1. Chandra Loka Jayadeva Hindi Trans Vraja Jivandas Gupta

Barcode : 4990010024964 Title - Chandralok Author - Gupt, Braj Jeevan Language - sanskrit Pages - 133 Publication Year - 1927 Barcode EAN.UCC-13

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पीयूपवर्ष जयदेव कृत. चंद्रालोक

हिदी-अनुवाद-सहित

अनुादक- नजजीवनदास गुप

अनुवचनलेखक साहित्याचार्य पं० बट्कनाथ शर्मा एम. ए. सरऊता व्यापक हिंदूविस्विद्यालय

पकाशक कमलमण-ग्रथमाला-कार्यालय, फाशो।

मथम सस्करय ] [ सू० ॥=

मुद्रक- जयकृष्णदास गुप्त, विदाविलास प्रेस, गोपालमदिरलेन, बनारस सिटी।

FOREWORD It is with very great pleasure that I am com pling here with the iequest of Babu Bry Ratan Das B A to contribute a foreword to the trans- Intiou of जयदेव's बद्रालोक The translation has been ably done by his equally talented brother Babu Bry Jiwin Das The two brothers need no introduction from me They are the nsing lumi- nantes in the lterary finnament of Hmndi Speak- ing people aud any person, who has got eyes itt his hend, can by glneig over the works ahcady done by them, assure hunself of tne pristme buillanee they have about them The books and uticles pubhshed by thom, have mspued Ingh hopes in our hearts for then future elnevements In the face of so many odds, amidst so many 'ups and downs of lfe, they have aftor a successful outset, made an eveellent start And there is no wondet in it They are the chips fiom the old log-they are the worthy grandsons ( on then mother's side) of their gieat giandfather, Brbu Harschandra of never to be forgotten spirt and personalıty The pleasure which I feel today is not only due to the fact that I am wuting a foroword to the work of such a person, Lut also for therenson

2 that he has rendered a valuable servico to the cause of Hindi literature Those of us, who afford to care for omi language and hteratme, are patn fully awre of the great disoideily anarcby which has so effectually got an upperhand mn otu hterary dommions of ancient fame and traditions It leapt mnto existence, not owing to the absence of a iuler, but on account of the presence of so many ruleis-some despots, some autocrats and a few democtats all of them never admitting any alle- gianre to my authonty in the world To qdd to oui misfortune, our so called rulers have had passionate love for what may be euphomously clled a hunt for originality. It has been to them evactly what the Philosopher's stone and the Elixn of Lafe had been to the medieval che- msts But unfortunately in the case of these, it has ttrned out to be a willo' the wisp Novels proclaimed to be vilfaa prove themselves to be mere translations of forgotten Bengal translations of English fiction Poems, deelared to be saturated m each and every pore with ailfesmat are, if properly tracked, found to have there cradle at some other place and their nativity at still mnother. But such a state of things cannot and should not go on for over It is gratfying to

3 note that the younger generation is gradually becoming alve to the necessity of propeily preparing itself for a hfe of real service to the shrine of Mother Saraswati I feel amply sangume that this translation of rars will, surely, go fa to help better appreemtion and wiser cultivation of sane and sound hterature earata is one of the most popular Sanskrit works on garr sirer Its lucid and elegant style of wuting coupled with its masteily treat- ment of almost all the cognate topics, make it entitled (as it has indeed been for centuries and centunes) to win golden opmions, altke fiom stu dents, scholars and erities The apt and striking illustrations immediately following the cusp and exact defimtion, have a charming pecuharty of then own This method m itself is not of course found for the first time mn ararafe It was suc- cessfully followed by दएडी in his का्व्यादर्श but then qwst is not so brief and wide and porhaps not so elegant also The author, srra wis ieally Aqgad He found a hrge numbor of mu- tators but the great master iemamed wheie ho was, equalled by fow and surpassed by none With the progress of speculation, many advanced works came to be wutten but our author had no fea

4 of losing oven a grain of his onduring fame The pandits consider it auspicious to begin alanharic studies with agrar Such a great scholr ne acoaaifaa did not consider it below his digmt to diaw all the materals avowedly from tis work for writing his कुवलयानन्द Our veinacula poats have also had much to do with it Such a popu lax work as mrangaw is nothing but a partial tianslatlon of ths very woik through $aeaa As noted above, rerai comes within the purview of that bianch oflearning which is known. mong us as अलइ्ध कारशास्त्र The word अलद्वार, derI fiom the root of aaees has two meaningy-one si gnifying that by means of which something is beautified and the other, the state or condition of boautifying In the former sense, the word er is used for whatare known asthe figures of speech and in the latter sense, its used for the sTrer itself In a word, our qrer has to do with beauty an the wider senge of the term It treats ofit in every pogsible aspect for understinding its various pha ses, shapes and shadows as found depicted and de- hneated in all fine arts in general and literature in partieulas But it shoud be noted that aaar atrer is not quite commensurate with what is kno- wn as aesthetie The former is too wide, the latt-

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er too nairow "Aesthette theory is a bianch of philosophy", says Di Bosanquet, "and exists for the sake of hnowledge and not as a guide to pra- etice "It is for "understanding the placo and value of beauty mn the system of human hfe" In spite of stray references mn the works of Plato and Arıs- totle, it was not as such with the west till Baum- gaiten in the eighteenth century made itand ealled it what it is today

Sometimes the word rhetoue is used for sres- ArCaTeT But it is as madequate as the word aes- thetic The fist person to use it was Austotle who himself wrote another woth called poeties, showing thus cleirly that the topies disoussed mn the rho torie were of quite himited nature This is vividly boine out by the contents of his ibetome and also ot modern works such as those of Bam, Whn tely, Baldwin and otherg They treat of lughor composition and grammar The word 'Criticism' as now used by Dr Samu- tsbury and others in a general wide senye, rom pichending everything wutten to elucdate all problems connected with hterature, can to some etent he used for aTcarer But I mn afraid, the philosophteal nature of disquustions found sn

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our works will not perbaps warrant the use of the word eriticism for them. Really speaking there is no word in the Eng- lish vocabulary which can adequately expiess the sgmfication of the word e. ar If we put all the words, referred to abore, together we shall per- haps have then some idea of the contents of er 5Tr There is one word-poetics, whch if used m its literal wide sense will peihaps carry some ide of our qiter In the absence of a bettor one, this word is now generally used for it If we were to compare the ougmn and develo- pment of qrer along with those of western eutt csm we shall have a running impiession that in the west it could not achieve that steady stabilitv and fimness which it has attamed in Indm With Plato, hterature was merly vehicle of know ledge It is with Autotle that poetry comes to be iegarded as a bianch of art We do not meet with a full fledged philosophie eriticism until we come up to Cousmn It is as late as the times of Mathew Anold that the Interpretative Powet of hterature gradually comes to be reahsed The mneteenth century was very fertile with the over-growth of criticl writings but the net result, if properly gauged, seems to be but meagre

The present century has had much to do with the 'Aesthotca' of Benedetto Croce, winch best- des its academc interest, has had wholesome effeet mn cortam entical enelos Those gentlemen who find themselves interes ted m the History of Hindu Poetics, may do well to consult Di Susinl kumar De's Estory of Hi- udu Poeties or Mr Pt. Kane's Introduction to lus edition of साहित्यदर्पण

BatuR JYath Sharma

प्राककथन प्राय प्रारम्भ काल मे भाषा, रीति, नीति, किसी भी शार के प्रस्तुत सर्वाह्ग सौन्दर्य को लेकर ही तदनुकूल नियम रचना का विकाश होता आया है। उसी में क्रमश स्थूल, सूक्षम और सुक्मतर भेट बढते जाते हैं जिनके कारए वही साधारस सी बात एक गहन उलभन सी प्रतीत होती है। यही वात अलंकार शास्त्र के साथ भी हुई। 'सम्पूर्ण साहित्य शास्त्र वह है जिसमें लक्षणा, रीति, काव्य के गुरदोप, अलकार, नायिका भेद, रस और नाट्य शास्त्र आदि समग्र विषयपुस् को स्थान मिला हो। ऐसा सर्वाद्पूर्ण लक्षणा ग्रन्थ हिन्दी साहित्य में एक भी नहां है। यद्यपि ये विषय हिन्दी काव्य में आप ही है किन्तु इनके नियम चतलाने चाले ग्रन्थ हिंदी भाषा में नहीं है। पृथक पृथक भी विशेप करके नायिका भेद और अलकार पर ही रगडे लगाकर ही भाषा काव्य के आचार्य कृतकृत्य रह गए। अरव इन विषयों को जानने के लिए सस्कृत साहित्य ही देखना पडेगा। अत जो लोग केवल भापामिक्ष है उनके उपयोग के निमित्त ऐसे ग्रन्थो का अनुवाद होनाही आनश्यक है। यही इस ग्रन्थ के अनूदित होने के फई कारणो में से एक है। अत चन्द्रालोक द्वारा हो इस त्रुटि को अशत. दूर करने का प्रयता किया गया है, कारण कि यह पुस्तक छोटे छोटे अरनुष्टुभ् तीन सौ से कुछ श्रधिक शोकों में ही शन्द, पद ओर वाक्य योजना, उसका व्यारुरस, काव्य के लक्षरा, गु, दोफ, अण्कार, रस, मान, विभाव, व्यसना-लक्षपा-अमिघा, रीति, मृचि आदि समस्त घिपयो का परिचय करा देती हे और विद्यार्थियों के कराठस्थ करने के योग्य भी है। इन

प्राकयन

गुलों ही के कारण विश्वविद्यालयो ने इसको कोर्स में स्थान भी दिया हे। यह अनुवाद कहॉ तक सफल हुआ हे यह ममेझ या विद्यार्थी ही सममेंगे, क्योंकि चायु कितनी ठढी हे इसका पथेष् परिचय घर्माक्त या रतिभ्ान्त ही कर सकते हं। काव्य का पठन पाठन पाय जीवमान अपनी अपनी इच्छा के अनुकृल ही रखता है। इस ब्रेसी की तीन कोटिया हैं-उच, मध्यम और अ्रधम। इन तीनो के भी रुचि भेद तीन ही ह-गार, शौर्य और शांति। इनके भी पृथक् पृथक् तीन नेद हे-उपकररा साध्य, शारीरिक और मानसिक। इन सत्ताइस प्रकार के काव्य और इतनेही उससे प्रीति रखनेवाले प्राठृतो- पसेवी हैं। अपने अपने ढग पर प्राय सभी विस्यात हैं किन्तु वही अमर है जिन्होंने या तो रचना में सफलता प्राम को है या जिन्होंने उन्हें आथ्रय दिया है। कहने का तात्पर्य यह कि यदि मनुष्य अमर होना चाहे तो या तो अच्छा कवि हो या अच्छे कवियो# का आश्रयदाता। जितने अवतार दानवीर युद्धवीर दयावीरो के हए ह उन सत के नाम फाव्य ही में और काव्य ही से जीवित है। वरमीक-प्रभवेण रामनृपतिर्व्यासेन धर्मात्मजो, व्यास्यात किल कालिदासकविना थीविकमाहोनृप । भोजश्विन्तपविलद्दराप्रभृतिभि कर्रोऽपिविद्यापते ख्याति यान्ति नरेश्वरा कविवरे स्फारनमेरीरवै।। *'चलते चलने चल पडे' न्यायेन कवि नहीं तथा ररधॉं और धररधॉ पेसा तुक बैठानेवाले कवि नहीं अच्छे कस होते ना

• १० प्ाकथन जैसी कुछ अवस्था हमारे चित्त और मन की इस समय थी उस अवस्था में जो कुछ कशिका मान्र साहित्य सेवा मे इस ग्रन्थ द्वारा कर सका हूँ वह श्रम हमारे लिए अत्यधिक था और वह भी पूज्य अग्रज श्रीमान् बावू ब्रजरत्न te .is atits t दासजी वी०प० जो इस ग्रन्थ के सपादक, ना०प्र० सभा के भूतपूर्व मत्री, कतिपय अ्रन्थों के सम्पादक और निर्मायक है उनकी कठिन कृपा के कारगही मे कर सका नहीं तो कहा में ओर कहा लिखना। तत्पश्चात् यदि सर्वदा उत्तर दिशा का ही वोध करानेवाले घ्ुव नक्षत्र के समान श्रद्धेय साहित्याचार्य श्रीमान परिडत बटकनाथजी यदि इस अलकारवाटिका की सुरभिमद से मत्सद्ृश भ्रान्तचित्त को न सँभालते तो मार्ग तथ होना भी दुष्कर था।

श्रनुवादक- *

भूमिका १-ग्रथकार-परिचय यद्यपि चन्द्रालोक तथा प्रसन्नराघव के रचयिता जयदेव Ad Ad - पीयूषवर्ष का स्थान सस्कृत साहित्य के इतिहास में ऊॅचा हे तिसपर भी उनके चरित्र लिखने की सामग्री नाम मात्र की हे और जो कुछ प्राप्त है वह भी उन्हीं के ग्रथों से मिलती है। चद्रालोक में इन्होने अपनी पद्वी 'पीयूपवर्ष लिखी हे (शोक • पृ० २) और प्रत्येक मयूख के अत में दिए हुए शोक में इन्होने अपने पिता-माता का नाम दिया है। उससे यह भी ज्ञात होता है कि इनके पिता महादेव महान् यज आदि कर्म कराने में अत्यत निपुरा थे। इससे इनके याजिक होने की भी ध्वनि निकलती हे, जैसा कि इन्होने स्वय ग्रथ के अन्तिम छोक में लिखा भी है। इनकी माता का नाम सुमित्रा था। प्रसन्न- राधवकार अपने नाटकीय प्रस्तावना में अपने विपय में इस प्रकार लिखते हैं- विलासो यद्वाचामसमरसनिष्यद मधुर कुरगाक्षीविम्बाधर मधुरभाव गमयति॥ कवाट कौरिडन्य, स तव जयदेव अ्रवणयो रयासीदातिथ्य न किमिह महादेवतनय ।। लक्मस्यैव यस्यास्य सुमित्राकुतिजन्मन रामचद्र पदाम्भोजि भ्रमद्भृंगायते मन ॥ इसके कवि भी अपने को मद्दादेव तथा सुमित्रा का पुत्र बतलाते है। उनका गोत्र कौसिडन्य है और अपने को रामभकत लिखिते हैं। इससे यह स्पष्ट ही मान्य है कि चंद्रालोक तथा

१२ भूमिका प्रसनराघय नाटक के प्रणेता एफ ही है। चंद्रालोक की राकागम टीफा के लेखक गागाभट्ट 'जयदेवस्यव पीयूषवर्ष इति नामातरम्' लिखते हैं, इससे ज्षात होता है कि वे पीयूयवर्ष नाम से प्रसिद्ध थे। प्रसन्नराघव से इनका प्रसिद्ध तार्किक होना भी सिद्ध है। कवि तथा तार्किक दोनों होने पर स्यात् शंका उठी होगी जिसका समाधान कवि ने स्नय अत्यत युक्ि पूर्ण पक ऋोक में किया है- येपा कोमलकाव्यकौशल कलालीलावती भारती तेपा कर्कशतकेवक्रवचनोद्ारेऽपि किंहीयते। यै काताकुचमडले कररुहा सानदमारोपिता- स्तै कि मसकरींद्रकुम्भशिसरे नारोपणौया शरा॥ गीतगोविंदकार जयदेव अपने पिता का नाम भोजदेव और माता का रामादेवी लिखते हैं। अन्य प्रतियों में वामा देवी तथा राधा देवी भी मिलता है। यह जयदेव चद्रालोक- कार से मिन्न और उनके पूर्वचर्ती हैं। ये चीरभूमि जिले के अंतर्गत किंदुचिल्व (केंदुली) के निवासी थे। पीयूषवर्ष नगाली नहीं थे, पत्युत् ये दाक्षिसात्य ये और विशेपत समन है कि विदर्भ प्रांत के रहने वाले रहे हो। चद्रालोक के पचम मयूख में एकाचली अलकार का उदाहरण 'नेत्रे कर्णातविधाते कर्सो दोर्मूलदोलिनो' दिया है। उत्तरी भारत का फोई कवि ऐसी लनकर्णी नायिका ध्यान में भीनहीं लासकता। कानो के कधे तक लटकने की शोभा मानना दाक्िसान्य ही को शोभा देता है। कुछ् विद्वान प्रसिद्ध तर्ग्रय मान्यालोक के लेखक को तृतीय जयदेव मानते है जिनका उपनाम पक्षघर था। उनका कथन है कि केवल प्रस्तावना के 'पमाणापवीय' शब्द से यह मानना असगत प्रतीत होता है। परंतु इसके विरुद्ध भी घे कोई

भूमिका १३

प्रमार नहीं देते इस लिए एक तीसरे जयदेव को मानकर व्यर्थ सख्या वढाने की भी कोई आवश्यकता नहीं प्रतीत होती।

२ जयदेव का समय जयदेव का समय तथा चद्रालोक का रचना-काल पूर्ण रूप से निश्चित नहीं होसका है। प्रसन्नराघव नाटक में भास, कालिदास, हर्ष, वाग, चोर और मयूर नामक सुमसिद्ध कवियो के नाम आप हैं। इससे यह सातवीं शताब्दी के अनन्तर ही के कवि हैं। चन्द्रालोक में किसी कवि का नाम नहीं आया है पर 'काव्य शन्दार्थावनलकृती (१ म० ८ ऋो०) में र्पष्ट ही काव्यप्रकाश की एक कारिका 'तद्दोषौ शब्दार्थौ सगुणावनलकृती युन क्वापि की छाया उपस्थित है। रुय्यक कृत अलकारसर्वस्व में प्रथम बार विचित्र तथा विकल्प अलङ्गारों के लक्षण दिए गए हैं। चन्द्रालोक में भी ये दोनों अलकार अ्उङ्गारसर्वस्व ही के शब्दों मे वर्णित हैं- शर० स०-तुल्यबलविरोधो विकलप। चन्द्रा०-विरोधे तुल्यवलयोविकल्पालकृतिर्मता। अल० स०-स्वधिपरीतफलनिष्पत्तिर्यं प्रयत्नो विचित्रम्। चन्द्रा०-विचित्र यत्प्रयत्नश्चेद्विपरीत फलेच्छया। चन्द्रालोक स्पष्ट ही लिखता भी है कि इत्थ शतमलद्गारा लक्षयित्वा निदर्शिता । प्राचामाधुनिकानां व मतान्यालोच्य सवंत ।। इससे यह बात होता है कि यह बहुत पोछे के लक्षसकार है। मम्मट ने साठ, रुम्यक ने पचहस्तर और जयदेव ने सौ मलक्ार दिय हैं, इससे भी यह इन दोनों के बहुत दिनों पीड़े

भूमिका 7 के कवि माने जायगे और बारहवीं शताब्दी के बहुत पहिे के हो नहीं सकते। - मसनराघव नाटक का निम्नलिखित श्लाक साहित्य- दर्पण (परि० ४ श्लो० ३) में उद्धृत किया गया है। कदली कदली करभ. करभ करिराजकर, करिराजकर भुचन तितयेऽपि विभर््त तुलामिदमूरुयुग न चमूरुदश।। शागघरपद्धति में भी प्रसन्नराघव के कुछ ऋोक उद्धृत है जो सन् १३६३ ई० के लगभग प्रगीत हुआ था जैसे शार्गधरपद्धति की स० १६४ का श्लोक प्रसनराघव के अ० १ श्लोक ६, ३५२० का श्० १ श्लोक ३३, ३५५७ का प्र० २ श्लोक २२, ३६२६ का अ०७ श्लोक ५६ और ३६३१ का अ० ७ रलो० ६० है। अलक्कारशेखर के रचयिता केशवमिश्न ने भी प्रसनराघय नाटक का 'कदली कदली' श्लोक पृ० ४७ पर उद्धत किया है तथा वे लिखते हैं कि एक जयदेव पडित ने उत्कल-नरेश के राजपडितो को अपनी तर्कशक्ति से परास्त किया था। ये चन्द्रालोककार हो सकते हैं। प्रसन्न- राघव के बहुत से अश, गोस्वामी तुलसीदासजी ने यथा तथ्य अपने ग्रन्थ रामचरितमानस में ले लिये है जिसका परम्भ स० १६३१ (सन् ६५७४ ई०) में हुआ था। केशव मिश्र भी सोलहवीं शताब्दी के मध्य में हुए थे इससे यद् निश्चय है कि जयदेव सोलहवीं शताब्दी के पहिले हुए होंगे। पर देखा जा चुका है कि इनके श्लोक शागघर पद्धति में उद्धुत हो चुके हैं जिसका रचना-काल चौद्हवीं शताब्दी का मध्य है। मिंह भूपाल, जिसका समय सन् १३३० ई० निश्चित हो चुफा है, अपने ग्रन्थ रसाणव-सुधाकर पृ० २५८ और 209 पर प्रसनरावव नाटक का उल्लेस करता है, इससे

भूमिका १५.

जयदेव का समय चौदहवीं शताब्दी का पूर्वार्ध या उससे पहिले ही हो सकता हे। दीधिति के रचेता रघुनाथ शिरोभगि, धर्मशास्त्री रघुनंदन स्माते और थी श्री चैतन्यदेव महाप्रमु ये तीनो पुरप-रक् नव दवीप-निवासी वासुदेव सार्वभौम के शिप्य थे, जो उत्कल- नरेश प्रतापरुद्ध के समकालीन थे। शन्द्कलपद्गुम में लिखा है कि रघुनाथ शिरोमणि पक्षधर मिश्र के शिष्य थे। इससे ज्ञात होता है कि पतधर मिश्न महाप्रभु श्री चैतन्यदेव से पूर्व हुए है। महाप्रभुजी का प्रादुर्भान फालुन शुक्ल पूर्षिमा स० १५४२ वि० (सन् १४८६ ई०) को हुआ था। इससे पक्षधर मिश्र का समय पन्द्हवीं शताब्दी का पूर्वार्दध ही हो सकता है। इससे पीयूपवर्ष तथा पकधर को दो भिन्न पुरुष मानने वालो का मत समर्थित होता है। महामहोपाध्याय श्री हरपसाद शास्त्री भी लिखिते हैं कि पक्षघर मिश्र पन्द्रहवीं शताब्दी में मिथिला में पढ़ाया करते थे। जयदेव का समय निश्चित करने के लिए चन्द्रालोक के टोकाफारो के समय से भी कुछ सहायता मिलती हे। इन दोकाओं में सब से माचीन शरदागम नामक टीका हे जिसे प्रद्योतन भट्ट ने सन १५८३ ई० में लिसी थी। यह वघेला नरश चीरभद्र के दरवार में रहते थे जिन्दोंने स्वय कामसूत्र पर कन्दुपचूडामि नामक एक शोफबद्ध स्वतन्त्र ग्रथ सन् १५७७ ई० में लिसा था। यह सन् १५८३ ई० में मरे थे। ३ जयदेव की रचनाऐ जयदेव पीयूपनर् की प्रसिद्ध रचनापॅ चन्द्रालोक औौर नसनराघन नाटक हैं। मान्यालोफ, यदि इनफी कृति मानी

१६ भूमिका जाय, तो यह भो तर्कशास्त्र का एक सुम्रसिद्ध ग्रन्थ है। भारतेन्दुजी ने सीता-विहार काव्य नामक एक और ग्रन्थ इनकी रचना वतलाया है। रतिमश्री नामक एक छोटा सा ग्रन्थ जिसमें केवल साठ ही शोक हैं, 'सर्व शासत्रार्थविज्ेन जयवेवेन धीमतए रचित मिली है। यह प्रति स० १९५३ वि० की लिखी है। इसमें केवल प्रथम दो निश्चयपूर्वक इन्हीं जयदेव पीयूप- वर्ष के है और प्राप्य भी है इससे इन्हीं दोनो रचनाओं पर कुद विशेप लिखा जाता है। पर साथही यह देखकर कि एक अथ का दूसरे में कुछ भी उल्लेख नहीं है, मसनराघव में, जो अपनी रचना-नैपुरय और परौढता के कारए चद्रालोऱु के पीछे की कृति ज्ञात होता है, पीयूपवर्ष उपनाम का जिक्र तक नहीं आया है तथा दोनों ग्रथो के रचनाकाल में सामंजस्थ भी ठीक नहीं उतरता है, यह निश्चय कुछ अ्रस्थिर हो उठा है पर विशेष कारस के प्रभाव से अ्रभी वही मान्य है। प्रसनराघय सात अड्डो का एक बडा नाटक है। "इसमें पद्य की मान्ना बहुत है अ्ररथात् कुल नाटक में ३६३ फ्ोक हैं। भाषा कुछ किलष्ट है पर ग्रन्थ अनुपम है। आशा है कि शीघ्र ही इस अ्रन्थ का भापानुवाद पाठको के मनोरसनार्थ उपस्थित किया जा सके। हिन्दी-साहित्य के सर्वश्रेष्ठ कवि गोस्वामी तुलसीदासजी ने इस नाटक से बहुत सहायता ली है यद्यपि यह' नाना पुराए निगमागम' के अन्तर्गत नहीं आता। दो उदाहरया लीजिए। - चन्द्रहास हर मे परिताप रामचन्द्र-विरददानल-जात। स्वहि कंतिजितमौक्तिकन्चूगंधारया घहसि शीतलभ।। अ्रङ्क ६१ो० ३३ 1

भूमिका

चन्द्रहास हरु मम परिताप। रघुपति विरह अनल सज्ञातम्। शीत निशा तव असिवर धारा। कह सोता हय मम दुख भारा।।

उदर्कभृतिमिच्ृत्नि सद्ि खल् न दृश्यते। रामायण

चतुर्थी चन्टलेसेवपरस्त्री भालपट्टिका । अद्ध ७ मो० १ सो पर-नारि-लिलार गोसाई। तजहु चौथ चन्दा की नाई।। रामाथण चन्द्रालोक अलद्गार का एक छोटा सा ग्रन्थ है जो अनु- प्ट्म् छन्द में लिखा गया है। यह दस मयूसो में विभाजित है और लगभग ३५० श्लोक है। अ्न्थकार ने निज ही का उदाहरण दिया है। लिसने की रीति बहुत अच्छी है, सरल तथा प्रसाद्मय ैऔर प्रारम्भिक शिक्षा के लिए अत्यन्त ही उपयोगी है। इसी ग्रन्थ को आधारभूत रसकर 'भापा भूपए नामक हिन्दी लक्षए ग्रन्थ तैयार किया गया हे जैसा कि मैंने स्वसपादित उस ग्रन्थ की भूमिका में दिखलाया है। यह ग्न्थ जोधपुर नरेश महाराज जसवन्त सिंह प्रथम (सं०१६ ८३-१७३५) द्वारा प्रसीत हुआ है। परन्तु यह कथन कि भापा- भूपस चन्टालोक के पॉचवें मयूस का कोरा अनुवाद ही हे, ठीक नहीं है। साम्यप्रदर्शनार्थ उदाहरण के लिए दो दोहे यहाँ उद्ृत कर दिए जाते हैं। अत्युक्ति (चन्द्रालोक) त्वयिदातरि राजेन्द्र याचका कपशाखिन।। (भापाभूपस) अलद्कार थरयुक्ति यह वरनत अतिसय रूप। जाचक तेरे दान ते भए करपतद भूप॥।

भूमिका

पर्यस्तापह्नुति (चन्द्रालोक) पर्यस्तापह्नुतिर्यत्र धर्ममानं निषिध्यते। नाय सुधाशु कि तर्हि सुधांशु प्रेयसी-मुखम्॥ (भाषाभूपण) पर्यस्त जु गुन एक को और विषे आारोप। होइ सुधाधर न्यहिं यह वदन-सुधाघर-ओप।। ४ चन्द्रालोक पर टीकाऍ इस ग्रन्थ पर कई टीकाएँ प्राप्त हैं जिनका क्रम से वर्णन किया जाता है। अप्पय्य दीक्षित ने स्वरचित कुवलयानन्द में चन्द्रालोक की परिभाषाएँ तथा उदाहरस देते हुए गद्य में टीका लिसी है और दूसरे उदाहरस भी दिए हैं। कुछ नए अलङ्कार भी लगाए हैं। स्नय लिखते हैं- येपा चन्द्रालोके दवश्यन्ते लच्यलक्षपशलोका। प्रायस्त एव तेपामितरेणं त्यमिनवा विरच्यन्ते ॥*^ शान्त में अप्पय्य दीक्षित लिसते भी है कि उनके ग्रन्ध का कुपलयानन्द किस प्रकोर नामकरण हुआ। 1 चन्द्रालोको विजयता शरदागमसम्मव। टद्य: कुवलयानन्दो यत्प्रसादात् श्रभूद्यम्॥ वैद्यनाथ ने शरदागम को चन्द्रालोक का आधार समभ कर भूल को है। वास्तव में यह चन्द्रालोक की एक टीका का नाम है जिसका उल्लेख हो चुका है। अप्पय्य दीक्षित का लेसनकाल सन् ६२०-१६६० तक माना गया है। शरदागम टोका इसके पहिले प्रद्योतन भट्टाचार्य द्वारा लिसी जा चुफी थी जो वलभ्र मिख के पुत्र थे। यह अपने शाश्रय- दाता तथा उनके पूर्वजों का नाम धीरभानु के पौत्र तथा रामचन्द्र के पुत्र पीरभद्र देव लिखते हैं। साहित्यदर्पप

२० भूमिका दा दीकाओं का और पता लगा है जिनमें दीपिका के लेखक का नाम अप्यात है और शारदराशवरी के लेखक का नाम विरुपाक्ष है। एक टीका और है जिसके लेखर का नाम वालचद् दिया है। ५ निज वक्तव्य इस प्रकार सन्षेप में, क्योकि विस्तृत करने का साधन हो नहीं है, ग्रन्थकार का परिचय दे देने पर इतना लिखना और आवश्यक रह गया कि इने गिने शन्दो में सम्पादकीय वकतव्य लिखने की रीति पूरी न कर मुझे क्यो भूमिका लिखनी पडी। सायही एक विद्वान द्वारा अनुवचन के लिख जाने पर उस वक्तव्य की भी विशेष आवश्यकता नहीं रह गई थी। अ्स्तु, मेरे प्रिय अनुज ने प्राछ्मथन में अपने ऊपर जो श्रलस्य का दोष स्वय भढ़ लिया है, अशत' ठीक होने पर भी वास्तविक कारण नहीं है। लगभग एक वर्ष से निज पती के अधिक रुग्ण रहने के कारस ही वे साहित्य-सेवा से वंचित रहे और किसी प्रकार समय निकालकर उन्होने इस ग्रन्थ का अनुवाद कर डाला। भूगिका लिखने में भी अनेक अन्थों के परिशीलन की आवश्यकता थी इससे ऐसे कष्टकर समय में अधिक कष्ट देना उचित न समभ कर मेंने ही उसे किसी प्रकार लिख डाला। अनुवाद करने में भी समयाभाव के कारण वे विशेष ध्यान नहीं दे सके थे, इससे उसमें ध्रुटियॉ हो सफती हैं पर उसका उत्तरदायित्न मेरे पर हे फ्योंकि में ही, सम्पादक की हैसियत से या अ्रग्रज होने से उसे प्रेस से निकलते समय सशोधित करता रहा था। हिन्दी साहित्य में इस समय आलोचनॉ और मौलिकता की धूम मच रही है, हॉ, छायावाद की धृम से कुद् उतर कर अवश्य है। बड़े बड़े दिगज विदान अपनी अ्रपनी

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भूमिका २१

रचनाओं को 'मौलिफ मौलिफ कह कह कर जन अहम्मन्यता की पराकाष्टा दिखला रहे हैँ त 'छोटे मिया सुभान अलाह'। आालोचना में परक ओर 'वाह पाह, लेखनी तोडने और दायात फोडने का और दूमरी शर 'तूतु में में वाबा बखान' की खासी वाक्य रचना हो रही है। पर ऐसे समय हमारे ही साहित्य को लेकर यूरोपीय विद्धान तथा अनेक भाषामिन् उचचकोटि के देशीय विद्वान किस प्रकार आलोचना करते हैं इसका सक्षेप में उल्लेस होना आवश्यक समभकर मेंने विद्दर साहित्याचार्य प० बटुफनाय जी शर्मा पम० प० से एक अनुवचन लिख देने के लिए पार्थना की जिसे उन्होंने सहर्प स्वीकार कर लिया। सस्कृत के उज्ट विद्ान होते हुप भी आपको अपनी मातृभाषा पर बहुत प्रेम है। हिन्दी के प्राचीन साहित्य के आप घडे अनुरागी हैं। आपके लेस बहुधा नागरी पचारिसी पत्रिका काशी में प्रकाशित भी होते रहते हैं। पूर्वोक्त बातों का समर्थन आपका अनुवचन आपही कर रहा है, विशेष लिखने की आावश्यकता ही क्या है। आपके अनुवचन से इस ग्रन्थ की उपादेयता घहुत वढ गई हे और इसके लिए में आपका हृदय से झामारी हैँ।

सम्पाद्क-

श्रीहरि श्रीपायूषवर्षजयदेवकविविरचितः चन्द्रालोक:

प्रथमो मयूखः उच्चैरस्पति मन्दतामरसता जाग्रत्कलङ्वैखव- ध्वंसं हस्तयते च या सुमनसामुल्लासिनी मानसे। दुष्टोदयन्मदनाश्षनार्चिरमला लोकनपीदर्शिका सा नेत्रत्नितयीव खण्डपरशोर्षान्देवता दीव्यतु॥ १॥

प्रथकार मगलाचरण द्वारा वागेनता सरस्वती को खएड- परशु शकर के नेत्र-त्रय के सदश तचदुगुएसम्पन्न होने की इच्छा प्रकट करता है अर्थात् तीनों नेत्र (सूर्य, चन्द्र और अग्नि) निज निज प्ररुति विशेष द्वारा जिस रूप से लोफहित साधन करते है चैसे ही घाग्देवी के प्रसाद से उसके भकों का भी हित साधन हो। विद्यार्थियों को आलस्य नहीं होना चाहिए अत मन्दता अर्थात् आलस्य का माश करे। "अरसिकेयु कवित्य-निवेदन शिरसि मा लिख मा लिख मा लिएग इत्यादि प्रमाण द्वारा अरसता का भी नाश करे। इन्हीं कारसों से सुमनसा शर्थात् पच्छी बृचियालों के मानस- सर के कुम्हिलाए हुए कैरव-धन को यह चन्द्रालोक अपनी

प्रथमो मयूख

युक्त्यास्त्राध्यलसद्रसैकवसति: साहित्य सारस्वव- क्षीराम्भोधिरगाघतासुपद्धत्सेव्य: समाश्रीयवाम्। श्रीरस्मादुपदेशकौशलमयं पीयुपमस्माज्जग-

त पूर्वाचार्यसुर्योक्तिज्योतिस्तोमोहम स्तुम:। यं भस्तूय भकाशन्ते मद्गुणास्त्नसरेणन: ।।४ ।I

(अर्थात् जिससे अमृत ही घरसता है पेसा) चन्द्रालोक-जो विचार-कल्लोलमाला-प्रपूर्ण अलद्गार-रलाकर को प्रसन्न करने के निमित्त उदय हो रहा है-की रचना करता है।।२॥ वुभ हे अर्थात् बुद्धि सपन्न है, चातो का मर्म समझते हैं अत ग्रथकार आप लोगो को इस ग्रथ का आश्य लेने को युक्ति- पूर्वरु समकाता है कि, यह स्वाद लेने योग्य सुन्दर रसों का एक शरमृत फल है, साहित्य क्षेत्र के अन्तर्गत शारदीय क्षीर- सागर की अगाधता को स्वोकार करते हुए आप इसी की सेवा करके ईप्सित रतों का लाभ करें अर्थात् लन्मी गाप करें और कुशलतापूर्वक बतलाये गए मार्ग को अवलम्बन कर अमृतत्न लाभ करें। और यो अन्त में सुबिस्तीर्ए ससार के विशाल वक्ष स्थल पर अपनी पद्म फेशर सी सुगन्धित अधच विस्तृत यशोचन्द्रिका छिटकाते हुए इस चन्द्रालोक द्वारा प्रतिफलित नवीन चन्द्र का लाम कर क्रम से लक्ष्मी पति विष्यु, अमृतोपभोगी सुरराज इन्द्र और चन्द्भाल शिघ हो जायँ।३ ॥ अपने से पूर्ववर्ती आचार्यों के उस सूर्य के सद्टय प्रकाश- मान उच्ति रूपी ज्योति समूद के उद्गमस्थान (शर्थात् गवाक्ष

चन्द्रालोक 11 नाशङ्कनीयमेतेपां मतमेतेन दृष्यते। कि तु चक्षुर्मृगाक्षीणां कज्जलेनेव भूष्यते ॥५॥ प्रतिभैव श्रुताभ्याससहिता कवितां मति। हेतुर्मेदम्घुसंवद्धा वीजमाला लतामिव॥ ६॥ निर्दोपा लक्षणवती सरीतिर्गुणभूपणा। 4.

मार्ग) की प्रशसा करता हूँ जिसकी प्रशंसा करने पर उसके द्वारा आई हुई किरणों में प्रसरेस सद्श तुच्छ होने पर भी प्रराशित हो जाता हं। ४ ॥ यद्यपि इस ग्रंथसे पूर्वाचार्यों के दूषए-स्थल यत्र तत्र प्रगट होते है परन्तु वे भी शङ्गार की पूर्णता अर्थात् मृगात्षियोके नेत्र के काजल-समान शोभा ही बढ़ाते हैं॥५॥ सनुष्य के प्रतिभा क्षेत्र में आचार्य ग्रंथों का भनन तथा अ्भ्यास कविता को इस प्रकार सक्जीवित करता है जैसे मिट्टी और जल का सयोग वीज पुज को लता वृक्षादि रूप में परलवित करता है । ६ ॥ ['काव्य रचना शक्ति केवल प्रतिभा से ही हो सकती है, रसगगाधरकार यही मानते हैं] 1 दोप रहित, लक्षणा से युक्त, रीति तथा गुणों से भूपित, ॥ अणु, द्वयणु, शरमरेश तीन होते हैं, पहले दोनों नग टाटि से किसी रूप में दिसलाई थ। नहीं पडते, तीसेर ही का उदादरण में उपयोग किया गया है।

मथमो मयूस

अङ्गीकरोति यः काव्यं शन्दार्धावनलङ्कती। असौ न मन्यते कस्मादतुम्णमनल कृती।८॥ ।विभकत्युत्पत्तये योगः शास्त्रीयः शब्द इप्यते। रूढयोगिकतन्मियैः भभेदैः स पुनािधा॥९॥

ते च वक्षादिभूवादिमण्डपाद्या यथाक्रमम्॥१०॥

शुद्ध अलकारो तथा रसों सहित, नाना छन्दों में वर्सित चच- नावली ही कान्य नाम से मानी जा सफती है।। s । युद्ध अनलकुत सार्थक शब्दो ही को जो कान्य मानते है वे पडितम्मन्य बिना दाहयत्न के युछ काछ खरड को भी अग्ति क्यों नहीं मानते॥। = ॥ चिभकि और उसकी व्युत्पत्ति इन दोनों के सयोग से जो शन्द बनता है यह शास्त्रीय कहलाता है। ये शब्द रूढ, यौ- गिक और योगरूढि इन तीन भेदो में विमक होकर पुन प्रत्येक तीन तीन उपभेद में विभक होते हैं। ह ।। जैसे रूढ शब्द अन्यक्त योग, [जिसमें विभक्ति और उत्पत्ति गूढ़ रूप में वर्तमान है ] निर्योग [जिसमें चिभक्तिऔर उत्पत्ति" हुई नहीं, स्वय सिद्ध और शुद्ध ] और योगाभाम, [जिसमें उनका आभास मात्र सा हो] इन तीन रूपो मे मगट होता है जैसे वृक्ष, [समूहवाचक होने से योग रहते हु भी स्पष्ट होता है पर प्रगट नहीं है,] भू (स्वय सिद्ध, कोई योग नहीं] और म- रडप [दोनों का रूप भलकता है] आादि॥। १० ॥।

AY चन्द्राकाप

शुद्धतन्मूलसंभिन्नप्रमेदैयौगिकास्त्रिधा। ते च भ्रान्तिस्फुरत्कान्तिकौन्तेयादिस्त रृ पिण: ॥ ११॥

नीरधि: पङ्जं सौध सागरो, भूरुहः शशी ॥,१२।। क्षीरनीरधिराकाशपङ्कजं तेन सिध्यति। विभत्यन्तं पदं वाक्य तट्यूद्दोरऽर्थसमासित: ॥। १३॥ युक्तार्थानां तां च विना खण्डवाक्य स इप्यते। वाक्य च खण्डवाक्यं च पदमेकमपि कचित् ॥ १४॥ धूमवत्त्रादिति यथा देवेत्यामन्त्रण यथा।,

अय यौगिक के भी तीन भेद शुद्ध यौगिक, यौगिक मूल, और सभिन्नयौगिक हैं और इनके रूप क्रम से भ्रान्ति, स्फुर- रकान्ति और कौन्तेय शब्दो से प्रगट है॥ ११ ॥ योगरूढि के तीन भेद सानान्य, विशेष, और इन दोनों के हेर फेर से मिथ्र बन जाता है जैसे ये शन्द नीरधि, पङ्कज सौध, सागर, भूरुूह, शशी आदि है ।। १२ ॥ क्षीरसागर, आकाश-पङ्ज आदि सामासिक शन्द भी उससे सिद्ध हो जाते हैं। विभक्ति सयुक्त पदों के सार्थक समूह को वास्य कहते हैं॥ १२ ॥ अर्थ होते हुए भी किन्तु िभक्ति युक्त न हो तो वह खएड वाक्य कहलाता है। एक पद भी क्यो न हो वह पूर्ण वाक्य और खड वाक्य दोनों हो सकता है।। १४॥ 1 धूमघत्यात् यह पश्चमी की विभक्ति सयुक्त एक पद स्व-

मथमो मयूख

महादेव: सन्नपमुखमखचिधैकचतुरः सुमित्रा तन्रक्तिम णिहितमविर्यस्य पितरौ। अनेनाऽसावाद्य: सुकविजयदेवेन रचिते चिरं चन्द्रालोके सुखयतु मयूख: सुमनसः ॥६॥ इति चन्द्रालोफालङ्कारे वाग्विचारो नाम अथमो मयूख:।

तन्त्र पूरा वाक्य है परन्तु सम्योधन विभक्ति युक होने पर भो देव ! यह पूरा वाक्य नहीं है। बहुत से वाक्य जिनका अर्थ मिलकर एक ही होता है वाक्य-फदम्य फहलाते हैं॥१५॥ महादेव जो बडे बडे यक्षों की साहोपाद विद्या में एकमान्र चतुर अर्थात् बडे याक्िक और उन्हीं को पति रूपसे अनन्य सेवा और भक्ति साधन करने वाली सुमित्रा ऐसे जिनके माता पितर उन्दीं सुरुषि जयदेव के रचे हुए चन्द्रालोक का यह प्रथम किरण चिरकाल तक रसिक परिडतो को आनन्द देता रहे। १६ ॥ इति श्री प्रथमो मयूख

द्वितीयो मयूखः

अथ दोषा: स्याच्चेतोविशता येन सक्षता रमणीयता। शब्देऽर्थे च कृतोन्मेपं दापेमुद्धापयान्ति तम्॥ १ ॥ भवेच्छुतिकटुवर्णः श्रवणोद्वेजने पङ्टः। सविन्दते व्याकरणविरुद्ध च्युतसस्कृति॥२ ॥ अप्रयुक्त दैवतादि शब्दे पुल्रिद्गतादिकम्। असमर्थ तु हन्त्यादेः प्रयोगो गमनादिषु ॥ ३ ॥

द्वितीयो मयूख:

हृदय में प्रवेश करते ही शब्द और अर्थ द्वारा उत्पन्न हुप भावो में रमणीयता के साथ विनाश वर्णन अलद्वार शास्त्र में दोष माना गया है।। १ ॥ श्रक्षरों का फर्णकटु होना वह है जिससे सुनने के साथ ही चिप्त उडिस हो जाय। व्याकरण के विरुद्ध जो प्रयोग किये गए हों वे सस्कृतत्व से च्युत माने जाते हैं यथा 'सधिन्दते'यद प्रयोग भी विरुद्ध है॥२ ॥ जो कवि-मएडली द्वारा वर्ज्य प्रयोग हैं उनको लाना जैसे 'दैवतादि' शब्दो में पुकिद्ता का आरोपण करना। 'इन्ति'

द्विवीयो मयू:

स इन्ति हन्द कान्तारे कान्त: कुटिलकुन्तलः । निदलार्थे लोहितादौ शोणितादिमयोगत:।।४॥। व्यनक्त्यनुचितार्थ यद् पदमाहुस्तदेव तद्। इयमद्सुतशाख्यग्रफेलिकौतुफवानरी । ५॥ निरर्थक तुद्ीत्यादि पूरणक प्रयोजनम्। अर्थे विद्घदित्यादौ दपदायमनाचकम्॥ ६् ॥

दो अयों में प्रयुक्त होता हे यथा मारना और चलना और यदि परम्भ में ही चलने के अर्थ में इसका पयोग किया जाय तो यह असमर्थता दोप माना जायगा। यथा स हन्ति कुन्तल ॥३॥ किसी शब्द फा सर्व साधारण प्रचलित अर्थ होते हुए भी चिरलार्थ प्रयोग करना यथा सन्ध्या काल के रह का वर्णन करते हुए लोहित न कहकर शोषित शन्द से अपना भाव प्रगट करना निहृतार्थ दोष कहलाता है॥ ४॥ जिस पद के श्रवण मात्र से किसी अनुचित अर्थात् अपने आदर्श से हीन धर्थ की ध्वनि निकले उसे अनुचिनार्थ पद कहते हैं। जैसे "यह अद्भुत रस के घृक्ष के शासाओ पर विद्ार करने वाली वानरी रूपिणी नायिको है"', यह पूर्ण रूपक होते हुए भी अश्लीलता युक्त हे।। ५ ॥ 'तु ही आादि' पकारण ही जो शब्द वाक्य पद पूर्ति के निमित्त प्रयुकत होता है यह पद-पूर्चतक फहलाता है। 'शुद्ध विद्धत्' के त्रथ का काम यदि 'दधल्' से लिया

द्वितीयो मयूखः

अथ दोपा: स्याचेतोविशता येन सक्षता रमणीयता। शब्देर्ये च कृतोन्मेषं दापेमुद्धापेयान्ति तम्॥ १॥ भवेच्ुतिकडुवर्णः श्रवणोद्वेजने पट्टुः। सविन्दते व्याकरणविरुद्धं च्युतसस्कृति ॥२॥ अप्रयुक्त दैवतादि शब्दे पुंछ्िद्गतादिकम्। अस्षमर्थ तु हन्त्यादेः प्रयोगो गमनादिपु ॥ ३॥

द्वितीयो मयूख: - हृदय में प्रवेश करते ही शब्द और अर्थ द्वारा उत्पन्न हुए भावो में रमणीयता के साथ विनाश वर्रान अलद्वार शास्त्र में दोष माना गया है।। १ ॥ अक्षरों का कर्णकटु होना वह है जिससे सुनने के साथ ही चित्त उहिस हो जाय। व्याकरण के विरद्ध जो प्रयोग किये गए हों वे सस्कृतत्व से च्युत माने जाते हैं यथा 'सिन्दते'यह प्रयोग भी विरुद्ध है॥२ ॥ जो कवि-मपडली द्वारा वर्ज्य प्रयोग हैं उनको लाना जैसे 'देवतादि' शब्दो में पुलिद्ता का आरोपण करना। 'इन्ति'

द्वितीयो मयूख:

इन्ति हन्त कान्तारे कान्त: कुटिलकुन्तलः । नेहतार्थ लोहितादौ शोणितादिमयोगत:,।४।॥ वयनक्ल्यनुचितार्थे यद् पदमाहुस्तदेव तद्। यमद्भुतशाख्यग्रकेलिकौतुकवानरी ॥५॥ नेरर्थक तुहीत्यादि पूरणैक प्रयोजनम्। पर्थे विद्धदित्यादौ दघदायमनाचकम् ॥ ६॥

अथों में प्रयुक्त होता है यथा मारना और चलना और इआरम्भ में ही चलने के अर्थ में इसका प्रयोग किया जाय यह असमर्थता दोप माना जायगा। यथा स हन्ति कुन्तल ॥ ३ ।। किसी शन्द का सर्व साधारण पचलित अर्थ होते हुए भी रलार्थ प्रयोग करना यथा सन्ध्या काल के रह्र का न करते हुए लोहित न कहकर शोगित शब्द से अपना व प्रगट करना निहतार्थ दोप कहलाता है। ४ ॥ जिस पद के श्रवण मात्र से किसी अनुचित अर्थात् अपने दर्श से हीन अर्थ की ध्वनि निकले उसे अनुचिनार्थ पद हते हैं। जैसे "यह ब्द्भुत रस के वृक्ष के शासाओ पर हार करने वाली वानरी रूपिणो नायिको है",यह पूर्ण क होते हुए भी अश्लीलता युक्त है। ५ ॥ 'तु ही आदि' पकारण ही जो शब्द वाक्य पद पूर्ति के मित्त प्रयुक्त होता है यह पद-पर्तक कहलाता है। 'शुद्ध विद्धव' के अ्ध का काम यदि 'दघय्' से लिया

२० चन्द्रालोक

धत्ते नभस्तलं भास्वानरुणं तरुणैः करैः। एकाक्षरं विना भूभूक्ष्मादिक खतलादिवत् ॥७ ॥ अश्लील त्रिविधं ब्रीडाजुगुप्साऽमद्गलात्मना। आहादमाधनं वायुः कान्तानाशे भवेत् कथम्॥८।। स्याव्यर्थमिह सन्दिग्धं नद्यां यान्ति पतश्रिण: । स्यादप्रतीतं शास्त्रैकगम्य वीताऽनुमादिवद्॥९॥

जाय या 'दधत्' का काम 'विद्धत्' से लिया जाय तो यह अवाचक दोप कहलाता है। ६। जैसे सर्य अपनी पखर किरमों द्वोरा आकाश को अर्स अर्थात् लाल बना देता है। एक अक्षर का दूसरे के साथ संयोग शोभन (सुन्दर ) होना चाहिए जैसे भू के साथ तल प्राकृत प्रतीत होता है वही, अर्थ एक होते हुप मी, खतल प्च्छा नहीं लगता। चैसेही मृतल दमातल इत्यादि।। धत्ते का अर्थ धार करता है किन्तु यहा इसका अर्थ करना पडा, बना देता है, यही अवाचक दोष है।। ७ ॥। अश्लील तीन प्रकार का होता है। वीडात्मक, जुग प्सात्मक और अमङ्गलात्मक। "कान्तानाशे वायु आ्नन्दसाधन कथ भवेद्" इसमें साधन, वायु और नाश शब्दो से तीनों प्रकार की अश्लीलता प्रगट होती है। यदि इ्न्हीं के स्थान पर यह कहा जाय कि "कान्ताचियोगे आरहाददायक पवन कथ भवेत्" तो कितना अच्छा प्रतीत होता है। ८ ।। र्थक शब्दों को सन्दिग्ध कहते हैं जैसे, "नद्ा थान्ति पतश्व्रिय'।इसमें न+दां भी हो सकता है[ स्वर्ग में नहीं]

द्वितीयो मयूख' ११

शिथिलं शयने लिल्ये मच्चित्त ते शशिश्रियि। मस्तपिष्ट रुटीलोएगलादि ग्राम्यसुच्यते ॥१० ।। नेयार्थ लक्षणात्यन्तप्रसरादमनोहरम्। हिमांशोहरिधिक्कारजागरे यामिका: कराः॥ ११॥ क्लिष्टमर्थो यदीयोऽर्थश्रेणिनिःश्रेणिमृच्छति। हरिप्रिय।पितृवधूमवाहपतिमं वचः ॥। १२॥

और नर्दां अर्थात् नदी में । अप्रतीत उस शन्द को कहने है जो भिन्न भिन्न शास्त्रों में फिसी सास अर्थ में प्रयुक्त होता हे और साहित्य में उसका प्रयोग नहीं हे जैसे चीत और अनुमा आदि शन्द जो न्याय शास्त्र में प्रचलित हैं । ९ ।। शैथिल्य दोप का साक्षी थवरा है। जो रचना टेढ़े मेढ़े शन्द्रो में की जाय अथवा जहाँ अपचलिति व्याकरण के प्रयोगों द्वारा भाव प्रगट किए गए हो जैसे शयने इत्यादि। म्राम्य दोप उसको कहते है जैसे हीन समाज के प्रयुकत शन्द्रों को उम् कोटि के सादित्य में स्थान दिया जाय यथा मस्त, पिष्ट, कटी, लोष, गल्ल आदि ।। १० ॥ आवश्यकता से अधिक और अरळील शन्द्रों के द्वारा प्रगट की गई लक्षणा मनोहर नहीं छोती और उसे नेयार्थ कहते है जैसे उदाहरस में दार धिवार आदि शन्द ॥ ११ ॥ फ्लिष्ट अर्थ उसको कहते ह जहाँ व्यर्थ एक शन्द का सयध दूसरे से दूसरे का तीसरे से दिसलते हुप सर्थ निक्ले और जो प्योजन किसी एक शम्द से निकल सकता, इस पेवीरी

१२ चन्द्रालोक.

अिमृष्टविधेयांशः समासपिहिते विधौ। विशन्ति विशिखभायाः कटाक्षा: कामिनां हृदि॥ १३॥ अपराधीन इत्यादि विरुद्धमतिकन्मतम्। अन्यसङ्गतमुचतुद्गहारशोभिपयोघरौ ॥ १४ ॥ - रसाद्यनुचिते वर्णे प्रतिकूलाक्षर विदुः। न मामदद जानासि रावणं रणदारुणम् ॥ १५॥ यस्मिन्तुपददतो लुप्तो विसर्ग इह तत्तथा।

अर्थ परम्परा को क्लिष्ट करपना कहते है जैसे उदाहरस से स्पष्ट है।। १२ ।। वाक्य में प्रधानता रखने वाले शब्द को विधेय कद्दते है. और यदि चही शब्द किसी शब्द के साथ समास द्वारा लपेट कर कहा जाय तो उसका घह प्रभाव नष्ट हो जाता है और इसी दोप को अधिसृष्ट विधेय कहते हैं। जैसे उदाहरस में विशिखमराय॥। १३॥ विरुद्ध मतिकृत उसको कहते हैं जो समास के भेद से दूसरा अथं प्रगट करने लगे जैसे अपराधीन=अ'(न)+परा- धीन किन्तु यह भी होसकता हे अपर+फे+आधीन। वचव्य के दो भिन्न गुणो का एक ही समास में समावेश करने को अन्य सहत कहते हैं, जैसे उतुद्न और हारशोभि ऐसेजो पयोधर॥ १४ ॥ जिस रस में जैसे श्क्षर अनुकूल मालूम पडे उनका प्रयोग न करना प्रतिकूलाक्षर दोप कहा जाता है जैसे उदाहरण में शृद्गार, करुणा, शान्त रसादि में कोमल शब्द आाना

द्ितीयो मयूख १३

कुसन्धिः पटवागच्छ विसन्धिर्नृपती इमों॥। १६,॥

विशाललोचने ! पश्याम्वरं तारातरद्वितम् ॥ १७। न्यूनं त्वत्खड्गसम्भूतयशःपुपपं नभस्तटम्। अधिकं भवतः शत्रून् दशत्यसिलताफणी ॥ १८ ॥

चाहिये और चीर, ीमत्स, रौदादि में कठोर।। १५।। उपहृत विसर्ग और लुप्त विसर्ग दो प्रकार के होते हैं और दोनों का उदाहरण वि+सर्ग ही क्रम से है। सन्धि दोप भी दो होते हैं एक कुसन्धि और दूसरा विसन्धि अर्थात् भद्दी सन्धि जैसे, पटो+आगच्छ, पटवागच्छ और नृपति+इमों ॥ १६ ॥ हतवृत्त दोप उसे कहते हैं कि मात्रा छन्द क्रम सब शाख्रोक्त ठीक होते हुए भी जो सुनने में अरुचिकर हो और पाठ करने में ठोकर सी दे जैसे उदाहरय में यति स्थल पर दोनों पदों में शब्द का अ्रद्ध येंट जाता है।। १७ । न्यूनता दोप उसे कहते है कि फोई रूपक बॉँघने। में उसका कोई श्रद्ग कहने को रह जाय जैसे उदाहरण में "सह से सम्मूत (=उत्पन) यश रूपी पुप्पण ऐसा कहने से न्यूनता होती है फिन्तु खह रूपी लता इतना और कह देने से यह दोप मिट जाता है और अधिकता का दोष इसी का विपरीत है अर्थात जहा न कहने की वात यह दी जाय जेसे असि का फसित्व प्रसिद्ध होते हुए भी उनको लता की भी उपमा देना । १८॥

१४ चन्दरालोक.

कथितं पुनरुक्ता वाक श्यामाव्जश्यामलोचना। विकृतं दूरविकृतैरैयरु कुञ्जराः पुरम्॥१९॥ पतत्प्रकर्प हीनाऽनुपासादित्वे यथोच्तरम्। गम्भीरारम्भदम्भोलिपाणिरेप: समागतः॥२०।। समाप्तपुनरानं स्यादेप पीयूपभाजनम्। नेत्रानन्दी तुपारांशुरुदेत्यम्बुधिवान्धवः ।। २१।। अर्धान्तरपदापेक्षिक्रीड़ानृत्येषु सस्मितम्।' मोघारम्भं स्तुमः शम्भुमर्धरम्भोरुविग्रह्म् ॥२२॥

कथित दोष यह है जो पुनरुक्ि द्वारा मगट किया जाय जैसा उदाहरण से स्पष्ट है। विकृत वह है कि किसी शब्द - को नाना सूत्रों द्ारा उसका भयानक परिवर्तन करके कहना जैसे उदाहरए का "येयरु" यह बीसो सूत्र लगने पर होता है। १६ । + पतत्प्रकर्ष दोष उसको कहते हैं जहॉ प्रारम्भ किए गए अनुप्रास की हीनता क्रम से शर जाय जैसा कि उदाहरस में अम्भ का अनुभास पढ के अन्त में पाणि शब्द तर नहीं आया।। २०॥ समाप् पुनरात्त उसे कहते हैं कि क्रिया द्वारा वाक्य समाप्त कर देने पर भी फिर कोई विशेषण कह दिया जाय। इससे धाक्य में दोप शाजाता है यथा उदाहरर में 'एप 'उद्ति' यहा वाक्य समाप्त होने पर फिर श्रम्बुधि बान्धव यह विशेपण पीछे से लगा दिया है॥ २१ ॥ जिस पूरे पद में कथित विशेषण की पुष्टि करने के लिए

द्वितीयो मयूस १५

अभवन्मतयोग: स्यास चेदभिमतोऽ्त्वयः । येन वद्धोऽम्बुधिर्यस्य रामस्यानुचरा चयम् ॥। २३॥ द्विपां सम्पदमाच्छिद्य यः शत्रून् समपूरयत्। अस्थानस्थसमासं न विद्ज्नमनोरमम् ॥ २४॥

एक पूथकू पद लिख कर उसमें उसका कारण दिखलाया जाय उस दोपका नाम अरधान्तर पदापेति है। जेसे उदाहरण के पूर्वारध में 'मोधारम्भ सस्मितम्' कहा किन्तु शम्भु की यह अवस्था क्यों हुई उसकी पुष्टि इस वात से पृथक पद में की गई है कि घे अर्धनारीश्वर ठहरे तो बिना पार्वती के भी योग दिप नृत्य पूरा नहीं हो सकता और घहां उनका मान ऐसा हुआ कि वे मना न सके अत विफल मनोरथ होने से घे हसपडे ॥ २२ ॥ पद् द्ारा जिस अर्थ को ध्ननि पाई जाय तदनुकूल उस पद का अन्वय करने में उसके शन्द यदि अनुचित पडे तो उसे सभवन्मत योग कहते हैं। जेसे उदाहरण में यस्य के स्थान पर तस्य कहा जाता तो अन्वय शुद्ध हो जाता ॥। २३।। 'द्विया समपूरयत्' पर्यन्त घीर रस घमानात्मक वाक्य होने से यदि यह लम्बे समास युक होता तो फर्णप्रिय छोना औौर न होने से सिथिल हो गया है और यहीं 'रिठन्जन- मनोरमम् में अनावश्यक समास कर दिया गया है। इसको अस्थानस्थ समास फहते है अर्थात् जहा आपश्यकता दो यहां न लिसना औौर जहाँ न हो यहाँ लिसना।। २४ ॥

२६ चन्द्रालोक.

मिथः पृथग्वाक्यपदैः संकीर्ण यत्तदेव चव। वक्त्रेरा भ्राजते रात्रिः कान्ता चन्द्रेण राजते ॥। २५ ॥ ब्रह्माण्ड त्वदयशापूरगर्भितं भूमिभूपण। आकर्णय पयःपूर्णसुवर्णकलशायते ॥२६॥

भक्रम: कृष्ण पूज्यन्ते त्वामनाराध्य देवताः ॥ २७॥

जो घात मिलाकर कही जाय तो वह सकी्णता दोष में परिगणित होगी जैसे कान्ता मुख से रात की वही शोभा है जो चन्द्र से रात्रि की। ऐसा न कहकर जैसा कि उदाहरण में है वैसे कहा ॥ २५ ॥ यह भी दूसरा उदाहरण है। हे भूमिभूपए तुम्हारे यश से गर्मित यह व्रह्माड जल से मरे हुए सोने के कलश सद्श हो रहा है, आप यह बात सुनिए। इस वाक्य में भी वही दोप है।। २६।। अपने जिस आन्वरिक अभिप्राय को प्रकट करने जाकर समुचित शब्दों में वह न पकट किया जासके तो उसे भग- प्रकम दोप कहते हैं जैसे उदाहरण में यही दिखलाने का तात्पर्य था कि पूज्य-पूजा व्यततिकम। किन्तु शब्द और धातु यथास्थान न होने के कारण वह जोर न रहा। आराधना किसी उद्देश की सिद्धि या फामना के हेतु होती है और पूजा गुफोत्फर्ष का चिन्ह है अरत कृष्ण के साथ पूज्य भाव का सयोग चाहिए न कि देवताओं के साथ ।। २७।।

द्वितीयो मयूख १७

अमतार्थान्तरं मुख्येऽमुख्येनार्थे विरोधकत्। त्यक्हारमुर: कृत्वाशोकेनालिद्धिताङ्गना ॥ २८ ॥। अपुष्टार्थो विशेष्ये चेन्न विशेपो विशेषणाद्। विशन्ति हृदय कान्ताकटाक्षा: खअ्जनत्विप: ॥२९॥ कष्टः स्पष्टावयोधार्थमक्षमो वाच्यसननिभ: । च्याहतश्रेद्विरोध: स्यान्मिथः पूर्वापरार्थयोः ॥३ ॥

प्रतिपाद्य मुख्य रस के विरोधी रस का उद्दीपन कराना हो अमतार्थान्तर दोप कहलाता है। जैसे उदाहरण में "शोक से गले का हार उतार दिया है किन्तु निठर नायक ने उस नायिका को रति-प्रस्तुता जानकर आालिह्वन फर लिया"। यहॉँ कितना रस विपयय हो गया, करुणा में शगार॥ २८॥ विशेष्य में बतलाई हुई विशेषता यदि उसके विशेपण द्वारा न प्रगट हों तो उसे अपुष्टार्थ दोष माना है। जैसे सजन से कान्ता के कटाक्ष हृदय में प्रघिष्ट हो जाते हैं,' यहा प्रवेश कर जाना यह क्रिया इस उदाहरण के विशेषण शब्द से नहीं प्ररुट होती अत अर्थ अपुष्ट रह गया।। २९।। जिस वाक्य के सुनने के साथ ही उसका अर्थ स्पष्ट हृदयगम न होजाय उसमें कष्ट दोप माना जाता है। मूर्खो को तो कुद भी समझ में नहीं आाता, इसलिए जदॉ पसिडतों को भी सोचना पड़े कि यह प्रहेलिका फैसी है वदा के लिए यह दोप है। व्याहत दोप उसे कहते हैं जिसमें एफ हो धोक्य में आगे पीछे के अर्थ में विरोध पड जाय। दोनों दोप इसी एक उदाहूरण से स्पष्ट हो जाते हैं।। ३० ॥

१८ चन्द्रालोक

सहस्रपत्रमित्रं ते वक्रं केनोपमीयते। कुतस्तन्रोपमा, यत्र पुनरुक्ता सुधाकरः ॥३१।। दुष्क्रमग्राम्यसंदिग्घास्त्रयो दोपा: क्रमादमी। स्वन्क्त: कृष्ण ! गच्छेय नरकं स्वर्गमेव वा ॥ ३२ ॥ एकं मे चुम्वन देहि तव दास्यामि कञ्चुरुम्। मूत किं सेव्यता चन्द्रमुसीचन्द्रकिरीटयोः ॥३३॥

'सहस्रपत्र के मिन्न सद्दश तेरे मुख की उपमा किस से दें।' सहस्रपत्र के मित्र अर्थात् सूर्य यह कष्ट कल्पना हुई और सूर्य के सद्टश उपमा देते हुए भी यह कहना कि किससे उपमा दे अर्थात् सूर्यत्व कोई उपमा ही नहीं हुई, यही व्याहत दोप हुआ। अपनी ही बात को काट देना, इसको पुनरुक्त दोप कहते है। बात समाप्त हो जाने पर फिर उसमें वात निकालना। यथा, उसकी उपमा ही क्या जिसके रहते चन्द्र व्यर्थ पतीत होता है। ३१॥ क्रम से तीन प्रकार के दोपो को बतलाते है-दुष्कम, ग्राम्य और सन्दिग्ध। प्रथम उदाहरण में दुष्कमत्व अर्थात् शास्त्र विरुद्ध कहना दिखलाया है। क्योकि कृप्ण-भक्ति से स्वर्ग मिलता ही है तो उसमें नरक की सम्भावना ही क्या करना है।- दूसरा प्रत्यक्ष ग्रमीण भाव है। तीसरे में यह सन्दिग् प्रश्न सा हे कि चन्द्रमुखी की उपासना करू या चन्द्रमौलि। की ॥३२-३३॥

• यथा-मुख चुम्मा न देहौं बिना झुलनी।। + इस पर ठीक इसी भाव का भत्तृहरि रचित एक बहुत सुदर श्लोक है

दितीयो मयूख १६

अनौचित्यं कीर्तिलता तरङ्यति यः सदा। प्रसिद्धया विद्यया वापि विरुद्ध द्विनिर्धं मतम् ॥२४ ॥ न्यस्तेयं पश्य कन्दर्पपतापधवलद्युतिः । केतकी शेखरे शम्भोर्घैतते चन्द्रकलातुलाम् ॥ ३५॥ सामान्यपरिवृत्ति: स्यात् कुण्डलच्छविविग्रहा। विशेपपरिवृत्तिः स्याद्वनिता मम चेतसि ॥ ३६ ॥

अनौचित्य दोप वह कहलाता हे कि किसी विशेष्य में उस विशेपता का आरोपण करना जो उसका स्वाभाविकु श्रद्ग न हो जैसे, लता में तरह़ का उठना। उसका फलना फूलना कहा जा सकता है। विरुद्ध दोप लोकम्रसिद्ध से विरद्ध बतलाना या शास्त्र विरुद्ध चलना है, यह दो मत है।।३४।। उदाहरण-कामदेव के प्रताप सी शुभ्न प्रकाश वाली यह केतकी रसी है। यहा प्रताप को शुभ्र कहना कनि-सप्रदाय के विरुद्ध है, प्रताप रक्त वर्ण होना चाहिए। पुन शभु के शिर पर चढ़ाई हुई केतफी चन्द्रिका सी शोभा देती है, यहा शास्त्र निरुद्ध दुआ। शिरजी को केतकी चढाने की प्रथा दी कहीं नहीं॥। ३५ ॥ किसी अपेक्षित (इच्छित) गुए फो पाट करने के लिए कोई एक वेदहा शब्द कह दिया जाय जिससे अर्य ही न मात्सयमुत्साय विगार्न कार्य- नाया रामयादमिद वदन्तु। सेव्या नितम्ना डिल भूपराणा उतस्मरसमेर विलासिनोनो।

२० चन्द्रालोक

द्वे स्वः सहचराऽचारुविरद्धान्योन्यसङ्गती। वाङ्डा: सन्तश् तनयं स्वं परश्च न जानते ।। ३७॥ सरोजनेत्र पुत्रस्य मुखेन्दुमवलोकय। पालयिष्यति ते गोन्रमसौ नरपुरन्दरः ॥ ३८ ॥

प्रतीत हो उसे सामान्य परिवृत्ि कहते हैं जेसे 'कुरडलच्छ- विविग्रहा। कुडल यद्यपि सोने का बनता है किन्तु इससे 'सुवर्णा' ऐसा अर्थ यह नहीं जाना जासकता। दूसरा विशेष परिवृत्ति दोप है। जैसे, वनिता शन्द स्त्रीत्व का वाचक हो सकता है किन्तु पतीत्व का नहीं, अत जहा पतनीत्व प्रगट कराना है वहां चनिता कह देने से ही यह दोप हो जाता है। ३६ ॥ सहचराऽचारु और विरुद्धान्योन्यसगती ये दो दोष ई। पहिले का सर्थ यह है कि दष्टात-प्रयोग में समान गुल प्रदर्शित करके जोड ठीक मिलाना चाहिए, हीनाधिक होने से यह दोष हो जाता है। जैसे, कौचे और साघु (दोनो की तुलना कराना कितनी हीनता हे) अपनी और पराई सन्तान का भाव नहीं रखते॥। ३७ ॥। दूसरे का उदाहरण यह है कि हे कमलनेत्र! अपने पुत्र के मुसचन्द्र को देखो। चन्द्र और कमल का विरोध जगत- प्रसिद्ध है क्योंकि जो चन्द्र का प्रफुरलता काल है चह सूर्य का अस्तकाल है, अत वे एक दूसरे को देख ही नहीं सकते। पुन कहते हैं, यह नरेन्द्र तेरे गोत्र का पालन करेगा। गोत्र पर्वत को कहते हैं। यह पुराए प्रसिद्ध बात के विरुद्ध हुआ।

द्वितीयो मयूख २१

पदे तदंशे वाक्याशे वाक्ये वा्पकदम्चके। यथानुसारमभ्यूहेदोपान शब्दार्थसम्भवान्॥ ३९॥ दोपमापतितं स्वान्ते प्रसरन्तं विश्वखलम्। निवारयति यस्ेषा दोपाङ्कुशमुशन्ति तम् ॥४०॥ दोपे गुणत्वं तनुते दोपत्वं वा निरस्याते। भवन्तमथ वा दोष नयत्यत्याज्यतामसौ ।। ४१ ।। मुखं चन्द्रश्रियं धच्ते श्वेतश्मथुकराद्गूरैः । अन्र हास्यरसोदेशे ग्राम्थत्वं गुणता गतम् ॥ ४२॥

इन्द्र होकर गोत्र का पालन केसा, वह गोनभिद् नाम से प्रसिद्ध ही दे।। ३८ । पद, पदाश, चाक्यांश (Clause), वाक्य (Sentence) वाक्य-कद्म्य (Complex) आदि में शन्द और अर्थ से उत्पन वतलाए अ्नुसार दोपो पर विचार करना चाहिए।।३९।। जानते हुए भी जो दोप आा गए हैं और विश्टसला उत्पन् किए हुए है उनका जिन तीन प्रकार से परिहार करते हैं उन्हें दोपादुश कहते हैं॥ ४० ॥ दोप में गुल का रोप करना, या दोप को मिटा ही देना, या आ गए हुए दोप ो अनिवार्य बना देना।। ४१॥ आपका मुस दादी मूछों के सुफेद सड़ेवाल रूपी फिरणो द्वारा चन्द्रवत् प्रतीत होता है। यहा हास्य रस का स्वरूप आाजाने से उदाहरए की ग्रामीसता गुल में बदल गई है ।४२।

२२ चन्द्रालोक

तव दुग्घाव्धिसम्भूतेः कथ जाता कलड्गिता। कवीना समयाद्विद्याविरुद्धोऽदोपतां गतः । ४३॥ दधार गौरी हृदये देव हिमरुराङ्गितम् । अत्र शलेपोदयानैव त्याज्यं हीति निरर्थकम् ॥४४॥ महादेव इति आ्राग्वत्। द्वितीयस्तेनासाविति विशेष:॥ इति चन्द्रालोके दोपनिरूपणो नाम द्विवीयो मयूखः ।

'क्षीर सागर से उत्पत्ति होते हुए भी यह तेरा कलकी- पना कहा से आया। चन्द्रमा की उत्पत्ति क्षीर सागर से बतलाई गई है, उसके अनुसार वह निष्कलक है, और जिसकी अ्त्रिमुनि की आख से है वह सकलद् है। किन्तु कचि समाज में चन्द्र एक ही है औौर सकलद्ध माना गया है चाहे वह हीं से भी उत्पन्न हो, अत शास्त्र प्रमाण से विरद्ध होते हुए भी वह दोप मिट गया ॥ ४३ ॥ तीसरे में हि व्यर्थ प्रतीत होते हुए भी श्लेप गुस दिखलाने से आवश्यक हो गया। देव + हि + मकराकितम् अथवा देव हिमकराकितम्। मकर-केतन काम और चन्द्र- भाल शिव दोनो हि-मकर-ध्यान पार्वती के हृदय में हो सकता है।। ४४ ॥ इति द्वितीयो मयूख

तृतीयो मयूखः अथ लक्षणानि अल्पाक्षरा विचित्रार्थख्यातिरक्षरसहतिः। उपाकान्तेनानुगतः शूरः शौरिरय पुनः ॥१॥ शोभा र्यातोऽपि यद्दोपो गुणकीर्त्या निपिध्यते। मुधा निन्दन्ति ससारं कमारिर्यत्र पूज्यते॥२॥ अर किन किन बातो से यह भासित हो जाय कि यह काव्य है इसको दिसलाते हुए प्रथम प्रक्षर-संहृति बतलाते हैं। वृछ थोडे श्रक्षरो में कोई पूरी घटना चमत्कारी अर्थ के साथ कही जाय उसे शक्षर-सहति कहते हैं। जेसे, उदाहरण में उपाकान्त अ्रनिरुद्ध को स्मरण करा देने ही से वाणासुर की कथा स्मृति में आगई ।। १॥ किसी निषय में आरोपित वडे बडे दोषों को, किसी गुए का घर्णन कर, मिटा देने को शोभा लक्षण मानते हैं। जेसे ससार की कुटिलता, नश्वरता, असत्यादि दोपों के छोते ह भी यहीं कसारि प्रभु कृप्स की उपासना का महत्व दिखा देने से इसका श्रेय कितिना गौरनान्वित हो गया ।। २ ।।

२६ चन्द्रालोक

असवुदेति शातंशुर्मानच्छेदाय सुभ्रुवाम्॥ १०॥ इत्यादि लक्षणं भूरि काव्यस्याहुर्मद्र्पयः । स्वर्णभ्रािष्णुभालत्वमभृतीव महीसुजः ॥ ११ ।। महादेव इति पूर्चेवत्। तृतीय स्तेनासाविति विशेष: ।' इति चन्द्रालोकालङ्गारे लक्षणनिरुपणो नाम तृतीयो मयूख:

युक्ति कहते हैं। जैसे, "आप कोई ऐेसे विचिघ नचीन जलद है जो वारबार स्वर्ण ही की वृष्टि करते है॥।६।। किसी व्यापार या वस्तु द्वारा जो प्रतीत फल हो उसके उपालम्भ देने को कार्य कहते हैं। जैसे, यह चन्द्र का उदय रमणियो की मान शान्ति के निकट समय की सूचना देने के निमित्त ही है॥। १० ॥ आचार्यों ने काव्य के अनेक लक्षण वतलाए हैं। जैसे कनक तेजस्विता, उन्नत ललादत्व आदि अनेक गुसा राजाओ् में होते हैं वैसे ही काव्य में भी अ्रनेक गुया है।। ११ ॥

इति तृतीयो मयूस

चतुर्थो मयृखः

अथ गुणा: इलेपो विघटमानार्थघटमानत्ववर्णनम्। स तु शाब्द: सजातीयै: शब्दैर्वन्धः सुखावइः॥ १ ॥' उल्लसत्तनुतां नीतेऽनन्ते पुलककण्टकैः। भीतया मानवत्यैव थियाऽडशलिष्ट हरिं स्तुमः ॥- ॥ यस्मादन्तःस्थित: सर्वः स्यमर्थोऽनभासते। सलिलस्येव सूक्तस्य स प्रसाद इति स्मृतः ॥ ३ ॥

अब श्लेप का वर्णन किया जाता है। श्लेप दो प्रकार का होता हे, शन्द,स्लेप और अर्थ श्लेप। वह अर्थ न होते हुए भी किसी रूप में उस अर्थ का भास करा देने ही को अर्थ श्लेप कहने हैं और जहाँ समूद रूप में सजातीय वर्णा का प्रयोग आजाय उसे शन्द श्लेप कहते हैं ।१ । उदाहरस-मानवती नायिका का आर्लिंगन करना अममन हे अतः उस भाव को पुष्ट फरने के लिए भीति दिस लाई गई, जो बहुत समव है। यह हुआ अर्थ शलेप। श्र 'तनुता नीतेऽनन्ते' 'पुलककसटकै' 'थ्रियाऽश्लिए' आादि समान न्वनि-युक्त वर्ण-समृह होने से यह शन्द श्लेप हुआ ।२।। जिस कित वाक्य-समूद का मोतरी अर्थ बिना न्रयास नया कठिनता के जल की सरह निर्मल और सरल रूप मे

३० चन्द्रालोक.

उदारता तु वैदग्व्यमग्राम्यत्वात् पृथड्मता। मानं सुश्च मिये किश्चिल्ठोचनान्तमुद्ञ्चय ॥। ९॥ शृद्गारे च प्रसादे च कान्त्यर्थव्यक्तिसङ्गदः । अमी दश गुसाः काव्ये पुंसि शायादियो यथा॥। १०। 4

ग्राम्य दोप न होते हुए भी उदारता गुण-सम्पन्न वाक्य की परिडताई कुछ और है। जैसे उदाहरस में उदश्वय के स्थान पर यदि विकासय का प्रयोग किया जाय तो ग्रामीखता दोप न होते हुए उदारता भी नहीं हुई। अव दर्पराकार का मत है कि "अनिकदत्वमुदारता तब् पदानां नृत्यत्पायत्व तद्योजस्यैवा- न्सर्गतम्" अर्थात् जहाँ विकटता न हो और भाव तथा भापा छलकती हुई हो, इसे भी लगभग ओज ही माना है। दसडी कहते है, "व्यङ्गयोकतयर्य प्रत्यायकत्वतत्वमिति।" अर्थात् यह लगभग व्यद्गयोक्ि के अर्थ ही की छाया है। ६॥ वामनोक्त दश शुखो पर विचार करते हुए अ्न्थकार इन आाठ गुशा को कहकर कहता हे कि मान लिया जाय तो शेप दो गुएा कान्ति और अर्धव्यक्ति है, परन्तु क्रम से शङ्गार और प्रसाद में ही आा जाते है अर्थात् इनको 'पृथक मतलाने की फोई आवश्यकता नहीं । काव्य में ये दश गुए चैसे ही शोभा देते हैं जैसे पुरुप में शौर्यादि गुए। इम पर दरडी का मते है कि "प्रसिद्धिविरोधाभाव कान्ति, निपिद्धला- क्षणिक रूपनेयार्यतवाभावाऽर्थ व्यक्ति"॥१०॥ * ज्यो ज्यों कर ऊँचो करै, त्यों त्सो नीचे नैन।।

चतुर्था मयूस ३१

तेलकादयमिन सत्रीणा विदग्घहृद्यङ्गमम्। 1

व्यतिरिक्तमलङ्कार पकृतेर्भूपणं गिराम् ॥ ११।। विचिनलक्षणो न्यासो निर्वाहः औ्रौढिरौचिती। शास्त्रान्तररहस्योक्ति: सङ्गडो दिक् प्रदर्शिता ॥१२॥ महादेव इति पूर्ववत्। चतुर्थस्तेनासाविति विशेष:। इति चन्द्रालोकालकारे गुसनिरूपणो नाम चतुर्थो मयूखः॥

स्त्रियों के शरीर की शोभा रढ़ाने वाले धातुनिमित भूषणों के श्तिरिक्त अन्य भी विशेष साधन है जेसे श्रख्ञन तिलक केश मार्जनादि। वैसे ही परिडतो के पोधगम्य चाी के रूपक उपमादि अनेक अलकारो के रहते हुए भी ये उपरोक गुए भी काव्य की शोभा बढ़ाते है॥ ११ ॥ जहॉ विचिन सूनों का प्रयोग किया गया हो उसे न्यास यहते है। वरगों के ध्यनि-साम्य की 'हला जहाँ पूरी उतर जाय उसे निर्नाह कहते है। अन्य थर्थ वाले पद से ईप्सित लक्ष्य कराने को ग्रोदि कहते हैं। प्राचीन कवि-सम्मत प्रयोग करने को औचिती करते हैं। रूपकों में अन्य श्ववारा के पकृत प्रसद्गों की छेड छाड को रहस्योक्ति यहते हैं। एक दी अर्थ के कई शन्दरो के एक्म प्रयोग फरने को सनह पहने हैं थोर मिसी अभिमाय से कदी गई यात को दिय पदर्मिना कहते हैं॥ ?२ ॥ इति चतुर्थ मयूस है

पञ्चमो मयूखः

अथालङ्गारा: शब्दार्थयो: मसिद्ध्या वा कवे: प्रौहिवशेन वा। हारादिवद्लद्कार: सन्निवेशो मनोहरः ॥ १॥ स्वरव्यअ्जनसन्दोहव्यूहा मन्दोहदोहदा। गौर्जगज्जाग्रदुत्सेका छेकानुपास भासुरा ॥ २ ॥ आवृत्तवर्णसंम्पूर्ण वृत्यनुप्नासवद्वच: । अमन्दानन्दसन्दोहस्वच्छन्दास्पदमन्दिरम् ॥ ३॥ समुचित ढंग से और उचित स्थान पर पहने हुए हार इत्यादि जैसे शोभा देते हैं वैसेही शब्द और अथ के अलद्गार के मनोहर प्रयोग भी शोभा देते हैं और ये दो प्रकार से ही हो सकते है। प्राचीन मतो के अनुसरस या प्रौढ़ कल्पना द्वारा साध्य है।। १'॥ स्वर व्यस्न युक्त (अर्थात को की समता खे नहीं खो ही कर सकता है) वर्सों की क्रम से जोडी का आना और साथदी अर्थ का चमत्कार न विगड कर भावो में ओज रहे ऐसा जो पद हो वह सुन्दर छ्ेकानुपास युक कहलोता है। अरन्थकारने इस नियम के श्लोक ही को ऐसे आदर्श गुप से युक्त चनाया है॥ २ ॥ एक दी दङ के घर्णों की आवृत्ति से पूर्ण पद वृत्त्यनुमास- युक्त कहलाता है। उदाहरण स्पर्ष है। ३॥

पञ्चमो मयूख ३३

लाटानुप्रासभूर्मिननाभिमाया पुनरुकता। यत्र स्यान्न पुन शत्रोर्गर्जितं तर्ज्जितं जितम् ॥४॥ श्लोकस्यार्षे तदर्े वा वर्णावृत्तिर्यदि धुवा। तदा मता मतिमता स्फुटासुमासता सताम् ॥ ५॥ उपमेयोपमानादावर्थानुप्रास इप्यते।

पुनरुकप्रतीकाश पुनरुकार्थसन्निभम्। अंशुकान्त शशी कुर्षन्नम्वरान्तसुपेत्यसौ ।। ७॥

वर्णों के अनुप्रास का वर्णन कर श्रय पदो का अनुगास बतलाते हैं। उसमें लाटानुपास कहते हैं, जहॉ पूरे शब्दो की पुनरुक्ति हो और उसके दोनो ही लक्षण हो सकते है अर्थात् अर्थ प्रयोग में भिन्नता और पकता ।।४।। मरोक के अर्धा श या उसके अधाश में भी वर्गों की आबृ- त्ि होती जाय तो उसे आचार्य लोग स्फुटानुप्रास कहते है। इसका भी उदादरए इसी श्ोफ में आ गया हे। कोई इसे स्तुत्यानुप्रास का हो भेद मानते है।।५॥ उपमेय, उपमान और रूपकादि में अरथानुमास माना गया है अर्थात् उपमेय और उपमान में वर्णसाम्य होते हुए भी अर्थ सादृश्य भी यथेष्ट होता है जैसे चन्दन के तीन प्रधान गुणो ताप-शान्ति, चित्त-प्रमाद और शीतलता को पूर्ण करपना गोनिन्द के पदठय की धन्दना के फल में आा जाती है ॥ ६।। जहां दो पदों में अर्थ की पुनक्ति की गई हो घैसे को पुन-

३४ चन्द्रालोक

आवृत्तवर्णस्तवकं स्तवकन्दाङ्कुरं कवे:। यमकं पथमा घुर्यमाघुर्यवचसो विद्ुः ॥८॥ काव्यवित्पवरैश्ित्रं खड्गरन्धादि लक्ष्यते । तेष्याद्यमुच्यते इलोकद्यीसज्जनरज्जिका । ९॥ कामिनीव भवत्खड्गलेखा चारुकरालिका। काश्मीरसेकारक्ताङ्गी शत्रुकण्ठान्तिकाश्रिता ॥ १० ॥ रुकत प्रतीकाश कहते हैं जैसे पदच्छेद करने पर सद्यपि शर्थ भि भिन्न हो जाता है परन्तु अंशुक और अम्बर दोनो ही चस्त् चाचक हैं।। ॐ।। किसी भी दो तीन शक्षरों के समूह की आवृत्ति को मध यमक कहते है। इसके और भी भेद हैं जो अ्रन्थान्तर चतलाए गए है। जैसे उदाहरण में स्तवक और स्तवक, माड् माघुर्य इत्यादि ॥८ ॥। ऊचे दर्जे के कवि खहवन्धादि चित्रकाव्य पर भी ध्या देते है। उसके उदाहरण रूप में विद्वानो की प्रसन्नता के निमि ये दो श्ोक दिए जाते है। ये क्रम से लिखे जाने पर उ चन्ध का काम दे देगें ।। ६।। आप को सहलवा शत्रु-कामिनी के सद्टश ही गुए सम्पनह

चार= कामिनी सुन्दर करालिका= कलहप्रिया चार= सुन्दर

काश्मीरसेकार काडी=केशर करालिका=भयकर

सिंचिता रक्तवर्णा काश्मी ह्ी=केशर रगी हुई। शत्रु भ्निता शत्रु के कराठ पर गिर को उद्यत ॥ १० ॥

पञ्चमो मयूस उपमा यत्र सादश्यलक्ष्मीरुल्ठसति दयोः। उपमानोपमेयत्वे यत्रैकस्यैव जाग्रतः । इन्दुरिन्दुरिवेत्यादौ भवेदेनमनन्व्रय ॥। १२॥ पर्यायेण द्वयोस्तच्चेदुपमेयोपमा मता। धर्मोऽर्थ इव पूर्णश्रीररथो धर्म डय त्वयि ॥ १३ ॥ विख्यातस्योपमानस्य यत्र स्यादुपमेयता। इन्दुर्मुखवमिवेत्यादौ स्यात्प्तीपोपमा तदा । १४।। उपमा किसको कहते है? जहा उपमेय और उपमान का निरन्तर सादृश्य सिद्ध हो जाय वह उपमा कहलाती है। समा- नता कितनी सम्भव है यह एक सुलक्षणा और प्रशसनीय नायिका के उन्रत स्तनदय को देखकर अनुभव करने की सामग्री है। सुलक्षणा इस लिए कहा कि कामशास्त्र में वर्णित सामुद्विक के अनुसार बहुतेरी कुलक्षणाए बतलाई गई है।।११।। अनन्वय उसे कहते हैं जहाँ उपमान और उपमेय पकही हो। जैसे, चन्द्र चन्द्र ही के सद्टश हे। साधारण बोलचाल में लोग कह बैठते है कि "आप आपही हैं"॥। १२।। जहॉ दोनो वाक्यों में उपमेय और उपमान यथार्थ रूप में एकही हो वह उपमेयोपमा अलकार कहलाता है। जेसे, लक्ष्मीवान् जेसी तुम्हारी सम्पत्ति है वैसाही धर्म है औौ जैसा तुम्हारा धर्म है वैसेही धन भी भरा पूरा हे।। १३।। प्रसिद्ध उपमान को यदि उपमेय करर्दे तो वह प्रतीपोप कहलाता है। जेसे यदि कहें कि चन्द्रमा मुस के सद्टश है

३६ चन्द्रालोक

उपमाने तु लीलादिपदाढ्ये ललितोपमा। त्वन्नेत्रयुगलं धत्ते लीला नीलाम्बुजन्मनोः ॥१५॥ अनेकार्थस्य युग्मस्य सादृश्यं स्तवकोपमा। श्रितोऽस्मि चरणौ विष्णोर्भृइ्स्तामरसं यथा ॥ १६ ।। स्यात्सपूर्णोपमा यत द्वयोरपि विधेयता। पद्मानीव विनिद्राणि नेत्राण्यासन्नहर्मुखे ॥ १७॥

अर्थात् सर्वदा जिससे उपमा दी जाती है यदि वैसे उपमान की उपमा साधारण उपमेयों से दी जाय तो प्रतीपोपमा कहलायगा॥। १४ ॥ उपमान के साथ यदि लोलादि पदप्रयोग किए जाय तो वह ललितोपमा कहलाती है। जैसे उदाहरण में (उपमान) नीले कमल की लीलाअर्थात् शोभा, आकार, विस्तार, रंग आदि का नेतद्वय में आरोपण करना॥ १५॥ यहॉ तक एक चाक्याश की उपमा हुई और जहाँ किसी पूरे वाक्य में कही हुई क्रिया और कर्म पृथक पृथक् किसी उपमान वाक्य के गुणों से सादृश्य रखते हों उसे स्तघकोपमा कहते ई। जैसे, में विष्णु के दोनों चरणो का वैसाही आध्रय लेता हूँ जैसे भौरा कमल का॥ १६ ॥ जहॉँ उपमान और उपमेय के कथित धर्म परस्पर में पूर्ण रूप से समान हों उसे पूर्णोपमा कहते हैं। जैसे, अहर्मुख अर्थात् सायकाल में सूर्यास्न के बाद कमल के समान ही नेत्र भी मुँद गय ।। १७।।

पश्चमो मयूख ३७

यत्रोपमानचित्रेण सर्वथाप्युपरज्यते। उपमेयमयी भित्तिस्तत्र रूपकमिष्यते॥ १८ ॥ समानवर्मयुकूसाध्यारोपारसोपाधिरूपकम्। उत्सिक्तक्षितिभृल्लक्ष्य पक्षन्छेदपुरन्दर: ॥१९।। पृथकथितसादृश्य दृश्य सादश्यरूपकम्। उल्लसर्पश्चश्ाखस्ते राजते भुजभूर्छा ॥ २०।।

अङ्गयष्टरिधतुर्वल्लील्यादि रपेतरुप रुम् ॥ २१॥

जिस उपमान के चिन से ही यह स्पष हो जाता है कि इसमें उपमेय का भौ चित्र घुला मिला हे वहाँ रूपक कहलाता है। इसके उपभेद भागे कहे गए हैं।। १८।। समान धर्म से युक्त साध्य अर्थात् प्राहत रूप के आरोपण को सोपाधिरूपक कहते हैं। जेसे, यह मदान्ध पृश्वीघरों को लक्ष्य कर उनके पक्ष अर्थात् आधार का नाश करनेवाले इन्द्र है। यहॉ क्रम से सब घातें जेसे पर्वतो पर घटती हैं वैसेही राजाओ पर भी घट सकती है।। १६।। जहा पृथरु पृथकु रूप धर्म दिसालाते हुय उपमा कही जाय उसे साद्ृश्यरूपक कहते हैं। जैसे, आपके भुजारूपी वृक्ष अपनी शासा तुतय पॉचो अँगुलियो सहित शोभित ६। २० ॥ यदि इस तरह से भह को छडी की उपमा दे तो यह ग्रामास रूपक कहलाएगा। और यदि छडी सदश अद्ध को धनुष या लतादि से पुन उपमित किया जाय तो वही रूपित रूपक कहलायगा फ्योंकि जन छडी से उपमित हो कर शह

३= चन्द्रालोग

परिणामोऽनयोर्यस्पिन्नभेद: पर्यवस्यति। कान्तेन पृष्टा रहसि मौनमेवोत्तरं ददौ ॥ २२॥ बदुभिबहुघोल्लेखादेकस्योल्लेखित मता। स्त्रीभि: काम भियैश्न्द्र कालः शत्रभिरैक्षि सः ॥२३॥ अतथ्यमारोपायेतुं तथ्यापास्तिरपह्नुतिः। नायं सुधाशुः कि त्हि व्योमगंगासरोरुहः ॥7४॥ रूपित हो चुका तब पुन वनुप और लता से सादृश्य कराए जाने पर वह आापातत रूपित रूपक हुआ ही। धनुप और लता से तो उपमा प्रसिद्ध ही है, छुडी से भी कवियों ने उपमा दी है जैसे शेख का दोहा, "कनक छरी सी कामिनी काहे को कटि छीन" आदि॥ २१॥ रूप्य और रूपक जहॉ एक ही हो अर्थात् "वही" ऐसा दिखला कर समाप्त कर दें तो वह परिाम कहलाता है। उदाहरस में "प्रियतम से एकान् में पून्े जाने पर नायिका ने मानो मोन रहकर ही उत्तर देदिया" तो यहा ही ने यद्यपि मौन रहना कोई अत्यक्ष करिया नहीं हुई फिर भी उसमें उत्तर की क्रिया का आारोपण कर दिया॥ २२ ॥ बहुत व्यक्तियो से बहुत और से यदि एक ही लक्ष्य पर अनेक मत प्रकट किया जाय तो उसे उल्लसालकार मानते है। जेसे कृप्ण के कस के मरलशाला में उतरने पर एक साथही कामिनियों ने कामदेव, भक्तोने चन्द्रवत् और शतुओं ने काल के रूप में उनको देखा ।। २३॥। किसी पदार्थ के वास्तविक रूप का तिरस्कार फर एक असत्य भाव के आरोपए को अपहृति अलद्कार मानते हैं जेसे

पञ्चमो मयूख २६

पर्यस्तापह्नुतिर्यत्र धर्म माननिपिध्यते। नाय सुधाशुः किं तहिं सुधायु: प्रेथमीमुखम्॥२५॥ भ्रान्तापह्नुतिरन्यस्य शङ्या तथ्यनिर्णये। शरीरे तब सोत्कम्प ज्यर कि न मखिस्मर: ॥ २६।। छेकापहतुतिरन्यस्य शङ्धया तथ्यनिहे। भजल्पन्पत्पदे लग्नः कान्तः कि नहि नूपुरः॥३७॥

उदाहरस, "यह सुधाशु चन्द्र नहीं है, फिर क्या है, यह तो प्काशगढ्गा में सिला हुआ कमल है।। २४ ।। पर्यस्तापहुति उसे कहते हैं जहाँ आकार प्रकार का परिहार न कर के धर्म का ही आरोपएा दूसरे पर कर दिया जाय। जैसे गोल और पकाशमान मले ही हो किन्तु सुधाशु अर्थात् पीयूपनष यह नहीं हो सफता, फिर कौन होगा, यातो परिया का मुस या इस चन्द्रालोक अन्थ का अन्यकार।॥ र५।। जहा किसी किया पर उत्पन्न हुई असत्य शका का निवारण वचन द्वारा किया जाय उसे न्रान्तापह् ति कहते हैं। किसी नायिया से पूछने पर कि क्या तुझे जाड़ा देकर ज्वर आया है, उसका कहना कि नहीं ससी यह तो फाम ज्वर का उपद्रब है॥ २६ ॥। जहा चार्सा कहते हुए सत्य कर्ता को गोपन कर अन्य का स्थापन करे तो उसे छेकापह ति कहते है। जैसे नायिका ने कहा किशनेक प्रकार के शब्द करता हुआ मेरे पायों को यह पकउ रहा है। इस पर उसकी सम्नी का पूछ़ना कि क्या

४० चन्द्रालोक.

कैतव व्यज्यमानत्वे व्याजाद्यैर्निहनुतेः पदैः। निर्यान्ति स्मरनाराचाः कान्वादकूपातकैतवात् ॥२८।। उत्मेक्षोभीयते यत्र हेत्वादिर्निह्नुति विना। त्वन्मुखश्रीकृते नूनं पद्मैरवैरायते शशी ॥ २९ ॥ इवादिकपदाभावे गृढ़ोत्प्रेक्षां प्रचक्षते। ·यत्कीरतिर्विभ्रमश्रान्ता विवेश स्वर्गनिम्नगाम् ॥३०॥

तेरा प्रियतम ? तव फिर नायिका का कह देना कि नहीं जी पायजेब ।। २७ ।। मिस, व्याज या वहाना ऐेसे शब्द का प्रयोग करते हुए जहा एक क्रिया पर दूसरी क्रिया का आरोपण कर उसको गौए कर दिया जाय तो उसे कैतवापहनुति कहते हैं। जैसे, कामिनी- कटाक्ष के वहाने यह कामदेव अमोध धाए बरसा रहा है॥ २८ ॥ किसी के धर्म का निषेध न करते हुए अपने हेतु वितर्क का आरोपरा स्पष्ट रूप से दूसरे पर किया जाय तो उसे उत्प्रेक्षा कहते हैं। जैसे, तेरे मुख के सद्दश होने के कारण ही चन्द्रमा पद्म पर अपनी शतुता दिखलाता है॥ २६॥ उत्प्रेक्षा दो प्रकार की मानी गई है एक अगूढा और दूसरी गूढ़ा। ऊपर कही गई अगूढ़ा अर्थात् स्पष्ट है। श्रव गूढ़ोत्मरेक्षा कहत हैं। इघ, मन्ये, शके, ध्रुव, प्राय, नून, इत्येघम् आदि शन्दों द्वारा भाव प्गट होते है और इन्हीं के अभाव में गृढ रह जाता है। जैसे "कीर्ति विशेष स्रमण द्ारा श्रान्त होकर गगा में प्रघिष्ट हो गई" ॥ ३०॥

पश्चमो मयूख ४१

पङ्कज पश्यतस्तस्या: मुख मे गाहते मनः ॥३१॥ अय प्रमत्तमधुपस्त्वन्मुखं चेदपङ्गजम् । 1 पङ्कजम् वा सुधाशुर्वेत्यस्माकं तु न निर्णय: ॥३२॥ मीलितं बहुसादश्याज्वेदवच्चेन्न न लक्ष्यते। रसो नालक्षि लाक्षायाश्चरणे सहजारुणे ॥ ३२ ॥। सामान्य यदि सादश्यान्वेद एव न लक्ष्यते। पद्माकरपविष्ठानां सुख नालक्षि सुभनुवाम् ॥ ३४॥

स्मृति, भ्रान्ति और सदेह ये भी तीन अलकार माने गए हं। इनका भी कम से उठाहरण दिया गया है। जिसमें जिस भाव की विशेपता हो उस में यही अलकार माना गया है। प्रथम का उदाहरण, कमल को देखते हुए मुझे उसका मुस याद आता हे ॥३१॥ दूसरा, यह वाजला भौरा तेरे मुख ही को फमल समझ रहा है। तोतरा, तेरा मुस फमल के सदश है वा चन्द के यह मैं निश्चय न फर सका ॥३-। जहा भिन होते हुए भी अत्यन्त सादृश्य होने से रूपक का लोप प्रतीत हो तो उसे मौलितालकार कहते है। जैसे, लाक्षा रस का रग तेरे सहज लाल चरणों पर प्रतीत ही नहीं होता ॥। ३३॥। सामान्य उसे कहते ह जहा समानता जनित भिननता ही न रहे अर्थात् रूप्य और ऊपक नोर पीर से पक हो जाय।

४२ चन्द्रालोर

हेतो: कुतोऽपि वैशिष्ठ्यात् स्फूर्तिरुम्मीलितं मतम्। लक्षितान्युदिते चन्द्रे पदमानि च सुखानि च।। ६५॥ अनुमानं च कार्यादे: कारणाद्यवधारणस् । अस्ति किचिददनया मां विलोक्य स्मितं मनाक् ॥३६॥ अर्थापत्ति: स्वयं सिष्येत्पदार्थान्तरवर्णनम् । स जितस्त्वन्मुखेनेन्दुः का वार्ता सरसीरुहाम् ॥ ३७॥

जैसे, खिले हुए कमल चन में विहार करती हुई ललनाओ के मुख-कमल दिखलाई ही न पडे ॥ ३४॥ किसी कारण-जनित या विशेषता दिखलाकार जह़ा भिन्नता प्रतीत कराई जाय उसे उन्मीलितालकार कहते है। जेसे, उदाहरण में "कमल वन में विहार करती हुई ललनाओं के मुस चन्द्र के उद्य होने पर ही प्रतीत हुए", अर्थात् पम्म सकोचन करिया द्वारा यहा हेतु और विरोपता दोनो दिखला िया॥ ३५॥ जहा कार्य द्वारा कारण का अनुमान किया जानके उसे अ्नुमान कहदते हैं। जैसे, कोई वात अ्रवश्य हे जिससे कि यह मुझे देख कर मुसकराई। यहाँ मुमरराने पर उसके मनो वृति पर अनुमान गया॥ ३६ ॥ जददा एक पद में चर्गित करिया द्ारा दूसरे पद का 'पर्थ घिना कहे स्पष्ट हो जाय उसे अर्थापत्ति कहते है। जेसे, जन चन्दमा दी तेरी मुसशोभा के सन्मुस तुच्छ है तो कमल की बात ही फ्या अर्थात् यद हारा दो है।। ३७ ॥।

पञ्चमो मयूख ४३

स्यात्काव्यलिंग वागर्थो नृतनार्थसमर्पक: । जितोऽसि मन्दकन्दर्प मचितेऽस्ति त्रिलोचन: ॥ ३८ ॥ अलङ्कार: परिकर: साभिप्राये विशेषणे। सुधाशुकलितोचंसस्तापं हरतु व: शिक:॥ ३ ॥ साभिमाये निशेष्ये तु भवेत्परिकराङ्कुरः । चतुणा पुरुपार्थानां दाता देवश्चतुर्ुजः॥४०॥

फिसी वाक्य के अर्थ में जय एक ऐसी विचित्र और नवीन वात कही जाय जिसकी पूर्ति एक स्वतन्त्र पद से हो तो उसे काव्यलिद्न कहते है। जेसे यदि कहा जाय कि "अरे मूह काम तुझको मेंने जीत लिया है"। यह एक निचिनन और अवि- शर्वसनीय सी घात हे परन्तु इतना और कह देने मे कि, "क्योंकि मेरे हृदय में प्रत्यक्ष शिव विराजमान हैं" घात जहा की तहा एक अलकारिक रूप में सिद्ध हो गई।। ३८ ।। जदा विशेषण किसी अभिप्राय से कहा जाता है वहा परिकगलकार माना जाता है। जैसे, जिसने अपना भूपस सुधाछु बनाया है वह शिव जी मेरा ताप हरें। अर्थात् अमृतयर्षो चन्द्र से अमृत टपकायें। यहाँ विशेषण चन्द्र ही नाप हरने की सामभ्री प्रस्तुत है।। ३९। जहा विशेष्य का अभिधान फिसी निशेष अर्थ का धोतक होता है यहा परिकराङ्डसालकार मानते हैं। जैसे, चार प्रफार के पुरुपार्थ के दाता हें इसलिए ही चतुर्मुज है। ४॥

चन्द्रालोक: 88

अक्रमातिशयोक्तिश्वेद् युगपत्कार्यकारणे। आलिगन्ति समं देव ज्यां शराश्र पराश् ते । ४१॥

अग्रे मानो गतः पश्चादतुनीता मियेण सा॥। ४२॥ चपलातिशयोक्तिस्तु कार्ये हेतुप्रसक्तिजे। यामीति प्रियपृष्टाया वलयोऽभवदूर्मिका ॥४३॥

क्रिया का क्रम भङ्ग कर जो अतिशयोक्ति हो अर्थात् कार्य और कारस अथवा करिया और कर्म दोनों का एक साथ चर्णन किया जाय उसे अक्रमातिशयोक्ति कहते हैं। जैसे "प्रभो! तुझारे वास प्रत्यश्चा और शत्रुओ का आलिहन एक साथ कर रहे हैं" कितनी भी शीव्रता से वाए जाय अन्तर कुछ शवश्य ही पडेगा ॥। ४१ ॥ अत्यन्तातिशयोक्ति उसे कहते है जहा कार्य और कारया का क्रम भङ्ग किया गया हो अर्थात् कारण के पूर्व ही कार्य होने का कथन किया जाय। जैसे, नायक के प्रार्थना प्रारम्भ करने के पूर्व ही मान मिट गया।। ४२॥ कारण से उत्पन्न जो भावना उससे उत्पन्न जो क्रिया इनसर को परम्परा भग कर जो अ्रतिशयोकि हो उसे चपलातिशयो- कि कहते हैं। जैसे, नायक के विदेश-गमनेच्छा मगट करने के कारस वियोग भावना उत्पन्न होगी, तज्जनित जो शोकादि के कारए दौर्वल्यादि लक्षण मगट होंगे और तय उस शवस्था में नायिका की अँगूठियों का उसके पहुँचियों के थोग्य हो जाना इत्यादि इतनी दूर के फल के सब वर्णन को लाँघकर यो कहना फि

पञ्चमो मयूस

संवन्धातिशयोक्ति: स्यातदभावेपि तद्वच: । पश्य सौधाग्रससक्त विभाति विधुमण्डलम् ॥ ४४॥

अहो अन्येव लावण्यलीला चालाकुचस्थले॥ ४५ ॥ ऋपकातिशयोक्तिश्चेद्प्यं रूपकमध्यगम्। पशय नीलोत्पलद्वन्दवान्निःसरन्ति शित्षाः शराः ॥४६। मौढोकिस्तद्शक्स्य तच्छक्तत्वावकल्पनम्। कलिन्दजातीररुहा: श्यामला: सरलदुमा:॥४७॥

"नायक ने पूछा में जाऊ, यस नायिका की अँगूठी फकरा सरीसी हो गई"। कितनी सफाई, बला का अलकार, ऐसे अलकारा के रहने के कारण ही विहारी ने भी यन् तत दून की लो है।४३। किसी वस्तु का अभाव होते हुए भी उसका वर्णन किया जाय तो उमे सम्यन्धातिवायोक्ति कहते हैं। जैसे, नायिका को लच्य करके नायफ का कहना कि देखो अटारी पर चन्द्रमएडल विराजमान है॥ ४४ ॥। केवल कहने का ढग घदलकर कहने के कारए तथाच कही हुई घात में कुछ जोर लाने की इच्छा से जो यात की जाय यहा भेदकातिशयोकि मानते हैं। जेसे, "उस वाला के फुच स्थल की लुनाई को पहार इस समय युछ्ध और हो है। ४५ ॥ रूपक में अन्तर्हित रसकर जहॉ रूप्य का नोध कराया जाय पहाँ रूपकातिशयोकि कदलाती है। जैसे, देयोनील यमल हय से तीचण घास निवल रहे है। यहा नेव गर्मित है। ४६॥ जहा जो यात न समा सके वहा उसका आरोपस परना

४६ चन्द्रालोक.

संभावनं यदीत्थं स्यादित्यूहोन्यमसिद्धये। सिक्त स्फटिककुम्भान्त:स्थितिश्वेतीऊतैर्जलैः ॥ ४८॥ मौक्तिकं चेललता मूते तत्पुष्पैस्ते समं यश:। र्वोच्छितादधिकप्रापतिरयन्नेन महर्षसम् ॥ ४९॥ दीपमुद््योतयेद्यावत्तावदभ्युदितो रविः। इप्यमाणविरुद्धार्थसंपास्तिस्तु विपादनम् ॥५०॥

क्रियादिभिरनेकस्य तुल्यता तुल्ययोगिता ।। ५१।।

प्रौढ़ोकि कहलाता है। जैसे, जमुनातीर के वृक्ष श्याम रग के और सरल है॥ ४७ ।। सभावनालकार तब होता है जब कुछ तर्क वितर्क करके, ऐेसा यदि हो तो ऐेसा हो यह, निरूपए किया जाय। जैसे, र्फ- टिक कलश में रसे हुए स्वच्छ किये गए जल से यदि मोती बोई जाय और उसमें से लता उत्पन्न हो तो उसके पुष्पों के तुत्य ही तेरा यश होगा॥। कार्य द्वारा जितना माप हो उससे अधिक प्राप्त हो जाने को प्रहर्षसालंकार मानते हैं॥ ४८-४६॥ जैसे ही वह दीप-ज्योति उसकाती थी चैसेही आकाश में सूर्योद्य हो गया। अपनी इच्छा के विरुद्ध जहां फल प्राप्ति हो वह विपाद कहलाता है॥ ५० ॥ जैसे वह दीप-ज्योति उसकाने गई परन्तु वह बुझ गई। जहॉँ एक ही क्रिया से अ्नेकों की समानता दिखलाई जाय वह तुत्ययोगिता कहलाता है॥ ५१ ॥

पञ्चमो मयूख ४७

सकुचन्ति सरोजानि स्नैरिणीवदनानि च। माचीनाचलचूडाग्रसुम्निनिम्धे सुधाकरे ॥ ०२॥ प्रस्तुताप्रस्तुताना च तुल्यत्वे दीपकं मतम् । मेघां वुध: सुधामिन्दुर्विभर्ति वसुधां भवान् ।५३॥ आहत्ते दीपरुपदे भवेदावृत्तिदीपकम्। दीप्त्याग्निरभाति भातीन्दु कान्त्या भाति रविस्त्पा।।५४।। वाक्ययोरर्थसामान्ये प्रतिवस्तृपमा मता। तोपन भ्राजते सूर्य: शुरश्वापेन राजते ॥ ५५॥

जैसे, उद्याचल पर पूर्ण चन्द्रोदय होते ही क्मल और व्यभिचारिसियो के मुख सकुचित हो गए॥ ५०॥। जहां प्रस्तुत की प्रशसा पर जोर लाने के निमित्त अप्र- स्तुतो की प्रशसा भी की जाय उसे दीपकालकार कहते हैं। जैसे बुध नुद्धि को तथा चन्द्रमा अमृत को धारस करते हैं वैसे ही हे राजन्' श्राम पृथ्वी का पोपए करते हैं॥ ५३ ॥ जहाँ दीपकालफार की आवृत्ति की गई हो उले आयृत्ति दीपक कहते है। जेसे, अग्नि की शोभा ज्वालो से है, चन्दमा की प्रकाश से शोभा है, सूर्य की शोभा तेज से है आदि॥५४॥ क्रम से कर्त्ता, कर्म और क्रिया तीनो की समानता उप- मान और उपमेय वाक्यों से जहां दिखलाई जाय उसे प्रति- वस्तूपमा कहते हैं। जेसे, ताप से सूर्य की शोभा है, चाप से शूर की शोभा है। इसमें ताप-चाप, सूर्य-शर में ध्जनि की समा नवा है।। ५ू५ ॥

चन्द्रालोक.

चेद्विम्वमतिबिम्वत्वं दष्टान्तस्तदलंकृतिः । स्यान्मल्लमतिमल्लत्वे संग्रामोदामहुकृतिः॥५६॥ दष्टान्तश्चेन्वन्मूर्तिस्तन्मृष्टा दैवदुर्लिपि: । जाता चेत्माकू मभा भानोस्तहि याता विभावरी॥५9॥ चाक्यार्थयोः सदशयोरैक्यारोपो निदर्शना। या दातु: सौम्यता सेय सुधाशोरकलड्कता ॥५८॥ व्यतिरेको विशेषश्चेदुपमानोपमेययोः । शैला इवोन्नता: सन्तः कि तु प्रकतिकोमलाः ॥ ५९॥

जहॉँ भावो का विम्व प्रतिबिन्ब अर्थात् छाया प्रतिछाया दिखलाई जाय वहॉँ द्वष्टान्तालकार मानते हैं। जेसे, पहलवान से पहलवान का सामना होने पर युद्धामन्रण के घोर दुकार होने लगे॥ ५६ ॥ पुन दष्टान्त का ही उदाहरण देते है। एक भक्त भगवान् कहता है कि (दृष्टा+शन्त +चेद) यदि आपकी मूर्ति का ध्यान हृदय में आ जाय तो दैव की दुर्लिपि नष्ट ही सम- किप जैसे माची दिशा में भातु की प्रभा उदय हो जाय तो रात्रि कैसे ठहर सकती है।। ५७ ॥ जहॉ दो भिन्न भिन्न वाक्यो के अर्थ में भावों की समानता दिखलाते हप परस्पर इस प्रकार आारोप किया जाय जिसमें ऐसा प्रतीत हो कि जो यह है सो वह है वहा निदर्शना अलंकार मानते हैं। जेसे, जैसी दाता की सौम्यता है वैसी ही चंद्रमा की अफ्लड्कता है।। ५=॥ जहा उपमान की अपेक्षा उपमेय में अधिकता वर्णन करके

पञ्चमो मथूख ४६

दिगन्तमगमद्यस्य कीर्ति: मत्यर्यिभि: सह ॥६०॥ निनोक्तिश्ेद्विना किश्चित्मस्तुत हीनमुच्यते। विद्या हृद्यापि सावद्या विना विनयसम्पदम् ।६१॥ समासोक्ति: परिस्फृर्तिः प्रस्तुतेऽप्रस्तुतस्य चेत्। अयमैन्द्रीमुखं पश्य रक्तश्चुम्वति चन्द्रमाः ।६२॥

दिखलाया जाय वहा व्यतिरेकालद्कार माना है। जैसे, सन्त लोग पर्वतों के सद्श उन्त होने पर भी उनके समान पत्थर नहीं है किन्तु कोमल स्वभाव वाले है। यहा उनके स्वभाव को विशेषता दिखलाया है॥ ५९॥ सह, सग आदि शब्द लगाकर जो वास्य कहा जाय और उन शब्दों के आधार पर ही रूपक पूरा किया जाय तो उसे सहोकि कहते है। जेसे, उसकी कीर्ति उसके ैरियो के साथ ही दिगन्त को पहुच गई ।६० ॥ जिस वाक्य का वरार्य अथवा उदिए गुए "विना" ऐेसा शब्द लगाने से हो खुलता हे और उसके अभान में हीन श्थ- या न्यून प्रतीत होता है उसे बिनोक्तिअलकार मानते हैं। जैसे, चिनयशीलता के बिना सुन्दर अर्थात् सुशारत सम्पन विद्या भी अ्रवज्ञा के योग्य है॥ ६१ ॥ जहा किसी प्रस्तुत विपय को उठाफर उसी वाक्य में र्लिंग क्रिया आदि के रूप में ही गर्भित किसी शन्य अप्र- स्तुत विपय की भलकादसलाई जाय उसे समासोकि कहते हैं। जैसे, देखो, यह रक्त (उद्योन्मुख होने से ी लाल हो

चन्दालोफ

खण्टक्षेप: पदानां चेदेकैकें पृथगर्थता। उच्छलद्भूरिकीलाल: शुशुभे वाहिनीपतिः ॥६३। भद्गश्षेप: पदस्तोमस्यैव चेत्पृथगर्थता। अजरामरता कस्य नायोध्येव पुरी प्रिया ॥ ६४ ॥ अर्थश्रेपोडर्थमात्रस्य यदयनेकार्थसश्रयः । कुटिला: इयामला दीर्घाः कटाक्षा: कुन्तलाथ् ते।६५॥

सकता है और अतुरक्त भी अर्थ हो सकता हे) चन्दमा (पुलिद्ध वाचक होने से पुसत्व दिसलाया है) ेन्द्रीमुस को (स्त्री वाचक होने से लीत और पेन्द्री अर्यात् पाची दिशा का) चुम्नन करता है॥ ६२ ॥ जहाँ किसी वाक्य के सएड खएड पदो का परस्पर र्लेप पृथक पृथक दिखलाया जाय वहा खएड श्लेप मानते है। जैसे, कीलाल और वाहिनो दोनो द्यर्यक है। उडते हुए रक्त के फुहारो से सेनापति की प्रशसा हे और करलोलाकुल जल से समुद्र की शोभा है। कीलाल-जल, रुधिर। चाहिनी=नदी, सेना ॥६३ ॥ पहले पृथरु पृथक बतलाया, अब समूदद का उत्लेख करते है। जहाँ भिन्नार्थवाची पद-समूह का श्लेप हो वहाँ भर श्लेप मानते हैं। जैसे(१) श्रयोध्या के सद्टश अ्रजरत्व और अ्रमरत्व किसे नहीं पिय है। (२) अ्ज और रामादि के चरित्रों से शुम्फित यह अयोध्या विसे नहीं ग्रय है। अजर+शमरता। अज+राम + रता ॥ ६४ ॥ जहॉँ भिन्न शब्दो ही के अ्रनेक अर्थ किए जा सकें उसे

पज्धमो मयूख ५१

अप्रस्तुतमशंसा स्यात्सा यत्र प्रस्तुतानुगा । कार्यकारणसामान्यविशेपाटेरसौ मता ॥ ६६ ॥ कमलैः कमलावासैः कि कि नासादि सुन्दरम्। अप्यम्बुघेः पर पारं पयान्ति व्यवसायिनः ॥। ६७।।

हनूमानब्धिमतरद्दुष्कर कि महात्मनाम् ॥ ६८॥

अर्थ श्लेप कहते हैं। जेसे, तेरे कदाक्ष और केश भी कुाटल, काले और विशाल ई॥ ६५ ॥ जहाँ अनावश्यक अपरतुत निपयके उदाहरण द्वारापस्तुत आपश्यक विवयक उद्देश्य लक्षित कराया जाय या प्रस्तुत द्वारा अमस्तुन का बोध कराया जाय चहाँ अ्प्स्तुतमशसा मानते हैं। यह पाच रूप से या निसी एक से साध्य है यधा कार्य, काग्य, सामान्य, निशेष और तुल्य । ६६॥ जेसे, कमलो े जो कि लचमी के आसा है कौन सा सौ- न्दर्य नहीं प्राप्त निया और तल से उउदर समुद्र के उच्चतम गहराई को पार पर थरपो उद्योग लन्वि की पराराष्ठा भी दिसलाया। इन्हीं मन्दोले एक दूगरे धर्थ की ध्ति पाई जाती हे। यमल अर्थात् ताम्र अर्थात मुग्ा द्वाग कमलावास प्रर्थात् लक्षमीपानों ने भी कौर फोउ सा मौन्दर्य नहीं प्राप्त रिया औ्रर इसी मुदा के उपाजो के निमित्त ही सम्मोधि पो भी पार परना उनके ठिए सदज दी हे।। ६७ ॥ किसी दष्टान्त मो पुर परने के लिए जो रूपय दिसालाया

चन्द्रालोक

यस्मिन्विशेपसामान्यविशेपा: स विकस्वरः । स न जिग्ये महान्तो हि दुर्धर्पाः क्ष्माधरा इव ॥ ६९ कार्याद: पस्तुतैरुक्ते पर्यायोक्ति मचक्षते।

उत्तिर्व्याजस्तुतिर्निन्दास्तुतिभ्यां स्तुतिनिन्दयोः । कस्ते विवेको नयसि स्वर्ग पातकिनोऽपि यद् ॥७१।

जाय और जिस रूपक की सत्यता प्रदर्शित करने के लिये को दष्टान्त दिखलाया जाय उसे अर्थान्तरन्यास कहते हैं। जेसे हनूमान सिंघुहि तरे, का नहि करहि महान् ॥ ६८॥ जहाँ पक विशेष अर्थात् पधान वाक्य की पुष्टि के निमिर एक दष्टान्त कहकर फिर भी एक उपमा द्वारा उसके द्वढ़ किया जाय वहॉ घिकस्वर मानते है। जैसे, वह नहीं जीता गया, जानते हो न बडे लोग अजेय होते ही है जैसे पर्वत ॥६६॥ किसी कार्य द्वारा सम्भावित फल को ही कहकर कारय मकट करने को पर्यायोक्ति अलकार कहते हैं। जैसे, उस वीर राजाने अपने विपक्ियों के खएडहरी पर घास उगवा दिप॥ ७० ॥ जहॉ कूट चाक्य से निन्दा द्वारा स्तुति अथवा स्तुतिद्वारा निन्दा की झालक दिखलाई जाय उसे व्याजस्तुति कहते हैं। जैसे, यह तेरा कैसा ज्ञान है जो तू पापियों को भी स्वर्ग में ले जाती है।। ७१ ॥

पञ्चमो मयूख ५३

आक्षेपस्तु प्रयुक्तस्य प्रतिपेषो विचारणात्। चन्द्र संदर्शयात्मानमथवार्ति प्रियामुखम्॥२॥ गूढाक्षेपो विधौ व्यक्ते निषेधे चास्फुटे सति। हर सीता सुखें, कि तु चिन्तयान्तकढौकनम् ।। ७३॥

अमन्दचन्दनस्पन्द: स्वच्छन्द दंदहीति माम् ॥७४ ॥ इलेपादिभू विगेधशचेद्विरोधाभासता मता। अप्यन्घकारिणानेन जगदेतत्मकाश्यते ॥ ७ ॥

जह्ां प्रधान की अवहेला कर "तुम न सही दूसरा सद्ी" ऐसा भाव दिखलाया जाय वहाँ आप्षेप शल्कार मानते हैं। जैसे, हे चन्द्र तुम उदय हो, नहीं पिया मुख तो दई है। दो०-दर्शन दे मोहिं चन्द्र न, दर्शन को नदि काम। निरस्यो जब प्यारी बदन, नवल अमल अभिराम ।ज1 जहों प्रधान कार्य की किया स्पष्ट रूप से धतन्ई आय और पाछे से किन्तु परन्तु ऐसे शन्दो द्वारा सदेह उ्पन करा दिया जाय वहॉ गूढाक्षेप कहलाता है। जैसे मीवादरा के समय गवस से मारोचने कहा कि तुम सुस मे सावा को हगे विन्तु यम की गति की भी चिन्ता रखना॥७॥ जह्दों कम से गुस, जाति, नव्य और नियायी का आपय में विरोध पडता जाय वहाँ विरोधालकार मानने है। सैसे उदाहरण में प्रफाशमान (गुएा) चन्दन (जानि) के होटे (इन) मुझे र्नछन्द रूप से जला रहे (किया) है। ८ म जहां वास्तविक अर्थ द्वारा विरोध ने पटन हछ भी इन

५४ चन्द्रालोक

को वेद गोपशिशुकु: शैलमुत्पाटयिष्यति॥ ७६ ॥ विभावना विनापि स्यात्कारण कार्यजन्म चेत्। पश्य लाक्षारसासिक्तं रक्तं त्वच्चरणदयम् ॥७७॥ विशेपोक्तिरतुत्पत्ति: कार्यस्य सति कारणे। नमन्तमपि धीमन्तं न लङ्गयति कश्चन ।। ७८ ॥।

श्लेप द्वारा विरोध झलकता हो वहॉ विरोधाभास मानते हैं। जैसे, प्रन्वकार का भाव जिसमें है वह अधकारिन हुआ पर उससे तो प्रकाश का होना असम्भव है किन्तु अन्धक+श्ररि अर्थात् अन्धकासुर का वध करने वाले शिव जी द्वारा जगन् का प्रकाश मान होना सम्भव है॥ ७५ ॥ श्सम्भव किन्तु भूत वाक्य में जो किया कहेंगे उसपर सदेहात्मक वाल्य कहने को अ्रसम्भवालकार कहने है। जैसे, कोन जानना था कि एक गोप अर्थात् वैश्य का वालक एक समृचे पर्वंत को उखाड डालेगा ॥ ७६ ॥ बिना कारण ही के जहाँ कार्य की उत्पत्ति दिखलाई जय उसे विभावना अलंकार मानते हैं। जैसे, नायक नायिका के प्रति कहता है कि देसो न विना महावर के रगे ही तुम्हारे पद युगल कैसे लाल लाल दिखलाई पड रहे है॥ ७७॥ कारण के रहते हुए भी जहां कार्य की उत्पत्ति न दि- सलाई जाय वहॉ विशेषोक्ति अलकार मानते हैं। जेसे, नम्रता- पूर्वक चलते हुए भी बुद्धिमानो का उत्लघन अर्थात् अ्रवज्ञा कोई नहीं कर सकता॥। ७॥

पश्चमो मयूख y५.

आख्याते भिन्नदेशत्वे कार्यहेत्तोरसङ्गतिः । त्वद्दक्तानां नमत्यङ्ध भङ्गमेति भवलमः ॥७९ ॥ विपमं यदनौचित्यादनेकान्वयरल्पनम् । कातितीत्रविपा: सर्पा: कासौ चन्दनभूरुदः।।८0॥। सममौचित्यतोऽने कवस्तुसम्बन्धवर्णनम्। अनुरूपं कृतं सद हारेण कुचमण्डलम् ॥ ८१ ॥ विचित्रं चेत्प्रयत्न: स्ाद्विपर्रीतफलमदः। नमन्ति सन्तसतरैलोक्यादपि लब्धु समुन्नतिम् ॥ ८२॥

कार्य की उत्पत्ति हुई किन्तु दो भिन्न देशो पर उसका प्रभाव पडने से जहा अ्रसगति प्रतीत हो वहॉ अ्रसगति अल- कार मानते हैं। जैसे, हेभगनन्, जैसे ही तुम्हारे भक्तो के शद्ध तुम्हं नमस्कार करने को भुकते हैं वैमे ही उनके भव फ्लेश बन्धन ढीले हो जाते ह। ७६ ॥ जहाँ एक समूह द्वारा किसी आधार भाव पर तत्सम्पन्वी विषमत्व प्रदशित किया जाय चहॉ निपमालकार माना जाता हे। जेसे, कहाये भयकर विपधर मर्प और कदा यह चन्दन का वृक्ष । ८0 I। जहाँ उचित रूप से अनेक चस्तुओं का सस्बन्ध वर्णन किया जाय उसे समालकार मानते है। जैसे, हवार ने अपने अनु रूपदी गोल कुचमएडल पर अपना घर बनाया हे॥। य॥ जहाँ फिए गए प्रयत्न से एक विपरीत और चमतकारी फल दिसलायाजाय उसे निचित्रालकार मानते हैं। जेसे, मन्त लोग

५६ चन्द्रालोक

अधिक वोव्यमाधारादाधेयाधिकवर्णनम्। यया व्याप्ं जगत्तस्या वाचि मान्ति न ते गुखाः ॥८३। अन्यान्य नाम यन्न स्यादुपकार: परस्परम् । त्रियामा शशिना भाति शशी भाति त्रियामया॥८४॥ विशेष: ख्यातमाधारं विनाप्याधेयवर्णनम्। गतेऽपि सूर्ये दीपस्थास्तमश्छिन्दन्ति तत्करा ॥८५॥ स्यान्याघातोऽयथाकारि वस्त्वन्यक्रियमुच्यते। यैर्जगत्प्रीयते हन्ति तैरेव कुसुमायुधः ॥ ८६ ॥

इस लिए नम्र रहते है कि जिसमें वे वैलोक्य से भी ऊँची पद्वी प्राप्त करें।। म२ ॥। जहॉ आधार से आधेय को वर्णन में आधिन्य दिया जाय वहाँ अधिकालकार मानते है। जैसे, हे भगवन् जिस अ्रक्षर और व्रहा से जगत् व्याप है उसमें तुम्हारे गुए नहीं समा सकते ॥। ८३॥। जहॉ परस्पर दो वस्तुओं के उपकार का पोग्राम दिस- लाया जाय वहा अन्योन्यालकार कहलाता है। जैसे, राति की शोभा चन्द्रमा से है और चन्द्रमा की शोभा सात्र से है।।=४॥। जहॉं आधार बिना ही आधेय का वर्णन हो जाय वहा चिशेपालद्कार मानते हैं, जैसे दीपों में स्थित सूर्य ही की किरणे सूर्य के अस्त हो जाने पर भी अन्धकार का विनाश कर रही हैं। ८५ ॥ जिसका जो प्रकृत गुए है उसको हटारर उस पर उसके

पञ्चमो मयूख ५७

गुम्फ: कारणमाला स्याद्ययापावप्रान्तकारणै: । नयेन श्री. श्रिया त्यागस्त्यागेन विपुलं यवः॥८७।। गुद्दीतमुक्तरीत्यर्थश्रेणणिरेकावली मता। नेत्रे कर्णान्तविश्रान्ते करणौ दोर्मूलदोलिनो।। ८८ ।। दीपिकैकानलीयोगान्मालादीपकमुच्यते। स्मरेण हृदये तस्यास्तेन त्वयि कृता स्थितिः ॥८९।।

विपरीत गुण का आरोप करने को व्यापात कहते हैं। जैसे, कुसमायुध अर्थात् फूल ही है अस्त्र जिसका ऐसा कामदेव, जिन पुप्प सम कोमल अस्त्रों के कारस लोकगिय है उन्हीं से लोगो को पीडा देता है ॥ न६ ॥ किसी कार से एक कार्य हो और फिर उसी कार्य को कारए चनोकर दूसरा कार्य हो, इसी क्रम से किसी वाक्य की पूर्ति करने को कारण कहते हैं। जैसे, नम्रता से लक्ष्मी, लक्ष्मी मे दानशीलता और दानशीलता से अनन्त यगप्रासहोता है।।=3। आधार और आधेय का क्रम से वर्णन कर एक शृह्गला बना देने को एकावली अलङ्कार कहते है। जेसे, नेत्र द्वय कर्णान्त विस्तृत हैं और वर्ण जय स्कन्धावलस्वित है (यह लडी ठीक नहीं बैठती यद्यपि अ्रन्थकार को मैं एक हैसियत की दृष्टि से देखता हू। ऐसा गज कर्ण नायक या नायिका अ्रसद्गत है) ॥ ८= ॥ दीपक और एकावली अलद्धार के मेल को मालादीपक कहते हैं। जेसे, कामदेव ने उसके हृदय में स्थान किया हे और उसने तेरे हृदय में घर किया है।। ८९॥

चन्द्रालोक.

सारो नाम पदोत्कर्पः सारताया यथोत्तरम्। सारं सारस्वत तत्र काव्यं तन्न शिवस्तवः ॥ ९० ।। उदारसारशेद्भाति भिन्नोऽभिन्नतया गुणः। मधुर मधु पीयूष तस्माचस्मात्कवेर्वच: ॥ ९१ ॥

शत्ुं मित्र द्विपत्पक्ष जय रज्य भजजय ॥ ९२ ॥ पर्यायश्चेदनेकत्र स्यादेकस्य समन्वयः। पदमं मुकत्वा गता चन्द्र कामिनीवदनोपमा ॥ ९३॥

जहा किसी रूप में गुणा प्रदर्शित करते हए यह कहा जाय के इस काम का यही सार है वहा सार अलद्धार माना ह। मेसे, विद्याध्ययन का सार कविता-रचना हे और काव्य का सार है शिव-स्तुति॥ ६०॥ एक ही गुस प्रदर्शित करते ।हुए जहा मित्रता दिखलाई जाय उसे उदार सार अलद्धार मानते है। जैसे, शहद मी मधुर हे अ्मृत भी मधुर है किन्तु उससे भी मधुर कवियो की चाणी है।। ९१ । नहॉ सस्या क्रम से कई कारको और क्रियाओं का सम्बन्ध दिखलाया जाय वहॉ यथासरयालद्कार मानते हैं। जैसे, शत्रु, मित्र और विपक्षियों को जीतो, प्रसन्न करो और नाश करो ॥ ९२ ॥ जहा किसी रूपक के आधार का एक से अनेक पर परिच- तन दिसलाया जाय वहा पर्यायालद्वार मानते है। जेसे,

पश्चमो मयूख

परिवृत्तिर्विनिमयो न्यूनाभ्यधिकयोरमिथ: । जगाहकें शर मुक्त्वा कटाक्षान् शजुयोपिताम् ॥९४ ॥

स्नेहक्षय: प्रदीपेपु स्वान्तेषु न नतभुनाम् ॥९५॥

कान्ताचित्तेऽघरे वापि कुरु त्व वीतरागितामू॥९६॥

कामिनी के मुस की उपमा प्रब कमल को छोडकर चन्द्र के पास चली गई। ६2 ॥ जहा परस्पर न्यूनाधिक का परिवर्तन हो जाय धहां परिवृत्ति अलक्वार मानते हैं अर्थात् न्यून को देकर अ्रधिक पाना या अधिक देकर न्यून लेना। जैसे, एक वाल से शतु को विजय कर अप उसके सी समाज के अनेको कदाक्ष वाए सहना पडा । ४ । शन्द श्लेप द्वारा प्रगट किए गप हुप किसी दो पदार्थो के समान गुण का एक पदार्थ में अभाव दिसलाफर दूसरे में उसका आरोप कर्ना परिसरयालकार कहलाता है। जेसे, दीप में स्नेह (तैल) का क्षय हो जाता हे किन्तु नतमुओनो (कुलीन कन्याओ) में स्नेह (प्रेम) का क्षय नहीं होता।। ह५ ।। दो विरुद्ध किया भाव पगट करने वाले किसी एक किया वाचक शब्द द्वारा जो अलद्धार उनता हे उसे विरुतप अलङ्गार मानते है। जेसे, नायक के प्रति "या तू मेयसी के हृदय में चीतरागिता (घैराग्य) उत्पन्न कर नहीं तो उसके ओठों

६० चन्द्रालोक

भूयसामेकसंबन्धभारजा गुम्फ: समुचय:। नश्यन्ति पञ्चात्पश्यन्ति भ्रश्यन्ति च तव द्विपः ।।९७॥ समाधि: कार्यसौकर्य कारणान्तरमंनिधे:। उत्कण्ठितां च कलयन् जगामास्त च भानुमान् ॥ ९८॥ मत्यनीकं वलवतः शत्रोः पक्षे पराक्रमः । जैत्र नेव्रातुगौ कर्णावुत्पलाभ्यामघ : कृत ॥। ॥ पतीपमुपमानस्य हीनत्वमुपमेयतः । दृष्ट चेद्ददनं तस्याः कि पद्मेन किमिन्दुना ॥ १००॥

पर वीतरागिता (मिट गई है पान की लाली जिससे) पदर्शित कर ॥९६ ।। अ्नेक क्रियाओ अथवा गुणो का एक साथही पकही से सम्बन्ध हो तो उसे समुचयाल्कार मानते हैं। जैसे, तुम्हारे शत्रु वर्ग नष्ट होते है, तब पछताते है और कष्ट पाते हैं।। ६७ ॥। किसी कार्य के होने का कारण होते हुए उस पर और कारण का आरोप करना समाधि अलद्ार कहलाता है। जैसे, उत्करिठता अ्रभिसारिका नायिका को प्रसन्न करने के हेत सूर्यनारायण अस्त हो गए॥। ६ ॥ जहा जेता के किस्री सम्बन्धी के प्रति पराजित शतु द्वारा कोई हीन भाव प्रदर्शित कराया जाय वहा प्रत्यनोक अलक्गार मानते है। जैसे, विजयी नेत्रो के मिय विश्रामस्थान फर्रा को उत्पल (कर्णफूल) बनकर अपने भार से लटका दिया॥ ६६॥ उपमेय से उपमान की दीनता का वर्णन करने को प्रतीपा-

पज्चमो मयूख ६१

उल्लासोन्यमहित्ररा चेद्दोषो हान्यत्र वर्ष्यते। तदभाग्य धनस्पैव यन्नाश्रयति सज्जनम् ॥| १०१ ॥ तद्ुण:स्वगुणत्यागादन्यतः स्वगुणोदयः । पद्मरागारुण नासामौक्तिक तेऽघराश्रितम् ॥१०२॥ पुनः स्वगुणसंभाप्तिर्विझ्ेया पूर्वरूपता। हरकण्ठाशुलिप्तऽपि शेषस्त्वद्यशसा सित: ॥ १०३ ॥। यद्स्तुनोऽन्यथारूप तथा स्यात्पूर्वरूपता। दीपे निर्वापिते ह्वासीत्काच्वीरतैरहर्महय ॥४

लद्धार मानते हैं। जैसे, यदि उसका मुख देख लिया तो फिर कमल या चन्द्र को देखकर क्या करेंगे॥। १००॥। उल्लाम तव कहलाता है जन एक की महिमा वर्णन घरने से अन्य के ऊपर दोप का आरोपण हो जाता है। जैसे, सजजना द्वारा सदुपयुक्त न होना यह धन की भाग्यहीनता है अर्थात् मन्द बुद्धियो का सङ्ग रहता है। १०१॥ अन्याश्रय जनित अपना गुए त्याग कर दूसरा गुए ग्रहस फर लेने को तद्गुपालद्कार मानते हैं। जैमे, भ्धर पर लटनता हुआ बुलाक का मोती माशिक के सदश रक वर्ण हो गया॥। १० ॥ अन्याथय जनित निज गुण के नष्ट होने पर साथही किसी रूप में उसके पूर्व रूप में आजाने को पूर्वरूपालक्कार मानते है। जेसे, महादेव के कराठ की ज्वाला से नीलाभ दो जाने पर भी राजन आपके यश से शेष शुक्ल हो गया। १०३।। जिस वस्तु का नाश कथन करने के अनन्तर उसके धर्म

६२ चन्द्रालोक 1

सङ्गतान्यगुणानङ्गीकारमाहुरतद्गुणम्। विशन्नपि रवेर्मध्यं शीत एव सदा शशी ॥१०५ ।।

कर्णोत्पलानि दधते कटाक्षैरपि नीलताम् ॥ १०६ ॥ अवज्ञा वर्ण्यते चस्तु गुणदोपाक्षम यदि। म्लायन्ति यदि पद्मानि का हानिरमृतयुतेः ॥६०७

का स्थापन अन्य वस्तु द्वारा प्रदर्शित किया जाय वहां भी पूर्वरूपालद्कार मानते है। जैसे, दीप के वुझ जाने पर भी काश्ची (मेखला) रत्नों के प्रकाश में दिन का सा उँजाला बना रहा।। १०४ ॥ जहा सम्बन्ध होने पर भी द्रव्य के गुए का ग्रहस न हो वहा अतद्गुसालद्वार मानते है। जैसे, सूर्य के पास अ्रथवा सम्मुख रहने पर भी चन्द्रमा सर्वदा शीतल ही बना रहता है।। १०५ ।। जहा पदार्थ के स्वत सिद्ध गुणों का उत्कर्ष मात्र दूसरे र. गुए सम्बन्ध द्वारा प्रगट किया जाय वहां अ्नुगुसालद्गार मानते है । जेसे, कर्णोत्पल का रह्ग (नीले रह् का मीना किया हुआ कर्णफूल) कटाक्षो के प्रतिबिम्ब पडने से और भी गहरा नीला हुश जाता है॥ १०६।। जहा किसी एक पदार्थ के गुस के प्रभाव से श्रन्य पदार्थ में यदि किसी टोष का उद्य या उसीके विपरीत भावो- दय का वर्न किया जाय और उसमें प्रवज्ञा की भी झलक आती दो तो उसे अवशा कहते हैं। जैसे, यदि चन्द्र के उद्य

पञ्चमो मयूख ६३

प्रश्नोत्तर क्रमेणोक्ती स्यृतमुत्तरमुत्तरम् । यत्राऽसौ वेतसी पान्थ तत्रासौ सुतरा सरित् ॥१०८। पिछित परटत्तान्तज्ञातुरन्यस्य चे्टितम् । परिये गृहागते प्रातः कान्ता तल्पमकल्पयत् । १०९॥ व्याजोक्ति शङ्गमानस्य छद्ना वस्तुगोपनम्। सखि पश्य गृहारामपरागैरस्मि घूसरा ॥ ११० ॥

होने पर कमल मुरझा जाते हैं तो उसका (चन्द्र का) क्या निगडता हे॥ २०७॥ जहा निसी उत्तर के नेपथ्य से मानो प्रश्न सुनाई पड रहा हो अथना प्रश्न से उत्तर की करपना हो या उत्तर से पशन की करपना हो तो वहा प्रश्नोत्तरालक्गार मानते हैं। जेसे, हे पाय जहा पर तुम्हें वेत की कुस मिलेगी वस उसी जगह तुम्हें नदी की थाह मिल जायगी॥ १०=॥ जहा किसी की गुप भूत क्रिया की स्वचेष्ित वर्त्तमान किया द्वारा जानकारी भलकाई जाय वहा पिहितालङ्कार मानते है। जेने, नायिका ने प्ात काल प्रिय के गृह लौट आाने पर शय्या लगा दी। इससे अन्यन रति शान्ता होने का भाघ मालरु गया॥ २०६॥। जहा अपनी गुप बात खुल जाने केभय से कपट द्ारा प्रस्तुत रूप पर एक अन्य करपना गद दी जाय वहा व्याजोकि कहने है। जैसे, हे सखि देसो घरही के फूलरग की पराग ने मेरे अद्धा को घूमिल बना दिया है अर्थात् यह मार्ग की धूल नहीं है॥ ११० ॥

चन्द्रालोक

वक्रोक्ति: श्ेपकाकुभ्यां वाच्यार्थान्तरकल्पनम्। मुश्च मानं दिनं प्राप्त मन्द नन्दी हरान्तिके ।। १११ ।। स्वभावोक्ति: स्वभावस्य जात्यादिपु च वर्णनम्।

भाविकं भूतभाव्यर्थसाक्षादर्शननर्णनम्। अलं निलोकयाद्यापि युध्यन्नेऽत सुगसुरा॥१३॥

जहा बात कुछ कही जाय पर शन्द्ो में अर्थान्तर की कल्पना कर प्रथवा एक शब्द के वर्ण को अगले शब्द में जोडकर या इससे विपरीत ही जोड तोड द्वारा शन्दश्लेप जनित अर्थान्तर कर उत्तर प्रत्युत्तर करने को वकोकि कहते ह। जैसे, नायक ने कहा "मुश्च मान दिन प्राप्त"। किन्तु नायिका ने उसको यों समझ कर, "मुन्च मो नदिन प्राप्त" यह उत्तर दिया कि "मन्द नन्दी हरान्तिके" ॥ १११॥ जहा किसी भी जड या जीव के स्वाभाविक क्रियाभो और सावो का वर्णन हो वहा रवभावोकि मानते है। जैसे, "हे। नपलाक्षि ' हिरन कान सडाकर श्राहट ले रहे है॥ ११२॥ जहा वीती हुई प्रथवा आाने वाली वार्ता का मापण द्वारा साक्षाव् दर्शन कराया जाय वहॉ भाषिक अलद्धार मानते है। यह अलद्वार बजवासी चौवों की घोली में सर्वदा रहता है, वे ऐसाही पहेंरॉ, "या जग्मे वडो अच्छो भनन वन रह्ो है"'। जैसे युद्ध-स्थल की भयकरता को देसकर कोई कहता है कि, "अब भी यहॉँ सुर और प्रसुरों में सम्राम हो रहा है"॥११३।

पञ्चमो मयूख ६५

देशात्मविभ्कृष्टस्य दर्शनं भाविकच्छवि:। त्व वसन् हृदये तस्या: साक्षात्श्चेपुरीक्ष्यसे ॥११४॥ उदात्तमृद्धिश्वरित श्वाध्य चान्योपलक्षणम्। सानौ यस्याभवद्युद्ध तडूर्जटिकिरीटिनो: ॥११५॥

तयि दातरि राजेन्द्र याचका: कल्पशाखिन: ॥११६। रसभावतदाभास भावशान्तिनिवन्धनाः । रसचत्प्रेय ऊर्जस्वित्समाहितमयाभिा: ॥११७।।

जहा देश प्रथवा आत्मा सम्बन्धी बात घुमाकर कही जाय वह भाषिकच्छवि अलकार फहलाता है। जैसे, तुम किसी के हृदय- प्रदेश में रहकर साक्षात् काम से दिखलाई पडते हो॥ ११४॥ जन किसी के भी महत्व को फोई महान् घटना का सम्पन्ध देकर बढाया जाय ता यह उदात्त अलद्गार माना जाता है। जेसे, यह वद्ी हिमालय का भग दे जहा पर किरात वेश में शिरजी ने थर्जुन का घोर सग्राम हुआ था।११५।। जहा शरस और उदारता सम्बन्धी कोई अद्भुत झोर मिथ्या बात बहुत चढ़ाकर कही जाय वहा अत्युक्ति अरद्वार मानते हैं। जैसे, हे राजन् आप सरीसे दाताओ के पास कलपवृक्ष भी भिक्षार्थी है ॥ ११६ ॥ लगभग अलकार वर्णन अव नि शेप हो चला, किन्तु बुद् गौण घाते अ्रन्थान्तर-मत-न्याय से वह देना अनुपयुक्त न होगा। अय तक शान्द, घाक्य और उनके अर्थ द्वारा किया कारकादि के चमत्कार रलय द्वारीं अलकार यतलाए गए। अ्र्रब रस और उनके स्थायी तथा सचारी भावों के सघटन से और

६६ चन्द्रालोक परस्पर जो रस एक दूसरे के अंगी हैं तज्जनित भी जो अलकार प्राप्त है उनकी विवृति आगे दीजाती है। ये सात प्रकार के हैं-रसवत्, प्रेय, ऊर्जस्वित् समाहित, भावोदय, भाव सन्धि और भाव-शवलता। जहाँ एक रस प्रधान रहते हुए भी उसके सहयोगी दूसरे रस का आभास प्रगट हो जाय वहॉ रसवत् अलकार मानते हैं जैसे, ये वेही हाथ हैं जिन्होंने सोहाग रात का अपूर्व सुस सपादन किया था ॥ यहॉ शृगार के साथ मृतपति के निभित्त करुणोद्वार दिख लाया गया है। नव रस के नच भाघ स्थायी हैं और तैतीस संचारी होते हैं। जिस गस के साथ जिस भाव का अचल सयोग होता है अर्थात् जो जिस रस के साथ फबता है उसे ही स्थायी कहते हैं जेसे शंगार में रति। सचारी अथवा व्यभिचारी वे कहलाते हैं जो सब में अथवा एक से अ्रधिक के साथ उपयुक्त हो सकते है जैसे चपलता आदि । अब जहॉ सचारी भाव का रस के साथ संयोग होता है अर्थात रस का परिचय भाव के ही आधार पर होता है वहाँ प्रेयालकार कहलाता है। इसके उदाहरण रूप में चौरपच्ा- शिका काव्य कुलका कुल है। जहॉँ जाडय पूर्वक किसी रस का ओजपूर्ण परिचय कराया जाय अर्थात् उस अवसर पर वह शोमनीय न हो वहॉ ऊर्जस्वित अलकार मानते हैं। जैसे, निभी- परा छोडकर चला गया, जाने दो, मेघनाद और कुम्भकर्णादि वीर मर गए, मर जायॅ, में राम को अकेला वध करूँगा। जहाँ किसी एक क्रिया द्वारा किसी उभडते हुए माव का मलय (निलीन) होना दिसलाया जाय वहा समाधि अथवा समाहित अलफार मानते हैं जैसे, आपकी दष्टि पडते ही आप के चैरियो का भैरव तर्जन गर्जेन न जाने कहा चला गया।। १६७ ।।

पञ्चमो मयूख

भावानामुदय: सन्धिः शचलत्वमिति त्रय.। अलङ्कारानिमान्सप् केचिदाहुर्मनीपिण: ॥।११८।। शुद्धिरेकप्रधानत्व तथा ससप्टिसकरौ। एतेपामेच विन्यासान्नलङ्कारान्तराण्यमी॥ ११६॥

जहाँ भाव का उदय होना मात्र दिसलारुर रस पाक हो जाय वहॉ भावोदय कहलाता है। जैमे, तेरे शत्रु इष्ट वर्ग के साथ मधुपान कर रहे थे, सहसा आपका नाम सुनते ही उनकी विचिन्न दशा हो गई। जहॉ दो भावो का एक साथ ही प्रादुर्भाव दिसलाया जाय वहाँ भाव-सधि अलकार होता है। जेसे, जन्मान्तरसिद्ध निज्ञ पति को सम्मुस पाकर भी मिलने को उत्सुक ससियों की उपस्थिति के कारण लजावशा पार्वती चैटी रह गई। जहाँ क्रम से एक के पश्चात् कई भावो का विकास होता जाय वहाँ भाव शबलता कहलाता है। जैसे, क्या कहा, मेरे पति, यहा परदेश गये, हमको जनाये विगा, हाय। शब में कैसे जिऊँगी'" यहॉ शंफा, उत्करठा, चिन्ता, असुया, विपाद आदि कई भारों को समाघेश हुआ है। इस प्रकार ये सात अलकार भी फोई कोई आचार्य मानते है ॥ १८॥ जहॉ शुद्ध एक अलकार हो वह शुद्धि अलकार, जहाँ दो रहते हुए भी एक ही की पजानता हो वहाँ एकमधानत्य, जदों दोनों पृथक पृथक अपना प्रभाव राते है वहाँ ससृपि और जहॉ दोना नीरशोरयत् एक में मिल जाते हैं चहा सफरालकार मानते है। कम से इनका उदाहरण देते हैं। कृप्प, तेरी फीति हमी के तुल्य आफाशगगा में रिहार करती है- शुद्धि। दिल्ते हुए वृक्षो के नीचे छाया भी हिल रही है, माना

६८ चन्द्रालोक

सर्वेपां च पतिदन्द्वमतिनछन्दभिदामृताम् । उपाधि: कचिदुद्धिन्नः स्यादन्यत्रापि सभवात् ॥१२०। माला परपरा चैपा भूयसामनुकूलके। मनुप्ये भवत कापि ह्लङ्काराहतां गते॥ १२१॥ शब्दे पदार्थे वाक्यार्थे वाक्यार्थस्तवके तथा।

चन्द्र-सिंह द्वारा अधकाररूपी गज के शरीर के किए गए टुकडे लुढ़क रहे हैं-एकप्रधानत्व। लसत मजु मुनि-मडली, मध्य सीय रघुनन्द। ज्ञान-सभा जनु तनु घरे, भक्ति सचिदानन्द ॥ ससृष्टि। किरण रूपो अगुलियो से अधकार-रूपी केशों को सँचार कर सम्पुटित कमल रूपी नेत्रोवाली रजनी नायिका के बदन को मानो चन्द्रमा चुम्बन कर रहा हे-सकर। ये कोई पृथर अलकार नहीं है किन्तु पूर्वकथित प्रधान अलकारों के एक विशेष उपयोग क्रम से इनकी सृष्टि है॥ ११९॥ सब अलकारो में प्राय यही बात पाई जाती है कि शव्द अथवा अर्थ में न्यूनता वा आधिक्य दिसलाकर ही अलंकार की करपना की जाती है, प्रतिदन्द अर्थात् न्यूनता और प्रतिच्छन्द श्र्थात् आधिक्य। इसके अतिरिक्त अन्यन्न से सभूति दिखलाकर भी अलकार मानते है॥ १२० ॥ अनुकुल स्थान पर योजना करते हुए ये सत अलकार वैसे ही शोभा देते हे जैसे यथास्थान मनुष्य के शरीर पर धारण किए हुए अलकार शोभा देते है। यही माला (जिसके कई भेद है) अलकार कहलाता है॥ १२१ ॥ शब्द, पदार्थ, वाक्यार्थ और वाक्यार्थस्तवक अर्थात्

पश्चमो मयूख

एते भवन्ति विन्यासा: स्वभावातिवायात्मका: ॥१२२॥

मायणामी हालंकारा भिन्ना नातिशयोक्तित: ॥ १२३ ॥ अलकारप्रधानेपु दृधानेप्वपि साम्यताम्। वैलक्षण्यं प्रतिच्यक्ति प्रतिभाति मुखेष्विव ॥ १२४॥ अलंकारेपु तथ्येपु यद्यनास्था मनीपिणाम्। तदर्चाचीनमेदेशु नाम्ना नाम्नाय इष्यताम् ॥ १२५ ॥ महादेवः स०। चतुर्थः सैकोयम्॥१२६॥ इति चन्द्रालोके पञ्चमो मयूख ।

समूह में अतिशयोक्ति मात्र की कतपना विशेष ढग से करके अलकार रचे जाते हु। जेसे, शन्दो में अनुप्रास और यमक, पदार्थ में रूपक और उपमा, वाक्यार्थ में द्वष्टान्त औ्रर वाक्यार्थ-स्तवक में निदर्शना॥ १२२॥ कदाचित् ही अतिशयोक्ति के भावगर्म से कोई वंचित हो, नहीं तो प्राय इससे विहीन मिलना असम्भव है ॥१२३॥ प्रधान अलकारो में से सम अलकार में भी यथासम्भन वैपम्यभाव का पूरा अभाव रहते हुए भी इस प्रतिशयोक्ति के भावपुट को वैलक्षरय अथवा चमत्कार मुखाकृति पर भाव भलक के सद्ृश स्वानुभव रससिद्धो को प्रतीत हो ही जाता है॥ १२४ ॥ सच्चे अलंकारो (आभूपरादि) पर यदि विद्वानों की अश्रद्धा सुद्धि है तो आधुनिक कवि कृत मिन्न नाम-धारी अनेक अलकारों पर भी उनकी श्रद्धा कहाँ ॥ १२५ ॥

पष्ठो मयूखः

अथ रसा आलम्बनोइ्दपिनात्मा विभाव: कारण द्विधा । कार्योऽतुभावो भावश्र सहायो व्यभिचार्याि ॥ १ ॥ गलेद्दद्यान्तरोद्वेदं हृदयेप्वजडात्म नाम्।। मिलन्मलयजालेप इवाहार्द विकासयन् ॥ २॥ काव्ये नाट्ये च कार्ये च विभावादयैर्विभावितः।। आस्वाद्यमानैकतनुः स्थायीभावो रमः स्मृतः ॥ ३ ॥

अथ रसा रस के तीन अग विभाव, अनुभाव और व्यमिचारी है। इन तत्वों के रासायनिक समिश्रण का नाम रस है। विभाव कारण है, उसके दो भेद है-आलम्बन और उद्दीपन। कार्य अनुभाव है, जैसे हास्य, सदन, कटाक्ष आदि। इसके सहायक अनेक स्वतन्त्र भावों का नाम व्यभिचारी है॥ १॥ हृदयस्थित ज्ञान को पिघलाकर रोमान् द्वारा प्रगट करते हए, रसिको के हृदय में चन्दन सद्श लिप्त होकर आल्हाद को उत्पन्न करते हुए और काव्य, नाटक तथा चित्रादि में नाना विभावादि द्वारा प्रतिफलित होकर जो स्वय आस्वादन करिया तनुधारी मूर्तिमान स्थायी भाव है वही रस नाम से अमिहित हे॥। २-३ ।।

पष्ठो मयूख ७१

रत्याख्यस्थायिभावात्मा वल्लभादिविभावित। आलस्येर्प्याजुगुप्साभ्यो विना सचारिभिर्युतः ॥४

सभोगो विप्रलम्भश्च शृद्धारो द्विविधो मतः ॥३॥ हासस्थायी रसो हास्यो विभावावैर्यथाक्रमम्। वैरुप्यफुल्लगण्डत्वावाईत्थायै समन्वितः ॥। ६।। अभी ष्टविम योगाश्रुपातग्लान्यादिि: क्रमाद् । विभावाधैर्यत शोकम्यायी स्यात् करुणो रसः ।।७॥

रति नामक स्थायी भाव ही जिसका स्वेस् है, दम्पति और उद्यानादि जिसकी विभावना के आलम्बन और उद्दीपन है, आलम्य, ईर्ष्या और जुगुप्सा इन तीनो सचारिया को छोड कर, जो क्रम से करुण, रौद्र और वीभत्स के अग ह शेष सचारी भावा से युक्त हे सोग और विप्रलम्भ इन दो भागो में जो विभक है ओर क्रम मे कटाक्ष, स्वेद और उन्मादादि अनुभावा से जो भावित हे वही न्गार रस कहलाता है।-५॥ हास्य रस का स्थायी भाव हास है, नायक नायिका आलम्बन विभाव है और वैरुप्य उद्दीपन विभाव है। गाल फुलाना आदि अनुभाव हें और अवहित्थ अर्थात् परिहासमय चेष्रा, वाक्यादि सचारी भाव हैं।। ६ ॥ जहाँ नायिका आलवन विभाव, इष्ट घियोग तथा अनिष्ट सयोग उद्दीपन विभाव, अध्रुपात आदि अनुसाव, ग्लानि आदि व्यभिचारी और शोक स्थायी भान होता है वहाँ करणा रस कहलाता है।७॥

७२ चन्द्रालोक:

क्रोधस्थायी रसो राँद्रो विभावादैः समन्वितः ।

उत्साहाख्यस्थायिभावः प्रभावादिविभावभू: । वैीरेऽनुभावैः स्थैर्यादैभविर्गर्वादिभिर्युतः॥।९।। व्याघ्रादिमिर्विभावैस्तु वेपिताद्यनुभावभृत्। भार्वैर्मोदादिभिर्युक्तो भयस्थायी भयानक: ॥।२० ॥। स्थायी जुगुप्सा बीभत्मो विभावाद्ैर्येथाक्रमम् । अनिष्टेक्षणनिष्ठीवमोहाद्याः समताः क्रमात् ॥ ११॥

जिसका स्थायी भाव क्रोध, आलवन विभाव नोयक, मात्सर्य उद्दीपन, हाथ मलना आदि अनुभाव और समोह आदि व्यभिचारी भाव हैं वह रौद् रस कहलाता है।८॥ जिसका स्थायी भाव उत्साह, आलवन नायक, प्रभाव- बल-मद-वृष्टतादि उद्दीपन, स्यैर्य अनुभाव ओर श्रक्षेप- वचनादि व्यभिचारी है वह वीर रस कहलाता है। इसके तीन रूप-दानवीर धर्मवीर और युद्धवीर-मानते हैं पर लक्षण पराय यही रहते हैं।। ६ ।। - भयानक रस का स्थायी भाव भय, आालनन सुरामुर नर पशु आदि जीव मात्र, व्याघादि भयकर द्वश्य उद्दीपन, कप- शुष्कोष्ठतादि अ्रनुभाव और मोहादि व्यभिचारी हैं॥ १०॥ वीभन्स रस का स्थायी भाव जुगुप्सा, अपम जीव तथा भूतादि योनि आलनन, मांस रक्त आरदि का देखना उद्दीपन, थूकना आदि अ्नुभाव और घृणा-प्रचेतनादि न्यभिचारी भाव है॥ ११ ॥

पषटोमयूख

अद्भुतो विस्मयस्थायी मायादिकविभावभू: । रोमाञ्वाद्यनुभावोऽय स्तम्भादिव्यभिचारिक: ।। १२।। निर्वेदस्थायिक शान्त सत्सङ्गादिविभावभूः।। क्षमादिकानुभावोऽय स्तम्भादिव्यभिचारिक: ॥। १३ ।। रतिर्देवादिविपया सन्ति च व्यभिचाररिण:। वेद्यमाना निगद्यन्ते भावा: साहित्यवोदिभिः ॥१४॥

आलस्यं चैव दैन्यं च चिन्ता मोहः स्मृतिर्धृतिः ।१५॥ वीडा चपलता हर्ष आवेगो जडता तथा। गर्वो विपाद औत्सुक्य निद्रापस्मार एव च ॥ १६ ॥

अद्धुत रस का स्थाया भाव विस्मय, नायक नायिका आार्लनन, माया-भयरूप-दर्शनादि उद्दीपन, रोमाचादि अनुभाव और स्तमादि व्यभिचारी भाव है॥ १२॥ शात रस का स्थायी भाव निर्वेद (वैराग्य), आलवन नायक, सत्सगादि उद्दीपन, समादि अनुभाव ओर स्तादि व्यभिचारी भाव हैं। १३ ।। यद्यपि देव-गुरु-मुनि-सुत-सबधी रतिवर्रान व्यभिचारी भाव कहलाते हैं तब भी जय वे काव्य में व्यज्नादि के रूप में प्रयुक्त होते हैं तन उन्हें निर्वेदादि नाम द्वारा साहित्यमर्मंद्ष दस भारो में गिनते हैं॥। १४ ।। निर्तेद, ग्लानि, शका, अस्या, मद, श्रम, आलस्य, दैन्य, चिंता, मोह, स्मृति, धृति॥ १५ । वीडा, चपलता, हर्ष, आवेग, जडता, गर्व, विषाद,

चन्द्रालोक.

सुसं प्रबोधोऽ्मर्पथ्चाप्यव हित्थमथोग्रता। मतिर्व्याधिस्तथोन्मादस्तथा मरणमेव च ॥ १७। त्रासश्चैव वितर्कश्र विज्ञेया व्यभिचारिख:। त्रय्त्रिशदिमे भावा: समाख्यातास्तु नामत. ॥ १८ ।।

अनाचित्या रसाभासा भावाभासांश्च कीर्तिताः ॥१९। भावस्य शान्तिरुदय: सन्धिः शवलता तथा। काव्यस्य काश्चनस्येव कुङ्कुमं कान्तिसपदे ॥ २०॥ ओत्सुक्य, निद्रा, अपस्मार।। १६ । सुप, प्रघोध, अमर्ष, अवहित्थ, उग्रता, मति, व्याधि, उन्माद, मरण ॥ १७ ॥ तास और वितर्क ये कुल तैतीस भाव व्यभिचारी या सचारी कहलाते है और क्रम से इन्हीं नामी से पुकारे जाते है।। १८ू ।। जहाँ देवता या पुरुष सबन्धी प्रेम या झाश्रय-ग्रहरा अनन्य न होकर बहुतो पर प्रगट किया जाता है तव वह अनुचित होने के कारस सपूर्णा रस या भाव नहीं कहलाता किन्तु उसे रसाभास या भावाभास कहते है। श्र्थात् एक नायिका का अनेक नायको पर प्रेम करना रसाभास कहलायगा अथना किसी एक देवता पर इषट भाव न रखकर जहाँ सन की आराधना, यहाँ तक कि एक एक सडी कन गाजीमियाँ आदि सब की महोनिकृष्ट पूजा की जाती है वहा भाव कहाँ, आावामास हुआ ॥ १६॥। भावोदय, मान-सधि, भाव-शवलता आदि भी कान्य

पछ्ठो मयुस

आ तुर्यमा सप्तम च यथेष्टैरमादिभिः। समासः स्थात्पदैर्न स्यात्समास: सर्ववापि च ॥ २१ पाश्चालिकी च लाटीया गौडीया च यथारसम्। घैदर्भी च यथासरूप चतस्रो रीतयः स्मृताः ॥ २२॥ मधुराया समाक्रान्ता वर्गस्था: पश्चमैर्निजैः । लकारथ लसयुक्तो हस्तव्यवहितीं रणौ ॥ २३ ॥

की शोभा को चैसाही बढाते है जैसे सोने में यदि केशर की सी सुगन्ध हो जाय॥। २० ॥। चार पदो तक, सात पदो तक अथना आठ पदोे तर का भी समास शोभनीय कहला सकता है और निना समास के भी फाव्य नेय हे॥ २१ ॥ आर्प मत से चार रीति के श्लोक होते है। जिसमें दो तीन चार पद तक के समास हो वह पाञ्चाली, पॉच छ सात पडों तक के समास को लाटी फहते ह और जिसमें आठ शाठ पदो के समास हो यह गोडी फहलाती हे। जिसमें रिलपुल न हो या पकही पद के हों यह षेदर्मी कहलती हे। यद समास फ्रम रसों के अनुसार होता ऐै, जैसे भटगार में चैदर्भी, गैट-चीर नें गोडी और शेप रसों के साथ पाजाली और लाटी ।। २२ग पाँच प्रकार को पृत्तियों का क्रम से चर्दान करते हुए मधुरा या वर्णन बरते हैं। जिसमें पिमी एक घर्ग के चार सझर अपने पाँचयें सानुनासिक के साथ लवार रफे और एकारादि हस्वातरों से यत्त हो यद मधुरा पति कदलाती है। २३॥

ससमो मयूखः

वृत्ति भेदैसतिभिर्युक्ता स्रोतोभिरिव जाहवी। भारती भाति गम्भीरा कुटिला सरला कुचित ॥ ॥ सांमुख्यं विदधानाया: स्फुटमर्थान्तरे गिरः॥ कटाक्ष इव लीलाक्ष्या व्यापारो व्यजनात्मक: ॥ २॥ अविवकक्षितवाच्यस्य हवौ भेदौ वाच्यमेव चेत्। अर्थान्तरे सक्रमितमत्यन्तं वा तिरस्कृतम् ॥२ ॥

लक्षणा, व्यञ्ना और शक्ति इन तीन वृत्ति भेदों से सम्पन्न भारती (अर्थात् सरस्वती) विपथगा जान्हवी के सद्ृश तीन गुए गाम्भीर्यं, कुटिलता और सरलता से युक्त हैं। ये तीनो गुरा जल और विद्या में स्वयसिद्ध हैं॥। १ ॥। जिस तरह से सन्मुख सडी हुई लोलाक्षि के फटाक्षो की एक वाह्य किया हुई और उसके द्वारा एक दूसरा भी श्ान्त- रिक भाव गुप रहता है, वैसे ही कर्णगोचर शन्दो का भी एक स्पषटार्थ और दूसरा व्यक्जित अर्थ होता है। इसीलिये वह व्यस्नात्मक कहलाता है॥२ ॥ अचिवक्षित वाच्य के भी दो भेद होते हैं। यदि वाच्य के स्पष्टार्थ के अनुकूल ही एक दूसरा शर्थ भी दो तो वह अत्यन्त सफ्मित कहलाता है और यदि स्पष्टार्थ से अत्यन्त भिन्न अर्थ दो तो वह अत्यन्त तिरस्कृत कहलाता है। ३ ॥

सप्तमो मयूस

द्वौ विवक्षितवान्यस्य लक्ष्पालक्ष्यक्रमात्मकौ। चत्वारिंशधुतैकेन भेदा' पटू चानयो: क्रमात् ॥४ ॥ त्रिधा शब्दार्थतछुग्मशक्तिजन्मा स्फृटक्रमाव् । रसभावतदाभासप्रमुखस्त्वस्फुटक्रमात् ॥५॥

अर्थशक्तिसमुत्थस्य भेदा द्वादश तद्था ॥ द ॥ चलारो वस्त्वलङ्गारमलङ्कारस्तु वस्तु यत्। अलङ्कारमलद्कारो वस्तु वस्तु व्यनाक्त त् ॥

निवक्षित वाच्य के भी दो भेद लच््यार्थ और अलद्यार्थ के कमाबुरल माना है। इस प्रकार कुल मिलाकर लक्यव्यग्य क्रम के इफतालीस-शब्द शक्ति के दो, अर्थशक्ति के धारह और इन दोनों के पद और चाक्य को भिन्नता जनित भेद मिलरूर प्रट्धाईस हुए, अर्थ शक्ति के प्ररन्धादि बारह मिलकर चालीस और दोनों शक्तियों का ए यो इफतालीस-विभाग हुए। अलक्य व्यम्य क्रम के छ हुए ॥ ४ ॥ लक्ष्य व्यङ्गय क्रम के तीन रूप से भेद हो सकते हैं एक शक्ति जन्मा, दूसरा श्र्थ शक्ति जन्मा तथा तीसरा उभय शक्ति जन्मा। रसाभास, भावाभास, भार शान्ति ये अलक्ष्य व्यह्गव क्रम क भेद होते है।। ५ ॥। शन्द शक्ति के दो भेद होने द, एक वस्तु व्यद्रथ और एक अलद्धार व्यदथ। सर्थ शक्ति क बारह भेद दोते हैं॥ ६ ॥ शैंव कर्त्ता और कर्म इनसे भी चार भेद होते दैं यथा वस्तु मे अलद्वार पी व्यजना, अलद्वार से वस्तु की व्यसना,

चन्द्रालोक

वक्तुः कचिनिवद्धस्य कवेवों म्रढिनिरमितः। स्वसिद्धो वा व्यप्जकोऽर्थश्रत्वारस्त्रिगुणास्ततः ॥।८।। शब्दार्थोभयभूरेक: स च वाक्यैकसथयः । पदैकदेशे रचनावर्णवाक्यपदेप्वपि।९। प्रवन्धे चेति पोढाऽसौ रसादयार्यौडस्फुटक्रमः । एयु सप्दशस्वेकं परित्यज्यास्फुटक्रमम् ॥ १० ॥ ये पोडशादा द्विगुणास्ते स्युर्वाक्यपदाश्रयात्। प्रबन्धेऽपि द्वादश स्युरर्थशक्तियुवो भिद्: ।११ ।। द्वात्रिशद् द्वादशैक: पट् सर्वसङ्कलितध्वनेः। भेदा: स्युरेकपश्चाशत् समिन्ास्तु सहस्रशः ॥१२ ॥। अलङ्गार से अलङ्कार की व्यसना और वस्तु से वस्तु की व्यस्ञना ।। ७।। कवि करिपत, प्रौदिनिरमित और स्वसिद्ध ये तीन तीन भेद ऊपर कहे हुए प्रत्येक चार भेदो के होते हैं।। ८॥ शब्दार्थ की उभय शक्ति को पकही भेद माना है क्योंकि वाक्य ही में उसका उपयोग हो सकता हे। पदांश में प्रकृति प्रत्यय रचना वर्णन आदि में भी इसी प्रकार उपयोग होता है।।ह।। नबन्ध में रसादि व्यअ्षक जो अलक्य व्यङ्गय क्रम है उनके छु भेद होते हैं। इन सत्रहो में से एक अलक्ष्य व्यङ्गघ क्रम को छोडकर जो सोलह चचेगे वे वाक्य और पद के विभाग से दुगुने हो जायंगे। इसी प्रकार से अर्थ शक्ति के फ्रम के भी प्रबन्ध में बारह भेद हो जायँगे ॥ १०-११ ॥ थत्तीस, घारह, एक और छ कुल ध्यनि के भेद एकत्र

सप्मो मयूस

चक्तृस्यूत वोधायेतु व्यङ्गय वकतुरभीप्सितम्। स्वाह्गरितमतद्रूप स्वयमुल्लसित गिर: ॥३॥ कश्चित साधारण: कधििदामत्व्य प्रतिबोधितः । कश्ित्तटस्थ: कश्चिच्च वोधितप्रतिबोधितः ॥ १४ ।। इत्येवं वोखवैचित्र्याद्वक्कृस्पृतं चतुविधम्। उपेक्षानि्वाभ्यां च द्विधा स्नाङ्करित मतम् ॥१५॥ भूतादिकालभेदेन निह्नः स्यादनेरुधा । अनेनापि प्रभेदेन व्यक्तिवल्ली विज्जम्भते ॥ १६॥

करने पर इक्यावन हुए। यदि प्रस्तार द्वारा भेद बढ़ाये जाय तो सहस्रो होगे । १२॥। कहने वाले के वास्तविक अमिम्ाय को प्रगट करने के दो भेद माने गये ह-वकतृस्यूत और स्वाद्करित। कहने वाले का तात्पर्य अमगट हो तो वह वकृस्यूत और जहा शब्द र्पय भार प्रगट कर दे वहाँ वद स्वाङ्करित कहलाता है ।। १३ । समकाने के भी चार भैद कहे जाते है, थथा एक तो कही हुई वात किसी से कही जाय जिसे सा सम्झे वह साधारण, दूसरा किसी खास को बुलाकर स्वय समझाना, तीसरा सङ्केत- स्थानादि बतलाना और चौथा भाव गोपन करते हुए समझाना ॥४॥ इस प्रकार समझाने के भी निलक्षण ढदों से वक्तस्यूत भी चार प्कार का हो गया। उपेक्षा और निछनुति इन दो भेदो से स्नाद्करित के भी दो भेद हुए ।। १५ ।। भूत भविष्य वर्तमानादि काल भेव से निहनतुति के भी w

चन्द्रालोक.

नानाप्रभेदा नियता कचित् मकरणादिना। अर्थेऽर्थमन्य यं वक्ति तद्वाच्यव्यङ्गयमिष्यते॥ १७॥ महादेव:०॥ महति मुनिसङ्गय: ॥ १८ ॥

इति चन्द्रालोकालक्कारे ध्वनिनिरूपणो नाम सप्मो मयूख।

श्रनेक भेद हो सकते है और इसके प्रमेदों में व्यञ्ञनादिको की लता फैल रही है।। १६॥ नाना भेदों वाली, प्रसद्गानुकूल कहीं अर्थ से सम्बद्ध है और एकार्थवाचक हे और कहीं अर्थान्तर प्रगट करती हुई वाच्यव्यङय पहलाती है॥ १७ ॥

इति सप्तमो मयूख ।

अष्टमो मयूखः

यञ्चज्यमान मनसस्तैमित्याय स नो ध्वनि: । अन्यथा तु गुणीभृतव्यङ्गयमापतितं विघा ॥ १ ॥ व्यक्त एव कचिद्यङ्गयः कचिदर्थस्वभावतः । कचिच्चारुतरस्याग्रे स विमुश्चति चारुताम् ॥२ ॥ अगृढ कलयेदर्थान्तरसक्रमितादिकम्। विस्मृतः किमपांनाथ स त्वया कुम्भसभव ॥ ३ ॥ अपरस्य रसादेशवेदड्गमन्यद्सादिकम्। हा हा! मत्कुच काश्मीरलिस भिन्नमुरः शरै ॥४॥

जो हम लोगो के मन की प्रसन्नता के निमित्त कहा जाता हे वह कान्य ध्यनि अर्थात् उत्तम काव्य कहलाता है, उसके लक्षण कह चुके। त्रव इस गुर से हीन जो काव्याङ्हे वह गुी- भूतव्यङ्गय कहलाता है और उसके भी तीन भेद हैं। १ ॥ मध्यम कान्य के थाठ भेद होते है, उसमें से ये तीन कहते हैं। कहीं प्रगट व्यङ्गय सुन्दरता सहित होता है, कहीं अर्थ स्वाभाविक होता हे शर कहीं नाच्य अर्थ व्यग्य से अधिक चमत्कार जनक होता हे तथा इसमें सुन्दग्ता नहीं रह जाती।।२। जहा अर्थान्तर सक्रमितादिको को प्रगट कर्दे उसका उदाहरण दिखलाते हैं कि, "हे जलधि क्या तूने भूल से उस अगस्त्य मुनि को भुला दिया"॥ ३ ॥ जहा एक रसका अन्य रस अद्ग हो जाता है।जेसे, 'हाय!

चन्द्रालोक

तथा वाच्यस्य सिद्धधङ्गं नौररथो वारिधेर्यथा। संश्रित्य तरणिं धीरास्तरन्ति व्याधिवारिधीन् ।। ५॥ अस्फुट स्तनयोरत्र कोकसादृश्यवन्मतम्। कुङ्ुमाक्तं स्तनदन्द्व मानस मम गाहते ॥ ६ ॥ संदिग्ध यदि सदेहो दैर्न्यांगुत्पलयोरिव । सम्राप्ते नयने तस्याः श्रवणोत्तसभूमिकाम् ॥७॥ तुल्यप्राधान्यमिन्दुत्वमिव वाच्येन साम्यभृत्। कान्ते त्वटाननरुचा म्लानिमेति सरोरुहम् ॥८॥

हाय। मेरे स्तनो के केशर से रजित चक्षास्थल वाणो द्वारा चिरा हुआ है"। यहा व्यङ्ग्य शृद्धार का अङ्ग करुणा है।। ४।। वाच्य की अङ्ग-सिद्धि में हीनता आजाने से वह मध्यम काव्य कहलाता है जैसे वारिधि का अङ्ग जहाज ही है, वह न आाने से दोप होता है। यथा, तरशि का आश्रय ग्रहण कर वीर व्याधि-समुद्र के पार जाते है॥५॥ ग्स्फुट व्यहय वतलाते हैं कि इस उदाहरस में स्तन की उपमा चक्रमिथुन से देना खुलता नहीं, जेसे, "केशर से रँगे हुए वे स्तनद्य मेरे मन में बसे हुए हेंग॥। ६ ।। सदिग्य व्यङ्गय वहाँ है जहा दो कमलों में से किसीको वडा मानने में भी संदेह रहजाय। जैसे, यदि उसके नेत्र कमलदय कर्गोत्पल की समानना को पहुँच जाय ।। ७ ।। तुल्यप्रधानता यहा उदाहरण में नायिका के मुख और चन्द्रमा की व्यखना द्वारा दिखलाया गया है जैसे, "परिये! तेरे मुख की सुन्दरता से कमल सुरझा रहा है।"

अ्रष्टमो मयूख न्यू

असुन्दर यदि व्यड्चं स्याद्वाच्यादमनोहरम्। सरस्यामीलदम्भोजे चक्र: कारन्ता विलोकते ॥९ ॥ काकुस्थ प्रणतोऽम्मोधिरय्य माद्यतु रावणः। इत्यप्रधा गुणीभूतव्यङ्ममद्गीकृत बुघैः ॥ १०॥ महादेन:०। महति वसुसह्थः ॥ ११॥ इति चन्द्रालोकालक्कारे गुणीभूतन्यज्ञयनेरूपणो नामाष्टमो मयूख। अ्सुन्दर व्यङ्र्य वह है जहा वाच्य को व्यङ्गय से कुरूप ठहराया जाय। जैसे, तालाब में सुरभाते हुए कमल को देख कर कहना कि प्रिये! चकोर तेरा मुख जोहता है"। ६॥। काकु व्यङ्गय कहते है, "जिस अगम्य समुद्र के चीच लङ्गा- पुराधीश रावण नि शङ्क था वही समुद्र अ श्रीरामचन्द्रजी के शरण में चला गया।" अर्थात् अन उसका नि शक रहना शोभा नहीं देता। इस प्रकार पसिडत-मराडली गुखीभूत व्यक्षय के आाठ भेद जानती है ॥ १० ॥ इति अ्रष्टमो मयूख ।

नवमो मयूख: -

मुख्यार्थस्याविवक्षायां पूर्वार्वाची च रूढितः । प्रयोजनाच सम्वद्धं वदन्ती लक्षणा मता ॥ १ ॥ लक्षणीयस्वशब्दस्य मीलनामीलनाह्विया। लक्षणा सा व्रिधा सिद्धसाध्यसाव्याङ्गभेदतः ॥२॥ स्फुटास्फुटमभेदेन प्रयोजनमपि दविया। विद: स्फुट तटस्थत्वादर्थगत्वाद्विधा बुधाः ॥३ ॥

जिस समय शब्द शक्ति जनित मुख्यार्थ नहीं मगट हो सकता अर्थात् मुख्यार्थ श्विवक्षित रह जाता है वहा आपा- तत लक्षणा का आश्रय लेना पडता है अर्यात् लक्षणा द्वारा अर्थ प्रगट होता है। इसके पूर्वा और अर्वाचीना दो भेद माने गये हैं। पूर्वा प्रयोजनप्रतीति नहीं चतलाती और अर्वाचीना बतलाती है।। १ ॥ लक्षणीय 'स्व' शब्द के मीलन और अमीलन ये दो भेद होते हैं। उस लक्षणा के सिद्ध, साध्य और साध्याङ्ग ये और तीन भेद माने गये हैं ।। २॥ प्रयोजन लक्षणा के भी स्फुट और अ्स्फुट ये दो भेद हो जाते हें अर्थात् प्रगट और अमगट। स्फुट के भी दो भेद हैं- तटस्थत्व और अर्थगत्व। इनका विकाश लकष्य और लक्षक की प्रतीति और सप्तीति से प्रगट होता है॥ ३॥

नवमो मयूख

अस्फुट चार्यनिप्ठत्वात्तटस्थत्वादपि दविया। लक्ष्यलक्षकनिष्ठत्वादर्थसंस्थमपि दविया ॥ ४॥ लक्षकस्थ स्फुट यत्र सा विचक्षणलक्षणा। अस्फुटत्वं तटस्थल्व लक्ष्यस्थत्वममुष्य च ॥।५॥ अन्यास्तिस्त्र इति व्यक्ता शक्तित: सा चतुर्चिधा। इन्दुरेवैष तद्क्रमुत्कर्षो लक्ष्यते मुखे॥६॥ पदीप वर्धयेत्तत्र तटस्थ मङ्गलोदय:। पटोडयं दग्ध इत्यादौ स्फुट नास्ति प्रयोजनम् ।।७ ।।

उसी प्रकार अस्फुट के भी तदस्थतन और अर्थगत्वादि दो भेद हे। लक्ष्य और लक्षक की प्रतीति-जन्य भी दो उपभेव मानते है॥ ४ ॥ लक्षकस्थ स्फुट व्यद्थ को विचक्षण लक्षणा कहते हैं। अहफुटत्व, तटस्थत्व तथा लक्ष्यस्थत्व ये तीन और भी भेद हैं॥।५॥ इस प्कार व्यखना से मिन्न तीन और मिलकर चार भेन हुए-निरुढ़ लक्षणा स्फुट प्रयोजनवती लक्षया, अस्फुट प्रयोजनवतीलक्षणा और तटस्थ प्रयोजनवती लक्षणा। इसके उदाहरण यो है "उसका यह सुखही चन्द्रमा है'। यहा मुख में हो उत्कर्ष दिखलाया ॥ ६ ॥ 'दीप वढा दो' यह तटस्थ प्रयोजनवती लक्षणा का उदाह- रण है। दिये चुझने की आशका गुप्त है। उसको जैसे रहीमकृत, "यारे उजियारो करै घढे अँधेरो होय" वढ़ाना करिया द्वारा मगलोदय सूचक बना दिया। "यह कपडा जल गया", इसमें प्रथोजन स्फुट नहीं है।। ७ ॥

चन्द्रालोरु: अमृत सक्तमित्यादौ लक्ष्यस्थमतिहृद्यता।

कार्यकारणभावात् सा वाच्यवाचकभावतः । इत्येवमादे: सम्बन्धात् किश्चान्यस्माच्चतुष्टयात् ॥ ९॥ सादृश्यात् समवायात् सा चैपरीत्यात् क्रियान्वयात्। सारोपाध्यवसानाख्ये गौणशुद्धे पृथक पृथक् ॥ १० ॥ गौणं साध्यवसानं स्यादिन्दुरेवेदमीदशम् ॥११॥

"क्या अमृत वाणी कही है कि बस" यह लक्ष्यस्थ र्फुद प्रयोजना का उदाहरण है, क्योकि अत्यन्त प्रियता का दोतक है। लक्षसा किन किन वातो से जानी जाती है अब उसको बत- लाते हैं। अभिमुखत्व "अर्थात् ठीक मेरी अगुलीके सामने वे सौ हाथी सडे हैं", सनिधान अर्थात, "ठीक पेड़ की फुनगी पर चन्द्र है", आकार प्रतीति, 'पेड की फुनगी परही हे।। ८॥ कार्य कारण के माव द्वारा वाच्य और वाचक के भाव इत्येवमादि पद्प्रयोग द्वारा लक्षित हुआ करता है और इत्येव- मादि पद्ग्रयोग करने से भी लक्षित होता है।। ९ ॥ ऊपर कहे हुए के अतिरिक्त यह सादृश्य, समवाय, धैप- रोत्य और करियान्वय चार भेद और भी है। ऐसा मतमतान्तर द्वारा भेदप्रमेद गिनाकर अव पुन कहते हैं कि लक्षणा के दो स्वरूप हँ-सारोपा और अध्यवसाना। इसके भी दो भेद हैं- गौए और शुद्ध ॥। १० ।। गौए सारोपा के उदाहरख में यह कह सकते हैं कि चन्द्रमा

नवमो मयूख

शुद्धं साध्यवसानं स्पादायुरेवेदपीटशम् ॥१२॥ उपादानार्पसद्वारे द्वे चान्ये इति पड्निधा। कुन्तो विशन्ति गङ्गाया घोपो निनसतीति च ॥१३॥

सरसं काव्यममृत विद्या स्थिरवर घनम्॥ १४ ।। तथा सहेतुरतथाभेदभिन्ना च कुत्रचिद्। सौन्दर्येणैप कन्दर्पः सा च मूर्तिमती रिः ॥१५॥

मुस है। चन्द्रमाही यह है, यह गौण साध्यवसाना हुआ॥११॥ आयुष्य घृत से है, यह शुद्ध सारोपा हुआ और आयु दी यह घृत है, यदि इस तरह कह तो शुद्ध साध्यवसाना हुआा॥२ ऊपर चार प्रकार की लक्षणा का उल्लेख हो चुका है, अब उपादान लक्षणा और अपसलक्षसा इन दो को लेकर हु हुई। कहीं कहीं इसीको जहत्स्वार्थ और श्रजहत्स्वार्थ इन नामो से भी पुकारते हैं, उदाहरण "भाले प्रवेश कररहे हैं", अर्थात् भाले लिए हुप पुरुप । पुन 'गङ्गा में श्रह्दीर वसते हैं' अर्थात् गङ्गा के तीर पर ॥ १३॥ लक्ष्य चैशिष्टय और लक्षक वैशिष्ट्व ये दो भेद और हैं। उदाहरण जेसे, 'सरसफाव्य ही अ्मृत है' यहा लद्य फाव्य फी विशिष्टता दिसलाया। "विद्या ही चिरकाल का स्थायी धन है" यहा लकक चिद्या की विशषता हुई १४॥ सहेतु और निर्हेतु ये और भी दो भेद फहीं कहीं

चन्द्रालोक.

शब्दे पदार्थे वाक्यार्थे संख्यायां कारके तथा। लिद्गे चेयमलङ्गाराङ्कुरवीजतया स्थिता ॥ १६॥ महादेव:०। महति नवसंखुय:० ॥ १७॥ इति श्रीजयदेवकविविरचिते चन्द्रालोकालक्कारे लक्षणानिरूपणो नाम नवमो मयूख, ।

मानते है। उदाहरण में, "सौन्दर्य ही से वह कन्दर्प है और वह भी साक्षात् रति है"॥ १५ ॥ शब्द, पद, वाक्य, सस्या, कारक और लिद्गो में भी क्रम से लक्षणा अलकाराकुर उत्पत्ति के हेतु चीज रूप से स्थित रहती है॥ १६॥ इति नवमो मयूख।

दशमो मयूखः

धर्म कश्चित पुरस्कृत्य मायः गव्दः प्रवर्तते। यथार्थ स्पष्टमाचष्टे शव्दस्तामभिधां विदुः ॥१ ॥ जात्या गुणेन क्रियया वस्तुयोगेन संज्ञया। निर्देशन तथा ग्राहु पड्विधामभिधां बुध ।।२ ।। गौनौल: पाचको दण्डी डित्थ: कँस इति क्रमात्। क संहिनस्ति कसारिर्नर च क समाश्रितम् ॥ ३ ॥। न योगादेरायतनं न सङ्केतनिकेतनम्। दृच्पा निर्देशशन्दोऽयं मुख्यया स्नाभिघेयया। ४ ॥ 'माय' यह शन्द किसी धर्म को व्यसित करने के हेतु ही प्रयुक्त होता है। जिस शन्द से ठोक श्र्थ स्पष्ट हो जाय उसको अमिधा महते है। १॥ जाति, गुए, किया, वस्तु, सज्ञा और निर्देश इन द वृत्ि यो के भेद से छु प्रकार की श्भिधा मानी गई। २॥ गौ, नील, पाचफ, दएडी, डित्य और बस फम से छुओ के उद्दाहरय समझना चाहिये। पश्न-फिमको कसारि ने मारा। उ०-क स से सबुक को शथना नर क से समाधित (नरक) को इत्यादि ॥ ३ ॥ ऊपर कहा हुआ फसवाला उदाहरए न यौगिक न रूदि

ह2 चन्द्रालोक.

पीयूषवर्षप्रभवं चन्द्रालोकमनोहरम्। सुधानिधानमासाद्य श्रयध्व विदुधा सुदम् ॥५॥ जयन्ति याजिकश्रीमन्महादेवाङ्गजन्मनः । सूक्तिपीयूपवर्षस्य जयदेवकवेगिर ॥ ६॥। महादेव:०। जयदेवेन दशभि:॥७।। इति चन्द्रालोकालक्कारेऽभिघानिरूपणो नाम दशमो मयूख॥१०।

किसी भेद में से नहीं है, यह शुद्ध स्वय व्यक्त होने के कारण निर्देशात्मक भानी गई ॥४ ॥ इस अमृत वरसानेवाले, प्रमृत कोपरूपी मनोहर चन्द्रा- लोक का सेवन प्रसन्नतापूर्वक पसिडत लोग कररें।। ५ू ॥। याशिक प्रवर श्रीमन् महदादेव के श्ङ्ग से उत्पन्न जयदेव कवि की अमृतसिश्चक सूक्तिया नित्य नित्य विजय श्रीलाभ करती रहे। ६ ।

इति दशमो मयूख. ।

समाप्तश्वायं ग्रन्थ: ।

श्लोकानुक्रमणिका। पृ० स० पृ० स०

अगूढंकलयेदर्थातर- अय प्रमत्तमधुप yo अतथ्यमारोपयितु ३८ अर्थापत्ि स्वय सिद्धयेत् ४२

अ्रत्यन्तातिशयोक्तिस्तत् ६५ अथें विदुग्धदित्यादौ

पद्भुतो विस्मयस्थायी अल्पाक्षरा निचित्रार्थ

अ्रधिक वोध्यमाधारात् ७३ अलकार परिकर ४३

अनुभाव कटाक्षाधै ५६ । अलंकार प्रधानेपु ६६

अनुमान च कार्यायै ७१ । अलकारेपु तथ्येपु ६६

अ्रनेकार्थस्य युग्मस्य ४२ । अवशा वर्यंते चस्तु ६२

अनौचित्य फीर्तिलता ३६ शविमृष्टविधेर्यांशु १२

अन्यास्तिस्त्र इति व्यको १६ अविवतितवाच्यस्य ! श्रव्यक्तयोगनिर्योग अन्योन्य नाम यत्र स्यात् अपरस्य रसादेश्चेत् ५६ अम्ोल निविध वीडा

अपराधीन इत्यादि असुदर यदि व्यग्य

अपुष्टार्थो विशेष्ये चेत् १२ अ्रस्फुट चार्थनिष्ठत्वात् 49

श्रप्युक्त दैवतादि १७ पस्फुट स्तनयोरत्र ५४ श्रभ्रस्तुतप्श सास्यात् ५१ आ नभवन्मतयोगा स्यात् आक्षेपस्तु प्रयुक्तस्य श्मिमानो विचारश्चेत् १५. ५३ २४ आाम्याते मिन्नदेशत्वे पा तुर्यमा सप्तम च अमतार्थान्तर मुख्ये ७१ आालम्पनोददीपनात्मा SD अमृत सुक्तमित्यादौ १७ .३२

श्रोकानुक्रमिका।

पृ० स० पृ० स० आवृत्तवर्णस्तनक ३४ अं आवृप्तेदीपकपदे ४७ ७६ इ इत्यादि लक्षण भूरि अङ्गीकरोति य फाव्य ५

इत्येव वोद्धृवैचित्र्यात् ८१ क

इवादिक पदाभावे कथित पुनरुक्तावाक १४ ४0 कमलै कमलावासै. ५१

उक्तिर्व्यानस्तुतिरनिंदा कष्ट. स्पष्टाववोघार्थम् १७

उच्चैरस्यति मदतामरसता कश्ित् साधारए कश्चित् ८१ १ उत्प्रेक्षोननीयते यत्र ६६ ४० उत्साहाख्यस्थायिभाव काकुस्थ प्रसतोऽम्भोधि ८५

उदात्तमृद्धिश्चरिते ६५ कामिनीव भवत्सड्ग ३४

उदारता तु वैदग्ध्यम् ८८ ३० कार्य कारणभावात्मा

उदारसारश्चेन्द्राति कार्यादयै.प्रस्तुतैरुक्ते ५८ उपमाने तु लीलादि का्यं फलोपलम्भश्चेत् २६ ३६ उपमानोपमेयत्वे ३५ काव्यवित्प्वरश्चिन्न ३४ काव्ये नाट्ये च कार्ये च ७० उपमा यत्र साहृश्य ३५ उपमेयोपमानादौ ४० ३२ कैतव व्यज्यमानत्वे ७२ उपादानार्पण द्वारे ८६ क्रोघस्थायी रसो रौद्रो

२७ क्विष्टमर्थो यदीयोऽर्थ ११ उल्लासत्तनुता नीते उल्लासोन्यमहिम्नाचेत् ६१ ख

ए खएडश्लेप पदानां एक में चुम्बन देहि १८ ग ७०

ओोज स्यात् म्रौदिरर्थस्य २६/ शुम्फ कारएमाला स्यात् ५७

श्ोकानुफमणिका ।

मूढाक्षेप घिधो व्यके पृ० स० पृ० स०

गौण सारोपमुद्िष्ट ५३ द गौनौल पाचको दएडी दधार गौरी हृदये गृहीतमुक्तरीत्यर्थ ह१ २२ दोपकैकावली योगाव् y७ क्ष ४६ क्षीरनीरधिराकाश १६ घ ६५ चत्वारो वस्त्वलफारम् ७१ दोपमापतित स्वाते २१ चपलातिशयोक्तिस्तु दोपे गुसत्व तनुते २१

छेकापहचुतिरन्यस्य द्वार्मिशद् दादशैक ८०

३६ छिपां सम्पदमाच्छिद्य ज द्रेस्त सहचराचारु २०

जयति याश्षिक श्री ह२ दो विचक्षित वाच्यस्य जात्या गुऐन करियया हर ध घत्ते नभस्तल भास्वान् १० a w तथा वाच्यस्य सिझ्धा्ं ८8 धर्म कचित् पुरस्कृत्य तथा सद्देतुरतथा ८8 धूमवत्त्वादिति यथा ६

तहुए र्वगुणत्यागात् न

६ न योगादेरायतन तय दुग्धाब्धिसंभूते २२ नानापभेदा नियता 50 तिल्कादमियलीण २१ तुत्यप्राधान्यमिंदुत्न निरर्थके तुहीत्यादि स पूर्वाचार्यसूर्योंकि नियक स्याननिर्वेचर्न 28

पासश्चैव नितर्कश्र ७४ निर्दोपा लक्षणावती 50

श्रोकानुक्रमिका।

पृ० सं० पृ० स० निर्वेद्ग्लानिशकास्या ७३ प्रबन्धे छेति पोढाऽसौ निर्वेदस्थायिक शांत प्रश्नोत्तर कमेणो कौ ६३ नेयार्थ लक्षणात्यन्त प्रस्तुसाप्स्तुतानों च ४७ न्यस्तेय पश्य कन्दर्ष प्राफ सिद्धस्वगुगोत्कर्ष ६२ न्यून त्वत्खड्गसभूत १३ प व पतत्प्रकर्ष हीनाऽनु- १४ बहुमि बहुधोल्लेखात् ३= पद तदशे वाक्याशे २१ ब्रह्माड त्वदयश पूर १६ ३= भ परिवृत्तिर्विनिमयो १६ परिसरया निपिध्यैकम् ८ पर्यस्तापह्नुतिरयत्र ५६ ३६ भवेदर्थान्तरन्यासो ५१ पर्यायश्चेद्नेकत्र भावस्य शांतिरुदय पर्यायेर डयोस्तच्चेत् ३५ भावानामुदय सधि ६७ पांचालिकी च लाटी च ७५ भाविक भूतभाव्यर्थ पिहित परबृत्तात भूतादिकालभेदेन ८१ पीयूपवर्षमभवम् ह२ भूयसामेकसंनध' ६० पुनरुकतप्रतीकाश ३३ भेदकातिशयोकतिश्चेत ४y पुन स्वगुरासप्राप्ति भगश्लेप पदस्तोम yo पृथकथितसाद्वश्य ६१

प्रतिभेव भ्रताभ्यास ३७ ४ म प्रतिषेध प्रसिद्धानां भतीपसुपमानस्य २४ मधुराया समाकाता ६० महादेव समग्रमुख- प्रत्यनीक वलवत. अदीप वरधयेचन्र ६० माधुयं पुनरक्तस्य २९ माला परपरा चैर्पा दम

नोकानुफ्रमणिका ।

पृ० स० पृ० स०

मिथ पृथन्वाक्यपद् १६ लक्षरुस्थ स्फुट यम्

मोलित यहुसोद्टश्यात् ४१ लक्षणीयस्वशन्दस्य ८६

मुखचद्रथ्रियं धने २१ मुस्यार्थस्यविवक्षाया ८६ लाटानुप्रासभूमिन्न ३३

मौक्तिक चेलता सुते ४द य वत्तु कविनिनद्धस्य न्ययोपमान चित्रेण धक्तस्यूत घोधयितु यथासंस्य द्विघार्थाश्चेत् वकोक्ति श्लेपकाकुभ्या ६४ वस्त्लकारयोव्यके ७१

यह्यज्यमानमनस =३ वाक्ययोरर्थसामान्ये यस्मदिन्त स्थित. सर्प २७ वाक्यार्थयो सद्भशयो यस्मिन्नुपहतोलुसो चिकरपस्तुल्यनलयो युक्तार्थानां ता च बिना ६ विष्यातस्योपमानस्य 3५ विचितलक्षणो न्यासो ३१

२५ विचिन्न चेतयत स्यात् ५५

ये पोडशादा द्विगुणा ४० विनोक्तिश्चेद्विना किज्चित ४६ विभक्त्युत्पत्तये योग ५

रतिद्वादिविपया ७३ विभावता िनापि स्यात् ५४ रत्यास्यस्थायिभावात्मा ७१ ५३

रसभावतदाभास विशेष ख्यातमाधार ५६

रसानुचिते वर्णे १२ निपम यदनौचित्यात् रेफाकाता घर्ग्ययणा ७६ धोप्सोत्सर्पन्मुखाग्राद व्यक पवकचिद्यहय =3 अ लकारोडन्यैरसयुक्तो ७द

शोकानुक्रमणिका ।

पृo स० व्यत्िरेको विशेषश्चेत् पृ० स० ४८ ४६ व्याजोक्ति शङ्कमानस्य समासोक्ति परिस्फृति:

व्याघ्रादिभिर्विभावैन्तु ६३ सरोजनेत्र पुन्नस्य २० - ७२ सर्वसाधारसग्रेम ७४ वृत्तिभेदेस्त्रिभिर्युक्ता सर्वेपा स प्रतिद्वद्व ६= वीडा चपलता हर्ष सर्वरूर्ध्चे सकारस्य ७द श सहस्रपत्रमिन्र ते १८ शब्दार्थयो प्रसिख्ध्या वा ३२ ४६ शब्दार्थोभयभूरेक सहोक्ति सहमावश्चेत् ८० शब्दे पदार्थे वाक्ये वा स हति हत कातारे

शब्दे पदार्थे वास्थार्थे साद्ृश्यात् समवायात्सा सामिप्राये विशेष्येतु ४३ शिथिल शयने लिल्ये ११ सोमान्य परिवृत्ति, स्याव् १९ शुद्धतन्मूल समिन् ६ सामान्य यदि साद्गश्यात् ४३ शुद्धिरेकप्रधानत्व ६० साम्मुस्य विद्धानाया शुद्ध सारोपमुद्दिष्ट सारो नाम पदोत्कर्प. ५८ शोभास्यातोऽपि यद्दोप २३ २४ शृगारे च प्रसादे च 30 श्लेपादिभू विरोघश्चेत् सुप्त प्रवोधोऽम्पश्च ५३ सौकमार्यमपारुष्य २६ २७ शोकस्यार्धे तद्धे वा सकुचति सरोजानि ३३ सगतान्यगुसानङ्गीकार ६२ स संदिग्ध यदि सदेहो समतात्पसमासत्व सम्वन्धातिशयोक्ति स्यात् ४५ समानधर्मयुकसाध्या समाधि कार्य सौकर्य ३७ सम्भावन यदीत्य स्यात् ४६

समाधिरर्थ महिमा ६० स्थायी जुगुप्सावीभत्सो ८६ समासपुनरास्त स्यात् स्फुटास्फुटप्रभेदेन

मोकानुकमणिका।

पृ० सं० पृ० स० स्यात्काव्यलिंग वागयो ४३ स्वग्व्यजन सन्दोह ३२ स्यात्स्मृतिभ्राति सदेहे ४१ ह स्यात्सम्पूरणोपमा यत्र ३६ १३ हासस्थायी रसोहास्यो स्याद्यर्थमिह सदिग्ध ३७ ७१ १० हेतुरत्यनत्वावहन पक्षान् न४ स्याद्याघातोऽयथाफारि ५६ हेतो वुतोऽपि वैशिप्टयात ४२ स्यान्मि व्याध्यवसाय ह हो चिन्मयचित्त स्त्रमावोक्ति स्वभानस्य २४ ६४ चन्द्रमपय

14

अनुक्रमणिका। - पृ० स० पृ० स०

अ अभिमान 2४

शरक्रम १६ श्रामतार्थन्तरम् अक्रमातिशयोक्ति अर्थश्लेष

अतद्गुएम् अर्थानुपास ३४

अत्यन्तातिशयोक्ति अर्थान्तरन्यास पत्युक्ति 88 पू१ ६५ अर्थापत्ति

शद्भुत ७३ उर्धान्तरपदाक्षेपि अ्रधिकम् ५ू६ ३२

श्रनन्वय ३५ त्रवज्ञा ६२

अनुगुणम् ६२ अ्वाचकम् अनुचितार्थम् श्रविमृष्टविधेयांश १२

अ्रनुमानम् ४२ २०

अनौचित्यम् १६ अमनोलम्

अन्यसङ्गतम् १२ अ्रसमरथम्

अन्योन्यम् ५६ अ्रसङ्गति ५४ अपहनुति श्रसम्भव

१७ प्रस्थानस्थसमासम् १५ अपुष्टार्थ अ्र रसहति २३

अप्रतीतम् १० आ अमयुक्तम् अपस्तुतप्रशंसा ५१ पामासरूपकम ३७

अभनन्मतयोग १५ आवृचिदीपकम् अभिधा प्राक्षेप

अनुकमिका। १०१

पृ०स० पृ० स० कैतवापह्तुति ४० उदास्तम उदारता ६५

उदारसार ३० खड श्लेप ५८ ग उन्मीलितम् आम्यम् उपमा उपमेयोपमा ३५ गुसीभूतव्यग्य ८३

उपहृतविसर्गल्ुप्तचिसगें ३५ गूढ़ाक्षेप गूढोत्प्रेक्षा ४० उल्लास च उल्लेस ६१ चपलातिशयोकि: प् चित्रम् ३४ एकाचली ५७ च्युतसस्कृति छ प्रज २९ छेकानुपास ३२

करुण छेकापद्तुति ३६ Is त

कान्ति १७ ३० तट्गुप ६१ तुल्ययोगिता ४६

फारस माला द कार्यम् २६ दोपकम् 85

काव्यवीजम् दोपकेकावली कान्यलक्षणम् दुष्कम फाव्यलिद्रम ४३ दोपलक्षएम् कुसन्धि: किए्म १३ दोपोपुशा दोपाश्रया

२०२ अनुक्रमषिका।

पृ० स० पृ०स०

दष्त प्रकारान्तरेश पूर्वरुपम् ६१ घ प्रतिकुलाक्षरणम् १२ ध्वनिभेदा' ८० प्रतिवस्तूपमा न प्रतिषेध.

निदर्शना प्रतीपम् ६० Ac

निरर्थकमू भतीपोपमा ३५

१नरुक्तम् २५ प्रसाद २७

निहृतार्थम् प्रहर्पराम् ४६

नेयार्थम् ११ पौढोकि ४५

न्यू नाधिके १३ प्रत्यनीकम्

प प्रश्नोच्तरम् ६३

पतत्मकर्पम् १४ व

पद्वाक्यलक्षणादि ६ वीभत्स. ७२

*1 परिकर, ४३ भ

परिकरॉकुर ४३ भझक्रमम् १६

परिवृत्ति भयानक परिसस्या भाव शांत्याद्य' परिणाम भावा ७३

पर्यस्तापह्नुति ३६ भाविकम् ६४

पर्यायोकि ५२ भाविकच्छवि ६५

पर्याप भूपणम् ३१

पुनुरुकम् १४ भेदकातिशक्ति पुनरुक्तप्तीकाशम् ३२ मगश्लेप ५० पिहितम् ६३ स्रांति ४१ पूर्वरूपम्

कमलमण ग्रंथमाला का प्रथम पुष्प- महाकवि बाबू गोपालचन्द्र उपनाम गरघर दास कृत जरासंघबध महांकाव्य। यह काव्य वीर रस पूर्ण है ओर हिन्दी साहित्य में यह पहिला महाकाव्य माना जाता है। इस ग्रथ का प्रथम सस्करण भारतेदु बाबू हरिशन्द्रजीने स० १६३१ तथा, ३२ में प्रकाशित किया था जो श्रब अलभ्य हो रहा है। हिंदी कविता प्रेमी इस प्रंथ की बाट बहुत दिनों से देख रहे थे। इस ग्रथ में श्रीमन्भा- गयत के कथानुसार-मगंध नरेश जरासध की मधुरापर चढ़ाई युद्ध आदि का विस्तार पूर्वक वर्णन दिया गया है। यमक अनुप्रास आदि की, बहार पठनीय ही है। काव्य की क्लिष्टता कुछ मशों में दूर करने के लिए पादटिप्पणियॉ भी दे दी गई है। बाबू राधाकृम्पदासजी ने भारतेंदु यावू हरिधन्द्र की जीवनी में लिखा है कि मरासधबध महाफाव्य बह्ुत ही पाडित्यपूर्ण वीररस प्रधान ग्रथ है। भाषा में यह ग्रथ एम० ए० का कोर्स होने योग्य है।' महाकवि का चित्र दिया गया है। पृष्ठ सस्या २०० और कपडे का जिल्द। मू० १!) इस ग्रन्थ पर आई कुछ सम्मतियाँ- पदेय पं० महावीर प्रसादजी द्विवेदी लिकते हैं-प्राचीनों की शैली को ध्यान मे रखते काव्य उत्तम हे-वीररस से परिषलुत है। महाकाव्य के लक्षण इसमें पूरे तौर से घटित होते हैं। प्राय सरस भी है। भि ओोनरेबुल प० श्यामविदारी मिश्र एम० प० रायवहा- उर ललनऊ से विकते हैं कि-यह प्रसिद्ध प्रथ पढ़कर चिस पहुत प्रसन हुआ। उसमें बविता की बहुत ही विशद प्रगा इष्टिगोबर होती है।

६०४ अनुक्रमणिका।

पृ० स० पृ० स०

व्याघात ५६ समाधि २६,६०

व्याहत १७ समापपुनरात्तम् १४

वृत्यनुप्रास ३२ समासोक्ति

• शब्दभेदा समुच्चय. ६० ५ सद्दोक्ति ४६ शब्दलक पाम पू शब्द श्लेप ४8 साद्ृश्यरूपकम् सोमान्यपरिवृत्ति १६ शान्त ७३ शिथिलम् ११ सामान्यम् ४१

शोभा २३ सार.

श्रुतिकटु 'सिद्धि सोपाधिरूपकम् ३७ शंगार ७१ सौकुमार्यम् २६ श्लेप २७ स स्तबकोपमा ३६ E सकीर्णम् १६ स्फुटानुपास ३३

संदिग्धम् -१० स्मृति ४१

सन्देह ४१ स्वभावोक्ति ६४ to सँपूर्णापमा ३६ g५ दतवृत्तम् १३ सम्भावनम् ४६ हास्य + समता २८ दुक्कति ४=

समम् हेतु, २४

कमलमण ग्रंथमाला का प्रथम पुष्प- महाकवि बाबू गोपालचन्द्र उपनाम गरघर दास कृत जरासंघबध महाकाव्य। यह काव्य वीर रस पूर्ण है और हिन्दी साहित्य में यह पहिला महाकाव्य माना आता है। इस ग्रथ का प्रथम सस्करण भारतेंडु बाबू इरिश्न्द्रजीने स० १६३१ तथा, ३२ में प्रकाशित किया या जो अब अलभ्य हो रहा है। हिंदी कविता प्रेमी इस अ्रंथ की बाट बहुत दिनों से देख रहे थे। इस अ्रथ में श्रीमन्भा- गवत के कथानुसार-मगध नरेश जरासध की मधुरापर चढ़ाई युद्ध आमि का विस्तार पूर्वक वर्णन दिया गया है। यमक अनुपास आदि की, बहार पठनीय ही है। काव्य की कलिष्टता कुछ मशों में दूर करने के लिए पावटिप्परियॉ भी दे दो गई हैं। बायू राधाकृष्पदासजी ने भारतेंदु बायू हरिध्वन्द्र की जीवनी में लिखा है कि जरारूघबर्ध महाकाव्य बहुत ही पाडित्यपूर्ण बौररस प्रधान प्रथ है। भाषा में यह ग्रथ पम० ए० का कोर्स होने योग्य है।' महाकषि का चित्र दिया गया है। पृष्ठ सस्या २०० और कपडे का जिल्दू। मू० १1) इस ग्रन्थ पर आई कुछ सम्मतियाँ- सवेय प० महावीर प्रसावजी व्विषेदी लिखते हैं-प्राचीनों की शेळी को ध्यान में रखते काव्य उत्तम है-वीरस मे परिप्लुत है। महाकाव्य के लक्षण इसमें पूरे तोर से भटित होते हैं। प्राय सरस भी ई। रि औोनरेयुस प० श्यामविद्ारी मिश्र पम० म० रायबह्दा- हर, उलनऊ से विकते हैं कि-यह प्रसिद्ध प्रथ पढदर बिन्न गहुंत प्रसन्न हुआ। उनमें यविना की बहुत ही विरान् प्रता इटिगोचर होती है।

२-निमाई सन्यास नाटक चार सौ वर्ष के ऊपर हुए कि बमाल में श्रीमहाप्रभु कृष्स चैतन्य का प्रादुर्भाव हुआ था जिन्होंने युवावस्था ही में ससार को पावन करने के लिए सन्यास ग्रहण किया था। उमी घटना के आधार-पर स्वर्गीय प्रसिद्ध लेखक बाबू शिशिरकुमार घोप ने इस नाटक की रचना की थी। उसो नाटक का यह हिदी रूपातर है। यह अति सरल भाषा में किया गया है। आरभ में वैप्यन धर्म पर एक मार्मिक भूमिको लगभग चालीस पृष्ठ में दी गई है। वैप्यव धर्म के माननेवाले तथा हिंदी भ्रेमियों को इस ग्रथ की एक एक प्रति अवश्य रखनी चाहिय। इस में सपरिकर महापभुजी का एक चित्र भी विया गया है। पृ० स० लगभग १८० मूल्य (।।)

भाषा भूषण जोधपुर-नरेश महाराज यशवतसिंह कृत। कई प्रतियो से पाठ शुद्ध कर तथा अन्त में टिप्पणी देकर इस की उपादे- यता बढ़ा दो गई है। ग्रथकार की जीवनी तथा चित्र भी दिया गया है। मू० ॥1) वेनिस का वांका साहित्यरत् प० अयोध्यासिंह उपाध्याय की यह रचना हे। कहनी बडी रोचक है। छुपाई सफाई अच्छी हे। छुपचुका दे।

कार्यालय-द्वारा प्रकाशित होनेवाली अन्य पुस्तकें। १ -- काव्यादर्श (दडी कृत)-मूल तथा हिंदी अनुवाद। भूमिका में सस्कत लक्षण प्रयोका इतिहास, रीति दोषादि को विवेचना आदि भी की जायगी। -रशा, उनका काव्य तथा रानी केतको की कहानी- ससार के उतार चढ़ाव का पूरा दिग्दर्शन इंशाअल्लाह स्रॉ की जोवनी से होता है। इनका स्थान हिन्दी साहित्य में लल्ल लालजी के समफक्ष हे। रानी केतकी की कहानी का पाठ कई पचीन प्रतियो से मिलान कर शुद्ध किया गया है। ३-मशासिरलू उमरा-यह प्रन्थ नवाब शाहनवाज खॉ समसामुद्दौला की कृति है जिसमें मुगल दरयार के सात सौ तीस उमरा की जीवनियों दो गई हैं। इस ग्रथ से केवल हिद्दु राजाओ तथा सर्दारो के चरित्रो का अनुवाद किया गया है। यद्यपि ये चरित्र कहने को एक्यानबे ही हैं पर वास्तव में लग- भग तीन सौ राजाओं की जीघनियाँ सम्मिलित हैं। राजपुनाने तथा बुन्हेलखड के कई राजवशो का इतिदास एक एक चरित्रो भा गया है। कई चित्र भी दिए जायेगे।

२-निमाई सन्यास नाटक चार सौ वर्ष के ऊपर हुए कि बगाल में श्रीमहाप्रमुकृप्स चैतन्य का प्रादुर्भाव हुआ था जिन्होने युवावस्था ही मैं ससार को पावन करने के लिए सन्यास ग्रहण, किया था। उसी घटना के आधार-पर स्वर्गीय प्रसिद्ध लेखर बाबू शिशिरकुमार घोप ने इस नाटक की रचना की थी। उसो नाटक का यह हिदी रूपांतर है। यह अति सरल भापा में किया गया है। आरभ में वैप्सव धर्म पर एक मार्मिक भूमिको लगभग चालीस पृष्ठ में दी गई है। वैप्रच धर्म के माननेवाले तथा हिंदी प्रेमियों को इस ग्रथ की एक एक प्रति अवश्य रखनी चाहिए। इस में सपरिकर महाप्रसुजी का एक चित्र भी विया गया है। पृ० स० लगभग १८० मूल्य ।।।) भाषा भूषण जोधपुर-नरेश महाराज यशवतसिंह कृन। कई भतियो से पाठ शुद्ध कर तथा अन्ते में टिप्पणी देकर इस की उपादे- यता चढा दी गई है। ग्रथकार की जीवनी तथा चित्र भी दिया गया है। मू०॥1 वेनिस का वांका साहित्यरत पं० अयोष्यासिंह उपाध्याय की यह रचना है। कहनी वडी रोचक है। छपाई सफाई अच्छी है। छपचुका है।

कार्यालय-द्वारा प्रकाशित होनेवाली अन्य पुस्तकें। १-कान्यादर्श (दडी कृत)-मूल तथा हिदी अनुवाद। भूमिका में सस्कत लक्षण प्रथोका इतिहास, रीति दोपादि की निवेचना आदि भी की जायगी। •- इशा, उनका काव्य तथा रानी केतकी की कहानी- ससार के उतार चढ़ाव का पूरा दिग्दर्शन इशाअलाह सां की जोवनी से होता है। इनका स्थान हिन्दी साहित्य में लल्ल लालजी के समकक्ष हे। रानी फेतकी की फहानी का पाठ कई पचीन प्रतियों से मिलान कर शुर्ध किया गया है। ३-मश्नासिरल उमरा-यद प्रन्थ नवार शाहनवाज स्रॉ समसामुहौला की कृति है जिसमें मुगल दरवार के सात सौ तीस उमरा की जीननियाँ दी गई हैं। इस प्रथ से केवल हिदु राजाओ तथा सर्दारी के चरित्रों का अनुवाद किया गया है। यद्यपि ये चरित्र कहने को एकयानये ही है पर वास्तव में लग भग तीन सौ राजाओ की जीवनियाँ सम्मिलित हैं। राजपुताने तथा वुन्देलखड के कई राजवशों का इतिदास एक एक चरित्रो में आ गया है। कई चित्र भी दिए जायेंगे। ४-चुन्देलखड का इतिहास-यह घुन्वेलसड का विस्तृत इतिहास वडी खोज से लिखा जा रहा है। इसका बुद् अश नागरीप्रचारिणी पत्रिका के भाग ३ अक४ में निवल धुका है। ५-भारतेदु वा० हरिशन्द्र का जीवनचरित्र-यह प्रय वडा खोज के माथ लिसा जा रहा है। इसमें कई चित्र उनकी भिन भिन्न अवस्था के दिए जायंगे। ६-श्रोकृष् चैतन्य महाप्रभु का जीवनचरित्र-कलियुग पावनावतार थीचैतन्य महानभु की यह विशद जीवनी होगी। हिन्दी में इस विषय का यह प्रथम प्रय होगा।

[ ' ] नलतिप, रामस्वयंवर-महाराज रघुराजसिह कृत रामस्वयंर का सक्षित सम्करण हे। -- मू० १।) सुद्राराक्षस-भारतंदु वा. हरिन्द्ध कृत। संस्कृत से पाठ मि- लानकिया गया है। अ्रन्नमें विस्तृत टिप्पणी दी गई है।लग मग अस्सी पृष्ठ की भूमिका में संस्कृत मुद्राराक्षस के समय की पतिहासिक चिवेचना, मूलग्रथफार तथा अनुवादक की जोवनी, नाटक के लक्षस आदि दिए गए हैं। पृष्ठ संस्या ७६+२२४ सू० १ जरासन्ध ध महाकाव्य-वा० गोपालचन्द्र उपनाम बावू गिरिधर दास कृत। यह उच्वकोटि का काव्य है। पट टिप्पसी दी गई है। 'सचित्र पृष्ठ सस्या २०० मूल्य १।) सजिर्द १ श्रजिल्द्।

मिलने का पता- कमलमणि-ग्रन्थमाला कार्यालय, घुलानाला, काशी।