1. isbn 979-8-88572-883-6.pdf

Content: பகவத் கீதை

Content: விளக்கவுரை (அத்தியாயம் 13-18)

Content:

• பரமஹம்ஸ நித்யானந்தர்

Content: Bhagavad Gita (Tamil)

Content: பாகம் 3

Chapter Number: 13

Content: களாலும், களத்தை அறிந்தவரும் களாலும், களத்தை அறிந்தவரும் நீங்கள் உங்களைப் பற்றி நினைத்திருப்பது போல் நீங்கள் இல்லை விழிப்புணர்வும், மனசாட்சியும் உள்நிலை விழிஞானத்தின் நுட்பம் விழிப்புணர்வு முடிவில்லாதது சக்தியைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள் பல மனிதர்கள், பல பாதைகள் நாம் பிரம்மணர்கள் ஆன்மாவும், உடலும்

Chapter Number: 14

Content: உங்கள் கட்டுறு மனப்பாங்கை விடுங்கள் உங்கள் கட்டுறு மனப்பாங்கை விடுங்கள் கிருஷ்ணர் ஏன் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறார்? இயல்பான தெய்வீகமான பண்புகள் உணர்ச்சிகளைக் காத்தல் வெற்றியால் வரும் மன அழுத்தம் இங்கிருந்து நாம் எங்கே போவது? குணங்களைத் தாண்டிக் செல்லுங்கள் தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு

Chapter Number: 15

Content: கேள்விகள் இல்லை, சந்தேகங்கள் மட்டுமே கேள்விகள் இல்லை சந்தேகங்கள் மட்டுமே

Chapter Number: 16

Content: நீங்களும், நானும் நீங்களும், நானும் தெய்வீகத்தின் தகுதிகள் நீங்கள் அரக்கர்களாக இருந்தால் நம் கோளை எப்படிக் காப்பாற்றுவது? நன்மை நாமே எப்படிக் காப்பாற்றுவது? உணர்ச்சிகளின் பொறி துக்கத்தால் துக்கி எறிப்படுதல் தங்கமும், பெண்களும்

Chapter Number: 17

Content: சிரத்தை - விடுதலைக்கான நேர்வழி சிரத்தை - விடுதலைக்கான நேர்வழி வழிபடுதலின் பாதை என்னைச் சித்தர்வதை செய்யாதீர்கள் நம்புகள், பயிற்சி செய்யுங்கள் நாம் என்பது நாம் உண்பது தான் எதிர்பார்ப்பில்லாத தானம் செயல்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் எண்ணங்கள் எப்படிக் கொடுப்பது? நீ அதுவே ஆகும்.

Chapter Number: 18

Content: எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டுச் சரணடையுங்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டு விட்டுச் சரணடையுங்கள் செயலும், செயல்படுத்த, பலரும் தானம் சுயநலமில்லாதாக இருக்க வேண்டும்

Content: மூட நம்பிக்கை இல்லாத கடமை சரணடைதலின் நுட்பம் இறுதியான வாக்கியம் செயலின் உட்பகுதி வாழ்க்கையின் பொருள் உணர்ச்சிகளின் மூடநம்பிக்கை சரியான நடத்தை பூரணத்துவத்திற்கு அழைத்துச் செல்லாது ஜீவன் முக்தராவதற்கான வழிமுறைகள் உங்கள் விதிக்கு நீங்கள் தலைவர் இல்லை சம்ஸ்காரங்கள் உங்களைத் தூர்த்துகின்றது சக்தி தரிசனம் என்னிடம் சரணடையுங்கள் நான் போக மாட்டேன் கிருஷ்ணர் நிகழ்காலத்தில் இருக்கிறார்

Chapter Number: iii

Chapter Name (Tamil): சுலோகங்கள்

Content: வழிபாட்டுச் சுலோகங்கள் ஞான விழுந்தான யோகம் அகஷ்டர்பர்ம் யோகம் ராஜ வித்யா ராஜருஷ்ய யோகம் விபூதி யோகம் விஸ்வரூப தரிசனயோகம் பக்தி யோகம்

Chapter Number: iv

Chapter Name (Tamil): பின் இணைப்பு

Content: குரு வம்சம் பகவத் கீதையின் முக்கிய கதாப்பாத்திரங்கள் அருஞ்சொற்பொருள்

Chapter Name (Tamil): பகவத் கீதை

Content: விளக்கவுரை - நித்யானந்தர் பகவத் கீதை - ஒரு பின்னணி / பகவத் கீதை, நமது வேதப் பாரம்பரியத்தின், ஒரு புனித நூல் எல்லா சமய நூல்களிலேப் பேசப்படும் பகவத் கீதையிலும் அநுபவ அறிவானது வாய் மொழியாகவே தலைமுறை தலைமுறையாகத் தரப்பட்டுள்ளது. அதை சம்ஸ்கிருதில் 'ஸ்ருதி' (குருந்துடி) என்பார்கள். ஸ்ருதி என்றால் 'கேட்டது' என்று அர்த்தம்.

Content: பகவத் கீதையை, பொதுவாக 'கீதை' என்றே சொல்வார்கள் இந்த சமஸ்கிருத வார்த்தைக்கு 'புனிதப் பாடல்' என்று அர்த்தம். வேதங்களும் உபநிடதங்களும் தனியாகத் தோன்றியவை.

Content: அப்படியில்லாமல், பகவத் கீதை,ஹிந்து மத இதிகாசப் புராணக் கதையான மஹாபாரதத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இதைக் கதையின் ஒரு பகுதி என்றும் சொல்லலாம். வேதப் பாரம்பரியத்தில் வந்த ஆசிரமாவிரம் ஞானிகளின் அநுபவங்களின் வெளிப் பாட்டினை, அடிப்படையாகக் கொண்ட புனித நூல் 'கீதை'.

Content: 'ஸ்ருதி' என்ற புனித நூல்களின் அடிவரும் வேதங்களும் உபநிஷத்துக்களும் மிகப் பெரிய ஞானிகளினும் நிரல்களினும் மனனமற்ற நிலையில் இருக்கும் பொழுது, அவாக்கது உள்ள முகப் பாவனையில், முழுமையப் புரிந்தவர்களே தெளிவாக உபநிஷத்துக்களும்

Content: இவை மனிதகுலம் (எத்தனை) பழமை வாய்ந்ததோ (அத்துணை) பழமையானது; மனிதகுலத்தின் சத்தியத்தைத் தேடும் பாதையில் முதலும் சத்தியமும் வெளிப்பாடுகள்.

Content: அநுபூதியாக உணர்ந்த பெரும் ஞானிகளால் சொல்லப் பட்டவை 'வேதங்கள்' அந்த ஞானிகளால் போதிக்கப்பட்டவை உபநிஷத்துகள். அப்படி இல்லாமல், கீதை, ஞானிகள் ஒருவரான முனிவரால் விளக்கப்பட்ட கதையின் ஒரு பகுதியாகும். அது தெய்வத்தின் நேரடி வெளிப்பாடாக விவரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. கீதைக்கு இருப்பதைப் போன்ற ஒரு சிறப்புத் தன்மை வேறு எந்த இதிகாசத்திற்கோ அல்லது இதிகாசத்தின்பகுதிக்கோ கிடையாது. கீதையின், இருப்பின் பலனால் தான் மஹாபாரதம் ஹிந்துக்களின் புனித நூலாகக் கருதப்படுகிறது. திருஷ்ணர் என்ற மேலான, உயர்ந்த கடவுளின் விழிப்புணர்வு

Content: என்ற இருந்து தோன்றியதால் தான் இதை புனித நுலாகக் கருதப்படுகிறது.

Content: 'மஹாபாரதம்' என்றால் மிகப் பெரிய பாரம் என்ற அர்த்தம். தந்போது 'இந்தியா' என்று அறியப் படுகின்ற நாட்டின் மக்களைப் பற்றியும், அவர்களது நாகரீகத்தைப் பற்றியும் மஹாபாரதம் விவரிக்கிறது.

Content: அப்போழுது 'பரதன்' என்னிற மன்னனாலும், அவனது வம்சாவழியினர்களாலும் அது ஆளப்பட்டு வந்தது. இந்த இதிகாசத்தின் கதை கெளவர்கள், பாண்டவர்கள் என்ற நெருங்கிய இரண்டு உறவு முறைகள் குடும்பங்களுக்கு இடையே நிகழும் சண்டை சச்சரவுகளைப் பற்றியது.// ஹஸ்தினாபுரத்தின் அரசர் திருதராஷ்டிரன், பாற்வையற்றவர். அவருக்கு கெளரவர்கள் என்ற 100 பிள்ளைகள் இருந்தனர். அவரது தம்பி பாண்டு அவருக்கு பாண்டவர்கள் என்ற 5 பிள்ளைகள் தந்த வழி சகோதரர்களான இவர்களுக்கு நிகழும் போட்டி, பொசல், ஒற்றுமையின்மையின்மையை விவரிப்பதே இக்கதை.

Content: திருதராஷ்டிரனின் பாரம்தான் அவர்களது உடலால் உறவு கொண்டதால், இறந்து விடுவார் என்ற அச்சத்தால் அவருக்கு பிள்ளைகள் இல்லை.

Content: பாண்டவர்கள் ஜவரும், அவர்களது அன்னை குந்திக்கும் மாதரிக்கும் தெய்வ அருளால் பிறந்ததாக வியாச முனிவர் விவரிக்கிறார். பாண்டு தனது அரசபையும், பிள்ளைகளையும், பார்வையற்ற தனது அண்ணன் திருதராஷ்டிரனிடம் ஒப்படைத்து விட்டு, தவம் செய்ய காட்டிற்கு சென்றார்.

Content: குந்தி, தனது இளமை பருவத்தில் இருமணத்திற்கு முன்பு ஒரு வரம் பெற்றிருந்தார் அதன்படி அவள் நினைத்த பொழுது எந்த தெய்வ சக்தியையும் அழைத்து அதன் மூலம் குழந்தை பெற முடியும் என்று.

Content: இளம் பருவத்தில் இருமணத்திற்கு முன் அதை சோதித்துப் பார்க்க விரும்பினாள். அதன் கூரிய தேவதை தோன்றினாள். அவர் ஆசீர்வாதத்தால் குழந்தை பிறந்தது.

Content: சமூகக் குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பயந்து, பிறந்த குழந்தையைப் பெட்டிக்குள் வைத்து காதி நதியில் விட்டுவிட்டாள். யுயுத்ஷ்டிரர், பீமன், அர்க்சுனன் ஆகிய மூவரும், இருமணத்திற்குப் பிறகு அதே வரத்தின் மூலமாக குந்திக்குப் பிறந்தவர்கள். பாண்டுவின் இரண்டாவது மனைவியான மாதரிக்கும் அப்படியே நகுலன், சகாதேவர் இருவரும் இரட்டையர்களாகப் பிறந்தார்கள்.

Content: யுயுத்ஷ்டிரர், தர்மதிற்கும், மரணத்திற்கும் அழிபடியான யமராஜன், (குந்தியின் 'இடுப்பை' ஆகிர்வதித்தின் பலனால் பிறந்தார்). பீமன், காற்றுக்கு அழிகதியான வாயுவின் சக்தியாலும், தேவதைகளுக்கு அழிபதியான இந்திரனின் சக்தியால் அர்க்சுனனும் குந்திக்குப் பிள்ளைகளாகப் பிறந்தார்கள். அஸ்வினி சகோதர்கள் என்ற தேவர்கள் மூலம் மாதரிக்கு நகுலன், சகாதேவன் என்ற இரட்டைக் குழந்தைகள் பிறந்தார்கள்.

Content: இருதராஷ்டிரருக்கு அவரது மனைவி காந்தாரி மூலமாக நூறு பிள்ளைகள் பிறந்தார்கள் கெளரவ இளவரசர்களில் மூத்தவர் துரியோதனன் என்று விட்ட பாண்டவ சகோதர்கள் துரியோதனனுக்கு சிறிதும் அன்பில்லை.

Content: தனது தம்பி துக்கச்சாதனுடன் சேர்ந்து பாண்டவர்களை அழிக்க பலா இட்டங்கள் தீட்டினாள். ஒன்றும் பயனளிக்கவில்லை. குந்தியின் முதல் மகனான, நதியில் விடப்பட்ட கர்ணன், அரன்மனை தேரோட்டியால் கண்டெடுக்கப்பட்டு, வளர்க்கப்பட்டு வந்தார். விதியின் விளையாட்டினால் கர்ணன், துரியோதனனுடன் இணைந்தார்.

Content: பாண்டு விட்டுச் சென்ற அரசின் முறையான வாரிசு யுத்திஷ்டிரன் என்பதால், இருதராஷ்டிரன், 'குரு' என்ற நாட்டின் பாதியை, யுதிஷ்டிரன் உரிய வயதை அடைந்தது, கொடுத்தார் யுயுத்ஷ்டிர (கர்ணர்) இந்திரப்பிரஸ்தை என்ற தலைநகராக நிறுவி தனது வாழ்க்கை, அர்க்சுனன், நகுலன், சகாதேவன் ஆகியோருடன் ஒன்று வாழ்ந்தார்

Content: அர்க்சுனன் பாஞ்சால தேசத்தில் இரொளபதியை, அழகிய இளபம் செண்ணைத் திருமணம் செய்யு கொள்வதற்காக இராஜசூய வேள்வி என்று கிடைத்தாலும், ஜவரம் சமமாகப் பங்கிட்டுக் கொள்ள வேண்டும் என்ற அன்னை குந்தியின் விருப்பப்படி, திரொளபதி ஜவருக்கும் மனைவியானாள்.

Content: துரியோதனன், சகுனியின் சூதாட்டத்திற்கு இணங்க வைத்தான். அதில் அவனது மாமா சகுனி வஞ்சகமாக பாண்டவரை வென்றார். ஆட்டத்தில் யுதிஷ்டிரன் அனைத்தையும் இழந்தார். அவரது நாடு, தம்பிகள், மனைவி, மேலும் தன்னையுமே இழந்தார்.

Content: துக்கசாதனன் எல்லோரும் முன்னிலையிலும் இரெளபதியை தகிழுரிந்து மானபங்கப் படுத்த்து முயற்சித்தான். பாண்டவர்களும் இரெளபதியும் பதிலுக்கு ஆணடுகளுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். அதில் பிரிணாங்காவது ஆண்டு பாண்டவர்கள் யாருக்கும் தெரியாமல் மறைந்து வாழ்ந்து வேண்டும்.

Content: பிரிணாங்காணும் முடிவில் விக்குமுயற்சித்தனர் இந்த முயற்சியில் பாதவர்களின் தலைவனும், மகாவிஷ்ணுவில் எட்டாவது அவதாரமுமான 'கிருஷ்ணர்' அவர்களுக்கு உதவி செய்தார்.

Content: ஆனால் துரியோதனன் ஒரு உச்சிமுளை நிலைமும் கூட தர மறுத்துவிட்டான் இதன் விளைவாக பெரிய யுத்தம் மூண்டது. 'ம்ஹாபாரத யுத்தம்' அது.

Content: இப்பொழுது 'இந்தியா' எனப்படும் அந்த தேசத்தின் அனைத்து அரசர்களும், அவர்களின் விருப்பப்பட்டிப் பாண்டவருடனோ அல்லது துரியோதனனுடனோ இணைந்து போரிட தயாரானார்கள்.

Content: கிருஷ்ணர் இரண்டு குடும்பங்களில், எதே ஒன்றுடன் சேர ஒப்புக் கொண்டார்.

Content: நிராயுதபாணியாக தான் மட்டும் ஒருவருடனும் அனைத்துப் போர்த் தளவாடங்களுடன்கூடிய தனது யாதவ சேனையை முழுவதும் ஒருவருடனும் இணைவதாகக் கூறினார். முதலில் துரியோதனனுக்கு அளிக்கப்பட்ட இந்த வாய்ப்பில், எதிர்ப் பார்த்தபடி துரியோதனன், நிறைய ஆயுதங்களுடன் கூடிய யாதவ சேனையைத் தன் பக்கம் சேர்த்துக் கொண்டான்.

Content: அர்ச்சுனனின் மகிழ்வுடனும், நன்றி உணர்வுடனும், தனது நன்பனும் அனுபவமிக்க ஆலோசகருமான திருஷ்டத்யும்னன் தனது தேரோட்டியாகப் பெற்றுக் கொண்டான்.

Content: இரு சேனைகளும் 'குருகேஷத்ரத்தின்' மிகப் பெரிய போர்க்களத்தில் கூடியது தெர்போழுது 'குருகேஷதிரம்' என்ற வார்த்தை இந்தியாவில் 'ஹரியானா' மாநிலத்தில் உள்ளது.

Content: எல்லா அச்சங்களும் இன்றுவரைக்கும் ஒருவருக்குக் கொருவர் உற்பு முறைப்பின்றி ஆனால் அவர்கள் எதிரெதிர் அணியில் இருந்தனர். கௌரவ சேனையில் இருந்த தனது நண்பர்கள், உறவினர்கள், மற்றும் ஆச்சார்யர்களைக் கண்டு, அர்ச்சுனனின் குற்ற உணர்வினாலும் மன உளைச்சலும் தளர்வடைந்தான். போரிலிருந்து விலகிச் செல்ல விரும்பினான்.

Content: குருகேஷதிரத்தின் போர்க்களத்தில் அர்ச்சுனனுடன் 'கிருஷ்ணர்' நடத்திய உரையாடலே பகவத் கீதையாகும்.

Content: 'கிருஷ்ணர்', போர் ஆயுதங்களைக் கையிலெடுத்துப், போரிட்டு எதிரிகளை வெல்லுமாட்டார் அர்ச்சுனனுக்குக் குறிப்பு இணங்க வைத்தார்.

Content: முன்னே என்ன செய்ய வேண்டுமோ அதைத்த தயங்காமல் செய் என்று சொன்னார். அது மட்டுமே உனத கடமை. போரின் முடிவைப் பற்றிக் கவலைப்படாதே. அதை என்னிடம் விட்டுவிடு நீயில் இருப்பபர்கள் அனைவரும் ஏற்கனவே இறந்தவர்கள்தான். அவர்கள் எல்லோரும் ஏற்கெனவே கொல்லப்பட்டவர்கள் தான்,' என்று குறிப்பிட்டார்.

Content: 'கிருஷ்ணர்' என்றழைக்கப்படும் அர்ச்சுனனின் கருணை உள்ளுலக்கவிறுநம்மன்கிறாஆம்பிக்கதில், கிதையே இறதியான அனுபூதியான சாரங்கள் சில பண்புகள் குறுவது பெரிது. கீதை (வன்முறையைத்) துரண்டும் நூலல்ல. அது மனதின் உடலின் தன்மைகளைப் பற்றியது. தர்க்கம், உடல், மனது, எண்ணம் என்ற நிலைகளைத் விதர்க்க நிலைக்கச் செல்ல வேண்டியதன் தேவையைப் பற்றியது.

Content: கண் பார்வையற்றதனால் அரசன் திருதராஷ்டிரன் போரில் பங்கு பெறவில்லை. அவரது மனதின் பெயர் சஞ்சயர். அவர் மனதிற்குப் போர்க்களத்தில் நடப்பவற்றை உடனுக்குடன், தனது புலன்களுக்கு அப்பாரப்பட்ட வழற்றைக் காணும் இறைமையைப் பயன்படுத்தி தெரிவித்தார். சஞ்சயனின் குரு மூலமாகவே நாம் கீதையை, அர்ச்சுனனுக்கும் இருஷ்ணருக்கும் நடக்கும் உரையாடலைக் கேட்கிறோரம்.

Content: போரில் எல்லா கௌரவ இளவரசர்களும், அவர்களது சேனைத் தளபதியான பீஷ்மர், துரோணர், கர்ணன் அனைவரும் கொல்லப் பட்டனர். இறுதியில் பாண்டவர்கள் வெற்றி பெற்றனர்.

Content: துவரும் போரை வென்றன போரின் முடிவில் அவர்கள் மட்டுமே எஞ்சி இருந்தனர் . ஒன்று பட்ட தேசத்தை அரசாள்நர். அர்ச்சுனனுக்கும் கிருஷ்ணருக்கும் இடையேயான உரையாடல், மனிதனுக்குக் கடவுள்குமிடையேயான உரையாடலாகும். சமஸ்கிருத்தில் அதை நர-நாராயண உரையாடல் என்பர். அர்ச்சுனனது கேள்விகளும். எழும் சந்தே தகங்களாகும்.

Content: தெய்வமான, கிருஷ்ணனின், பதில்கள் காலம், இடம் கடந்து நிற்கின்றது. இருஷ்ணனின் போதனைகள், ஆழ்மையான ஆன்மீகம் ஆன்முகளுக்கு முன்னால் பேரழிவத் தந்த அந்த போர்க் களத்தில் அந்த அளவிற்கு சத்தியத்தை ஆதாரமாகக் கொண்டதாக இருந்ததோ அதே அளவு இன்றும் சத்தியமாக உள்ளது.

Content: நித்யானந்தர்

Content: மகாபாரததின் உருவகமான உடல் பொதுவான வருமாறு நான் விளக்குகிறேன். மகாபாரதப் போர் என்பது, சமஸ்காரங்கள் எனப்படும் நமது மனதில் உள்ள நேர்மறை, எதிர்மறை என்னும் கொரவ இளவர்கள். குருகேஷதிரம், அர்ச்சுனன் என்பது தனி மனித உணர்வுநிலை கிருஷ்ணர் என்பது ஞானமடைந்த குரு.

Content: கெளரவப் படையை நடத்திச் சென்ற பல்வேறு தளபதிகளும், தன்மனதில் உள்ளச்சி தான், அவரின் தனது ஞானத்தைக் கொண்டு பாதையில் சந்திக்கும் தடைகள். பீஷ்மர், குரு வம்சத்தின் மதிப்புமிக்க, வணக்கத்துக்குரிய முதியவர், குலபதி, பீஷ்மர் என்பது பெற்றோர் மற்றும் சமூகத்தாயும் நமக்கித்த கடமைகளை மனப்பாங்கு.

Content: கெளரவ, பாண்டவர்களின் ஆசிரியரான துரோணரின் என்பது, நமக்கு அறிவியும் ஆன்மிகமும் காட்டிய குரு என்பது 'கட்(ட)று கர்மம்' என்பது தடைகளை ஏற்படுத்திக் கூடிய தாழ்ந்த, இரக்கம் போன்ற நல செய்கைகள்; இறுதியில் வீழ்ச்சி துரியோதனன் என்பத அஹம்காரம். பெற்றோராலும், சமூகத்தாலும் உருவாக்கப்பட்ட கட்டுறு மனப்பாங்கினைக் குறிக்கும். மரபுகளையும் வழக்கங்களையும் எதிர்த்து நடப்பதால் வாழ்வை வெல்லலாம். ஆகவே, ஞானப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பவர்கள் வழக்கமாக, உலகை விட்டு விலகி, சன்யாசிகளாக இருக்கும்படி பாரம்பரியமாகக் கேட்டுக் கொள்ளப் படுகிறார்கள்.

Content: இவ்வகை கட்(ட)று மனப்பாங்கு உடல் வாழும் அளவு உடன் வாழும் இறப்பதில்லை. ஆனால் அதன் தாக்கம் குறைந்து விடும். துரோணர் என்பது ஒருவர் உள்வாங்கிய அறிவுநும், நம்மை வழி நடத்தி ஆன்மீக ஆசிரியர்கள் நாம் அவர்களுக்குக் கடமைப் பட்டவர்களாக உணர்வதால் அவர்களை விட்டுவிட மிகவும் சிரமமாக உள்ளது. ஞானமடைந்த குரு இங்கே வந்து நம்மை வழி நடத்துகிறார்.

Content: கர்ணன், நற் செய்கைகளில் களஞ்சியம் இந்த நற்செய்கைகளே அவன் ஞானமடைவதற்குத் தடுக்கும் தடையாக இருந்தது கர்ணனின் புண்ணியங்களையும், நன்றிக்குரிய செய்கைகளையும், கர்ணன், விதுதலை பெறுவதற்கு முன், கிருஷ்ணனீர் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

Content: ஞானமடைந்த குரு, ஒருவரின் தர்ம சிந்தனையாலும், இரக்க குணத்தாலும் ஏற்படும் நல்ல செயல்களின் மீது உண்டாகும் பற்றை விடுவதற்கு வழி காட்டுகிறார்.

Content: ஞானத் தேடுதலும், ஞான அளுபவருமே ஒருவர் உலகிற்கு அறிக்கும் இறுதியான உதவி என்பதை ஞான குரு தெளிவாகக் காட்டுகிறார்.

Content: இறுதியாக ஒருவர் துரியோதனனை அடைகிறார். அதாவது ஒருவரின் அறியாமை, வெள்ளி கொள்ள மிகவும் கடினமானது. இந்த சத்துருவின் முயற்சியும் இதற்கு அதிக பற்றுறுதல் வேலை. ஞான சக்கருவின் உதவியும் இங்கு வெளிப்படையாகத் தெரியாது. ஏனென்றால் அஹங்காரம் நம்மை ஞான சக்குருவிடமிருந்தும் தொடர்பை துணிவத்திலும், நுற்றுப்பற்ற மல்லியன் கொடூர செய்கைகள், நமது எதிர்மனை சமஸ்காரங்களை (பதிவு செய்யப்பட்ட எண்ணங்கள்), எழுபதும் மில்லியன் பாண்டவர் கொலைகள், நமது நற் மரை எண்ணங்கள் ஆக மோதிக் கொண்டிருக்கும் போது, எழுபதுமில்லியான நேர்மரை வீரர்களுக்கும், எழுபதுமில்லியான நேர்மரை வீரர்களுக்கும் இடையே நடந்த இந்த மகாயுத்தம் பதிநெடு நாட்களுக்கு இருவும், பகலும் இருந்தது.

Content: பதிநெடு என்ற என் ஆழ்ந்த உட்பொருடனும் முகியத்துவம் வாய்ந்தது. அது முகியத்துவ நமது 10 புலன்களைக் குறிக்கிறது. அது 5 ஞானேந்திரியங்கள் புலனெடுங்கதில், பார்வைத், மூக்கில், மேலும் தொடு உணர்வு. 5 கர்மேந்திரியங்கள் - செய்யல், தசைத்தொண்டை புலன்களான பேச்சு, உடல் அசைவுகள் முதலியவற்றுடன், எட்டு விதமான எண்ண ஓட்டங்கள் - காமம், பேராசை போன்ற இவை பதினெடு விடப்பட வேண்டும்.

Content: மகாபாரதம் ஒரு இதிகாசம் மட்டுமல்ல. அது நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையேயான வெறும் சண்டையை மட்டுமல்ல. அது நமது உடல் மனம் என்கிற சூட்டுக்குள் உறையும் எதிர்மனை, நேர்மனை சமஸ்காரங்களை உருக்குவதற்கும் பற்றியதாகும். அது ஞானமடைதல் என்னும் ரசவாதத்தின் கதையாகும்.

Content: மகாபாரதம் இன்றும் வாழும் புராணக் கதை. பகவத் கீதை இதன் ஒரு பகுதி. பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் இருந்த அர்ஜுனனைப் போல் நீங்களும் இங்கே இப் புத்தகத்தின் வாயிலாக ஞான சக்கருவதன் உரையாடுகிறீர்கள். கேள்விகளுக்கான விளக்கங்களையும், சந்தேகங்களுக்கான தெளிவையும் சத்குருவின் வார்த்தைகளிலிருந்து பெற்றுக் கொள்ளுங்கள்.

Content: முன்னுரை

Content: ஞானமடைந்த சத்குரு பரமஹம்ச நித்யானந்தர் பகவத் கீதைக்கு இந்தத் தொடரில் விளக்கமளிக்கிறார்.

Content: பல வருடங்களாக, பகவத் கீதைக்கு நுற்றுக் கணக்கான விளக்கவுரைகள் எழுதப்பட்டிருக்கின்றன. சிலர் ஆன்மீக ஒழுங்கிற்கு முன்னால் பெரும் ஆன்மீக குருக்களான ஆது சங்கராசாரியார், இராமானுஜர், மத்வரும் போன்றோர் விளக்கவுரை எழுதினார்.

Content: அன்னமைக் காலத்தில், முகியத்துவமான சிறந்த குருமார்கள் இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர், இரமண மகரிஷி போன்றோர் தீவிரமாகப் பேசியிருக்கிறார்கள். பலரும் இந்தப் புனித நூலின் மீது எண்ணிலடங்காமல் விளக்கவுரை எழுதிருக்கிறார்கள்.

Content: பரமஹம்சலின் நித்யானந்தரின் இந்த பகவத் கீதை விளக்கவுரை, கீதையின் மொழியெப்போ, அதன் விளக்கவுரையும், அசல் அர்த்தம் தவறாமல் அனைத்துச் செய்யுள்) விளக்கும் பொருட்டு நம்மை உள்ளக் சுற்றிலும் செய்கிறார்.

Content: கீதையின் ஒவ்வொரு செய்யளுக்கு 5 அடுக்கு அர்த்தங்கள் உள்ளனாக நம்பப்படுகிறது. இதில், ஞானமடைந்த சத்குரு நம்மைப் பொதுவாகக் கொடுக்கப்படுவது முதல் நிலை விளக்கவுரையைத் தாண்டிய திலைகளுக்கு எளிதாகவும் தள்ளாமலும் அழைத்துச் செல்கிறார்.

Content: பரமஹம்சலின் நித்யானந்தரின் கீதையின் விளக்கவுரையைப் படித்து எண்பது, மிகவும் அரிதான உள்ளுணர்வு பார்வையைப் பெறுவதாகும். இது வெறும் படித்தல் மட்டுமல்ல, இது ஒரு அனுபவம்.

Content: சிறந்த சத்குருவும் தத்துவஞானியுமான சங்கரர் கூறுகிறார்,

Content:

• சித்தலாவு கீதையைப் படித்தபடி, குடிப்பதற்கு ஒரு துளி கஞ்சி நீர், அல்லாப் பொழுது இருஷ்ணனைப் பற்றிய நினைவு இவையெல்லாம் உங்களுக்கும், மரணத்தின் தேவதை யமனுக்கும் இமையை உள்ள பிரச்சனைகளை நிச்சயமாக இல்லாமல் செய்யலாம்.

Content: பரமஹம்ச நித்யானந்தரின் விளிவுரைகளை, பதிப்பாசிரியர்கள், அவருடனான கருத்துப் பரிமாற்றங்களால் மேலும் விரிவுரைகளாக்கினார்கள். ஆழமில்லா பேசும் வாசிப்பாளரின் வசதிக்காக, கல்வியாளர்களின் விரிவுரைகளும், புராணகதைகள் சிலவற்றைச் சேர்த்து எழுதியுள்ளது. அதன் ஆங்கில மொழியெய்ப்பையும் இப்புத்தகத்தின் இறுதியில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

Content: இதைப் படிக்கும் ஒவ்வொருவரும் இன்பசி வாழ்வில் பயன்பெறவும், அதைப் பகிர்ந்த இன்பசி சத்தியத்தை உணர்ந்தற்கு பெரு மார்க்கசிக்கு உறுதுணையாகவும் விளங்குகிறது. நித்யானந்தர், முடிவற்ற பேரின்ப நிலையை அடைவதற்கான எல்லா வாய்ப்புகளையும் இப்புத்தகம் ஏற்படுத்துகிறது.

Content: பகவத் கீதை சாஸ்திரம், ஸ்தோத்திரம், யோக்ஷிரம் குவாமிஜி, இயற்கையிலேயே நாம் ஆனந்தமானவர்கள் என்றும், நமது வளர்ப்பால் (கற்பிக்கப்படல்) அறிவிலையை நாம் இழந்துவிட்டுக்கிறோம் என்று கூறினீர்கள். நமது உள்ளமையான அந்த ஆனந்தலையின் விழிப்புணர்வையும், இறைவனுடன் ஒன்றினைவதையும் நாம் எவ்வாறு திரும்ப பெறுவது?

Content: கிருஷ்ணர் குறிப்பிடும் பாசக்கிறு, பிரபஞ்ச சக்தியா? (பிரபஞ்ச சக்தியைத் தான் கிருஷ்ணர் நூலிலுறை என்று குறிப்பிடுகிறாரா?)

Content: குவாமிஜி, கழிப்பறையில் கல்விமுறை அல்லது மேற்கத்திய பாறம்பரிய கல்விமுறை என எவ்வாறு இருந்தாலும், கல்வி அறிவை வளர்க்கிறது. இருந்தாலும், கல்வி அறிவை வளர்க்கிறது. இருந்தாலும், மகிழ்ச்சியைத் தர வேண்டிய அந்த கல்வி, அவ்வாறு நம்மை இட்டு செல்வதாக தெரியவில்லையே. ஏன்?

Content: ஜாதி அமைப்பு ஜனத்பப்ஷன் அடிப்படையில் அல்லது குணங்களின் அடிப்படையிலா உள்ளது, பிறப்பின் அடிப்படையிலா இல்லை என்றும், அனைத்து சாதியும் சமம் என்றும், இதுபோல் இன்ன பிற விஷயங்கள் குறித்து நீங்கள் சொல்கிறீர்கள். நான் கேட்பதுகிறேன். இன்றும் அது அவ்வழியில் செல்வதா முடியவில்லையே. நாம் நடத்துவதை விட ஒன்றையொன்று சிறப்பாக நடத்தும் பல பிற கலாச்சாரங்களும் உள்ளன. சிறந்த நாகரிகமானத கலாச்சாரங்களில் நம்முடையும் ஒன்று என்று நீங்கள் கூறுகிறீர்கள். நீங்கள் குறிப்பிடும் சத்தியத்தின் உண்மையுடன் என்னால் சமரசம் செய்து முடிவு செய்ய முடியவில்லை.

Content: ஆசிரமத்தில் வாழும் உங்கள் சீடர்களையும், வெளியில் வாழ்ந்து கொண்டே உங்களைப் பின்பற்றுபவர்களையும் பார்க்கும் போது, பொறாமைப்படும் படியான ஒர் அமைதியை அவர்களிடம் நான் பார்க்கிறேன். நானும் அந்த இடத்தை அனுபவிக்க முடியுமா (முடியுமோ?) என்று நம்புகிறேன்.

Content: செல்வசெழிப்பில் இருப்பது, சுநாம் அடைய தடையாக இருக்குமா? நாம் ஆன்மீகவாதியாவதற்கு முன்னால் அனைத்து பொருளாசைகளையும் விட்டுவிட வேண்டும் என்று பெரும்பாலான மதங்கள் போதிக்கின்றனவே.

Content: இந்த பாகதிலும், பிற பாகங்கள் முழுவதும், முக்தி அடைவதற்காக தன்னை வந்தடைவது பற்றி கிருஷ்ணர் பேசுகிறார். அவர் பல நூற்பங்கள் கூறுகிறார். ஆனால் எதுவரை நடைமுறைக்கு எற்றதாக இல்லை. அவர் கூறுவதை வெறுமனே அறிவுபூர்வமாக புரிந்து கொண்டால் மட்டும் போதும் என்று அவர் குறிப்பிடுகிறாரா அல்லது அதையும் தாண்டி ஏதேனும் உள்ளதா? அவரே ஒப்புக்கொள்ளாதவர் என்றும், தெய்வீகநிலைக்கு (ஜீவிடி ஜீவ்நீன்) கடந்தது அவர் என்னை காத்திரமையைச் செய்வார் என்றும் ஏற்பவர்கள் சிலர் உள்ளனர்.

Content: எல்லா உயிர்களுக்கும் இருவித (duality) பற்றுகிறீர்கள், பெற்றுப்பெற்று மாட்டிக்கொள்கிறீர்கள். இந்த கட்டிலிருந்து தப்ப எவ்வாறு விலகுவது என்பதே ஞானிக்கு சிருஷ்ணர் விளக்குகிறார்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம்

Content: களும், களத்தை அறிந்தவரும்

னீங்கள், ஒருவர் விழிப்புணர்வுடன் இருக்க வேண்டுமென்றால், நிகழ்காலத்தில் இருக்க வேண்டியதின் அவசியத்தைப் பற்றி பேசியிருக்கிறீர்கள். அதற்கு என்ன அர்த்தம்? நான் நிகழ்காலத்திலிருக்கிறேனா என்று நான் எப்படி அறிந்து கொள்வது? நான் நிகழ்காலத்தில்தான் இருக்கிறேனா என்று மற்றவர்களுக்குத் தெரியுமா?

னீ சுவாமிஜி, மகத்திற்கும், ஆன்மீகத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தின் மனசாட்சிக்கும், உள்ளதா?

னீ இருஷ்ணர் சொல்லியிருக்கும் நற்குணங்கள், ஞானமடைந்த பிண்டதான் அடைய முடியும் என்று நீங்கள் சொன்னீர்கள் என்றால் நாங்கள் ஞானமடை வதற்கு என்ன நம்பிக்கையிருக்கிறது எங்களுக்கு? மேலும் குழுவானவர், எங்களுக்கு வழிகாட்டியாகல்லாட நாங்கள் எப்படி முன்னேறுவது?

Content: 'சுஜன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என்ற விசாரித்தற்கு, 'சுஜான் போன்ற தாழ்நிலை வேண்டுமென்றே சில சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என்ற தத்துவம் கற்பனைகள், பொய்கள், ஆவி அனைத்தையும் செயல்படுத்தி எனைப்படிக்கு வைத்தார். வெற்றிக்கு ஈடுமலித்தார்.

Content: நி சுவாமிஜி நான் புருஷா, பிரக்ருதி பற்றி படித்தபொழுது, நான் குழப்பமடைந்தேன். நீங்கள், புருஷர் என்பது கடவுளின் நீர் என்றும், பிரக்ருதி என்பது அலைகள் என்றும் சொன்னீர்கள். இது மிகவும் எளிதாக இருக்கிறது. மற்ற விளக்கங்கள் சிக்கலாக இருக்கின்றன?

Content: நி சுவாமிஜி, பட்டறிவால் புரிந்துகொள்ளுதலைப் பற்றி இங்கு பேச கின்றோமா? என்னுடைய எந்த சொத்துக்கும் நிலையானவையல்ல என்று நான் அறிந்தேன். எனிலும், நான் சாரும்போது நான் எதையும் என்னுடன் எடுத்துச் செல்லப் போவதில்லை என்று வாக்கு புரிகிறது. ஆனாலும், நான் இந்த உடலோடு வாழும் காலத்தில், எனக்கு வாழ ஆதாரமாக, பொருள் வசதிகளுக்காக நான் உழைக்க வேண்டியதிருக்கிறது. இந்த உழைப்பு என்பது நிஜம்தான். மாயையில்லை. இதற்கு என்ன பதில்?

Content: நி வேகவித கல்வியுமையைப்பற்றியும், சுகராவளைப்பற்றியும் பேசி வீர்கள் ; சிறு குழந்தைகள் உடலில் ஆடையேதுமின்றி திரியும்படத்தில், இம்மாதிரி ஒரு வழிமுறை சாத்தியமா?

Content: நி சுவாமிஜி, உங்கள் ஆசிரமத்தில் உங்கள் சீடர்களும் மற்றவர்களும் வேண்மைநிற ஆடைகளையே அணிந்திருக்கிறார்களே, அது என்ன? காவினிர உடைகள் அணிவதற்கு என்ன தகுதிகள் வேண்டும்?

Content: துறையும், துறையறிந்தவனும்

Content: இந்த அத்தியாயத்தில், கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனிடம் சோத்திரம் மற்றும் கோத்திர்யா பற்றி பேசுகிறார். இந்த அத்தியாயத்திற்கு கோத்திரா, கோத்திர்யா விபாக யோகம் அல்லது யோகாவின் பகுத்தறிவான சோத்திரா-துறை, சோத்திர்யா-துறையை அறிந்தவர் என்று சொல்லப்படுகின்றது.

Content: சீர்துறைப் பார்த்து அறியும் யோகம் என்று அறியப்படுகின்றது.

Content: கிருஷ்ணர், நாம் இருக்கும் இந்த ஸ்தூல உடலைப் பற்றியும், அதனுள்

Content: 'சொன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என்ற விசாரித்தற்கு, 'கடலின் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக உடல், ஆவி லட்சியமாயும் செவ்விதழ் என்னைப் படிக்க லைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமனித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் அமைதி அடைந்தார். அவர் வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அவன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: கோத்திரம் என்றால் துறை, கோத்திர்யா என்றால் துறையை அறிந்தவர். கோத்திரம் என்றால் உடல், கோத்திர்யா என்றால் விழிப்புணர்வு ; தனக்கு ஒரு உடல் இருக்கிறது என்பதை அது அறியும். நமது உடல் அல்லது பொருள்தான் கோத்திரா.

Content: இந்த அத்தியாயத்தில், கிருஷ்ணர், கோத்திரா... மற்றும் கோத்திர்யா இவற்றின் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். கோத்திர்யாவின் இரகசியங்களை நாம் அறியாதிருந்தால் கோத்திராவுக்கு அது தான் சொன்தக்காரர்போல் அது நடித்து வேலை செய்ய ஆரம்பித்துவிடும்.

Content: ஒரு சிறு உதாரணம் :-

Content: 2

Content: 3

Chapter Number: இருபத்தைந்து

Chapter Name (Tamil): வருடம்

Content: நீங்கள் ஒரு புது காரை வாங்குகிறீர்கள். காரில் அமர்ந்து அதை ஓட்ட ஆரம்பிக்கிறீர்கள். திடீரென, பத்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, உங்களுக்கு அதை எப்படி நிறுத்துவது என்பதே தெரியாது உளைக்கிறது. அந்தக் காரை எப்படி நிறுத்துவது எப்படே உங்களுக்குத் தெரியாமலிருந்தால், நீங்கள் அந்தக் காரை ஓட்டவில்லை. அந்நதக் கார்தான் உங்களை ஓட்டிக் கொண்டிருக்கிறது. அதைப்போலவே, நாமும் இந்த மனதினுள் நுழைந்து, உடலினுள் நுழைத்து வாழ ஆரம்பித்துவிடுகின்றோம். திடீரென ஒரு சமயத்தில், இந்த உடலினையும், மனதியையும் நிறுத்த முடியவில்லை என்று அறிகின்றோம். அதன் விருப்பப்படி, கட்டுப்படுத்தப்படுவதப்படாமல், அதே சென்றுகொண்டிருக்கின்றது.

Content: நமக்கு காலை 7 மணிக்கு காபி குடிக்கும் பழக்கமிருந்தால், நாம் நினைக்கும் ஜோடப்படுத்திக்கொள்ள கொள்ள அவசியமேமில்லை. அது மணி எழுவானால் போதும். ஒரு காப்பி மணி உங்கள் மனதினுள் அடித்துவிடும். நீங்கள் புளிக்கக் காடி மையாமிருந்தால், புளிக்கும் பேரால் கிளம்பியவுடன் அல்லது அந்த பேராலவை கிளப்பும் கூழல் நிகழ்ந்தால், உடனே நமக்கு புளிக்க வேண்டும் என்று தோன்ற ஆரம்பித்துவிடும்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எங்கு வேலை கிடைத்தபறுதான் அவர் ஓட்பவேட்டுத்தார். அவர் ஓட்பவேட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு இப்போதுதான் தெரும் இடைத்தது. அதன் பின்னான் எங்கெங்கு பண்ரான்.

Content: நம்முடைய வாழ்நாள் முழுவதும், நாம் வாழும் முறை நம் கைகளில் இல்லை. இந்த உடலும், மனதும் தான் நம்மைக்கட்டுப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றன. நாம் அனைதக்க கட்டுப்படுத்துவதற்கு பதிலாக இது நாம் அந்தக் காரை ஓட்டுவதற்கு பதிலாக, அது நம்மையே ஓட்டிக்கொண்டிருக்கிறது சமயத்தில், நாம் நமது உடலுக்கும், மனதுக்கும் உடைமை கொண்டவர்கள் அல்ல. நம் உடலும், மனமும் தான் நம்மை ஆள்கின்றன.

Content: உடலையும், மனதையும் உங்கள் விழிப்புணர்வுக்குள் கொண்டு வாருங்கள். உடலும், மனமும் நல்ல வேலையாட்கள் என்று பார்த்தால், அவர்கள் உயர்ந்தவர்களே. நிச்சயமாக உடலும், மனமும் இல்லாமல் நீங்கள் வாழ முடியாது. நீங்கள் வாழ்க்கையில் நன்கு அனுபவிக்கவும் முடியாது. அவை அவசியமே. ஆனால், அவை உங்கள் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இல்லாமலிருந்தால், அவை உங்களின் முதலாளிகளாகிவிடும்.

Content: நமக்கு இரு வழிகள் மட்டுமே இருக்கின்றன. நீங்கள் அவற்றை அனுபவிக்க

Content: வேண்டும். இல்லையென்றால், அவை உங்களை அனுபவித்துவிடும். ஆரம்பத்தில், நீங்கள் புளிக்கக் காடி ஆரம்பித்து இருக்கலாம். சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, நீங்கள் புளிக்கை விரும்பாமல் இருக்கலாம். ஆனால் புளிகை உங்களை அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கும். அதைப் போலவே, ஆரம்பத்தில், நீங்கள் குடிப்பழக்கத்தைத் தொடங்கி இருக்கலாம். தொடக்கத்தில், ஒரு பழக்கத்தை ஆரம்பித்தீர்களென்றால், அதுவே எதிர்காலத்தில், உங்கள் வாழ்வை ஆள ஆரம்பித்துவிடும். அந்நதப் பழக்கம் உங்களின் வாழ்வையே அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கும். பிறகு உங்களுக்கு வேறு வழியே இல்லை. பிறகு கட்டுப்படுத்த முடியாத பல பழக்கங்களின் மொத்தமும் நீங்கள் என்றாகிவிடுவீர்கள்.

Content: நாம் நம்முடைய காலை குறிப்பிட்ட சாப்பாட் பிடிக்கும் அதை ஓட்ட ஆரம்பித்து விட்டால், அதன் கை பிறகு எங்கிருக்கிறது என்போம். இடது, வலதாக திருப்பப்படுகின்ற நமக்குத் தெரியாது. நாம் நம் உடலுக்குள்ளும், மனதிற்குள்ளும், எப்படி அவற்றை ஆழ்ந்து என்று தெரியாமல் நுழைந்து போது, நாம் அந்த நிலைமையில்தான் இருப்போம். அவற்றின் கட்டுப்பாட்டுக்குள் நம்மைக் கொண்டு போய்விடும். நாம் அவற்றை நம் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வந்துவிட வேண்டும்.

Content: உடலையும், மனதையும் நம் கட்டுப்பாட்டிற்குள் இருந்தால்தான், அது ஒரு பொருள் சார்ந்த வாழ்வே, அல்லது ஆன்மீக வாழ்வே, நம் வழியெல்லாம் செய்ய நினைக்கின்றோமா அவற்றிற்க்கு எல்லாம் பலனே இருக்காது.

Content: நாம் காலையில் எழுந்து அந்த நாளுக்கு, அதைச் செய்ய வேண்டும், இதைச் செய்ய வேண்டுமென்று பலவற்றையும் ஆரம்பித்து ஒரு பெரிய திட்டம் போட்டோம் என்றால் நம் கட்டுப்பாட்டை மீறி, நாமே தன்னிச்சையாக, குடிப்பதிலும், துர்க்கத்திலும் மற்றவற்றிலும் சிக்கிவிடுவோம். பிறகு நாள் முழுவதற்குமான பெரிய திட்டம் தகர்த்துவிடும். பிறகு நாள் முழுவதற்குமான பெரிய திட்டம் தகர்த்துவிடும். போகலாம் என்று நினைத்துத்தான் தொடங்குகிறோம். ஆனால் நாம் எங்கெங்கு போய் நிற்கிறோம் என்பது நமக்கே தெரியாது.

Content: நம் மனதில் என்னென்ன செய்ய வேண்டுமென்பதை உருவாக்கிக்

Content: 'சுவன் இப்படிச் சொல்வீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய துனாவேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே குவ கண்டவர் என்றை. இவை திருமால் உடல், பொருள், ஆவி அந்நதையும் செவ்வித்து என்னைப் பணிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்மையிற்றார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: கொண்டேயிருப்போம் ; ஆனால் அந்த நாளின் கடையியில், உடல் தானென்ன செய்ய விரும்பியதோ அதன்பயிதான் நடந்ததுத் கொள்கிறது. மனம் கூட உடல் விருப்பப்படிதான் நடக்கிறது. நாம் எதையும் அடைவதில்லை.

Content: (இயற்கையாகவே, உங்களுடைய வாழ்க்கை ஒரு தர்க்கமுற்ற வழியில்தான் செல்கிறது. நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையை உயர்த்திக் கொள்வதற்காக எவ்வளவு உழைக்கின்றீர்கள். ஆனாலும் உங்கள் உடலும், மனமும் அவை விரும்பியபடிதான் செய்கின்றன. பிறகு நீங்கள் கஷ்டத்தில் மாட்டிக் கொள்கிறீர்கள். வாழ்க்கை, இந்த வாழ்க்கை என்ற உண்மையான வார்த்தையை உங்கள் உடலும் மனதும் உங்கள் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருந்தால்தான் நிச்சயமுடியும்.

Content: உடலும், மனமும் உங்கள் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இல்லாதவரை, நீங்கள் வாழ்க்கை என்ற வார்த்தையை அனுபவிக்கப் போவதேயில்லை. உடலையும், மனதையும் உங்கள் கட்டுப்பாட்டிற்குள் வரும்வரை நீங்கள் வாழ்வேயில்லை. ஆழ்மான நினைவுகள் தான் உங்களை வாழப்போகிறது.

Content: நாம் கேட்பதற்கல்யாவை அதாவது ஆன்மாவை அறிந்து கொள்ளாதவரை உண்மையான வாழ்க்கை ஆரம்பமாகவில்லை. அதனால்தான் ஒருவருடைய விழிப்புணர்வை எழுப்பிவிட்ட பிறகுதான் ஒரு மனிதன் பிறந்துவிட்டான் என்று வேதமுறை சொல்கிறது. அதுவரையில், அவர் உடலின் பிறப்பை எற்றுக் கொள்வதில்லை. அவனை மனிதனாகக் கருதுவதில்லை. வேதங்கள் ஒருவனுடைய உள்ளுலக விழிப்புணர்வு மலரும்போதுதான் அவன் ஒரு மனிதப்பிறவி என்று எற்றுக் கொள்ளப்படுகின்றான். அதுவரையிலும் அவர் மிருகங்களில் ஒன்றே என்று சொல்கின்றனா.

Content: மனுஷ்யா என்னும் வார்த்தைக்கு சமஸ்கிருதத்தில் இரண்டு அர்த்தங்கள் இருக்கின்றன. ஒன்று மனுவின் வழித்தோன்றல் ; மற்றும் தன் மனதைக் கையாளத் தெரிந்த மனிதர் அல்லது தன் மனதைக் கட்டுப்படுத்தி செறுவிலிட்டவர் என்பது மனு என்ற மஹா மனுஷ்யா என்னும் வார்த்தைக்கு சமஸ்கிருதத்தில் பிறக்ககாத்மா சதன்.... ஜக்ராதாம் என்று சொல்வோர்கள்.

Content: 'சதன் அப்புடச் சொல்கிறார்கள்?' என்று விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென்று சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: தனி மனிதரின் விழிப்புணர்ச்சியானது விழித்துக் கொள்ளும்பொழுதுதான் அவர் ஒரு மனிதர் என்று எற்றுக் கொள்ளப்படுகிறார்.

Content: இந்திய வேதமுறையில், ஒரு குழந்தைக்கு எழு வயதாகும்பொழுது, காயத்ரி என்ற மிகப் புனிதமான மந்திரம் சொல்லித் தரப்படுகிறது. அப்போது அதை உச்சாடனம் செய்யக் கற்றுக் கொடுக்கப்படுகிறது. நீங்கள் ஒன்றை இங்கு நன்றாகப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். வேத பாரம்பரியம் அல்லது இறிதுமதம், அல்லது சநாதன தர்மம் என்னும் ஒரே மதத்தில்தான் புனிதப்படுத்தும் சடங்கு கிடையாது ; தீட்சை கொடுப்பதும் கிடையாது ; எந்தத் தகுதிவங்களும் வருடம் போறாதீர்கள். அமைரிக்கவில் இனக்கு வேலை கிடைத்தபின் அவர் ஒருவேளைத்தான் வாழ்க்கையை யோசிக்க ஆரம்பித்தார். கவலைக்கு நேரம் கிடைத்தது. இதன் பயன் எனக்குத் தெரிந்தது...

Content: ஒரு குழந்தைக்கு ஆறு அல்லது எழு வயதாகும்போது, சொல்லித் தரப்படும் காயத்ரி மந்திரம் எந்த ஒரு தேவதையையோ, கடவுளையோ சொல்லப்படாக ஒரு வேறும் நூட்பம் மட்டுமே. காயத்ரி மந்திரத்தில் என்ன சொல்லப்படுகிறதோ அதை என்குள் விழிக்கச் செய்யும் சக்தியின் மேல் தியானிப்பேனாக ; அந்த நாள் அதன்மேல் தியானிப்பதற்கு உதவி செய்யட்டும் அவ்வளவுதான்.

Content: ஓம் பூர் புவஸ் சவே:

Content: தத் சவிதுர் வரேண்யம்

Content: பர்கோ தேவஸ்ய தீமஹி

Content: தியோயோனா : ப்ரசோதயாத்

Content: இந்த மந்திரத்திற்கு வேறு எந்த அர்த்தமும் கிடையாது. காயத்ரி தேவியைப் பற்றியோ அல்லது

Content: "சதன் அப்புடச் சொல்கிறார்கள்?" என்று விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென்று சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.'

Content: ஜந்து முகங்களைக் கொண்ட ஒரு தேவதையைப் பற்றியோ குறிப்பிடப்படவோ இல்லை; இந்த மத்திமறத் திற்கென்ன அர்த்தமென்றால், என்னுடைய அறிவை விழிக்கச் செய்யும் விழிப்புணர்ச்சியின் மேல் நான் தியானிப்பேனாக; அந்த விழிப்புணர்ச்சியே நான் தியானிப்பதற்கு உதவட்டும் அவ்வளவேதான்.

Content: நாம், நம்முடைய உடலையும், மனதையும் நம்முடைய கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவர வேண்டும் என முன்தின கால ரிஷிகளும், ஞானிகளும் போதித்தார்கள். அவர்கள் நாம் மனதுடனும், உடலுடனும் எப்படி வாழ்வது என்று கற்றிக் கொள்ள வேண்டும் என விரும்பினார்கள். காயத்ரி மந்திரம் உடலையும், மனதையும் கொண்ட ஒருவரின் கையேடு போல நாம் ஒரு கார் வைத்திருந்தோமென்றால், அந்த காரின் கையேடு மிக அத்தியாவசியமாகும். அந்தக் கையேட்டை சரியாகப் படித்து புரிந்து கொள்ளாமல், அநீதக் காரை நாம் ஓட்ட ஆரம்பித்தோமென்றால், அது யாருடைய தவறு?

Content: எல்லா கார்களிலும் வைக்கப்பட்டிருக்கும் (ஒரு பேக்) கார்ற்றுப் பைகளில்மேல் முக்கியமான சில செய்முறைக்கு குறிப்புகளையும், சில எச்சரிக்கைகளையும் எழுதியிருப்பதைப் பார்க்கலாம். கார்ற்றுப் பைகளினால் ஆபத்தான காயங்கள் சிலருடைய வாழித்திருந்தோமென்றால், பலருடைய கைகளிலும் படித்துத் தெரிந்துகொள்ளுங்கள். (முன்சீட்டில்) அமர வேண்டாம். உடைமையாளின் கையெட்டியில் கார்ற்றுப் பைகளைப் பற்றி மேலும் படித்துத் தெரிந்துகொள்ளுங்கள்.

Content: அதைப்போலவேதான் நாமும் நம்முடைய எழு வயதாகப் போகும் குழந்தைகளையும் முறையாக வளர்க்க ஆரம்பிக்க வேண்டும். எழு வயதாகும்வரை நாம் உள்ளுணர்வு நிலையில் வாழ்கின்றோம். எழு வயதிற்குப் பிறகு பட்டறிவு வேலை செய்ய ஆரம்பிக்கின்றது. நாம் முடிவுகள் எடுக்க ஆரம்பிக்கின்றோம். தருணத்தில், நம்முடைய உடலையும், மனதையும் நம் கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டுவரும் தெளிவு வேண்டும். அதனால் நம் வேதகால குருமார்கள் நம் உள்ளுறை விழிப்புணர்ச்சியை விழிக்கச் செய்யும் நூட்புத்தையும், விழிப்புணர்ச்சியைச் சரியாக ஆழப்பும் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். இது காரை ஓட்டும் முன் உரிமையாளின் கையெட்டியில் படித்துப் பார்த்தோம் போலத்தான்.

Content: கேள்வி: சுவாமிஜி நீங்கள் ஒருவருக்குள் ஞானத்தின் பொறி இல்லையென்றால், அவன் ஞான சத்குருவினிடம் சீர்க்கப்பட மாட்டானென்று சொன்னீர்கள். நீங்கள், நாமெல்லோருமே ஞானமடைத் தவர்கள்தான். ஞானால் நம்தான் அதையறியாமலிருக்கிறோம் என்றும் சொல்லியிருக்கிறீர்கள். அப்படியென்றால், நாங்களெல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக உங்களிடமோ, மற்ற ஞானகுருமார்களிடமோ சீர்க்கப்படவில்லையே, அது எதனால்?

Content: பதில் : அருமையான கேள்வி! ஆம், எல்லா மணிதர்ப்பிறவிகளுக்குமே, ஞானமடைவதற்கு வேண்டிய ஒவ்வொரு மணிதருமே அவர்களுக்குள் தெய்வத்தன்மையிலொருங்கியமாகத்தான் படைக்கப்பட்டிருக்கின்றார்கள். அதில் சந்தேகமே இல்லை.

Content: ஒரு மணிதராக, நீங்கள் உங்கள் புலன்களைக் கொண்டு வேலை செய்வதற்கு முழு சுதந்திரம் இருக்கின்றது. பெரும்பாலும், தம் புலன்களால் வழிநடத்தப் படுவதைத்தான் எல்லோரும் விரும்புகின்றார்கள். புலன்கள் வழிக்காட்டுவதை ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒருவர்கூட இல்லை. பலமுறை, நீங்கள் அதே நிலைமைக்குத்தான் திரும்பப் கொண்டுவந்துவிடும். எப்படி ஒரு விலங்கு தன்னிக்குள்ளே தன் இருப்பித்தன்னே நினைத்துக் கொண்டு அங்கேயே திரும்பத் திரும்பச் செல்கின்றதோ, அதுபோல.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவார். அமைதியாகவே எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் வேடுத்தார். அவருக்கு இப்போழுது நான் வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போழுது நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: இந்த பூர்த்தி செய்யப்படாத, ஆசைகளைத் த்தான் சம்ஸ்காரங்கள் என்று அழைக்கின்றோம். நாளாக ஆக உங்களுக்குள் சேர்ந்துகொள்ளும் அனுபவங்கள், நினைவுகள் ஆகியவற்றின் தொகுப்புத்தான் சம்ஸ்காரங்கள் என்று அழைக்கின்றோம். இந்த சம்ஸ்காரங்கள் உங்கள் மூளையில் ஆயமான வரிகளை ஏற்படுத்தி விழிப்புணர்வற்ற நிலையில் உங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொண்டிருக்கிறது. நீங்கள் முதலில் ..... என்றால் எதை நினைத்துக் கொண்டிருந்தீரோ, அது உண்மையில்..... அல்லா, வயலில் ஒரு எருது எப்படி ஏற்கனவே உழப்பட்டிருந்த அதே பாதையைப் பின்பற்றிச் செல்கின்றதோ, அதைப்போலத்தான் நீங்களும் செல்கின்றீர்கள். நீங்கள் சிக்கிக் கொள்கின்றீர்கள். நீங்கள் அதற்கு அடிமையாகிவிடுகின்றீர்கள்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அந்தவொரு விலக்கும் இல்லாமல் உங்களுடைய எல்லாப் புலனும் இன்பங்களும் இந்த வகையைச் சேர்ந்ததலையான். அதை நீங்கள் பேராசை, பெரின்பம் அல்லது காமம் என்று எப்படி அழைத்தாலும் அதில் வித்தியாசமே இல்லை. அவை உங்கள் சொந்த அகராதியில் உள்ள வேறு வார்த்தைகளே. நீங்கள் பயந்தபடுத்தும் இந்த வார்த்தைகள் உங்கள் சுழுதாயம், மதம் மற்றும் ஆகியவற்றின் நல்லோருக்கு விதிகளா நியாயப்படுத்துவதற்காக நீங்கள் பயந்தபடுத்தும் வெறும் வார்த்தைகள்தான் இவை. உங்களுடைய குழந்தைகள், பெற்றோர், கணவன், மனைவி அல்லது மற்றவர்கள் மேல் உள்ள அன்பாவே இருந்தாலும் மனம் எழுச்சியின்றாலோ அல்லது புலனில் இன்பங்களாலோ எழும் பந்தபாசமானது ஒரு அடிமைத்தனமே.

Content: கடவுளிடமோ அல்லது குருவிடமோ அன்பு, பாசம் வைத்தாலும் கூட ஒருவகை அடிமைத்தனமே. ஒரு பாசமில்லாத உறவு மலரும்போழுதோ அல்லது பிரிப்பலனையோ, இப்படித்தியோ, அனுபவத்தையோ எதிர்பார்க்காமல் மலரும் அன்புதான் பக்குவ கொண்ட உறவாகும். அப்படிப்பட்ட உறவில், ஒருவர் தன்னையே அவனில் கண்டு சரணடைகின்றார். அதுதான் துறவு என்பது ! இதைதான் எந்த எதிர்பார்ப்புமில்லாத முழு சரணாகதி.

Content: இப்படிப்பட்ட ஒரு சரணாகதி நிலையை அடைவதற்கு பல பிறவிகள் எடுக்கக் கெழண்டிருக்கிறது. உங்களில் சிலர், உங்கள் முற்பிறவியிலேயே என்னிடம் வந்தவர்கள்! இப்பொழுது இந்த வாழ்நாளில் என்னிடமே தங்கியிருப்பதற்கும் உத்தரவாதமில்லை! அது உங்கள் விருப்பமே.

Content: ஒருவர் குருவட நே தங்கியிருக்க விரும்பாதபோது, அந்த ஆன்மா அந்த உடலையும் மரணத்தையும் விட்டு பிரிந்தும்போழுது உயிர் உடலிருள் எழு சீரங்களையும் கடந்து செல்லும்போழுது அவரின் முழு வாழ்க்கை அனுபவங்களும் மனக்கட்டியாக இரும்பக் காண்பிக்கப்படுகிறது.

Content: அந்த ஆன்மா அந்த எல்லா பொருள் சார்ந்த உலக இன்பங்களையும் எந்த மகிழ்ச்சியும் இல்லாமல் வெறுமனே சாட்சியாகப் பார்க்கிறது. வாழும்போது அதே காட்சியனுபவங்கள் நம் புலன்களுக்கு அளவிலா இன்பங்களைத் தந்திருக்கின்றன. அதே காட்சிகள் மறுகசமயம் நாளுக்கு பரிமாணங்களிலும் வாழும்போது, அதே காட்சியனுபவங்கள் நம் புலன்களுக்கு அளவிலா இன்பங்களைத் தந்திருக்கின்றன. அதே காட்சிகள் மறுகசமயம் நாளுக்கு

Content: பரிமாணத்திலும் எந்த ஒரு கவர்ச்சியும் இல்லாமலும் தெரிகின்றன. ஆனாலும், நாம் நம் வாழ்வில் ஒரு ஆன்மீக அனுபவங்களையாவது பெற்றிருந்தால் அதுவது ஒரு ஞானமாட்ட சற்குருவோடு சிறிது காலம் இருந்தகாலம் போன்ற ஆழ்ந்த விழிப்புணர்ச்சி ஏற்பட்டிருந்தாலோ அந்த மாதிரியான காட்சிகள் மட்டும் பிரகாசமான பல பரிமாணங்களில் தெரியும். அந்த ஆன்மா அந்த மாதிரியான அனுபவங்களுக்கு இரும்பவே ஆர்வமாகிருக்கும்.

Content: பிறகு மரணத்தின்போது, அந்த ஆன்மா காரண சரீரத்தைக் கடக்கும்பொழுது, முழு உடல் மனம் 'இயங்கும்' முறை, முன்தைய பிறவியில் ஏற்பட்ட எல்லாவற்றையும் மறந்து ஆழ்ந்த நினைவில் இல்லாமல், கடந்தகால நினைவுகள், அனுபவங்கள் ஆகிய எதுவும் இல்லாமலேயே அடுத்த பிறவி, நிலைவற்ற நிலையில் நடக்கின்றது. இந்த சுழற்சி திரும்பத் திரும்ப நிகழ்கிறது.

Content: அந்த நேரத்தின் இடையில், அந்த ஆன்மீக அனுபவத்தை தவறவிட்டுக் கொண்டேயிருக்கின்றோமே என்ற அந்த எக்காளமனது, எப்படோடப்படாது அதை அடைந்தே தீருவது என்று முடிவெடுக்கின்றது. அப்படிப்பட்ட ஒரு ஆன்மா, தன் தீர்த்துக் கொள்ள முடியாத ஒரு தீவிர தேடுதல், உடலில் பிறந்து தொடர்ந்து சென்றடைவதற்கு ஆசைப்படுகிறது ஒரு மனிதன், எந்ததொரு முறையிலும் குணம்படுத்த முடியாத ஒரு உடலைத் தேர்ந்தெடுத்து விடலாம். அதனால், குருவில் வந்து குணமடைபவர்கள், இப்படித்தான் அவர்களுடைய ஆன்மா, அவர்களை குருவிடம் கொண்டுசேர்க்கின்றது.

Content: நீங்கள் என்னவோ இருப்பதையோ, இந்தப் புத்தகங்களைப் படித்தபோதோ, இந்த ஒலி நாடாக்களைக் கேட்டபோதோ, இந்த விழியோக்களைப் பார்த்தபோதோ, இதெல்லாம் ஒரு விபத்து என்று நினைக்கிற்கள். இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் விபத்து என்பது இல்லை. எல்லொன்றும் காரண காரியங்களோடுதான் நிகழ்கின்றன. எப்படியோ, இதை உங்கள்

Content: 'சதன் கப்படும் சொல்வீர்களா?' என்று, 'சதன் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என் சிருவயதிலிருந்தே கவலு கண்டவர் என் தாய். கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி கைந்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உற்கலந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 13

Content: இந்த வாழ்நாளிலேயே பின்பற்றுவதும், அல்லது உங்கள் ஆன்மா பல பிறவிகள் எடுத்து பிறகு கிடைக்கும் அனுபவத்தின்காக விட்டுவிடுவதும் உங்கள் விருப்பம்.

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் என்று நிலைப்பது நீங்கள் இல்லை

Chapter Number: 13

Content: 13.1. அர்ஜுனன் சொன்னது :- கிருஷ்ணா, பிரக்குதி... என்பதையும், சுற்சுறுப்பான மந்தமான சக்திகளையும், களத்தையும், உடல்தையயிர்ந்தவரையும், அறிவையும், அறிவின் இறுதியையும் தெரிந்து புரிந்து கொள்ள விரும்புகின்றேன்.

Chapter Number: 13

Content: 13.2. கிருஷ்ணர் : ஓ, குந்தி மகனே, இந்த உடலைத்தான் களம் என்று சொல்கின்றோம்.

Chapter Number: 13

Content: யாரொருவர் இந்த உடலைப் பற்றி தெரிந்தவரோ அவரைத்தான் களமறிந்தவன் என்று சொல்கின்றோம்.

Chapter Number: 13

Content: 13.3. ஓ பாரதா, நாயேன உடல்களைப் பற்றி அறிந்தவன், நாயேன சிருஷ்டிகர்த்தா.

Chapter Number: 13

Content: இந்த உடல், சிருஷ்டி உலகம், சிருஷ்டிகர்த்தா, இவற்றைக் களத்தை அறிந்தவன் என்பவற்றைப்பற்றியெல்லாம் தெரிந்து கொள்வதுதான் அறிவு என்பது.

Chapter Number: 13

Content: கிருஷ்ணர் விளக்குகிறார். ஓ குந்தியே (குந்தி மகனே) ஓ அர்ஜுனா, இந்த உடலைத் தான் களம் என்று சொல்கின்றோம் ; இந்த உடலைப் பற்றியிருந்தவனைத் தான் களம் அறிந்தவனென்று அழைக்கின்றோம்.

Chapter Number: 13

Content: உன்னைப்பற்றி உனக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் நீயே அல்ல. உனக்கு எதாவது தெரிந்திருக்கிறது என்றால், உன்னுடைய அதுவும் நீயோ அல்ல. உடலாரணத்திற்கு, நீ இந்தப் புட்கத்தைப் பார்த்து முடிவுசெய். என்னுடலில் நான் இருக்கிறேன் என்று அகந்தையுடன் உள்ளாய் யார்? அகந்தையை யார் உள்ளபடி உடலைப் பற்றி உனக்குத் தெரிந்தபோதிலும், அதுவும் நியாயல்ல. உன்னுடைய

Chapter Number: 13

Content: மனதைப் பற்றி அறிந்தாலும் அதுவும் கூட நீயல்ல. உனக்குத் தெரிந்ததெல்லாமே நீ இல்லை. நீ அவற்றிலிருந்து வேறு இல்லை. அதைவிட உயர்ந்தவன். அதனால் இதை அறியமுடிகிறது. உடலென்றாலும், மனதென்றாலும், உணர்ச்சி என்றாலும், நீ எதையெந்தாலும் அது நீ அல்ல.

Chapter Number: 13

Content: இப்போது, களம், களமறிந்தவன் இந்த இரண்டையும் நாம் பிரித்து அறிய வேண்டும். ஒருமுறை நாம் இந்த இரண்டையும் பிரித்துவிட்டால், இந்த உடல் சுயோசிமாகவும், ஆன்மாதமாகவும் இருக்கும் ; விழிப்புணர்வு விடுதலை அடையும். அந்த இரண்டும் சேர்ந்து கொள்ளும்போதுதான் பிரச்சினையே ஆரம்பமாகிறது.

Chapter Number: 13

Content: நான் எங்கோ பழுத்த ஒருவரி

Chapter Number: 13

Content: ஒருவன் தன் நட்பனிடம் சொல்கிறான்,

Chapter Number: 13

Content: என்னுடைய ராசி பூமி, என் மனைவியின் ராசி தண்ணீர். இருவரும் சேர்ந்து சக்தி ஆக்கிக் கொண்டிருக்கிறோம்!

Chapter Number: 13

Content: நிலமும், நீரும் அவை இருக்கின்ற நிலையில் அழகானவைகளே. அவை இரண்டும் ஒன்றாக சேரும்போது தான் சக்தி ஆகிறது.

Chapter Number: 13

Content: அதைப்போலவே, உள்ளபடியே அறிவும் அழகானது. கடவுளும் அவ்பாருதான். இந்த இரண்டும் சேரும்போதுதான் அங்குள்ள பிரச்சினை ஆரம்பமாகிறது. நாம் செய்ய வேண்டியதெல்லாம், களத்தையும், களமறிந்தவனையும் புரிந்து கொள்வது. அதாவது எதுவாக இருந்தாலும் நாம் வாழ்வில் என்ன பிரச்சினையை எழுநால், நம்மை நாம் எதுவானாலும் இணைத்துப் பார்க்கும்போது, நம்மை அதுவாகவே பாவித்து நம்பிவிடுகிறோம். நமக்கு இருக்கின்ற மனது இருக்கின்றது என்பதைப் புரிந்து கொள்வதற்கு பதிலாக, நாயும் அந்த மனதுான் என்று நம்பிவிடுகிறோம். அந்த மனது, பின்பு நான் என்று உருவெடுக்கிறது.

Chapter Number: 13

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காகவே எல்லு வேலை கிடைத்தபோதான் இவர் ஓய்வெடுத்தார். இவர் வாழ்க்கையை வாழ நேரம் கிடைத்தது. சுற்று கிடைத்தது. இதன் பயன் எங்கிருந்து குழந்தை

Chapter Number: 13

Content: இந்த மேஜை என்னுடையது என்று நான் நினைத்துக் கொண்டிருக்கும் வரையில் எந்த பிரச்சினையும் இல்லை. நாயே இந்த மேஜை என்று நினைக்க ஆரம்பிக்கும்போதுதான் பிரச்சினையே ஆரம்பமாகிறது. நம்மை நம்முடைய அகந்தை தான் பிரச்சினையைத் தோற்றுகிறது. நமக்கு எதையெல்லாம் தெரிந்ததோ அவை நமக்கு தொல்லைகள். என்று கிருஷ்ணர் சொல்லுகிறார். சிறிது சிறிதாக களம், களம் அறிந்தவன் என்ற இந்த

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சுயன் கிடப்பதை சொல்வதற்கு?' என்று விசாரித்தற்கு, 'தான் பெயர் ஆனாக வேண்டுமென்று என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். கனவை நிறைவேற்ற பொருள், இவை இணைத்தையும் செயல்பித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். எற்றிக்கு

Content: இரண்டிற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை அவர் நமக்கு விளக்க ஆரம்பிக்கிறார்.

Content: இன்னொன்று, எதாவது நம்மில் இருந்தது, வேறுபாட்டது என்று நாம் புரிந்து கொள்ளும்பொழுது, அதை துறந்துவிட நாம் விரும்புவதேயில்லை. நாம் அதுவேதான் என்ற எண்ணத்தை வெறுமனே எதுகித்து தள்ளிவிட வேண்டும். அவ்வளவுதான். உண்மையில், நாம் அதை ஒதுக்கித் தள்ளிக்கட அவசியமில்லை; நம் உடலும், மனதும் வேலை செய்யும் விதத்தை அறிந்து கொண்டாலே நாம் துறந்து விடுதலை ஏதுமில்லை என்பதை நாம் சுலபமாக புரிந்து கொள்வோம். அவ்வாறால் நாம் வேதனைப்படவும் மாட்டோம். அதற்குமேலும் நாம் வேதனைக் குள்ளாக்கமாட்டோம். உடலாலும், மனதாலும் வேதனைப்படுவோர் இந்த உலக சிக்கல்களில் மாட்டிக் கொள்கின்றார்கள். இன்னொரு வகையில், தவம் என்ற பெயரில் உடலையும், மனதையும் வருத்திக் கொள்கின்றனர்.

Content: இஷ்டியாலில் தவம் என்பதும் சிலர், ஊனிற் பலகைகளில் மேல் நிறுத்து கொண்டும், உட்கார்ந்து கொண்டும் இருந்து வருடங்களுக்கும் மேலாக செய்து கொண்டிருப்பதை நாமே பார்திருக்கிறோம்.

Content: இப்படியெல்லாம் உடலை வருத்திக் கொள்ளத் தேவையில்லை. உண்மையில், உடல்வம்மைசிதைவதைசெய்கிறோம்என்றுணர்ந்திறனைத்தெரிந்துகொள்ளவேண்டும்.இந்த உடலை நாம் சித்ரவதை செய்கிறோம். நாம் பழிவாங்குகிறோம். மக்கள் இன்பங்களில் சிக்கிக் கொண்டு தங்களையே கொழிக்கின்றார்கள். இன்னொரு வழியில், தவம் செய்கிறேன் என்று சொல்லி, தம் உடலை சித்ரவதை செய்கின்றனர். இருவருக்கும், தன் உடலையும், மனத்தையும் கையாளாத் தெரியவில்லை.

Content: யாருக்குத்தான் தள் உடலையும், மனதையும் கையாளாத் தெரிகின்றதோ அவர்தான் எல்லாவற்றையும் மகிழ்ச்சியுடன் அனுபவிப்பிகிறார். அவர் அவருடைய உடலாடும், மனதோடும் மிக நிம்மதியாக மகிழ்ச்சியுடன் இருக்கமுடியும். அவர் எல்லா இன்பங்களையும், சுகங்களையும் ஆழமாக அனுபவித்துக்கொள்ள முடலும் அவன் உடலைத் தவறான வழிகளில் சீரழித்துக் கொள்ள மாட்டார்.

Content: "செய்ன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?" என விசாரித்தற்கு, "நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். என்னை நிரமாங்க உடல், பொருள், ஆவி அளைந்தையும் செவைழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஈட்கமிழ்த்தார்.

Content: ஒன்றுடன் ஒன்று இசைந்திருப்பதே ஆனந்தமான அனுபவம். நாம் நம்மோடு வெகு சுகமாக, வெகு சகஜமாக ஆனந்தமாக உணர்வோம்.

Content: பல சமயங்களில் நாம் மகிழ்ச்சியுடன் அனுபவிப்பதாக நினைப்போம். ஆனால் உடலும், மனமும் இசைவாக இராக்கது. உதரணமாக, நாம் நடிஇரவைத்தாண்டி.அஇகாலைமணிவரைடி.வி.யில் ஒரு சினிமாவையோ, கால் பந்தாட்டத்தையோ பார்க்கிறோம் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். நம் கண்கள் எரியும் ; உடம்பு எனக்குக் கொஞ்சம் ஓய்வு என்று கொஞ்சும். நம் கண்கள் தாமாகவே விழிம்பர இடைமேலேபோது சொல்லும். இருபத்தைந்து வருடும் போராடுவார். அமர்களிப்பவில் எனக்கு வேலை கொடுங்கள் என்று கெஞ்சும்.

Content: இம்மாதிரியெல்லாம் இன்பங்கள், ஆனந்தம் என்று நினைக்கிறீர்கள். இதற்கு என்ன அர்த்தம் என்றால், நாம் நம் உடலை சிரியான வழியில் மத்தவர்களின் பின்னாலேயே செல்வதுதான் மக்கள் பிரிவு.

Content: நாம் என் டி.வி.யை அணைக்கலை மணி வரை அமர்ந்து பார்க்கிறோம் ? நம் மனதுநம் கட்டுப்பாட்டில் இல்லை. நம் மனது நம்மை எதாவது செய்யத் தூண்டுகிறது. நாம் நம் மனதை இருப்பதற்கு, அதை மோசமாக நடத்துகிறோம். மனதைக்கொ ஊடலை வருந்துவது இஇன்றதின் இளந்தலை இஇன்பங்கள் அளவில் அனுபவிப்பதில் தவறில்லை, இன்பங்களின் பின்னாலேயே செல்வதுதான் மிகத்தவறாகும். இது ஒரு வகையான மக்கள் பிரிவு.

Content: இன்னொரு வகையான மக்கள், பிரிவினர் தவம் என்ற பெயரில் உடலை வருத்துபவர்கள். இவர்கள் அனைவரும் மன நிம்மதியைத் தேடிக் கொண்டிருப்பவர்கள். அவர்கள் மன அமைதியையோ அல்லது ஆனந்தத்தையோ அனுபவிப்பார்கள் அல்ல. அவர்கள் உடலை அவமதித்து கொடுமைப்படுத்திக்

Content: இருபத்தைந்து வருடும் போராடுவார். அமர்களிப்பவில் எனக்கு வேலை கொடுங்கள் என்று கெஞ்சும்.

Content: வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் தெரம். இதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: "செய்ன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?"

Content: "நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். என்னை நிரமாங்க உடல், பொருள், ஆவி அளைந்தையும் செவைழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஈட்கமிழ்த்தார்.

Content: கண்வர் என் தாய். கனவு நிலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அளைந்தையும் செயலிழித்த என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஈட்கமிழ்த்தார்.

Content: இன்னொரு வகையான மக்கள், பிரிவினர் தவம் என்ற பெயரில் உடலை வருத்துபவர்கள். இவர்கள் அனைவரும் மன நிம்மதியைத் தேடிக் கொண்டிருப்பவர்கள். அவர்கள் மன அமைதியையோ அல்லது ஆனந்தத்தையோ அனுபவிப்பார்கள் அல்ல. அவர்கள் உடலை அவமதித்து கொடுமைப்படுத்திக்

Content: கொண்டேயிருக்கிறார்கள். அவர்கள் மாதக் கணக்கில் ஒரே காலில் நிற்பது ஆணிகளின் மேல் நிற்பது அல்லது நெருப்பின் மீது நடப்பது என்று பல விதங்களிலும் சித்ரவதை செய்துகொண்டு இருக்கிறார்கள். ஏதேனும் ஒருவிதத்தில் உடலையோ, அல்லது மனத்தையோ சிரசுக்கு கொண்டேயிருக்கிறார்கள்.

Content: மற்றவர்களைத் துன்புறுத்துபவர்கள், தனக்குள் மன வலிகளை உண்டாக்கி அதனால் ஒருவித சுகம் காண்பவர்கள், தன்னையே துன்புறுத்திக் கொள்பவர்கள், பிறரைக் கொடுமைப்படுத்துபவர்கள், நம்மை நாமே கொடுமைப்படுத்திக் கொள்ளும்பொழுது தான் நாம் பிறரைத் துன்புறுத்தும் ஆரம்பிக்கிறோம். நம்மை நாமே கொடுமைப்படுத்தினால், இயற்கையாகவே நாம் மற்றவர்களை துன்புறுத்துகிறோம்

Content: நாம். தயவு செய்து புரிந்துக் கொள்ளுங்கள். நாம் மற்றவர்களை துன்புறுத்தும்பொழுது நமக்குள் ஒரு சுகம், களிப்பின்மூலம் மனோரஞ்சனம் செய்கிறோம். இருப்போம். மற்றவர்களை துன்புறுத்துகிறோம்

Content: நாம் நம்மோடு அமைதியில்லாமலிருக்கும் பொழுதுநாம் மற்றவர்களைத் துன்புறுத்துகிறோம். இதனை நாம் அற்பபோழுதான் மிகச் தாழ்ந்த மனச் சோர்வில் இருப்போம். மற்றவர்களை துன்புறுத்துவது நேராக நம்மையே துன்புறுத்திக் கொள்வதற்கு ஒப்பானது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைக்கும்படி தான் அவர் தம் வெயுறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதான் தெரும் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரியும். அவருடைய உள்ளகம் ஆனந்தத்தால் நிரம்பி வழியும். அவருடைய வெளி உலகம் சங்கடங்களும், உண்மையான இன்பங்களாலும் ஆனந்த சக்தியாக வைத்துக்கொள்வது என்பது பற்றியும், உள்ளகத்தில் ஆனந்த விழிப்புணர்வு பாய்வது பற்றியும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

Content: அனுபவிக்கின்றது. இருஷ்ணர், உடலையும், மனத்தையும் எப்படி அழகாகவும், ஆனந்த சக்தியாக வைத்துக்கொள்வது என்பது பற்றியும், உள்ளகத்தில் ஆனந்த விழிப்புணர்வு பாய்வது பற்றியும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

Content: இருஷ்ணர் மேலும் சொல்கிறார், ஓ பரதா, நானே எல்லா உடல்களிலும் அறிந்தவனாக இருக்கிறேன். இந்த உடல் அறிவதற்கு இந்த அறிந்தவனைத்தான் அறிவு என்று அழைக்கிறோம்.

Content: இங்கு மிக அழகாக, இரண்டு வாக்குகள் கூறுகிறார். அவர் சொல்கிறார்,

Content: எல்லா உடல்களிலும் உள்ள நானே அறிந்தவன், உடலையும், அறிந்தவனையும் புரிந்து கொள்வதற்கு அறிவாவும் இருக்கிறேன்.

Content: தம் மூட்டைய விழிப்புணர்வே கடவுள் ; மேலும் கடவுள் என்று தனியாக வேறெடுத்துவிட்டுக் கொள்கிறார். அவர் ஞானமடைகிறார். விழிப்புணர்வுதான் கடவுள்.

Content: ஒரு சூத்திரம் இருக்கின்றது : கடவுள் + உடல், மனம் = மனிதர்

Content: மனிதர் - உடல், மனம் = கடவுள் !

Content: நாம் நம்பினாலும், நம்பாவிட்டாலும், நாம்தான் விழிப்புணர்வு. நாம் எப்படி அதைத் தவற விடுகிறோம், அதை இழந்துவிட்டு நம் வாழ்க்கையை குழப்பிக் கொள்கிறோம் என்பதை இப்போது பார்க்கலாம்! உடல், மனம் என்பவற்றை நீறி அறிந்து கொள்வதைப் பற்றியும், நாம்தான் விழிப்புணர்வு புரிந்து கொள்ள நாம் எப்படியும் பற்றி ஒரு அழகான கதை இருக்கின்றது.

Content: ஒரு கர்ப்பமான பெண் சிங்கம்மா தன் உணவுக்காக வேட்டையாடிக் கொண்டிருந்தபொழுது ஒரு ஆட்டை மனதையை எதிர்கொண்டது. அந்த மானைத் தாக்க முயன்றசித்தது. ஆனால் அதற்கு அந்த மனதையின் பலம் அதிகமாகிருந்து- மிக அதிகமாக போராடியபோதும் கிளைத்தும் வீழ்ந்து ஒரு குட்டியையும் பிரசவ வித்துவிட்டு உயிரை விட்டது.

Content: அந்த ஆட்டு மனதை புத்தகப் பிறந்த அந்த சிங்கக் குட்டியைப் பார்த்தனா. அனைவரும்

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே ஏது கண்டவர் எல்லா. கனவை எல்லாம் உடல், பொருள், சுகானந்தையும் செவ்வித்து என்பைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழுமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அதனோடு விளையாட ஆரம்பித்துவிட்டன. ஒருவகைக் கூட்டம், இன்னொரு வகைக் கூட்டத்தில் புதிதாகப் பிறந்த ஒரு குட்டியைப் பேணிக் காக்குமோ, அதைப்போல, அந்தக் குட்டியைக் கவனிக்க வேண்டும் என்று உணர்ந்தன. அதனுள் இருக்கம் கொண்டு அதைத் தங்களோடு சேர்த்துக் கொண்டது. அந்த ஆடுகள் தங்கள் குட்டிகளுக்குப் பாலும், புல்லையும் கொடுத்து வளர்ப்பதைப் போலவே அந்த சிங்கக்குட்டிக்கும் கொடுத்து வளர்த்தன.

Content: அந்தக் குட்டியும் அந்த ஆடுகளைப் போலவே நடமாட ஆரம்பித்தது. மற்ற ஆடுகளோடு சேர்ந்து வளர்ந்தது. தன்னிலிருந்து அவை வேறானவை என்பது தெரியாமலே, அவற்றோடு சேர்ந்து கொண்டு சந்தோஷமாக வாழ்ந்து வந்தது.

Content: சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, பிரச்சனை தொடமாக ஆரம்பித்தது. அது வரத்தோடு கொழுந்து வளர்ந்தது. தன் சுற்றத்தில் இருந்த குட்டிகள் மீது பாய்ந்து பிடிக்க ஆரம்பித்தது. அவன் மிகவும் திறமை வாய்ந்தவனாகவும், முரனாகவும் இருக்கிறான், அவன் எங்கேயோ நியாயமாகவே விளையாடுவதில்லை, இப்படி எதிர்பாராதவிட்டபடி அந்த சிங்கக்குட்டி ஒதுக்கி வைக்கப்பட்டது. எப்பொழுதெல்லாம் விவாதம் எழுந்ததோ, அப்பொழுதெல்லாம் தண்ணீடிக்கு ஆரம்பித்தன.

Content: சில நாட்களுக்குப் பிறகே, அந்த சிங்கக்குட்டி திகைக்க ஆரம்பித்தது, என்ன இது? நான் வாழ்வதைவிட தெரியவில்லையே, இதெல்லாம் பொய்யா? வாழ்க்கையே இவ்வளவுதானா? புல்லைத் தின்றும், குளிஆட்டம் போடுவதும், ஆட்டுக்குள்ளும், புல்லில்லில் சுற்றித் திரிவதும் மட்டுமேதானா? நாள் என்னுடைய முழுமையான வாழ்க்கையே இப்படித்தானா? அது மற்றவைகளை விட தான் வேறு இருப்பதும், தன் வித்தியாசத்தை உணரத் தொடங்கியது. அதற்க்கு, தான் தன்னாக இருப்பதாகவே உணர முடியவில்லை.

Content: எப்பொதெல்லாம், ஒரு காட்டடைக் கண்டதோ, உடனே அந்தக் காட்டுக்குள் சென்று அங்கேன்ன இருக்குமென்று ஆராயத் துடித்தது. ஆனால் அதன் தாய் ஓடு, அந்த ஒன்றை மட்டும் அது செய்விடக் கூடாது என்று எச்சரித்திருந்தது. உள்ளபடிக்கே,

Content: 'செந் கப்பல் சோல்வீர்கல்?' என விசாரித்தற்கு, 'கானல் பனியி ழூழாக வேண்டுமென, என சிளுவயதிற்குள்ளே கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலமாக்க உடல், பொருள், ஊர்வி ஆகியவற்றையும் செலவிட்டு என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தோம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காகவே எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அமைதி வேண்டும். அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: அந்த சிங்கக் குட்டி தன் ஆடுகளில் ஒன்றாகவே கருதி, அதைத் தனியே போய்விடாமல் பார்த்துக் கொண்டது. அப்படிச் செய்தால், காட்டிலும் இருக்கும் சிங்கங்கள் அதனைக் கொன்றுவிடும் என்று எச்சரித்தது.

Content: இந்த முழுக்க கதையுடன் உள்ளமயிலேயே ஒரு ஆள்மீகத்தை தேடுபவரைப் பற்றிதான். ஒருவன் பிறக்கிறான். எப்படி தேட ஆரம்பிக்கிறான். எப்படித் தன்னிறைவை ஆடைகிறான் என்பதைப் பற்றித்தான். இது ஒரு அருமையான கதை. இந்தக் கதையை நாள் மீகவும் ரசிக்கிறேன். அதனால்தான், எங்கெல்லாம் எப்பொழுதெல்லாம் சொல்ல முடிகிறதோ, அப்பொழுதெல்லாம் இதை இரும்பத் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வதுண்டு.

Content: நீ அங்கெல்லாம் போகக் கூடாது. அங்கு இருப்பனின் உள்ளே என்று காட்டி உடனே திரும்பி வந்து சொல்வதிக் கொண்டிருந்தது. சிங்கக்குட்டியும், தான் சிறக்கப்படுவதையும், காட்டுக்குள் சென்று சுற்றியிருப்பதும் தனக்குள்ளேயே அடக்கி வைத்துக் கொண்டு வேண்டியதாரவிட்டது. சிறு காலத்திற்குப் பிறகு, அது இது எனக்கான வாழ்க்கையில்லை என்று முடிவு செய்தது.

Content: ஆனால் எப்படியோ, தாய் ஆடு அதைக் கட்டுப்பாட்டில் வைத்தது. அது ஒரு பெரிய நீண்ட பிராமாவே கடடசியில் அந்த சிங்கவல்த்தைத் திருமணத்தையும் செய்து கொள்ள வைத்துவிட்டது. தன்

Content: இரும்பதைந்து வருடம்

Content: கதை:

Content: அந்த காட்டுக்குள் ஒரு பெரிய இருமனவிழா நடந்து கொண்டிருந்தது. சிங்க அரசனும் ஒரு பெண் சிங்கமும் திருமணம் செய்து கொண்டிருந்தனர். எல்லா காட்டு மிருகங்களும் அந்த இருமிழாவுக்கு வந்திருந்து கொண்டாடிக் கொண்டிருந்தன. ஒரு பெரிய விருந்து நடந்து கொண்டிருந்த இடத்து மகிழ்ச்சியில் எல்லா சிங்கங்களும் மட்டுமே சேர்ந்து கொண்டன. மற்ற விலங்குகளுக்கு அவர்களோடு சேர்ந்துக் கொள்ள பயமாக இருந்தது. சற்று விலகி வெளியே நின்று அமைதியே வேடி க்கை பார்த்துக் கொண்டிருந்தன. அந்த விழாவில், இடையே ஒரு எலி அந்த நடன மேடையில் குறுக்கிட்டு, அதுவும் நடனமாட ஆரம்பித்தது.

Content: ஒரு சிங்கம் பாய்ந்து அதைப் பிடித்துக் கர்ஜித்தது. என்ன தைரியம் உனக்கு, நடன மேடையில் குறுக்கிட்டு

Content: மேடைக்கு வருவதற்கு? மற்றவர்கள் எல்லாம் வெளியே நின்று கொண்டிருப்பதைப் பார்க்கவில்லையா? சிங்கங்கள் மட்டுமே இங்கு நடமாடலாம்?. உடனே அந்த எலி சொன்னது. சும்மாயிரு! நானும் என் திருமணத்திற்கு முன் ஒரு சிங்கமாகத்தான் இருந்தேன்! என்றது. சரி, இப்பொழுது, ஆடு-சிங்கக் கதைக்கு வரலாம். அந்த சிங்கக்குட்டிக்குத் திருமணம் நடந்தது ஒரு சில வருடங்கள் கடந்தன. சில வருடங்களுக்குப் பின்னர் அது தன் வாழ்க்கையை நினைத்து, ஆஆய்ந்து பார்க்க ஆரம்பித்தது. எல்லாதான் நடந்து கொண்டிருக்கின்றது! நான் அதே ரகள். தின்பது, ஆட்டுக்கடைத்தல் போடுவது, சிற்றில் குளியாட்டம் போடுவது! நான் எதையோ ஆஆமாயாக இருந்து கொண்டிருக்கிறேன். உண்மையிலே எனக்கு எல்லாமே சிறப்பாக கிடைத்திருக்கின்றது. ஒரு நல்ல தாய், நல்ல மனைவி, நல்ல வாழ்க்கை - ஆகநானும், எங்கள் ஒரு வெறுமையே இருக்கிறது. எனக்கு இருப்பியாகவே இவ்விலை. என்ன நடந்து கொண்டிருக்கின்றது எனக்? மறுபடியும் அது தேட ஆரம்பித்துவிட்டது. தேடல் ஆரம்பமாகிவிட்டது. பின்னர் ஒருநாள், இரவில் ஒரு சிங்கம் பகுத்திலிருக்கும் காட்டிலிருந்து வந்த அந்த ஆட்டு மறைவையே தாக்கியது. அப்பொழுது எல்லா ஆடுகளும் ஓடிவிட்டன. இந்த ஆட்டுச் சிங்கத் திற்கு ஓடிவிட மனமுமில்லை. அந்த புதிய சிங்கங்கதை எதிர்கொள்ள தைரியமுமில்லை. அந்த புதிய சிங்கம் தன்னையும் வந்து தாக்கப் போகிறதோ என்று உணர்ந்தது. ஆஆலாலும் அது நினைத்தது, அந்த புதிய சிங்கம் பார்க்க எவ்வளவு கம்பீரமாக இருக்கிறது! இதற்கு முன்னால் இப்படிஒரு கம்பீரமான விலங்கினை அதுபார்த்ததேயில்லை. அதனால், மெதுவாக, எப்படியோ தன்னைஅறியாமல் இந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அதனிடம் ஓடிங்கியது. அல்ல. அந்த சிங்கத்தை எதிர்கொள்ள தைரியமுமில்லாமலிருந்தது. இதற்குள் அந்த சிங்கம் அதனை தாக்கப்படும் ஒரு ஆடாகத்தான் கருத்து.

Content: உடனே அந்த எலி சொன்னது. சும்மாயிரு! நானும் என் திருமணத்திற்கு முன் ஒரு சிங்கமாகத்தான் இருந்தேன்! என்றது. டுவிடு, என்னைக் கொல்லாதே! அந்த சிங்கம் கத்தியது. மடையா, நான் உன்னைக் கொல்ல வரவில்லையடா! நீ ஒரு சிங்கமாட்சி, என் ஆடு மாட்டிற்கு கத்துகிறாய்? உதவிக்கு வேறு கத்துகிறாய்? நான் உன்னைக் கொல்வேன் என்று என் நீ நினைக்கிறாய்? நான் சிங்கமா? அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அந்த புதிய சிங்கம் தன்னை மாற்றி அநதக் காட்டுக்கு என்னை அழைத்துச் செல்ல முயற்சிக்கிறதோ என்று நினைத்தது. உடனே அதற்கு பயம் வந்து கத்தியது. இல்லை, என்னை விட்டுவிடு அந்த சிங்கம் மறுபடியும் சொன்னது. மடையா! நீ ஒரு சிங்கமடா, என் அதை உணர மாட்டேன்கிறாய்? அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அதை நம்ப மறுத்து. உடனே அங்கிருந்து தப்பி ஓடிவிட்டது. அங்கிருந்து அது தப்பி ஓடிவிட்டாலும், அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அநதக் காட்டில் சிங்கத்தை மறுபடியில்லை. ஒரு வாழ்க்கை பயங்கரக் கொடுமையில்லை. பயம், சாதாரணமாக அந்த முதல் அனுபவத்திற்குப் பிறகு ஒரு சுழண நேரத்திற்கு தான் இருக்கும். அந்த சிங்கத்தின் பார்வை ஒரு சுழண நேரத்திற்குள்தான் கிடைத்தது. இருஷ்ணிறை கஷ்ட நேரத்திற்கு பார்த்த அர்ஜுனன் தெய்வீக அனுபவத்தை இவ்வாறுதான். உண்மையில் முதலில் பயத்தை உண்டாக்கி, பிறகு ஒரு ஆன்ந்தமான ஈர்ப்பையும் தரும் ஒரு அனுபவம். ஒரு வாரம் கழிந்தது ; பயம் மெதுவாகக் குறைய ஆரம்பித்தது. மறுபடியும் அநதக் காட்டுச் சிங்கத்திடம் தான் ஈர்க்கப்படுவதை உணர்ந்தது. ஆட்டுச் சிங்கம் அந்த சிங்கத்தை மறுபடியும் சந்தித்துவிட நினைத்தது. அதனுடைய ஒரு மனது, இல்லை, மனது, இல்லை அதனோடு ஒரு அப்படி ஒரு ஆன்ந்தமான அனுபவமாயிருந்ததோ அவன் றன்! தயவு செய்து மீண்டும் தெளிவாயிருங்கள். உங்களுக்குள்ளேயே ஞானம் மலராமல் இருந்தால் மட்டுமே நீங்கள் இன்னொரு ஞானமடைந்தவரிடம் தேடுவீர்கள். நான் ஒரு ஞானமடைந்தவரிடம் தொடர்போ, பிணைப்பிலோ ஏற்படுவதாக உணர்ந்தாலும், அவரோடு எந்த வழியிலாவது இணைக்களவோ,

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராநாள். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் தைரியவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்ப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அவன் பத்தான் எங்களுக்குத் இருக்கிறேனே. இதற்கு முன்னால் இப்படிஒரு கம்பீரமான விலங்கினை அதுபார்த்ததேயில்லை. அதனால், மெதுவாக, எப்படியோ தன்னைஅறியாமல் இந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அதனிடம் ஓடிங்கியது. அல்ல. அந்த சிங்கத்தை எதிர்கொள்ள தைரியமுமில்லாமலிருந்தது. இதற்குள் அந்த சிங்கம் அதனை தாக்கப்படும் ஒரு ஆடாகத்தான் கருத்து.

Content: 'தன் அப்பால் சொல்லுங்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'தன்னைப் பறிய தன்மை வேண்டுமென, ஒரு சிறு விசயங்களில் கவனித்து உணர்ந்தவர் என்ற தன்மை. தன்னை தினமும் உணர்ந்து, தன்னில் தன்னையும் செவ்வித்து என்னைப் பழக வைத்தோர். வெற்றிக்கு உத்கலமாய்த்தார்.'

Content: சாடுபாடு கொண்டவர்களாகவோ உணர்ந்தாலும், புரிந்துகொள்ளுங்கள். நமக்கும் ஏற்கனவே ஞானம் மலர்ந்திருக்கிறது. நமக்குள் மலர்ந்திருக்கும் அந்த ஞானத்தை நாம் அறிந்து கொள்ள முயுயாத அளவுக்கு நம் மனதியாக வளர்ந்தால் இருப்போமானால், நாம் ஒரு ஞானியோடு சிறிதும் தொடர்புள்ளவராக உணரமாட்டோம்.

இந்த நகரத்தில் லட்சக்கணக்கான மக்கள் வசிக்கின்றனர். ஏன் இங்கு, இந்தப் பேச்சைக் கேட்பதற்கு சில நூற்பேர்கள் வந்து உட்கார்ந்திருக்கிறீர்கள்? அது மட்டுமல்ல, சில ஆயிரம் பேர்கள் குறைந்தது ஒரு தடவை வந்து பிறகு இருந்தாதது தடவையாக வரவில்லை. ஏன் ஒரு சிலர் படிதும் தவறாமல் வந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்? ஒரு ஞானமடைந்த குருவின் போதனைக்கு சுரக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில், நன்றாகத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள். உங்களுக்குள் உள்ள ஞானம் வெளிப்பட்டு மலர்ந்து கொண்டிருக்கிறது.

அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அந்த புலியைச் சிங்கத்தை நினைத்தபொழுது அதனிடம் ஏற்கப்பட்டதற்கு அதுவானகாரணம். மறுபடியும் அந்த சிங்கத்தைப் பார்க்கமிக்க ஆவல் எழுந்ததை உணர்ந்தது; களைப்புச் சிறிது அதை ஏற்றில் சாதித்து முடிவு செய்தது. ஆனால் அதை எப்படி சந்திப்பது? இந்த நேரத்தில், இந்த இடத்தில் எப்படி என்னுடைய நிகழ்ச்சி இருக்கிறது. எண்ணிலை இங்கு சந்திக்கலாம் என்று எண்ணி அந்த சிங்கத்தைக் கொடு க்கவில்லை. அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அந்தப் புலவெளியில் எல்லையிலிருக்கும் காட்டுக்கு அருகில் சென்று, ஒவ்வொரு நாளும் அந்த சிங்கம் வராதா என்று காத்திருந்தது.

ஒரு சில மாதங்களுக்குப் பிறகு அந்த சிங்கம் தென்பட்டது. அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அதைப் பார்த்த மாத்திரத்தில் அந்தப் பயம் மேலேலுந்தது. அதைப் பார்க்க கண்கிலில் காத்திருந்தும் கூட இந்தக் கணத்தில் என்ன செய்வதென்றியாமல் தவித்தது. இந்த முறை, அந்த சிங்கம் வந்து எப்படியிருக்கிறது என்று வாய் குளறியது.

அழுக்கு படிதல் சொல்ல முடியாமல் தவித்தது. ஆனாலும் முன்பு செய்ததைப் போல இப்போது ஓடுவிடவில்லை. அந்த புலிய சிங்கம், கவலைப்படாதே, நீ பயப்படுவதையிருந்தால் நான் போய்விடுகிறேன். நான் உன்னைத் தின்றுவிடப் போவதில்லை. ஏனெனில் நீயும் ஒரு சிங்கமே. நான் உன்னைத் தின்ன முடியாது,

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

"உசன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?" என விசாரித்தற்கு, குரான் பெரிய ஆளாக வேண்டுவதென, என சிலுவையிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை தினுறாட்ட உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

Content: அதனால் நான் உன்னைக் கொல்ல மாட்டேன். நீ இப்படி பயப்பட்டால், உன்னிடம் எந்தப் பயனுமில்லை. இப்படி சொல்லிக் கொண்டே அந்த சிங்கம் காட்டை நோக்கிப் புறப்பட்டது.

உடனே அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அதனிடம், இன்னும் சில கண்பார்த்திற்காவது அங்கேயே இருக்கும்படி வேண்டிக் கொண்டது. மேலும், அருகில் மட்டும் வராதே, ஒரு பத்தடி தள்ளியே நில்லுங்கள். நான் இங்கேயே நிற்கிறேன். ஆனால் இன்னும் கொஞ்ச நேரமாவது என்னுடனே இரு என்று கேட்டுக்கொண்டது. அதற்கு அந்த சிங்கத்தை மறுக்கவும் முடியவில்லை. அங்கிருந்து தப்பிக்கவும் முடியவில்லை. அதன் பக்கத்தில் நெருங்குவதற்கும் தயங்கியபடியிலாமல் இருந்தது.

ஒரு தேடுபவரின் அடுத்த கட்டம் இது அலையாற்றும் ஒரு பத்தடி பதினைந்து தள்ளி நின்று பேசின. அந்த சிங்கம் மறுபடியும் சென்றது. நீ ஒரு சிங்கமா! நீ உன்னை ஒரு ஆடு என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறாய்! உன்னைப் பழகும் போலவே நீ வாழ்வேண்டிய விதம் இப்படியில்லையடா.

"உசன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?" என விசாரித்தற்கு, குரான் பெரிய ஆளாக வேண்டுவதென, என சிலுவையிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை தினுறாட்ட உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அது சொல்வதைப் பற்றி நினைத்துப் பார்க்க ஆரம்பித்தது. மெதுவாக, அந்த சிங்கம் சுள்னை ஒரு கொக்கு அழைத்துச் சென்று, கொஞ்சம் இள்ளுவிடப் போனது எங்ற சந்தேகம் நீங்கியது. இப்பொழுது, அந்த சிக்கத்திற்கு அந்த மாதிரி எண்ணம் எதுவும் இடையாது என்று புரிந்தது. அவலுக்க்க்க் கொடுப்பதற்க்கு தன்னிடம் எதுவும் இல்லை என்றால் அதற்கு எந்த சிங்கத்திற்கு எந்த பிரயோஜனமுமில்லை என்று அறிந்து கொண்டது. அவலுக்க்க்க் கொடுப்பதற்க்கு உபயோகமுமில்லை என்று இது நினைத்தது.

சிதருடைய மனதில் அப்படி ஒரு தைரியம் வந்து பிறகுதான், குருவின் வார்த்தைகளை நம்ப ஆரம்பிக்கிறார்.

Content: அதனால்தான் அந்த வேதகால முறையில் ஆத்ம கல்வி இலவசமாக அளிக்கப்பட்டது. குருவானவருக்கு நாம் எதுவும் கொடுத்து உதவ முடியாதது என்றும், அவருக்கு நம்மால் எந்தப் பிரியமானஜாலுமில்லை என்றும், அவர் நம்மை இழத்து விடுவதில்லை என்றும் நாம் புரிந்துகொள்ளும் பொழுதுதான் நாம் குருவானவரை நன்ப ஆரம்பிக்கிறோம். குரு தன்னுள் இருப்பவற்றிற்கு மேலாக இன்னும் சேர்த்துக் கொள்ள ஒன்றுமில்லை என்பதை அறிந்து கொள்ளும்பொழுதுதான் குருவுக்கும், சீடருக்கும் இடையிலான நம்பிக்கை ஆரம்பமாகிறது. குருவானவர் எல்லாரும் தம் இருப்பில் பெற்றிருக்கிறார். அதை நம்மேலும் பகிர்ந்து கொள்கிறார். நம்மிடமிருந்து எதுவும் பொறுக்கு கொள்வதற்காக அவர் நமக்கு கொடுக்கவில்லை. அவருடைய இருப்பு பொங்கிக் கொண்டிருக்கிறது.

Content: நீங்கள் குருவின் வார்த்தைகளை நம்புவதற்கு ஆரம்பிக்கிறீர்கள்.

Content: ஆட்‌டுச்சிங்கத்திற்கு, அந்த சிங்கத்தின் மேல் நம்பிக்கை அதிகமாகியது. அந்த சிங்கம் என்னை கொன்று தின்னப் போவதில்லை. அப்படிச் செய்ய அது நினைத்திருந்தால் அது எப்பவோ செய்திருக்கும். ஒன்று மட்டும் நிச்சயம். என்னிடமிருந்து அதற்கு எந்த லாபமுமில்லை. அப்படியென்றால், அது என்னை ஒரு சிங்கம் என்று சொல்ல வேண்டும்?

Content: பின்பு, அந்த ஆட்‌டுச் சிங்கம் அந்த சிங்கம் என்னசொல்லியதையும் எப்படிநிலைத்துப்பார்த்தது. குருவுக்கு் கொடுப்பதற்கு நம்மிடம் எதுவும் இல்லைஎன்று நின்று செயல்ப்போதும், அவர் தெய்வீகப் பேரானந்தத்தில் பொங்கிக் கொண்டிருக்கிறார் என்றும், அவர் அந்த மகிழ்ச்சியை, பேரானந்தத்துய நம்மிடம் பகிர்ந்து கொள்கிறார் என்றும், நாம் அவற்றைப் பரிசோதித்துப் பார்க்க முற்படுவதில்லை.

Content: அந்த ஆட்‌டுச்சிங்கம், அந்த சிங்கத்தைப் பற்றி அது எவ்வளவு தெரியசாலி, எவ்வளவு துணிச்சல், அவன் மிக்க நம்பிக்கையோடு பிரகாசிக்கிறான், அவன் பொய் சொல்லான், போய்‌ன்று தேன்றவில்லையே. நாம் ஒருவருடைய கண்களைப் பார்த்தமாத்திரத்தில், அவன் பொய் சொல்கிறானா, இல்லையா என்று சரியாக சொல்லிவிட முடியும். பொய் சொல்வதைக் கண்டுபிடிக்க தனியாக ஒரு கருவியும்

Content: தேவையில்லை. நாம் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் அவனுடைய கண்களுக்கு நேராகப் பார்ப்பதுதான். அதனால் அந்த ஆட்‌டுச் சிங்கம், அவன் பொய் சொல்லவன் போல் தெரியவில்லை. அப்படியானால், எதனால் நான் ஒரு சிங்கம் என்று என்னை அடிக்கடி சொல்கிறான்? எனக்கு, நான் ஒரு ஆடு என்று தான் என்னைத் தெரியும்.

Content: அந்த சிங்கம், என்னை நம்புவதற்கு உனக்குப் பிரியமில்லை என்று நினைக்கிறேன். எப்படியோ, நான் என் நேர்த்தை வீணாக்கப் பிரியமில்லை. நான் போகிறேன் என்று நகர ஆரம்பித்தது. ஆனால் அந்த ஆட்‌டுச் சிங்கம் கெஞ்சியது, இல்லை, இல்லை! நான் உன்னை மறுபடியும் பார்ப்பதற்கு ஒரு சந்தர்ப்பம் கொடு.

Content: அந்த சிங்கம் எதற்கு மறுபடியும் சந்திப்பதற்குசந்தர்ப்பம் கேட்கிறதுன்று அதனைக்கேட்டது. அதற்கு அந்த ஆட்‌டுச் சிங்கம், நான்வீ டுக்கப் பெரியோர்கள் சொல்லுகிற எல்லாவற்றையும்பிறகு திருப்பி வந்து, என்சந்தேகங்களைத் தீர்த்துக் கொள்கிறேன். அந்தசிங்கமும், ஒரு மரத்தின் மழையத்து வந்து உன்னைசந்திக்கிறேன் என்று ஒத்துக் கொண்டது.

Content: அந்த ஆட்‌டுச் சிங்கம் ஆழ்ந்து யோசிக்க ஆரம்பித்தது, நான் எப்படி சிங்கமாக இருக்க முடியும்? நிச்சயம் எனக்கு தெரியும். நான் ஒரு ஆட்‌டாதான். நான் ஆடுகளோடு தான் கூத்திக் கத்திக் கொண்டிருக்கிறேன். அப்படியானால் நான் எப்படி சிங்கமாக இருக்க முடியும்? அது மறுபடியும், மறுபடியும் நினைத்துப் பார்த்தது. நான் இத்தனைநாட்களும் எந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதில் சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறேன் அதேபலு பேசி வெயாடறதைக் கேள்விகளை ஆராய்ந்தது!

Content: ஆட்‌டு வேஷம், ஆட்‌டு பேச்சு, ஆட்‌டு கீதை என்று சில புத்தகங்கள் இருந்திருக்க வேண்டும். அந்த ஆட்‌டுச் சிங்கம் அந்த புத்தகங்களைப் பற்றிப் போசித்துப் பார்த்தது. அதனுடைய தாய்தான் தயாரித்தது. இருப்பிலும் ஒரு முக்கியமான விஷயமான அந்த சிங்கத்தின் சந்தித்தை மட்டும் தன் தாயிடம் சொல்லாத எல்லா கேள்விகளையும் வைத்து ஒரு பெரிய அட்‌டவணையே தயாரித்தது. இருப்பிலும் ஒரு முக்கியமான விஷயமான அந்த சிங்கத்தின் சந்தித்தை மட்டும் தன் தாயிடம் சொல்லவேயில்லை. எல்லாவற்றிலும் அது அவனை நிறுத்திவிடும்! அந்தப் பக்கம் மட்டும் எப்பவும் போய் விடாதே! நீ இந்த புல்வெளியிலேயேதான் இரிய வேண்டும். எப்பவும் போய் விடாதே! நீ இந்த புல்வெளியிலேயேதான் இரிய வேண்டும். எப்பவும் போய் விடாதே! நீ இந்த புல்வெளியிலேயேதான் இரிய வேண்டும்.

Content: பெற்றோர்கள் அவர்களுடைய சிறு குழந்தைகளுக்கு பயப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை கோவிலுக்கு மட்டும் அழைப்பவர்கள். ஆனால் ஒரு சுவாமி (குரு)விடமோ, ஒரு ஆச்சரிய குருவிடமோ மட்டும் அழைப்பவர்களேயில்லை. அவர்களுக்கு எப்பொழுதும் அதில் ஒரு அபாயம் இருக்கிறது. பாருங்கள், சுவாமி விக்ரகங்களை பக்கத்து வீட்டில் வைட்டில் வைப்பது வரை சரிதான். ஆனால் நம் வீட்டில் மட்டும் வேண்டாம்!

Content: எப்படியோ, ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு அந்தக் குழுவில் பட்ட நாளும் வந்தது. அந்த ஆட்டுச் சிங்கம், அதன்று மிகச் சிறப்பான பரிசாக தேன்றிய மிக நல்ல புற்களைச் சேர்த்து அந்த சிங்கத்திற்குப் பரிசாக கொடுப்பதற்கு எடுத்துக் கொண்டு சென்றது. தயவுசெய்து இதைப் பெற்றுக் கொள். நான் இதை உனக்காவே பத்திரமாக காத்து எடுத்து வந்திருக்கிறேன் என்ற அந்தின் வேண்டுக் கொண்டது. அந்த ஆட்டுச்சிங்கத்தின் அளப்பரிய பாராட்ட அந்தச் சிங்கம், அதை சந்தோஷத்துடன்கவனும், அவரோடு மேலும் நெருக்கத்தை ஏற்படுத்தும், அந்தப் புல்லைத் தின்பதாகவும், மிகவும் ருசிப்பதாகவும் நடித்தது. அவர் இடைவெளியை குளுக்கி கொண்டுவந்தார். அது அந்த ஆட்டுச் சிங்கத்தை தன் இடப்பக்கத்தில் சுகமாக இருக்கவும், இனிவாகவும் உணர வைக்க விரும்பியது. அப்படியொழுதான் எதை ஒரு அறிவு மாற்றும், அறிவு பரப்புடலும் நிகழ முடியும். அந்த ஆட்டுச்சிங்கத்தை திருப்பிப்படுத்தவே அது அந்தப் புல்லைத் தின்பதாக நடித்தது.

Content: இயல்பாகவே, அந்த ஆட்டுச் சிங்கம், நன்றாக இருக்கிறதா? என்று அதைக் கேட்டது. அந்தச் சிங்கமும் ஓம், ஓம் மிக ருசியாக இருக்கிறது. எனக்கு ரொம்ப சுனோடாஷன்ம். நீ நன்றாக சமைக்கிறாய். ஒரு பெரிய வேலையை செய்யிருக்கிறாய் என்றது. ஏதோ பேருக்கு ஒரு பாராட்டுதல் கொடுக்கப்பட்டது.

Content: அந்த புற்களைப் படையலை ஏற்றுக்கொண்டபிறகு மெதுவாக அந்த ஆட்டுச்சிங்கத்திடம் முன்பு சொன்னவற்றையே திரும்பச் சொல்ல ஆரம்பித்தது. நான் உன்னிடம் திரும்பத் திரும்ப சொல்கிறேன். ஆனால் கேட்பதற்கு நீ தயாராகில்லை. நி ஒரு சிங்கம்தான், ஆடு அல்ல.

Content: 'சுட்டன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமெனெ, நான் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. குழவை திரும்பக் கொட்‌பொருன், இவ்வ இனத்தையும் செவ்வையித்து என்னைப் பழகக் கவர்வார். வெற்றிக்கு உட்கலந்தித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இப்பொழுதுதான், அந்த ஆட்டுடச் சிங்கம் தான் நினைத்துக் கொண்டிருந்தது தவறு என்று அறிந்தது. ஆனால் இன்னும் அந்தச் சிங்கம் செல்வது சரி என்று ஒப்புக் கொள்ள முடியவில்லை. ஒரு சிங்கத்தோடு தான் எப்படி இருப்பது? இப்போது தெரிந்துகொண்டது தான் ஒரு இல்லையென்று, உடனே தக்கசமயத்தில் போய்நின்றது. என்னுடைய எல்லை என்பதான் இருப்பேன். ஆனால் வேறொன்றில்லை இருக்கிறேன். நான் அந்த வாழ்க்கையில் திருப்தியாகவோ, சுகமாகவோ உணர முடியவில்லையே. அப்படியானால் நான் இதற்கும் மேலானவன். ஆனால் தன் எப்படி ஒரு சிங்கமாக இருக்க முடியும் என்று புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. அது பெரித்தில், இதுநாள்வரை அது என்ன நினைத்துக் கொண்டிருந்ததோ அது உறுதியாக இல்லை.

Content: ஒருநாள், அந்த சிங்கம், வா பக்கத்திலிருக்கும் ஒரு ஏரிக்கு உள்ளாசப் பயணம் போய் வரலாம் என்று அழைக்கிறது. இந்த சமயத்தில் இந்த ஆட்டுச்சிங்கம், அந்த சிங்கத்திடம் சுற்றும் பழகிவிட்டதால், அவர்கள் அந்த ஏரியைச் சுற்றிப் பழகித்தபொழுது, அந்த சிங்கம் இந்த ஆட்டுச்சிங்கத்தின் கழுத்தைக் கல்வி, அந்த ஏரியின் தண்ணீருக்கு அருகில் இழுத்து சென்று, அந்த நீர்பரப்பில் அதன் உருவப் பிரதிபலிப்பைப் பார்க்கச் சொன்னது.

Content: அந்த சிங்கம் கேட்டது, அந்த பிரதிபலிப்பில் உன் உருவத்தைப் பார்த்தாயா? என

Content: ஆட்டுச்சிங்கம் பதில் சொன்னது, ஓம், உன்னுடைய பிரதிபலிப்பைப் பார்க்கிறேன். நீ நின்று கொண்டிருக்கிறாய், என்று அந்த சிங்கம் கேட்டது. இன்னொரு பிரதிபலிப்பைப் பார்த்தாயா?

Content: ஆட்டுச்சிங்கம் சொன்னது, ஓம் இன்னொரு சிங்கத்தைப் பார்க்கிறேன். உன் குட்டியை, ஏங்கே அந்தக் குட்டி? உன் குட்டியை இங்கு காணோம், ஆனால் அதன் பிரதிபலிப்பு தெரிந்ததே. அது தண்ணீருக்குள் இருக்கிறதோ?

Content: அந்த சிங்கம் கர்ஜித்தது, மடையா, அது நீதானடா!

Content: 'சுட்டன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமெனெ, நான் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. குழவை திரும்பக் கொட்‌பொருன், இவ்வ இனத்தையும் செவ்வையித்து என்னைப் பழகக் கவர்வார். வெற்றிக்கு உட்கலந்தித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அந்த ஆட்டுச்சிங்கம் நம்ப மறுத்து சொல்லது, இல்லை, இல்லை, இல்லை, உன் குட்டி தன்னிருக்குள் ஒளிந்து கொண்டிருக்கிறதோ, அவளைக் கூப்பிடு.

Content: அந்த சிங்கம் சொன்னது, மடியாய், அது என் குட்டி இல்லை, அது நீயேதான்பா.

Content: அந்த சிங்கம் அதனரிடம், பார், இப்போதுநான் இங்கிருந்து நகர்ந்து செல்கிறேன். நீ மட்டும் அங்கே நின்று கொண்டிருக்கிறாய். என்னை நடக்கிறதென்று நீயே பார்1.

Content: அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அந்த பிரதிபலிப்பைப் பார்த்தது. இடெனை, அந்த முதல் அதிர்ச்சி அதற்கு ஏற்ப்பட்டது, அந்த சிங்கம் சொல்வதில் ஏதோ உண்மை இருக்கிறது என்று நினைக்கிறேன்.

Content: மறுபடியும், அது பயப்பட்டது, நான் ஒரு சிங்கம் என்றால், நான் காட்டிலே அல்லவா வசிக்க வேண்டும். அந்தப் பொறுப்பை என்னால் ஏற்க முடியாது. நான் ஒரு ஆட்டுகடவ இருந்தால் நான் அவ்வளவு சகாமையிருக்கிறேன். எற்கனவே, நான் என் ஆட்டு நண்பர்களையெல்லாம் அறிவேன், எனக்கு தவறாது உணவும் கிடைக்கிறது. எனக்கு என் உணவு எங்கு கிடைக்கிறது என்பதும் தெரியும். நான் எங்கு செல்கிறேன் என்று தெரியும். என் வீடு எங்கு இருக்கிறது என்று தெரியும். என் மனைவி எங்கிருக்கிறாள் என்று தெரியும். இவையெல்லாம் எங்குத் தெரியும்.

Content: இங்குள்ள வாழ்க்கைக்கு நான் பழகியிருக்கிறேன். ஆனால் நான் ஒரு சிங்கமாக இருந்தால், இதையெல்லாம் இழக்க நேரிடும். எல்லாவற்றையும் நான் துறக்க வேண்டும். நான் தேடி பெரிய மாற்றத்தை எதிர்கொள்ள வேண்டும். இது மிகவும் கடினமே. அந்த பயம் மேலே வந்தது. அது ஒரு பிடித்து அது மறுபடியும் தப்பித்துக் கொண்டது.

Content: ஒரு சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, அந்த சிங்கம் ஆட்டுச் சிங்கத்தைத் தேடி வந்தது. இம்முறை, அந்த ஆட்டுச் சிங்கத்தினிடம் காணிக்கையாக தருவதற்கு

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுவரில் அப்படிச் சொல்லியிருக்கிறார்கள்?' என்று விசாரித்ததற்கு, 'சுவரில் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவர் என் தந்தையின் கனவை நிறைவேற்றுவதற்காக அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...'

Content: ஏதுமில்லை. பதிலுக்கு அந்த சிங்கம் ஆட்டுச் சிங்கத்துக்கு ஒரு அன்பளிப்பாக ஒரு மாமிசத் துண்டை கொண்டு வந்தது. அந்த ஆட்டுச் சிங்கத்தைப் பார்த்தபொழுது அது எதுவும் பேசவில்லை. அறிவுப்பூர்வமான பேச்சைளோ, வேதாந்தக் கலந்துரையாடலோ அல்லது கேள்வி பதில் பரிமாற்றமோ நிகழவில்லை. நேரிடையாக, அந்த ஆட்டுச் சிங்கத்தைப் பிடித்து, அதன் வாயைத் திறந்து, அந்த மாமிசத் துண்டை உள்ளே போட்டது.

Content: அதன் ரத்தத்தை ருசித்த அந்த கணத்தில் அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் அந்த மாமிசத் திடையும் ருசித்த கணத்தில், ஏதோ ஒன்று அதனுள்ளே சுழல்வது. அதனுடைய விழிப்பு நிலைக்கு ஏதோ நிகழ்ந்தது. திடீரென, அந்த மாமிசத்தை விழுங்கிவிட்டு, பலமாக கர்ஜனை செய்தது!

Content: அழித்த கர்ஜனையைத்தான் நாம் ஆன்ம என்று சொல்கிறோம். மிக முக்கியமாக, அந்த ஆட்டுச் சிங்கம் ஆரம்பித்த முதலே, தன் ஒரு சிங்கமாகத்தான் இருந்திருக்கிறோம் என்பதை அறிந்து கொண்டது.

Content: இதேதான் நாம் வாழ்க்கையிலும் மறுபடியும், மறுபடியும் நம்மை ஆடுகள் எல்லோரும் நினைத்துக்கொள்கிறோம். ஏதேனும் ஒரு இடத்தில், நமக்கு சந்தேகம் வருகிறது, நான் இந்த வாழ்க்கையை திருப்பியாக உணரவில்லை. என்னதான் சொன்னாலும் கேட்கிறது? மேலும், பிறகு திருடனைப் போன்று ஒரு சிங்கத்தை சந்திக்கிறோம். அது ஒரு கடவுள், ஒரு சக்தி, நீ ஒரு விழிப்புணர்வாளன்வாறு என்று சிங்கம் நாம் அரண்டு போய் ஒருகடி தாம் அரண்டு போய்

Content: நாமும், பிறகு திருடனைப் போன்று ஒரு சிங்கத்தை சந்திக்கிறோம். ஒரு ஆசிரமம் கட்டி நினைக்கிறார், அதற்கு நாளும் தேவைப்படுகிறேன். அதனால்தான் அவர் இவற்றை எனக்கு சொல்கிறார்.

Content: சில நாட்களுக்குப் பிறகு, அவருக்கு முன்னமேயே ஒரு ஆசிரமம் இருப்பதாக நாம் அறிகிறோம். நாம் புதிதாக ஒரு ஆசிரமம் கட்டத் தேவையில்லை. அல்லது, அதற்காக எதுவும் தேவையத் தேவையில்லை. அவர் எல்லாமே பெற்றிருக்கிறார் என்றும், அவருக்கு எதுவும் தேவையில்லை என்பதையும் அறிகிறோம். பிறகு நாம் அவர் ஏன் தினமும் வந்து அதையே சொல்விக் கொண்டிருக்கிறார்? ஒவ்வொரு நாளும் வந்து இரண்டு, மூன்று மணி நேரத்திற்கு உரத்த குரலில் ஏதோ சொல்லிக் கொண்டிருக்கிறார். என்று சில நாட்களுக்குப் பிறகு, நாம் நினைக்கிறோம், ஒன்று மட்டும் நிச்சயம்.

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: நான் என்னைப் பற்றி நினைத்துக் கொண்டிருப்பது தவறுதான். ஆனால் அவர் சொல்வதெல்லாம் சரியா, இல்லையா? என்று எனக்குத் தெரியவில்லையே?

Content: இயானத்தின்போது, ஒரு குருவானவர் நேரத்தில் விழிப்புணர்வு நிகழ்கிறது. அது நிகழும் போது நாம் மறுபடியும் பயத்துடன் ஒடிவிடுகிறோம். இல்லை, இல்லை, இது எனக்கு சரியா வராது. இதே மறுபடியும் நிகழ்ந்தால், நான் எல்லாவற்றையும் துறந்து, அவர் போலவே சென்றுவிடலாம். இந்தக் கட்டத்தில் நம் குருவானவர் நம்மைப் பிடித்து, ஆன்மீக அனுபவம் என்ற மாயத்தில் துணிக்க நம் வாயில் போடுகிறார். நம்முடைய நிலைமுறையில், விழிப்புணர்வில் எதோ நிகழ்கிறது. ட்டே நாம் கண்டளித் திறந்து, நம் இருப்பில் நடந்த அனுபவத்தை வெளிப்படையாக கஜிக்கிறோம். நாம் ஆராம்பித்திருந்தே, முதல் நாளிலிருந்தே நாம் அதுவாகவே இருந்திருப்பதாக உணர்கிறோம். அந்த ஆட்‌டுச் சிக்கல் எப்போதும் சரங்க்க ஓடுகிறது. ஆனால் அதை நாம் அன்றாட வாழ்க்கையில் இருந்திருக்கிறோம். ஆனால் ஆட்‌டு சிக்கத்திற்கு அது உண்மையிலேயே ஒரு சிக்கம் தான் என்பதை உணர வைப்பதற்கு இன்னொரு சிக்கம் தேவையாயிருக்கிறது.

Content: முதல் நாளிலிருந்தே, நாம் அறிந்தவன் அல்லது சேதன்யா விழிப்புணர்வாகவே இருக்கிறோம். ஆனால் ஆட்‌டுச் சிக்கம் தான் ஆடு என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்த மாதிரியே நாயும் நாம் இந்த உடலும், மனமுன்மான் என்ற தவறான நிலைக்கு ஆராம்பித்து விடுகிறோம். இதன் தான் விழிப்புணர்வு அதாவது மனமும்தான் என்ற எற்கனவே அனுபவம் அடைந்த ஒருவர் தம்மை வழிகாட்டுகிறார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: நீ ஒரு ஆடல்ல. ஆனால் ஒரு சிக்கம் தான் என்றும், நீ வெறும் காடம அல்ல. களம் அறிந்தவன் தான் என்றும் விளக்குகிறார்.

Content: கேள்வி : ஒருவர் விழிப்போடு இருப்பதற்கு அவர் நிகழ்காலத்திலிருக்க வேண்டியதின் அவசியத்தைப் பற்றிப் பேசினீர்கள். அதற்கு என்ன அர்த்தம்? நான் நிகழ்காலத்தில் இருக்கிறேனா என்பதை தெரிந்து கொள்வது? நான் நிகழ்காலத்திலிருக்கிறேன் என்பதை மற்றவர்கள் அறிய முடியுமா?

Content: என்ன நடக்கப் போகிறது என்பதைப் பற்றி கவலைப்படாமல், எந்த ஒரு

Content: குணத்திலிருந்து எதைச் செய்து கொண்டிருந்தாலும் அந்த வேலையிலேயே மூற்றிலூ மூழ்கியிருப்பதே நிகழ்காலத்தில் இருப்பதாகும்.

Content: நான் அடிக்கடி சொல்வதுபோல், சாப்பிடும்பொழுது சாப்பிடும் உணவின் ம கவனமாயிருங்கள், பேச்சாளர்கள், படிக்காதீர்கள். ம.வி.பார்க்காதீர்கள். லேகன்றவு செய்யாதீர்கள். நீங்கள் சாப்பிடும்பொழுது, நீங்கள் உணவை அவமதிக்கிறீக அதனால் அது குப்பையாக மாற்றிவிடுகிறது. சாப்பிடும் பொழுது உணவின்ப கவனம் யைத்தால் அசைக்கமாக நீங்கள் பரிணாவு உணரை தான் சாப்பிடுவீர்ய மேலும் ஆரோக்கியமாக இருப்பீர்கள். நீங்கள் உணர்நிலையில், கவனமில்லாம சாப்பிட்டீர்கள் என்றால் நீங்கள் உடல் பெருத்து விடுவீர்கள்.

Content: இது அவ்வளவு மிக எளிதானது அது. என்னற்ற குருமார்கள் நிகழ்காலத்தில் இருப்பதைப் பற்றி பேசியிருக்கிறார்கள். அவர்கள் நிகழ்காலத்தில் இருப்பதைக் பற்றி மேற்று வழிகாட்டியிருக்கிறார்கள்.: உங்களால் புரிந்து நிகழ்காலத்தில் இருப்பதைப் பற்றிய சில குறிப்புகள் இருக்கலாம்.

Content: நீங்கள் நிகழ்காலத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை வெளியே அறிவித்து கொண்டு செய்யில்லை அப்படி ஒரு அவசியம் நேர்ந்தால், நீங்கள் நிகழ்காலத்தில் இல்லை என்ப நிச்சயமாக இருங்கள். நீங்கள் நிகழ்காலத்தில் இருக்க வெளிப்படையாக முயற செய்தீர்களானால், நீங்களின் அருகாமை மற்றவர்களுக்கு தெரிந்திராவாக குழப்புவதாகவோ, அழிப்பதாகவோ இருக்கலாம். உங்களின் உள்பெ உடும் அளவுக்கு சத்தமாக இருக்கலாம்!

Content: தாங்கள் இயலாம் செய்யும்பொழுது அவர்களைச் சுற்றி எல்லோமே த்தமில்லாமல் அதியியாகவும், தொல்லைக் கொடுக்காமலும் இருக்க வேண்டும் என வற்புறுத்தும் சிலரைப் போலவே நீங்களும் மாற்றுவீர்கள். அவர்களைப் பொலவே நீங்களும் மாற்றுவீர்கள். அவர்களையே கவனி வேண்டுமென்று அவர்கள் குழப்பபதை எப்போதுத் தடாம். நீங்கள் சொல் மனதைத் தொடர்ந்து வென்டுமென்று சில மற்றவர்களின் மனத்தையல் மணம்கைத் தவிர

Content: 'தான் கப்பலும் செல்வீர்கள??' என விசாரித்தற்கு, 'காட்டின் பொிய ஞானக வேண்டுமென, என் சுறவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் என் நிலைதை. கனவை இறுமாங்க உடல், பொருள் இனைத்தையும் செவலித்து என்னைப் பலிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்மலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் நிகழ்காலத்தில் இருக்கிறீர்களா என்பதை மற்றவர்கள் தானாகவே மோப்பம் பிடித்து விடுவார்கள். உங்களுடைய இருப்பை தாங்கலாகவே உணர்ந்து விடுவார்கள். அப்படி அவர்கள் செய்வதற்கில்லையென்றால், நீங்கள் நிகழ்காலத்தில் இல்லை. நீங்கள் நிகழ்காலத்தில் இருக்கும்பொழுது உங்களுடைய இருப்பு மற்றவர்களையும் சமயப்படுத்தி, சாந்தப்படுத்தி, நிகழ்காலத்திற்கு அழைத்து வந்துவிடும். நீங்கள் விளம்பரப்படுத்த தேவையே இல்லை.

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் எவ்வளவு தூரம் நிகழ்காலத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்பதை மற்றவர்களுக்கு எப்பொழுதும் சொல்லிக் கொண்டே இருந்தால், நீங்கள் நிலைக்கும் இடத்தில் நீங்கள் இல்லை. நீங்கள் உங்களின் உள் பேச்சிலேயே தான் சிக்கிக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்.

Chapter Number: 13

Content: இருப்பும், நிகழ்காலத்தில் இருப்பதும், தேடுதல் மூலம் நீங்கள் விடுவதில்லை. நீங்கள் தேடலை நிறுத்தி, முயற்சிப்பதை நிறுத்தி அழற்குள் சென்று இருந்தால் பொழுதும், மேலும் அதை விட்டுவிட்டு தளர்ந்துபோக, அமைதியாகும் போதுதான் அவை நிகழ்கின்றன. புரிந்து கொள்ளுங்கள். உங்கள் எண்ணங்கள் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையது, அர்த்தமில்லாதது. எண்ணப்படி புரிந்துகொள்ளுங்கள். ஒரு எண்ணம் இன்னோர் எண்ணத்திற்கு கொண்டு செல்லாது. ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாகவே இணைத்து, வலியான, மகிழ்ச்சியான தன்னிலையோ அல்லது பயம், போனாசைகளின் உரவுகிறவிடுகிறோம். நிகழ்காலத்தில் இருந்து கொண்டு எண்ணத்தைக் கவனிப்பதற்கும், அவற்றை விட்டுவிடுவதற்கும் பதிலாக, நாம் அவற்றை இருந்துகாலத்திலும் எதிர்காலத்திலும் நுழைக்கிறோம்.

Chapter Number: 13

Content: எப்பொழுது இந்த உண்மையை புரிந்து கொள்கிறீர்களோ அப்பொழுது நீங்கள் நிகழ்காலத்தினுள் நுழைகிறீர்கள். நாம் இதை மச்சிகும்போது ஈடுஉ நிலை, நித்தியானந்த நிலை, எல்லையில்லா பேரானந்தம் என்று அழைக்கிறோம்.

Chapter Number: 13.4

Content: இந்தக் களத்தின் செயல்களையும், அது எப்படி அமைக்கப்படுகின்றது என்பதை உணர்ந்தவர் யாரோ, அவருடைய மகிமைகள் என்ன என்பதையும் அதனையே மாற்றங்கள் என்ன? இது எப்படி உருவாக்கப்பட்ட என்பதை அறிந்து களத்தில் இன் செயல்களைத் தெரிந்தவர் யாரோ,

Chapter Number: 13.5

Content: இந்தக் களத்தின் செயல்களின் அறிவையும், செயல்களை அறிந்தவைப் பற்றியும் பல்வேறு ஞானிகள் வேத நூல்களில் விளக்கியுள்ளார்கள் அது எல்லா செயல்களின் தொக்கத்தையும் காரணம் மற்றும் விளைவாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

Chapter Number: 13.6

Content: இந்த வகையான குணங்கள் இயல்பு, அகங்காரம், புத்திசாலித்தனம், மனம், வடிவமற்ற தன்மை, பத்து புலன்கள் மற்றும் உணர்வுகள் மற்றும் செயல்களிவற்றோடு ஜூந்த வகையானபுலன்களால் எடுத்தக் கொள்ளப்படும் பொருள்கள், சந்தோஷம் மனவேதனை, ஒன்று சேர்தல், வாழ்வின் அறிகுறிகள், ஆழமான நம்பிக்கை எதிர்ப்பற்றி கணத்தின் செயல்களும், அதனுடைய ஒன்றுக் கொண்டு எதிர்க்கும் செயலாம் சொல்கின்றன.

Chapter Number: 13.6

Content: உடல், மனம் “கேசுத்திரா” எப்படி உணரக்கப்பட்டிருக்கின்றது, அசெயல்படுகள், எப்படி அவருடைய விளக்கங்கள் கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்குக் கட்ச சொன்னார். காலம் காலமாக, இந்த உண்மைகளைப் பல ரிஷிகளால் விளக்கப்பட்டிருக்கின்றன. வேத சாஸ்திரங்கள், உதாரணத்திற்கு பிரம்ம சூத்திரங்கள் மிகத் தெளிவாக, சரியான காரணங்களோடு சரியான விளக்கங்களோடு இந்த உண்மைகளை விளக்கியிருக்கின்றன.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இலட்சக்கணக்கான உள்ளுலக விழு ஞானிகள், ஆயிரக்கணக்கான ஆன்முகளாக, உள்ளுலக ஆராய்ச்சிகள் இது உண்மைகளைத்தான் வெளிப்படுத்தியிருக்கின்றன. மனிதனுடைய உண்மையான தன்மை ஞானியர்யோ செயல்படும் களமாகிய உடல், மனம் ஆகியவற்றை அழித்தவன் அல்லது சாட்சியாக இருப்பவன் தான் மனிதன்.

Content: சதான் அப்படிச் சொல்வீர்கள்? என வினாவிருந்ததற்கு, “சதான் பெரிய தூக்கம் வந்துடனே, என சிருவயதிலிருத்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிஜமாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க கவன்தான். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: திரும்பத்திரும்ப இந்த அத்தியாயத்தில்கிருவுணர் அர்ஜுனனைச்சரிக்கிறார். உடலை, உடல் என்று அறிந்தபேருடொ மனதை மனம் என்று அறிந்தவேனொடு என்னிக் குழப்பிக் கொள்ள வேணாம் என்று சொல்லியிருக்கிறார். காத்தை, களம் அறிந்தவேனொடு சேர்க்கும் பொழுதுநான் பிரச்னையே உருவாகின்றது.

Content: ப. 23 பாரா -2 நாம் இந்த உடலோடும், மனத்தோடும் ஒரு நோக்கத்திற்காகத்தான் கொண்டு வந்திருக்கிறோம் என்பதையும், நம்முடைய சம்ஸ்காரங்களை, ஆசைகளை நிறைவே வற்றிக் கொழுவத்தாக்கத்துள்ள என்பதையும் நாம் மறந்து விடுகின்றோம். இந்த உடல், மனஆதைய இந்தப் பிறப்பிற்காக வாடாமைக்கு எடுத்திருப்பதையும் நாம் படிப்படியாக அதனோடேய இணைத்துக் கொள்கிறோம் என்பதையும் மறந்து விடுகிறோம். சிறிது நாட்களுக்கும் பிறகு, மற்றே எதையும் விட ஆடையே நமக்கு முக்கியமானதாகவும், மிககே வண்ணியதாகவும் ஆகிவிடுகிறது. இந்த ஆடை சிறிது காலத்திற்கப் பிறகு, தேய ஆரம்பித்தவுடன் நாம் கவலை கொள்ள ஆரம்பிக்கிறோம்.

Content: உண்மையில் நம் தவறல்ல. சமூகம் நம் மேல் தன் கட்டுப்பாடுகளை விதிக்கின்றது. நாம் என்பது இந்த உடலும், மனமும் தான் என்று நம்மை நம்ப வைத்து முட்டாளாக்கியிருக்கின்றது நம் குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே நாம் இந்த உடல், மனம் கொண்டே ஒரு தனிப்பிரிவில் என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறோம். இந்த உடலுக்கும், மனதுக்கும் ஒரு பெயர் கூடக் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றது.சிலவருடங்களுக்குப் பிறகு நாம் நம்மை அடைத்த சம்பந்தப்பட்டதை கொழுவத்தாக்க என்பதையும் பெயர் இதுவான், நான் இன்னாருடைய மகன், நான் ஒரு டாக்டர் என்று நம் பெயர், தொழில், நண்பர்கள், பெற்றோர் ஆகியவற்றோடும் நம்மை அடையாளப்படுத்திக் கொள்கின்றோம்.

Content: இது பல ஸ்டாம்ப்களை ஒட்டப்பட்ட ஒரு பார்ஸலைப் போலத்தான். நான் அந்த பார்ஸலை இங்கிருந்து இருவண்ணமாலைக்கு அனுப்பினால், அது அனுப்பப்படுவதற்கு முன்னால் ஒரு முத்திரை கூடப்படுகின்றது. அதைப் போலவே, அது செல்லும் வழி நெடுக அது ஒவ்வொரு நிலையத்திலும் ஒவ்வொரு முத்திரையாக வாங்கிக் கொள்கிறது. அது திருவண்ணாமலை சென்று சேரும் சமயத்தில் அது நிறைய முத்திரைகள் பெற்றிருக்கும். இப்பொழுத அந்த பார்ஸலானது, தான் அதன் மீது பெற்றுக்கொண்ட அந்த முத்திரைகள்தான் தான் என்று நிலைத்துக் கொள்கிறது அது,

Content: ''தான் உள்ளே இருக்கும் பொருள் என்பதையே மறந்து விட்டது. நம்மை வழி நடத்திச் செல்லும் விழிப்புணர்வோடு இணைத்துக் பழகா, நாம் இந்த உடலோடும், மனதோடும் இணைத்துக் கொள்ளும் பொழுது, நாம்தான் அந்த உடல்'' என்பதை நாம் மறந்துவிட்டோம். தயவு செய்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், அவர் சொல்கிறார், பத்து புலன்கள் (இந்திரியங்கள் செய்யது புரிந்து கொள்ளுங்கள், அவர் சொல்கிறார், பத்து புலன்கள் (இந்திரியங்கள்) தாசம் கார் நமக்கு ஐந்து புலன்கள்தான் இருக்கின்றன என்று நாம் நிலைக்கிறோம் இவ்வளை நமக்கு ஐந்து கருவிகள்'' இருக்கின்றன.

Content: ''கர்மேந்திரியா'' என்பது புலன்கள் அல்லது உறுப்புகள், இவைதான் பேச, முகம், நடக்க, முதலியவற்றை செய்யும் வாய், கைகள், கால்கள், கழுத்து துப்பு, பிறப்புறுப்பு ஆகிய உறுப்புகள். ஞானேந்திரியங்கள் என்பான் ஐந்து இந்திரியங்களின் அவை மூக்கு, கண்கள், தேல், காது, என்னும் வாசனை, ருசி, பார்வை, தொடுணர்ச்சி, கேட்பது என்னும் அனுபவத்தைப் பெறும் இந்திரியங்கள்.

Content: ப.24 இதனால், இந்த பத்து புலன்களும், பாசம், வெறுப்பு, மகிழ்ச்சி, துக்கம், உடல், பரஸ்பர சூழப்பு, விழிப்புணர்வின்சி ஆகியனவும் செயலாற்றவதற்கு பயன்படுகின்றன.

Content: உண்மையில் ''விழிப்புணர்வு'' என்னும் வார்த்தையை பயன்படுத்த முடியாது. நம் விழிப்புணர்வு கட்டமைக்கும்போதே அது மனசாட்சியாக மற்றவிடுகிறது. அது மனசாட்சிக்கும், மனசாட்சிக்கும் வித்தியாசம் இருக்கின்றது.

Content: உதாரணத்திற்கு, நாம் எதையாவது செய்யும் பொழுது, சரியோ, தவறோ, நம் பகுத்தறிவின் படிதான் அதை செய்கிறோம். அடுத்த தலைமுறை நாம் உபதேசத்தைக் கொடுத்தே தாமானால் அது சரியாக வராமல் போகலாம் ஏனென்றால் அவர்களுக்கு வேறொரு சூழ்நிலைகளை சரியாகவோ, தவறாகவோ நாம் செய்த அவர்களைப் போலும் செய்யுமாறு கட்டாயப்படுத்தும் பொழுது, நாம் அதை ஒரு நல்லொழுக்கமாலும், மனசாட்சி அல்லது சுயக்கட்டுப்பாடாகவும் அவர்களுக்கு போதிக்கிறோம். நாம் அவர்களுக்கு ஒரு சட்டியிலாக சட்டமாகத் தருகிறோம்.

Content: மற்றொருவகைல், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவைத் தரும் போது, நம் அடுத்த தலைமுறையினருக்கு வாழ்க்கையைப் பற்றிய அறிவைத் தருவோம். தயவு செய்து தெளிவாகத் தெரிந்து கொள்ளுங்கள், பகுப்புணர்வோடு இருக்கும்

Content: ஒருவர்தான் எப்பொழுதும் கவடப்படுகிறார். அவர் அனுபவிக்கிறாரோ, இல்லை துறந்து விடுகிறாரோ ஆனால் எப்பொழுதும் மகிழ்ச்சியாய் மட்டும் இருக்க முடியாது. அவர்க்கு அனுபவித்தால் துன்பப்படுகிறார். ஆவர் துறந்து விடும்பொழுது அவர் மற்றவர்களுடைய உணர்ச்சியால் எந்த வழியிலும் அவர் வருந்துகிறார் ஒருபொழுதும் பட்டறிவை மட்டும் அறுத்தலலமுறைப்படுத்தும் கொடுக்காதீர்கள். எப்பொழுதும், நான் எதை விழிப்புணர்ச்சி என்று அழைக்கிறேனோ ஆனந்த வாழ்க்கையை அறியும் இறைநிலை, அவர்களுக்குக் கொடுங்கள் அவர்களே அனுபவித்து ஆராய்ந்த கொள்ள அனுமதியுங்கள்.

Content: நான் நல்லொழுக்கத்தை நம்புவில்லை. நான் சுயமாக உணர்ந்த அனுபவத்தை நம்புகின்றேன். நான் நிச்சயம் மனசாட்சியை நம்புகின்றேன். பட்டறிவு நமக்கு சமூகத்தால் கொடுக்கப்படுகிறது விழிப்புணர்ச்சி நமக்கு கடவுளால் கொடுக்கப்படுகிறது பட்டறிவானது சமூகக் கட்டுறு மனப்பானது.

Content: இயற்கையான பண்பு இயல்பாகவே, பட்டறிவு நம்முடைய மூல வாழ்க்கையையும் ஒரு சாங்கு முறையாக செய்துவிடுகிறது. நம் எதையும் செய்யும் முன்பாக என்ன செய்யப் போகிறோம் என்பதை நினைக்க தெரிந்து கொள்ள வேண்டும். அப்பொருள்தான் அனைத நாம் ஆழ்ந்து, தீவிரமாக செய்யவோம். நாம் என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறோம் என்பதை பின்னால் உள்ள தர்க்கத்தை நாம் தெரிந்து அற்பணித்துக் கொள்ளமாட்டோம்.

Content: திருவண்ணர், மனசாட்சியின் தீவிரமான உணர்வும் சேர்ந்து இரத்தின் எல்லா விதிமுறைகளும் களமே, அவை பருப்பொருளே அவை சக்தி அல்ல அவை உங்களுடைய இருப்பு இல்லை. அவையை நீங்கள் இல்லை. நாம் என்னவாக இல்லை என்று தெரிந்துகொள்ளும் அந்த சுழற்சியில் நாம் அந்தத்தளையிலிருந்து விடுதலையாகிறோம். நாம் இந்த உடலோ, மனதோ இல்லை என்று தெரிந்து கொள்ளும்பொழுது, பின் நாம் அவருள் அழலைகள் இல்லை.

Content: உங்கள் விருப்பத்திற்கு எதிராக நீங்கள் நடக்க வேண்டியதிருந்தால், தயவு செய்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், அது அடிமைத்தனம்" என்றே சொல்லப்படும் மிகத்தெளிவாக, நீங்கள் இந்த உடல், மனதோடு வாழ்ந்தாலும் கூட நீங்கள் அவற்றின் அடிமை இல்லை.

Content: நான் ஒரு சிறு கதையை சொல்கிறேன், ஒரு கிரேக்க ஞானி 'டையோஜின்ஸ்' என்பவரைப் பற்றி பைரோஜின்ஸ் ஒரு ஞானமடைந்த குரு. ஒரு மக்கட் கூட்டம் அவருக்கு எதிராக சதிசெய்து அவனைத் தாக்கியது.அவர்கள் எதிர்பார்த்தமாதிரி, அவர் எதிர்ப்பே காட்டவில்லை அவர்கள் அவரைப் பிடிக்கத் தயாராக சென்னார்கள். அவர் எதிர்த்துப் போராடவில்லை என்று எதிர்பார்த்தமாதிரி அவருடைய பதில் நடவடிக்கை எதுவும் காட்டாததால், அவர்களுக்கு அநீதியாக இருந்தது.

Content: அவர் அமைதியாக, அவர்களைத் தாக்கியவர்களைப் பார்த்தது, உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்?" என்று ஒரு தலைவனைப் போலவே அவர்களை கேட்டார்.

Content: தாய்க்கு வந்தவர்கள் அநீதியுடன் போனார்கள் அவர்களில் ஒருவன், அவரை செய்து, ஒரு அடிமைச் சந்தையில் விற்றிருப்பதாக சொன்னான்.

Content: அதற்குடையோஜின்ஸ், 'அதனைங்கள்நீரிடையாகவேசொல்லிருக்கலாமே. இதற்கெல்லாம் இடத்தில் போட்டு, பேசி என் உங்கள் நேரத்தை வீணாக்கினீர்கள் வாருங்கள், விலங்கை மாட்டுங்கள் என்கே அவை?'

Content: தாங்க வந்தவர்கள்மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டார்கள் ஒருவர்தன்னைக் கைது செய்த அவரே விலங்கை மாட்டிவிடுமாறு கட்டளையிடுவதை அவர்கள் முதலில் தடவியபோன பார்த்தார்கள். அவரே அவர்களை விலங்கை மாட்டிவிடச் சொன்னபோது, அவர் ஒரு தலைவரைப் போலவே பேசினார். கடையில், அவர்கள் எப்படியோ அந்த விலங்கை எடுத்து ஒரு பக்கம் அவர்களுடைய கையிலும், அடுத்த பக்கம் அவர்களுடைய கையிலும் அதை மாட்டிக் கொண்டார்கள்.

Content: 'சுயன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, உனா சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாதை. உனவை நிராக்க உடல், பொருள், இவை இனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: 'சுயன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, உனா சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாதை. உனவை நிராக்க உடல், பொருள், இவை இனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.'

Content: டையோஜினஸ், 'மனிதயன்களா நீங்கள் என் உங்கள் கையில் மாட்டிக் கொள்கிறீர்கள்? என்னை நம்பவில்லையா நீங்கள்? நானேநானே எனக்கு விலங்கை மாட்டியிட கட்டளையிட்டேன்? வாருங்கள் என்னைக்கு வேண்டுமானாலும் கூட்டிப் போய் என்னை விற்றுவிடுங்கள். ஆனால் தெளிவாக இருங்கள், என்னிடமிருந்து ஒடிவிடாதீர்கள்.

Content: அவரைப் பிடித்தவர்களுக்கு இப்போது பயம் கொண்டது என்ற கொண்டு ஒடுக்கின்ற எல்லாவற்றாலும் புரிந்து கொண்ட முடியவில்லை மெதுவாக, அவர்கள் தங்கை கேவலமாகவும் தாழ்வாகவும் உணர்ஆரம்பித்தார்கள்.முட்டாள்களோ விடுகையின் துண்பம் எனக்கு தெரியும். நான் எல்லையில்லாத இருப்பதைத்து வருடம் போராடுவேன்.அமைதிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் என்னை விடுவதாய் சொன்னார். அவருக்கு அப்போது நேரும் கஷ்டத்து. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: இப்படிச் சொல்லிவிட்டு, தெருவில் இறங்கி ஒரு அரசனைப் போல கம்பீரமாக நடந்தார். அவரைப் பிடிக்க வந்தவர்கள் அவர் பின்னாலேயே அடிமைகளைப் போல பின்னால் நடந்து சொன்னார்கள்.

Content: தெருவில்திருந்து கொண்டு சென்று காட்சி யைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்து செயலாற்றும், அவர் என் அடிமைகள் தான் என்று சொல்லி அவர்கள் உடனே 'டையோஜினஸ் தான் அடிமை' என்று திரும்பக் கத்தினார்கள்.

Content: ப. 26 அதற்கு அவர் பதிலாக, 'பாருங்கள், இப்போது நீங்கள் என்னை விட்டுவிடுவீர்கள். ஆனால் நானா உங்களைப் போக அனுமதிக்கிறேன். உங்களால் ஒடிவிட முடியுமா?

Content: நான் இந்த உலகிலிருந்து உங்களை விடுவிக்கிறேன் உங்களால் ஒடிவிட முடியுமா? என்று கேட்டார் அவர் மேலும் தொடர்ந்து சொன்னார். நீங்கள் மாட்டுர்கள் உங்களுக்கு என்னிடமிருந்து எதுவும் தவையில்லை. அதனால் தான் நான் தலைவனாக இருக்கிறேன் நான் சுதந்திரமானவன் என்று.

Content: நீங்கள் நித்யமாகவே விலங்கு மாட்டப்பட வேண்டியதில்லை. ஆனாலும் நீங்கள் மனதளவில் ஒரு அடிமையாக இருக்க முடியும். அடிமைத்தனம் என்பது இருப்புத் தன்மைக்கு சம்பந்தப்பட்டது; உடல் ரீதியாக இல்லை.

Content: அவர்கள் அவரை சந்தைக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள். தீராக அவரை அடிமைகள் விற்கப்படும் விற்பனை மேடைக்கு சென்று எறிகின்றனர். 'இவர்க்கு ஒரு எஜமானர். இவர் அடிமை வந்திருக்கிறான். கொள்ளலாம், என்று கூவினார்.

Content: டையோஜினஸ் உடனே அந்தக் கணத்தில் 'நிறுத்து! இங்கு ஒரு அடிமை இருக்கிறான் என்று சொல்லாதே அதற்கு பதில், இங்கே ஒரு குரு வந்திருக்கிறார். அவர் மேல் உங்களுக்கு முடிந்தால் எல்லம் கொள்ளாம், வாருங்கள்' என்று சொல். ஒரு தலைவருக்கு எல்லம் கோர அங்கு யாருக்கும் தைரியம் வரவில்லை; அதனால் அவரை யாரும் வாங்கிக் கொள்ளவில்லை. மூன்று நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர்களுக்கு அவர் ஒரு சுமையாக உணர்ந்தார்கள், யாரும் அவரை வாங்கப் போவதில்லை என்று தெரிந்த பிறகு அவர்களுக்கு ஆனவசியமாக உணர்வு கொடுத்து செலவு செய்ய கஷ்டவர் என் தந்தை. கனவை நிருமாக்க உடல், பொருள், துணிச்சல் இருக்கிறது என்று நமக்குத் தெரியவில்லையே; என்று திகைத்தார்கள்.

Content: அதனால் அவனை விடுதலை செய்து விட்டார்கள்

Content: இது ஒரு கதையாக இருக்கலாம். ஆனாலும் இந்தக் கதையின் பின்னால் இருக்கும் உண்மை என்னவென்றால், 'நான் இந்த உடலும், மனமும் இல்லை என்று நாம் எப்போது புரிந்து கொள்கிறோமோ அப்போது நம்மை எதுவும் அடிமை ஆக்கிவிட முடியாது', என்பது தான். நான் என்றுமே, எதற்குமே அடிமையாகிவிட முடியாது.

Content: அடிமை முறையே கூட நம்மை அடிமை ஆக்கிகிவிட முடியாது. நாம் எவ்வளவு துராம் அடிமைமுறையோடுநின்றாலும் அதை ஒரு குட்சுமமாலை அடிமை முறை நம்மை அடிமைகளாக்கிவிட முடியும். இது ஒரு குட்சுமமாலை நுட்பமான கருத்து நாம் இந்த உடலுக்கும், மனதிற்கும் அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று தெரிந்து கொண்டபொழுது, நம்மை யாரும் அடிமைப்படுத்து முயற்றால் நாம் அதை எதிர்த்துக் கொண்டிருக்க அவசியமில்லை, நாம் என்றுமே அடிமைகளா இருக்க முடியாத என்று நமக்குத் தெரியும்.

Content: நம்விருப்பத்திற்கு எதிராக நடப்பவை மட்டும்தான் நம்மை அடிமைப் படுத்த முடியும். இங்கு நாம் முற்றிலும் வேறொரு இடத்தில், ஒரு முற்றிலும் புதித் முடியும். இங்கு நாம் வருவோம் நாம், அதனால் நம் விருப்பத்திற்கு எதிராக எதுவும் நடந்துவிட முடியாது. மேலும் நம்மை அடிமையாக்க தினைக்க வைக்கும் ஒரு விருப்பம் நமக்கு வராது. நாம் ஆற்றின் போக்கிலேய சென்று கொண்டிருப்போம், நீரின் வேகத்தோடு ஓடிக்கொண்டிருப்போம். நாம் தெம்பிக்கதிர்குள் நுழைந்து கரைந்து விடுவோம். அதனால் அடிமைத்தன்மை நமக்கு ஏற்படாது நம்முறைய விழிப்புணர்வு எந்த ஒரு விதி அடிமைத்தனத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

Content: அதனால்தான் இருள்ஷணர், கேசுதரன், மனம், விழிப்புணர்ச்சி ஆகியவற்றின் ரகசியத்தைக் போதிக்கிறார். பழங்காலத்து மனிதர்கள் கடும் உடல் உழைப்பு கொண்ட அடிமைமத்தனத்திற்கு உட்படுத்தப் பட்டார்கள். இந்த நாட்களில் மனிதர்கள் மனோரீதிய அடிமைத்தனத்திற்கு உட்படுத்தப்படுகின்றனர். கொள்ளுங்கள்,நாமெல்லாம்எண்ணற்க வியக்கில் மனோரீதி அடிமைகளாக்கத்தான் இருக்கின்றோம்.

Content: ப. 27 நம் உடலியல் ஏதாவது ஒரு பொருள் பற்றி விளாம்பரப்படுத்தும் பொழுது, அது உடனே நேராக நம் தலைக்குள் சென்று உட்கார்ந்துவிடுகிறது. சில நாட்களுக்குள் நமக்கு எப்படியாவது பணம் கிடைத்து அதை வாங்கிவிடக்கோம். நாம் இப்படி ஒரு மனோரீதியான அடிமைத்தனம் கொண்டு ஒரு உலகத்தில் வசிக்கிறோம். நாம் இந்த உடல் - மனம் இல்லையென்றால், நாம் அதற்க்கும் அப்பாற்பட்டவர்கள் என்று ஒரு தடவை புரிந்து கொண்டுவிட்டால், நம் உடல் நிர்யாகவும், மனோரீதியாகவும் கொண்ட அடிமைமத்தனத்திலிருந்து முற்றிலும் விடுபட்டுவிடுவோம்.

Content: பாருங்கள், அது இப்படித்தான் நாம் எப்படோ ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளையோ அல்லது ஒரு நிகழ்ச்சி நடக்க மிகவும் அவசியமாக விரும்புகிறோமா அப்போது நம் மகிழ்ச்சியானது அழுத்தப் பொருளிலோ அந்த நிகழ்ச்சியிலோ சிக்கிக் கொள்ளது அந்த வெளியில் இருக்கும் பொருளுக்கோ அல்லது நடக்கும் நிகழ்ச்சிக்கோ, நம்முடைய மகிழ்ச்சியை கட்டுப்படுத்தும் கச்சித இருக்கிறது. நிகழ்ச்சிகள் நாம் விரும்பியபடி நடக்காதபோது நாம் மனச்சோர்வு அடைகிறோம்; உலகம் நியாயமற்றதாக நினைக்கிறோம். பலரும் என்னைக் கேட்கிறார்கள், என் கவலை இவ்வளவு நியாயமில்லாமல் இருக்கிறார்? என் நான் மட்டும் இவ்வளவு கஷ்டப்படுகிறேன்? தயவு செய்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், நீங்கள் வேறெதிலோ அல்லது வேறொருவருடைய கையில் உங்கள் மகிழ்ச்சியை வைக்கும் கணத்தில், நீங்கள் அவர்களின் அடிமையாகிவிடுகிறீர்கள். அவை உங்களை ஏமாற்றிவிடுமுடியும்.

Content: மேலும் ஒன்று, சுதந்திரத்தை விரும்பும் என்னம் கூட, நாம் அஞுமதித்தால் நன்மை சார்ந்துவிடும் பல சமயங்களில், ஆன்மீகத்தைதால் என்ற பெயரில் நாம் சுதந்திரத்தைத் தேடி ஒடுகிறோம். நாம் தேடி ஓடத் தேவையில்லை என்று உணரும்போதே சுதந்திரம் கிடைக்கிறது. நாம் விடுதலை வேண்டும் என்னதைக் கைவிட்டுவிட வேண்டும்; விடுதலையை மட்டும் தான் நம்ப வேண்டும். பிறகு நாம் அதை அனுபவித்துப் போம் இல்லையா, வேறில்லை; போராட்டப்படாத நம்மை அடிமையாக்கிவிட லாம் நாம் ஏற்கனவே சுதந்திரமாகத் தான் இருக்கின்றோம் என்று நாம் தெரிந்து கொள்ளும்போது மட்டும்தான் நம் இந்தப் போராட்டம் வீண்தான் என்பதை உணர்ந்து பிறகு சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறோம்.

Content: நம்மிடம் என்று இருக்கிறதோ அவற்றையெல்லாம் ஏற்றுக் கொண்டு, நாம் எதிர்த்துக் கொண்டிருப்பதை நிறுத்திவிட்டு, நம் தடையின்றி ஒரு ஆறாம்பிக்கிறோம் வரும் ஒருவருக்கோ அல்லது சூழ்நிலைக்கோ அடிமையோ அல்லது எதிர்கோ நாம் ரொப்புத் தீர்ந்து கின்றோம்; எதுவும் நம்மை அடிமைப்படுத்தாது; நாம் சுதந்திரம் என்னும் விழிப்புணர்ச்சியை அனுபவிப்போம்.

Content: கேள்வி: சுவாமிஜி, மதத்திற்கும், ஆன்மீகத்துக்கும் உள்ள வித்தியாசம்,

Content: 'சென் இப்படிச் சொல்வீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சொன் பெரிய சூனா வேண்டுமென, என் சிலுவையிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை தினமும் கூடல், பொருள், துவி இன்னதெனும் சொவழித்து எனைப் படித்த வைத்தார். வெற்றிக்கு உட்கமனித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: மனசாட்சிக்கும் விழிப்புணர்ச்சிக்கும் உள்ள அதே வித்தியாசம் தானா? நீங்கள் மிகச்சிறியாக புரிந்து கொண்டுவிட்டீர்கள்! மிகச் சிறியாக அதேதான்!

Content: நன்றாக புரிந்து கொள்ளுங்கள், மோசஸ் தன்கருவை சந்தித்தபோது, அவருடைய ஆன்மீக அனுபவம், உருகவமாக அல்லது மேற்று ஒரு ரூபத்தில் பத்து கட்டளைகள் என்ற பெயரில் வெளியே வந்தது. அவருடைய ஆளுமை உருமாற்ற அவர் அழிம்சசை, பேரசை கொள்ளாமை மற்றும் அந்தக் கட்டளைகளின் எல்லாம் கருத்துக்களையும் தெரிந்து கொண்டார். அவை வெறும் வார்த்தைகளோ அல்லது உத்தரவுகளோடு இல்லை அவை மிக அழகான வெளிப்பாடு, ஒருநாள்மனதைந்த இருப்பு எப்படி வாழ்கிறது என்பதன் விளக்கங்கள். அவை அவர்-அவருடைய(கு. சு. நி) குருவோடு கலந்து விட்டதன் விளைவுதான், இவை அவருடைய விழிப்புணர்ச்சியாக மாறியது. ப. 28

Content: ஏனென்றால், அவருடைய அனுபவத்தை பின்பற்றி இந்த உண்மைகளோ அவருடைய இடனம்பிக்கையாகிவிட்டதால், மோசஸ் அவற்றை பின்பற்ற முயன்றது. அவரோடு நெருக்கமாக இருந்த ஒருசிலரே, அவர் அனுபவித்தை உணர்ந்து கொண்ட அந்த உண்மைகளை பின்பற்ற முயன்றது. அதனால் அவர்களுக்கும் இலைவே அவர்களுடைய விழிப்புணர்ச்சியின் வெளிப்பாடுகள் ஆயின.

Content: அந்த அனுபவம் நிகழாதவரை, அந்த போதனைகள் வெறும் விதிமுறைகளாக மட்டுமே இருக்கும். ஒருவரை விட்டுவிட்டு உயர்ந்தும் உண்மைகளாக இருப்பதற்கு பதிலாக, அவற்றை வெளிப்படுத்துபவர்களுக்கு, அவற்றைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு, அவை வெறும் அடிமைத்தனமாக இருந்துவிடும். அவை மனசாட்சியின் விதிமுறைகளாகி விடுகின்றன அவை ஆன்மீக உண்மைகளிலிருந்த மத, சமயம் சார்ந்த போதனைகளாகிவிடுகின்றன. உண்மைகள் ஸ்ருதி* என்றும் விதிமுறைகளை ஸ்மிருதி* என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. ஸ்ருதி* என்பது பெரிய ஞானிகளின் போதனைகள், ஸ்மிருதி* என்பது மனசாட்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் விதிமுறைகள் ஸ்மிருதியை காலம்,

Content: 'சதன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என என் விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய ஆசான் வேண்டுமென்றால், நீ சருவாசிக்கிருந்தே கனவு கண்டவர் என்ற நிலை. கனவை திருமாற்க உடல், பொருள், ஆவி இணைந்ததும் செவ்வழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: வெளியேப் பொறுத்து மாற்றிக் கொள்ளலாம் என்பதற்கு மிகத்தெளிவாக ஒரு தடையுண்டது இருக்கிறது.

Content: பகவத் கீதையில் ஓரிடத்தில், சமய நூல்களை வெறுமனே படிப்பது மட்டும் ஒருவனை இறைவனிடம் அழைத்துச் சென்றுவிடாது என்று இருஷ்ணர்-அர்ஜுனனிடம் சொல்கிறார். செயல்கள், உபனிஷத்துகள் மற்றும் கீதை ஆகியவை உள்ளுணர்வில் அனுபவிக்க அவசியமல்லை. அவை ஒருவரின் உண்மை என்கிறோக மாற வேண்டியது மிகவும் அவசியம். மற்று, அதன் பின்னே அவை உங்களுடை விழிப்புணர்வாக, உங்களுடைய சொந்த ஆன்மீக நிதிதெரிவுகளாக மாறும்.

Content: இல்லையென்றால், அவை மற்ற எந்த விதிமுறைகளை விட சிறந்ததாகிவிட முடியாது. ஆன்மீகம், போன்றவும் விழிப்பளையும், கட்டுப்பாடுகளையும் உடைத்தது மீறினாடக்கும் பழக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். அவர்கள் சமயம் கிடைக்கும் போதெல்லாம் விழிகளை உடைத்து மீறி நடப்பார்கள். எப்படியாவது, அது ஒருவருடைய அனுபவமாக மாறிவிடும் போது, ஒருவருடைய உள்ளுணர்வாக அஞ்சுபவர்களின் போதனைகளாக உள்ளுணர்வில் அனுபவமாக கொண்டு வாழும் வாழ்க்கை பேரானந்தமாக மாறிவிடும்.

Content: உள்ளுலகத்தின் நுட்பம் குழந்நதைகள், மனைவி, வீடு மேலும் மற்றவைகளின் மீது பாசமில்மை, சுக, துக்க நிகழ்ச்சி களின் நடுவில் நடு நிலைமையாக இருத்தல், நாந் என்பதினிடம் நிலையான கப்பட மற்ற பக்தி;

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காகவே எனக்கு வேளை கிடைத்தபோதுதான் அவர் தொடர்ந்து... 'சதான் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய ஆசான் வேண்டுமென்றால், நீ கனவு கண்டவர் என்ற நிலை. கனவை திருமாற்க உடல், பொருள், ஆவி இணைந்ததும் செவ்வழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ஏகானந்தமான இடங்களில் வசித்தல்; பொது மக்களிடமிருந்து விலகி விளைவித்தல்; தான் என்பதை அற்றவதன் முக்கியத்தை ஏற்றுக் கொள்ளுதலும், கபப்பட மில்லாத, தனித்த உண்மைக்காக செய்யும் தத்துவ ஆராய்ச்சி.

Content: இவையெல்லாம் மட்டுமான நான் “அறிவு” என்றும், இதற்குமானால் எதையும் ‘அறியாமை’ என்றும் வலியுறுத்தகின்றனேன்.

Content: இந்த இரண்டு அடிகளிலும், கிருஷ்ணர் ஒரு அருமையான நுட்பத்தை கொடுக்கிறார். இதை இடம் வரைில் ‘அவர்’ கொடுத்தது ஒரு பட்டறிவு விளக்கமே இப்பொழுது அவர் சொல்வதெற்கு பிறிதொரு அனுபவிக்கவும் அவர் நமக்கு அதன் நுட்பத்தையும், தருகிறார். நம் உள்ளுவதை விடுவிப்பதற்காகத் தரும் இந்த இரண்டு அடிகளையும் உள்ளளக நுட்பமாக “என்றால்” என்னும் அமைச்சொல் ண். இது ஒருவரை விடுவித்து வைத்திருப்பதற்கு ஒரு மிகச் சிறந்த வழிமுறையாகும். இந்த உடல் - மனதிலிருந்து எப்படி விடுவித்துக் கொள்ளவது எதனால் விழிப்புணர்ச்சியை அனுபவிப்பது என்ற நுட்பத்தை இங்கு அவர் மிக அழகாக விளக்குகின்றார்.

Content: முதலில் அந்த அடியின் பொருளைத் தருகிறேன்.

Content: அடக்கம், அஹிம்சை, பொறுமை, எளிமை, நேர்மையான, உண்மையான ஞானிகளை அநுசரித்து குந்தல், சுத்தம், தமிராத மனதுடனிருத்தல், சர்க்கட் டுப்பாடு, புலன்களைக் கொண்டமைக்கும் பொருள்களை துறத்தல், அறங்காரியம்மை, பிறப்பு, இறப்பு, முதுமை, வியாதி, எல்லா சிக்கல்களிருந்தும் (ப். 30) சுதந்திரம், இன்ப, துன்ப நிகழ்ச்சிகளின் போது நடுநிலைவகித்தல் நிலையான பக்தி, ஆன்மீக வழியில் வாய் ஆழ்மனம் விருப்பம் இறுதியான உண்மைமுக்கியத்துவம் கொடுத்தல், துறவு இவை எல்லாவற்றையும் ‘நான் அறிவு’ என்று அஹங்காரிக்கப்படுகின்றன; மற்றபடி இவற்றிற்கு வேறாக வேண்டுவாக இருந்தாலும் அது அறியாமை தான்.

Content: இந்த அடிகளில் பல போதனைகளை, ஒரு நீலாமணி பட்டியலிட்டு இருஷ்ணர் குறிப்பிடுகிறார். நான் உங்களுக்கு மிகச் தெளிவாகச் சொல்கிறேன்; அவர் இங்கே கொடுத்திருக்கும் எல்லா குணநலன்களையும் நேரிடையாக கடைபிடித்து வாழி முயற்சி “நமக்கு நமைய பேய்தியம் பிறக்கும்” என்று நம் நிலைப்பாட்டை பிக்கும். இந்த குணநலன்களை உண்மையிடமேயே பின்பற்ற முடியாது. நன்மால் செய்ய முடிந்ததெல்லாம்

Content: இருபத்தைந்து வரும் போராடுவோர். அமரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோது நான் தம்பத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போது நான் பண்ணான் எங்களுக்குத் தேரல் கிடைத்தது. அதன்

Content: இருபத்தைந்து வரும் போராடுவோர். அமரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோது நான் தம்பத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போது நான் பண்ணான் எங்களுக்குத் தேரல் கிடைத்தது. அதன்

Content: விழிப்புணர்ச்சியை நமக்குள் விழிக்கச்செய்ய உதவலாம்; இதனால் நாம் மேற்கூறிய எல்லா குணநலன்களையும் நம்முள் பிராகசிக்க ஆரம்பித்து வைக்கலாம்.

Content: ஓர் உதாரணத்திற்கு, ஒரு தண்ணீர் தொட்டியிலிருந்து சேற்றை வெளியே எடுத்து சுத்தம் செய்ய வேண்டும் என்று வைத்துக் கொள்வோம். நாம் நம் கைகளை விட்டு சேற்றை எடுக்கும் முயற்சியில், என்ன நடக்கும்? அதை மேலும் சகதியாக்கி விடுவோம், அவ்வளவு தான் இருக்கிறதே மேலும் சேறு முழுவதும், மேலே எழும்பி கலக்கிவிடும். அதற்கு பதிலாக, ஒரு குழாய் சுண்ணாம்புத்தூளை அந்த தொட்டியினுள் போ தண்ணீரின் மேலே தெளிதே தாமென்றால், அது அந்த சேற்றைச் கொண்டு கீழே படியும் பிறகு நமக்கு அந்தத் தொட்டியிலிருந்து சுத்தமா தண்ணீர் கிடைக்கும்.

Content: நம்முடைய மனதும் ஒரு சேறுள்ள தொட்டி தான். நாம் அதை அடக்கி, அதனோடு போராட முயற்சித்தால், நாம் மேலும் சிக்கல்களை உருவாக்கிவோம். அதற்கு பதிலாக, அந்த சிறிய தானத்தை செய்துக் கொண்டிருப்பவர்கள் முன் ஒருவேளை வெறுமனே உங்களுடைய விழிப்புணர்ச்சி யை எழுப்புங்கள்; பிறகு தானாகவே எல்லா அச்சத்தங்களரும் கீழே தானாகவே எல்லா அச்சத்தங்களரும் கீழே படிந்துவிடும். சாட்சியாக இருந்து கொண்டு பார்க்கும் விழிப்புணர்ச்சி தான் நம்முடைய ‘இருபெரும் சுத்தம் செய்யும் சுண்ணாம்புத் தூள்’ ஆகும்.

Content: பெரும்பாலும் நாம் சாஸ்திரங்களையும் பல புத்தகங்களையும் படிக்கும் பொழுது, நாம் உடனே நோக்க அவற்றை நாம் வாழ்க்கையில் நிறைவேற்ற துவங்கிவிடுகிறோம். உதாரணத்திற்கு, “உள்ளை நீ நெசிப்பது போலவே உன் பக்கத்து வீட்டுக் காரரையும் நேசி” என்று அவை சொன்னால், நாம் அதை சரியாக புரிந்து கொள்ளாமல் நம்மை நேசிப்பதில்லை என்பதை பிறர்க்கு உணர்த்த முயற்சிப்போம். முதலில் கூடிய மே, நாமே நம்மை நேசிக்கவில்லையென்றால் எப்படி பிறரை நேசிப்பது? முதலில் நம்மை நாமே நேசிக்கவில்லையென்றால் எப்படி பிறரை நேசிக்க முடியும்? அடுத்ததாக, நமக்கு நல்ல மனநிலை அல்லது விழிப்புணர்ச்சி இருக்க வேண்டும்; அதிலிருந்தால் நேசம் இயற்கையாக நிகழும்; அன்பு தானாகவே நடக்கும் ஒரு நிகழ்ச்சியாகிவிடும்.

Content: நாம் மற்றவர்கள் மீது அன்புச் சுமையை ஏற்றினால், அது ஒரு வியாபார,

Content: தொழில் முறையாகிவிடும். நாம் அன்பின் களங்கமுற்ற கருத்தை மட்டும்தான் அதிரோ வாம். துறய அன்பு என்பது வெறும் பாதுகாப்புக்கு ஏற்பட்ட அன்பு இல்லை அல்லது வேறு எதாவது தேவைக்காக எதிர்பார் நடப்பதல்ல. துறய அன்பு என்பது இருப்பின் ஒரு வெளிப்பாடு; அது தானாகவே நடக்கும் ஒரு இயற்கையான நிகழ்ச்சிதான். நாம் நம்முடைய உண்மையான, நம்முடைய உண்மையின்று மொயாத்திற்கு உண்மையாக இருந்தே தாமானால் அதுவே போதும்; உடனடியாக, நேராக நாம் சுதந்திரமடைந்து விடுவே வாம்.

Content: ராமகிருஷ்ணர் சொல்கிறார் ‘உங்கள் மனம் நிலைப்பதையெல்லாம் உங்கள் வாயால் சொல்ல முடியந்தால், நீங்கள் விடுதலை பெற்று விட்டீர்கள் என்று சொல்லிவிடலாம்’. நம் சழுமை நம்மைப் பாறாட்டுகிறதா என்பதற்காண செயலற்ற ஆர்வமிதல், நாம் நாமே எமன்றறி கொள்கிட றாம்; ஏனெனில் அவற்றை நாம் உள்ளக் குள் இருந்து உணர்ந்து செய்வதில்லை. நம் மனதார நாம் செய்ய நினைப்பதற்கும், நாம் செய்யப்பற்றிக்கும் உள்ள இந்த நிலையான வேறுபாட்டால்தான் பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன.

Content: ப. 31

Content: விழிப்புணர்வை உருவாக்குவதற்கு பதிலாக நாம் செயல்களையே உருவாக்கிக் கொண்டிருக்கிறோம். நமது இருப்பின் மீது கவனம் செலுத்துவதற்குப் பதிலாக, நாம் நம் செயல்களின் மீது தான் கவனம் செலுத்துகிறோம். நமது செயல்கள் மட்டுமே ஒரு போதும் நமக்கு உதாவது. நமது இருப்பு மட்டுமே நமக்கு உதவப் போகிறது அதனால் இருப்பின் மீது கவனம் செலுத்துவங்கள் செயல்கள் மீது மட்டுமே செலுத்தும் என்பது வெளிப்படை. செயல்கள் மீது மட்டுமே செலுத்தும் கவனம் செயல்களை மீதும் மட்டுமே ஒரு போதும் நமக்கு என்பது வெளிப்படை.

Content: ‘பதஞ்சலி’ என்னும் ஒரு பெரிய, இந்திய ஞானகரு ‘அஷ்டாங்க யோகம்’ என்பதைப் போதித்திருக்கிறார்; யோகத்தை நிகழ்த்துவதற்காகவும், இருதியான விழிப்புணர்வு மலர்வதற்காகவும், நமது எடுது அங்கங்களும் கூடி இயங்குவதைத்தான் அஷ்டாங்க யோகத்தில் சொல்லியிருக்கிறார். அதில் ஒரு

Content: டையோஜனீஸின் கதையில் அவன் கைகளுக்கு விலங்கிட்டுவிட்டால், அவர் அவர்களின் அடிமையாகிவிடுவார் என்று அந்நத் கூட்டம் நினைத்தாலும் கூட, அவர் அடிமையாகிவிடவே இல்லை என்கிற நம் கவனிக்கலாம். அவர் உள்ளுலக சக்தியும், துறய விழிப்புணர்வின் உடனும் பிரகாசித்தார் நாமும் அந்நாளிரியே நம்முடைய உள்ளுலக சக்தியை வெளிப்படுத்தி வாழ்ந்தோமேனால், மற்றவர்கள் நம்மை ஒரு அடிமை என்று நினைத்தாலும் கூட, நாம் ஒருபோதும் அடிமையாகிவிட மாட்டோம்.

Content: சாகாரணமாக, நம்மைப்பற்றிய மற்றவர்களின் கருத்துக்களைக்கொண்டு நம்புகின்றோம். நம்மை அளவிட, மற்றவர்களின் அளவு கோலைத்தான் எற்றுக் கொள்கிறோம்

Content: ‘டையன் இப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘தான் பெற்றிய ஞான வெள்ளத்தின்மை, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி ஆகியவற்றையும் செயல்படுத்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அங்கமானது, அஹமிம்சை, நேர்மை, நாணயம் ஆகியவைப்பற்றி சொல்கிறது. பதஞ்சலி அல்லது கிருஷ்ணர் சொல்லியிருக்கிறார்கள் என்பதற்காக நாம் இந்த நற்பண்புகளை நடைமுறைப்படுத்தினால், அந்த நற்பண்புகள் நமக்குள்ளே அவமானது. அவை சிறிதும் ஆழமில்லாமல், மேலாயகவே உறைந்திருக்கும். உண்மையான அஹிம்சை நிகழும் பொழுது உண்மையான இருப்பு* அது என்னவாகும் சரி அன்பை பிரகாசிக்கும். நம் எதிரியை நாம் எதிரே நின்று பார்க்க நேர்ந்தாலும் கூட, மற்ற மனக்குறைகளிலைவிட அன்பு ஒன்றே நமக்கு நிலைத்திருக்கும்; இதைத்தான் கிருஷ்ணர் விரும்புகிறார்.

Content: நம் தென் இந்தியாவில், கர்நாடக மாநிலத்திலுள்ள ‘சிருங்கேரி’ காவிலுக்கு செல்ல நேர்ந்தால், ஒரு பாம்பு படமெடுத்து ஒருதலையை பாதுகாக்கத் துக் கொண்டிருப்பதை ஒரு கற்சிலையில் வடித்திருப்பதைப் பார்க்கலாம். ஒரு அழகான அருமையான காட்சி அது. ஒரு நிபந்தைக்கு தெய்வீக அன்பினால் தன் உயிர் நிலையைத் தெளிவாக்கிறது. தெய்வீக அன்பினால்,ஒருவரை நான்போல் இல்லாப் பகைவரா என்று ஆலோசிப்பதில்லை. நமது இருப்பின் மையத்தில் நாம் நிலையாக இருந்தால், அன்பு மற்றும் அஹிம்சை என்னும் நற்பண்புகள் நிகழும். இந்த ஜீவன் அடிகளில் சொல்லியும்போதும் அந்த விழிப்புணர்வின் மலர்ச்சியைப் பற்றியே தான் இருப்பிதடுத்துவதற்கு, மகிழ்விப்பதற்கு அவற்றை நாம்பயில ஆரம்பித்தால், நாம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள மக்களிடம் அடிமைகளாகிவிடுவோம்.

Content: டையோஜனீஸின் கதையில் அவன் கைகளுக்கு விலங்கிட்டுவிட்டால், அவர் அவர்களின் அடிமையாகிவிடுவார் என்று அந்நத் கூட்டம் நினைத்தாலும் கூட, அவர் அடிமையாகிவிடவே இல்லை என்கிற நம் கவனிக்கலாம். அவர் உள்ளுலக சக்தியும், துறய விழிப்புணர்வின் உடனும் பிரகாசித்தார் நாமும் அந்நாளிரியே நம்முடைய உள்ளுலக சக்தியை வெளிப்படுத்தி வாழ்ந்தோமேனால், மற்றவர்கள் நம்மை ஒரு அடிமை என்று நினைத்தாலும் கூட, நாம் ஒருபோதும் அடிமையாகிவிட மாட்டோம்.

Content: ராம். இதைத்தான் நாள் ‘குற்ற உணர்வு’ என்றழைக்கிறேன் இந்த குற்ற உணர்வானது நமது கடந்த கால முடிவுகளை செல்லாம் மேம்படுத்தப்பட்ட அறிவைக் கொண்டு திரும்பஆராய்ந்து பார்ப்பதே குற்றஉணர்வு, நாம் அதில் சிலவற்றை தவிர்த்திருக்கலாம் என்று மறுபரிசீனை செய்தபார்க்கும் பொழுது, நமது தற்போதைய அறிவைக் கொண்டு மறுபரிசீனை செய்தபார்க்கும் பொழுது, நாம் குற்ற உணர்வையும், துன்பத்தையும் உருவாக்கிக் கொள்கிறோம்.

Content: மிகத் தெளிவாக இருங்கள் நாம் ஒவ்வொரு கணமும் நம்மை திருத்தி மேம்படுத்திக் கொண்டேயிருக்கிறோம். சிலமணி நேரத்திற்குமுன் இருந்த அதே நாம் இல்லை. நம்முடைய அறிவு தொடர்ந்து மேம்படுத்தப்பட்டுக்கொண்டே இருக்கிறது. அதனால் இயற்கையாகவே நாம் நம் கடந்த கால நிகழ்ச்சிகளை திரும்ப நினைத்துக் கொண்டே இருப்போம். பொறுப்பு என்று நினைக்கிறோம். நாம்தான் இனச்சிக் காட்சிகளில் நடத்துகிறோம் என்று நாம் நினைக்கிறோம். நாம் எல்லாவற்றிற்குமே நாமே தான் பொறுப்பு என்று நினைக்கிறோம்.

Content: சமயத்தில் கொண்டு, நிகழ்காலத்தில் பிரித்து குற்ற உணர்வு, கவலை போன்ற மனக்கிளர்ச்சிகளை நம் உள்ளே வர அனுமதித்து விடுகிறோம் இந்த பிரபஞ்சமே நம்முடைய அறிவு என்று, நம் வாழ்க்கையை எப்படியெல்லாம் நடத்திச் செல்ல வேண்டும் என்ற அதற்குத் தெரியும் என்றும் நாம் நம் ஞானகத்தில் கொண்டேமனோனால், நாம் மிக எளிதாக தளர்வாக, ஓய்வாக இருப்போம். செயலும், நாம் பிரபஞ்ச அறிவை இயங்க அனுமதித்தால், கிருஷ்ணர் கூறும் ஆழகான பண்புகளை தன்னிச்சையாக வெளிப்படுத்துவோம். வேறெதைச் செய்தாலும் அவற்றை நாம் அடைந்து விடமுடியாது.

Content: இருவழி முதலில் பணிவு அல்லது அமைதியின்மை என்பதைத்தான் பேசுகிறார் பணிவு என்பது முயற்சியினால் பெறவே முடியாதது ஞானத்தினால் முயற்சி க்கப்பட்டால், அது மிகவும் அசிங்கமாகத் தெரியும். ஒவ்வொரு மனிதரும் ஒவ்வொரு தனிப்பிறவி என்பதை நாம் ஆஆமாவாக புரிந்துகொண்டுவிட்டால், பணிவு என்பதே நமக்கு எப்போதும் மட்டுமே அது வந்துவிடும். ஒவ்வொருவரும் சமமே என்று தினந்தோறும் மட்டுமே எவையோ ஒரு மாதிரி இருப்பதில்லை. எல்லோரும் ஒரே தனிப்பட்ட மனிதர் என்றே நாம் தானாகவே ஒவ்வொரு வகையும் மதிக்கிறோம். ஒவ்வொருவரும் பிரபஞ்ச இருப்பதன்மைக்கு, வாழ்க்கைக்கு தங்கள் பங்குகளைக் கொடுக்க எதாவது பெற்றிருக்கிறார்கள்.

Content: ‘சுசன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘தான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என்றை. நாவை நிழாய்க்க உடல், பொருள், இவை அனைத்தையும் செவழித்து வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: ஒரு முக்கியமான விஷயம், நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், அதாவது நமது எதிர் கூட நம்முடைய வளர்ச்சித்தான் பங்கை அளிக்கிறார். துன்பமாக இல்லாமல் அது வேறொருவிதமாக அதைச் செய்கிறார், ஆனாலும் நிச்சயமாக நம்முடைய வளர்ச்சிக்கு அவர் துன்பம் இருப்பதால்தான் ஒருவரை உதாவக்கரை என்று ஒருபோதும் நினைக்காதீர்கள். அவர் அப்படியிருந்தாலும், அவர் இந்த உலகத்திலிருந்து வெகுவாகத்திற்கு முன்பே துறத்தப்பட்டிருப்பார். பிரபஞ்ச இருப்பதன்மைக்கு எதாவது ஒரு வழியில் நாம் பங்கை யளிக்க நிறுத்துவோம் வாமானால் நாமும் இந்தப் புவியுலகிலிருந்து துறக்கையெற்றிப்படுவோம். நாம் நம் பங்கையளிக்கும் வரை, நாம் இந்த உலகில் நிலைத்திருப்போம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடி அடைந்தவற்றைவிட இன்னகொரு வருடம் கிடைக்ககூடிய அவர் அனுபவங்களே ஒவ்வொருவர்க்கும் வாழ்க்கையை வாழ அவர்களுக்கு அப்பால் எதுவரை அவர்களால் நேர்ம் கிடைத்தது. அதன் பின்னான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: பொதுவாக, நாம் ஒருவரை நம்முடைய மரியாதையைப் பெற்று தகுந்தியவர்கள்தான் நாம் மதிப்போம். பிறகு, சரி, நாம் நம்முடைய சொந்த அளப்பதற்கு வைத்திருக்கிறோம். அவர் எவ்வளவு படித்திருக்கிறார், சமூகம் அவரை எவ்வளவு தூரம் மதிக்கிறது என்று பார்ப்போம். பிறகு, சரி, நாம் ஒருவருக்கு மரியாதை காட்டலாம் என்று நினைக்கிறோம் என்பதும் நாம் முடிவு செய்கிறோம் வாய்ந்தது என்றும், உலகத்தின் அந்தக்கருத்தான் கொண்டுட்டதால் இயங்கிக் கொண்டிருக்கிறது என்று சொல்வார்ப் பட்ட பெருமையும் நம்முடைய இருக்கும் அதே தெய்வீகத்தான் அவர்களுக்குள்ளும் சஞ்சாரணமாகவே உள்ளுக்குள் நிகழ்ந்து வெளிப்பட வேண்டும். இதைத் தான் கிருஷ்ணர் விளக்குகிறார்.

Content: இன்னொரு முக்கியமான விஷயம் ‘ஆகார்யோ பசானா’ அல்லது ஒரு உண்மையான,

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 48

Content: 49

Content: நேர்மையான ஆன்மீக குருவை அஞ்சுவது? அவர் இதைப் பற்றி இந்நொரு அடியிலும் சொல்கிறார். 'த் வித்தி பிரணி பதேனா பரிப்ராஸ்நேனா சேவயா' அப்படியென்றால், நாம் அந்த குருவை கேள்விகளோடு அஞ்சுகி, அந்தக் கேள்விகளுக்கு பதிலிலிக்க அவரை பணிவோடு கேட்கலாம் என்பதே அதன் அர்த்தம் ஏன்? இருஷ்ணர் என் அனைச் சொல்கிறார்? அதற்கு என்ன அவசியம்? மறுபடியும், மறுபடியும் ஆன்மீக நூல்களை குருவை வலியுறுத்துகின்றன. பகவத் கீதைல் மட்டுமல்ல; ஜெயன் புத்தமதம், ஜேன மதம், பூதமதம், இஸ்லாம் அல்லது இருக்கவம் என்றெல்லாம் இருந்தாலும் மறுபடியும்,மறுபடியும் 'குரு' கான் ஒரு முக்கிய பங்காற்றுகிறார் என். மிக முக்கியமாக வேத நூல்களில், வேத முறைகளில், குருவானவர் ஒரு மிகப் பெரிய பங்காற்றுகிறார் என்? ப. 33 தொடர்ந்து ஒருவர் விழிப்புணர்வில் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பதையும், தொடர்ந்து அவர் விழிப்புணர்வை வெளிப்படுத்துவதையும் நேராகப் பார்த்தாலொரிய, நமது விழிப்புணர்வற்ற தன்மை அது நடக்கக் கூடியதுதான் என்பதை நாம் மறுத்துவிடுகிறது. எப்போதெல்லாம் நம்வெளி மனது அவற்றை நம்புகின்றது, ஆனால் உள்ளமது யார் 'இவையெல்லாம் பழைய சித்தாந்தங்கள்! யாரோ ஒரு கிறுக்கன் இலவசமாகவேற்றையும் எழுசியிருக்கலாம்!' என்று சொல்லும் நமது உள்

Content: மனது அந்த உண்மைகளை ஏற்றுக் கொள்ளாது; நமது தலையும், இதயமும் இதன் காரணமாக ஒன்றோடு ஒன்று சண்டையிட்டுக் கொள்கின்றன. நமது புத்திசொல்கிறது, 'இல்லை, இல்லை, இல்லை! இவையெல்லாம் உண்மைகள் தான்,' என்று தர்க்க ரீதியாக நாம் ஒப்புக் கொள்கிறோம், ஆனால் உணர்ச்சிரீதியாக நாம் அதை அஞ்சுபவிக்க முடியவில்லை. நாம் ஒரு வாழ்வந்நாளையை பார்க்கும் போது நமது உணர்ச்சிகள் தானாகவே அதை உணர்ந்து அஞ்சுபவிக்கத் தொடங்குகிறத், தொடர்ந்து கேள்விகள் கேட்கும் புத்தகங்களோடு தாம் சொல் மொழி மூலம் கற்கிறோம்; ஒரு ஞான குருவோடு 'உடல்

Content: மொழி' மூலம் கற்கிறோம். அவர் ஒரு உண்மையை நிரூபிக்கும் வாழும் உதாரணம். இவையெல்லாம் நமது வாழ்க்கையில் உண்மையாகிட முடியும் என்பதை அவர் நிரூபிக்கிறார். அவர்கள் இதைச் சொல்லும் போது, நாம் சாதாரணமாக நம்பவிட வேண்டியதில்லை, அது, நம்மை ஆழமாகத் தொடும் ஒரு இடமான அனுபவமாகிவிடுகிறது. நாம் ஒரு ஞானகுருவை நேரிடையாக சந்திக்கும் பொழுது, மூன்று விஷயங்கள் நிகழ்கின்றன. முதலாவதாக, ஒரு நாளின் 24 மணி நேரமும் ஆன்மீகமான விழிப்புணர்ச்சியில் அல்லது நிலையான ஆனந்தத்திலேய வாழ்வது சாத்தியம்தான் என்பதை நாம் நம் கண்களில் முன்னால் பார்க்கிறோம். அந்த நிலையை அடைவதற்குத் தேவையான இடமான நம்பிக்கையும், தெய்வீக ஊக்கமும் அங்கே இருக்கிறது. அந்த சாத்தியக் குறை நாம் பிரிந்து கொள்கிறோம். அடுத்ததாக, அது சிரிதான், அது குருவுக்குதான் சாத்தியம். ஆனால் அது எனக்கு சாத்தியமாகுமா? என்று நாம் கேட்கிறோம். நாம் குருவை சென்றடையும் போது அந்த சந்தேகம், நம்பிக்கையும் நமக்கு கொடுக்கப்படுகிறது.

Content: குருவானவர், 'என்னால் முடியுமென்றால், என் உன்னால் முடியாதா?' என்று நமக்குள்ளே நம்பிக்கையை ஊட்டுகிறார். அது, இதைப்போல: விதையானது முளைவிடப் பயந்து, நான் கிழித்து முளைவிட்டால், இறந்த விடலாம் என்று நினைக்கிறது. ஆனால் அந்த மரம் சொல்கிறது 'இல்லை, நீ உடைத்து வெளியே வர வேண்டும். நீ உடைத்து இறந்தால்தான் நீ நானாக முடியும்' அந்த விதையினுள் இருக்கும் மரம், 'அந்த விதை உடைத்துவிட்டால், ஆனால் அந்த விதை அழிந்துவிடும்' என்று சொல்லி கொண்டிருக்கிறது. கொண்டிருக்கிறது, ஆனால் அந்த விதை 'அந்த மரம் என்ன செய்யட்டுமே என்ன செய்யும் என்று பாருக்கு தெரியும்?' என்று அந்த மரம், 'இற, அப்படியுதான் நான் வளர்வதை நான் பார்க்கட்டும், அதன் பின்பு தான் நான் இறப்பேன்' என்று அந்த மரத்திடம் சொல்கிறது. இந்த உதாரணத்தில் அந்த மரம் ஒரு குருவைக் குறிக்கிறது. நம்முடைய வாழ்க்கையில் கூட, நாம் குழிக்க மிகவும் பயப்படுகிறோம், எல்லெனில், நாம் குழித்தால், ஞானமடைந்து விட முடியும் என்ற உத்தரவாதத்தை எதிர்பார்க்கிறோம். நாம்

Content: இருபத்தெட்டு வருடம் போராடாமல் அமைதிக்காகவே வேளை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்குத் தன் முடிவை எடுத்தார். இருபத்தெட்டு வருடம் போராடாமல் அமைதிக்காகவே வேளை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்குத் தன்

Content: மரமே செய்யட்டுமே என்ன செய்யும் என்று பாருக்கு தெரியும்?' என்று அந்த மரம், 'இற, அப்படியுதான் நான் வளர்வதை நான் பார்க்கட்டும், அதன் பின்பு தான் நான் இறப்பேன்' என்று அந்த மரத்திடம் சொல்கிறது. இந்த உதாரணத்தில் அந்த மரம் ஒரு குருவைக் குறிக்கிறது. நம்முடைய வாழ்க்கையில் கூட, நாம் குழிக்க மிகவும் பயப்படுகிறோம், எல்லெனில், நாம் குழித்தால், ஞானமடைந்து விட முடியும் என்ற உத்தரவாதத்தை எதிர்பார்க்கிறோம். நாம்

Content: நடுவில் மாட்டிக் கொள்கிற சூழ்நிலையை நினைத்து பயப்படுகிறோம். பிறகு, நாம் ஞானமடையவும் மாட்டோம், நம் சாதாரண வாழ்க்கைக்குத் திரும்பவும் முடியாது. நாம் பாதுகாப்பின்மையும், நிச்சயமற்ற நிலைக்கும் பயப்படுகிறோம். ஆனால், குரு அதற்கு வாக்குறுதி, உத்தரவாதம் அளிக்கிறார்.

Content: ப. 34 ஒரு சின்ன கதை

Content: ஒரு பழமிரிக்கை நிருபர், ஜானகிபதி தேர்தலுக்காக நிற்கும் ஒரு வேட்பாளரைப் பேட்டி காண்கிறார். அவருடைய பேட்டியை அளிக்கும் முன்பு அவருடைய எதிர்க்காலம் பிரகாசமாக இருப்பதை அவர் பார்க்க முடிகிறது என்று வலியுறுத்துகிறார். அதனால் அந்த நிருபர் அந்தப் பேட்டியின் போது, “அப்படியென்றால், நீங்கள் என் இவ்வளவு கவலையோடு கேள்விகள் கேட்கிறீர்கள்?” என்று அவரைக் கேட்டுகின்றார்.

Content: அதற்கு அந்த வேட்பாளர் “என்னுடைய நிச்சயமான உறுதிபிக்க ஒரு நிச்சயமான ஆதாரம் இல்லை. நான் உங்களைக் கேட்டுபோட்டு இருக்கிறேன். ஆனால் அது என் வெற்றிக்கு உத்தரவாதமில்லை” என்று பதில் சொன்னார்.

Content: நாமும் இதேபோல் தான் மாட்டிக்கொண்டு நிற்கிறோம். நமக்கு அனுபவமிருக்கிறது என்று மிகுந்த நம்பிக்கைபோட்டு இருக்கிறோம். அதே நேரத்தில் வீணைவை எதிர்கொள்ள நாம் பயப்படுகிறோம்.

Content: குரு எற்கெனவே ஒரு மரமாகி இருக்கிறார். சிஷ்யனுக்கு நம்பிக்கை யூட்டுகிறார். ‘கவலைப்பட வேண்டாம்’ என்றும் உண்மைப் போலவேதான் போராடி பேசினார், நம் மலர்மீது நம் இருதயத்திலில்லை. நான் ஒரு மரமாகிவிடுகிறேன். நீயும் இறந்ததில், இதே கூட ஒரு மரம் “அகிவிடுவாய்” என்று சொல்கிறார். அவர் மீண்டும் அமர்ந்து “நம்மைப் பாதுகாப்பாகப் பார்த்துக் கொள்வதாக உறுதி அளிக்கிறார். நாம் திரந்து கொண்டு” மரமாக மாறுவதற்கு சக்தியை உருவாக்கி, நம்பிக்கையும் துணிவும் நான் சாத்தித்திருக்கும் போது, உள்ளத்தில் முடியாதா? என்று நமக்கு ஞானக் மூட்டுகிறார்.

Content: முன்னாவதாக, குரு, அந்த மரம் உருவாவதற்காக சரியான சூழ்நிலையையும், ‘செய்ன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என்ற விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய தூராத வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆற்றல் திறனையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமளித்தார்.

Content: நூட்பத்தையும் உருவாக்குகிறார். சரியான சுற்றுப் புறத்தையும், சரியான மனம், தண்ணீர் முதலியவற்றை உருவாக்குகிறார். நாம் செய்ய வேண்டியதெல்லாம் குருவை நம்பவதும், சமைத்து திறந்துகொள்வது மட்டும் தான். அதற்குத்தான் குரு ஆஸ்மரங்களை உருவாக்கிறார். ஒரு ஆஸ்ரமம், நாம் முற்றிலும் இறந்து கொள்ளும்பற்கு உதவும் ஒரு அருமையான கூடாரம் அந்த விதை இறக்கலாம், மரமாகவும் மாறலாம். அது ஒரு அருவை சிகிச்சை செய்யும் கூடமாகவும் (அபரேஷன் தியேட்டர்) செயல்படும். அங்கு நீங்கள் போகலாம், இறக்கலாம், மரமாகலாம். அனுபவத்தை பிரகாசிக்கலாம். ஆஸ்ரமம் என்பது ஒரு கூடார், அங்கு அங்கு நிலமை கட்(டுப்படுத்தப்பட்டுப்பட்டிருக்கிறது. விழிப்புணர்ச்சிக்கு நுழைவாயிலாம்.

Content: குரு, நம்முடைய இருப்புக்களிலேயே இருந்து கொண்டிருக்கும் உண்மையான உணர்வைக்கிறார். அதனால் முழிலில், அவர் தன்னுடைய உடலின் மொழி மூலமாக நிகழ்வுகளை சாட்சியமாக்குவார்கள். உடலில் நமக்கு தெரிவாக புரிய வைக்கிறார். மூன்றாவதாக அது நமக்கு தெரிவாக புரிய வைக்கிறது. “நிகழ்வதற்காக ஒரு சரியான குணங்களும் உருவாக்குகிறார். நன்காளாத, நாம் அந்த விழிப்புணர்வில் நிலைத்திருக்க எந்த இடையூறு வராமல் பாதுகாப்பும் தருகிறார். அதனால்தான் முறை, வேத விழிப்புணர்வில் சேரும்போது திரும்பத் திரும்ப படுகிறது. இதுதான் கிருஷ்ணர் சொல்லும் ஆகாரியா பாசனா. அவர் அந்த தெளிவில் நுட்பத்தோடு சாத்தித்துப் பார்க்க, முக்கியமான விதிமுறைகளையும் தருகிறார்.

Content: கேள்வி:கிருஷ்ணர் சொல்லியிருக்கும் எல்லா நற்பண்புகளும், ஞானமடைவதன் மூலமாகவே பெற முடியுமென்று நீங்கள் சொல்வீர்களானால் நாங்கள் ஞானமடைவதற்கு எப்படிக் கிருஷ்ணர் சொல்லியிருக்கிறார்? குரு எங்களுக்கு வழிகாட்டியால் கூட நாங்கள் எப்படி முன்னேற முடியும்?

Content: ப. 35

Content: கிருஷ்ணர், முதலில் சொன்ன அடிகளில் குறிப்பிட்ட குணங்கள் தான் உண்மையான அற்றை என்றும், மற்றெல்லாம் அற்புதமையே என்று சொல்கிறார். இந்த குணங்களே வடிவங்கள் அல்ல; அவை வடிவங்கள் என்று குறிப்பிடப்படமாட்டது இந்த குணங்கள் தானாகவோ மலர்வதற்கு செல்லும் வழிதான் முக்கியம், அந்தப்

Content: ‘செய்ன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என்ற விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய தூராத வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆற்றல் திறனையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமளித்தார்.

Content: பாதையில் நீங்கள் எந்த இடத்தில் இருக்கிறீர்கள் என்பதோ, எந்த படியை சென்று அடைந்திருக்கிறீர்கள் என்பதோ முக்கியமல்லை.

Content: 'நான் அவரை விட மிகப் பணிவானவன்', அல்லது 'என்னைவிட அவருக்கு உயிர், வாழ்வு, சாவு என்பதெப்பற்றி நிறைய தெரியும்' என்று நினைக்கும் விளையாட்டில் மாட்டிக் கொண்டுளர்களானால், நீங்கள் ஒப்பிட்டு பார்த்துக் கொண்டே இருப்பில் சிக்கிக் கொள்வீர்கள். நீங்கள் முழுணைய முடியாது.

Content: நீங்கள் ஞானமடைவதற்கு எதையும் சா திக்க வேண்டியதில்லை ஞானம் உங்களுடைய இயற்கையான, இயல்பான நிலை. நீங்கள் அது வெளியுலகப் பொருள் என நினைத்து அதற்காக அதை நோக்கி உழைக்க வேண்டாம். ஞானம் அது நாம் எதிர்மறை எண்ணம், செயல்களிலிருந்து விலகி, நேர்மறை எண்ணம், பண்புகள் நோக்கி செல்லும்போது தான் அந்த அனுபவம் நிகழ்கிறது. எப்பது உங்களுடைய அறிக்காரத்தின் பல முகங்களாகும்; அவை ஆசைகள், தேடல்கள், முதலிய பல வருத்தங்கள், குற்ற உணர்ச்சிகள் முதலிய பல வகைகளாக காட்சிகொடுக்கும். நேர்மறை பண்புகள் எப்பவை கிருப்ணர் கொடிட்டு காண்பித்தவையாகும்.

Content: ஒரு நீழ வாக்கை நிகழ்ச்சி யை எடுத்துப் பார்ப்போம் வியாபாரத்தில் வெற்றியடைந்து செல்வந்தராகிவிட்ட ஒருவர் உங்கள் நண்பரும்கூட இருக்கலாம். பதில் என்னும் என்ன, பொருளை தான். நீங்கள் திகைப்பீர்கள், 'அவர் ஏன் செல்வந்தரானார்? ஏன் நான் அகமுடியவில்லை? இன்னும் ஒரு எண்ணம், 'அவருடைய வெற்றியிலிருந்து நான் என்ன லாபம் அடைய முடியும்?' உங்கள் போசினைகளுக்கு அடைய முடியும்? உங்கள் பின்னால் நீங்கள் குற்ற உணர்ச்சி கொள்கிறீர்கள். ஆனால் கூடவே இந்த மன்றி எண்ணங்களுக்கும் உணர்ச்சிகளும் உங்களுக்கு இருக்க கூடாது என்றும் உணர்கிறீர்கள்.

Content: எல்லா உணர்ச்சிகளும் ஒரு அடிப்படையான விஷயத்திலிருந்து தான் எழுகின்றன. அவர்கள் வேதனைக்கும் வெல்வத்தினாலும், அந்தஸ்தினாலும் அவர்கள் சந்தோ தாஷ்மாக இருக்கிறார்கள் என்று நீங்கள் நினைப்பதினால் நீங்கள் மற்றவர்களிடம் இருந்து ஆசைகளை கடன் வாங்குகிறீர்கள். மற்றவர்கள் அவர்கள் வைத்திருப்பதைக் கொண்டு மகிழ்ச்சியாக இருந்தாலும், அது செல்வம், அந்தஸ்து உங்களுடைய சரியான வருத்து; அது சம்பத்து உங்களுக்கும் அது சுகம் தராது. ஆனாலும் நீங்கள் ஒப்பிட்டுப் பார்த்துக் கொண்டே ஆசைப்பட்டு உங்களையும் மற்றவர்களையும் துள்புத்திக் கொண்டே டிருப்பீர்கள். இந்த ஒப்பிட்டு பார்த்தால், பயம், பேராசை ஆகிய எதிர்மறை குணங்களிலிருந்து தப்பித்து விடுதலை பெறுவதற்கு உங்களுடைய அத்தியாவசியத் தேவைகள் என்னென்ன என்பதை நீங்கள் நோக்கபுரிந்து கொள்ளவேண்டும்.

Content: விளைவுகளைப் பற்றி கவலைப்படாமல், நமக்குத் உண்மையான தேவைகளை மட்டும் நிறைவேற்றிக் கொள்ள வேண்டும் என்று கிருஷ்ணர் சொல்கிறார். தேவைகளை நிறைவேற்றியே செயல்கள் முடிவுகளில் செலுத்த வேண்டும், கட்டை முடிவுகளில் இல்லை. இந்த புரிந்து கொள்ளுங்கள் இந்த நற்பண்புகள் எல்லாம் தானே நிகழும்.

Content: ஒரு வாழும் ஞானியின் வழிகாட்டல், உங்களுடைய பாதையை சிலரின்னாறு துரத்தை குறுக்கியும் செய்து உதவும் மன நுண்நிலைபோலும் இந்தப் பாதையில் ஒரு குரா இல்லாமலேயே பயணிக்க முடியும்; அப்படி செய்காட்டபடி இருக்கிறது ஆனால் எதற்கு நீங்கள் உங்களையே வேதனைகளுக்குள்ளாக்கிக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: ஒரு சீடர் என்றால் சொல்வார், 'பாருங்கள், உங்களை விட நாங்கள் எவ்வளவு புத்திசாலிகளாக இருக்கிறோம்! ஒரு குருவை பின் பற்றிச் செல்ல சாமர்த்தியமில்லாம் தனியாகத் தானே போராட வேண்டியதிருந்தது. நாங்கள் உங்களை பெற்றிருக்கிறோம், எங்கள் வாழ்க்கையும் எவ்வளவு எளிதாகிவிட்டது!'

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): இடச்சிறனூறு

Content: கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், 'நீ அறிந்து கொள்ள வேண்டியதெல்லாவற்றையும் விளக்கி விடுகிறேன். அதைப்பெல்லாம். அறிந்து கொண்ட பின்பே நீ, இந்தப் பொருளாதார உலகத்தின் செல், விளைவுகளுக்கு அப்பால் இருக்கும் ஆதியே

Content: இருபத்தைந்து வரும் போராடுவான். அமைதிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு அப்பப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்வார்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என சிலபிளவிலிருந்து கற்றுக் கண்டவர் என் தந்தை. கணவர் நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அழிதையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

Content: இருக்கிறது இடப்பிரதேத்து வரும் போராடுவான். அமைதிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு அப்பப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: இல்லாத விழிப்புணர்வான நிலையான இருப்பபை நிறியத் துவங்குவாய்" முன்பு வந்த அடியகளில், கிருஷ்ணர், உள்ளுக்குள் மலரும் தெளிவைக் கொண்டு விழிப்புணர்வின் பண்புகளைப் பற்றி சொல்கிறார். இப்பொழுது அவர் இந்த விழிப்புணர்வே நிலையானது என்பதை வெளிப்படுத்தினார்.

Content: தயவு செய்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், நம் மனது ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியையும் காலத்தோடும், வெளியோடும் இணைத்து சம்பந்தப்படுத்திக் கொள்கிறது. மனது, கால வரிசைப் படிதான் நினைக்கும். அது ஒரு உள்குறிப்பு அட்டவணை போல இருக்கும்; எல்லா நிகழ்ச்சிகளும் இந்த கால, வெளி அட்டவணையில் பட்டியலிடப்படும். நவீன விஞ்ஞானம், "இது எப்படி நிகழ்ந்தது? இதற்கு முன்னால் அங்கு என்ன இருந்தது? இதற்குப் பிறகு என்ன வர்தது? இதை எது தூண்டிவிட்டது? என்று பல கேள்விகளைக் கேட்கும். இந்த பிரபஞ்சம் உருவானதைப் பற்றி கேட்ட பொழுது, அதை 'பெரும் வெடிப்பு கொள்கை' பற்றி சொல்லி விளக்கினார்.

Content: இருபத்தைந்து வரும் போரார்களா அகமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறுத்தான் அவர் ஒப்பவேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழு அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான எழுந்துக்கக் கொண்டிருந்தார். மேலும் அது மெல்ல மெல்ல நிலைத்திருக்கும்.

Content: காலம், அண்ட வெளி என்னும் நாம் கருத்திற்கும் நமது மனம், புலன்கள் அடிப்படையாகக் கொண்டது. நம் எப்படி எதை நினைத்துப் பார்த்தாலும் அது நம்முடைய மனதின் காட்சியே. இந்தக் காலத்தைப் பற்றிய கருத்து, ஒரு ஞானமானதே கருவிகள் காட்சிதரும் வேறுபட்டது. அவர் காலத்தை 'சூணம்' என்னும் அலைவு கவிதை வடிவில் அல்லது என்பது அடுத்தடுத்த இரண்டு என்னங்களிற்கு இடைபட்ட நேரம் அல்லது காலம். அது ஒரு இரண்டு என்னங்களிற்கு நடுவே உள்ள இடைவெளி புத்தர் இந்த காலம், 'ஆள்வின்' என்று குறிப்பிடுகின்றார். ஆதி சங்கரர் அதையே 'பூரணம்' என்று குறிப்பிடுகின்றார். இது மனதின் இல்லாத ஒரு இடைவெளி, மனம் நிறைந்த இடைவெளி இதில் நாம் நம் அஸ்திவாரத்தைத் தொடுகின்றோம்.

Content: இது நிகழ்காலத்தின் கூணம் இதில் தெய்வீகத்தை நாம் நேருக்கு நேர் சந்திக்கலாம். பிரபஞ்சத்தின் சக்தியை ஆழவும் நம் தேவையான இயல்பை நாம் இதில் உணரலாம்.

Content: நாம் ஒரு பொருளின் இன்பத்தின் பின் இன்னொன்று என அலைவதிலேயே சிக்கிக் கொள்ளும் போது, ஒவ்வொரு சூழணமும் நம் தலையை மன அழுத்தம், மன உளைச்சல், கவலை என்று நம் தலையைத் தாக்கிக் கொண்டேயிருக்கிறன. நம்முடைய கவனம் என்னில் நிலைகொள்ளாமல் ஒரு எலிப் பந்தயத்தில் ஓடிக் கொண்டேயிருக்கிறன. அதனுள்தான் நமக்கு, மூச்சே நமக்கு வண்ணம் பிறழாமல் நிற்கின்ற வண்ணம் பிற நிறைந்த வண்ணங்கள் வருகின்றன. நாம் ஒரு 'எலிப் பந்தயத்தில்' ஓடிக் கொண்டேயிருக்கிறோம். காலம் போதாமல் ஓடிக் கொண்டேயிருந்து என எப்போதும் வருந்திக்கொண்டேரோம். இந்த உடல் இறப்பதற்கு முன்பே, மேலும் மேலும் அழுபவன்களுக்காக போராடை கொள்கிறோம்; மேலும் நாம் சபித்து வைத்ததையெல்லாம்வறையும் இழந்து விட்டுவோமா என்றும் பயந்து கொண்டிருக்கிறோம்.

Content: நாம் இப்படித்தான் உணர்கிறோம்; எப்பொழுதால் நாம் 'செயலற்றம்' என்னும் தற்காலிக உடல், மனதோடு நம்மை நினைத்துக் கொள்கிறோம். தயவு செய்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், இந்த உடலும் மனமும் பஞ்ச பூதங்களால் அவை வந்த வேலை முடிந்தவுடன் அதனுடைய மூலத்திற்கு திரும்பிவிடும் என்பதையும் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

Content: மற்றொரு புறத்தில், ஒரு ஞானமானத் குருவுக்கு, அவர் 'செயலற்றர்' என்று தெரியும். தான் இந்த உடல் - மன அமைப்பு இல்லை என்று அவர் அறிவார். அவர் தான் இறப்பதியான விஷயத்தை உணர்ந்தார். அவருக்கு அந்த எலிப்பந்தயத்தில் கலந்து தே வேண்டும் என்ற அவசியம் கிடையாது; எப்பொழுது இந்த உடல் அழிந்தாலும் வாழ்க்கை தொடரும் என்பதை அவர் அறிவார். அவர் அந்த மனதுக்கு ஒரு சாட்சியாகிவிட்டார். எந்த என்னம் எழுந்தாலும், அது செயல் நாட்கம் கொண்டு என்னமாக்கத்தை இருக்கும்; எப்போதும் அது அக்களம்தான் என்ணமாக இருக்காது அவர்களுள்ளே என்னங்கள் யாது. இந்த என்னங்களைற்ற வெளியில்வை

Content: 'தான் அப்படித் சொல்வீர்கள?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, நான் சிருவயதிலிருந்தே கண்டவர் என் தாதை. எனவை நிரம்ப நல்லவர், துறவி அலனதையும் செயல்வழி என்னைப் பழக வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்களின்றார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அவர் நிலைத்து இழுப்பதால், அவர் முடிவற்ற நிலையான இருப்பை அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கிறார். இதுவான் ஆதியில்லாத, தொடக்கமில்லாத, அயராத விழிப்பு நிலை என கிருஷ்ணர் விளக்குகிறார் இங்கு. நாம் ஒரு ஞானமடைந்த, மனமே இல்லாத நிலையிழுக்கும் குருவுக்கு முன்னால் இருக்கும் போது, நமக்குள்ளும் எண்ணங்கள் பல ஒடுவது குறைந்து கொண்டே வரும்; மேலும் ஆந்த "எண்ணம்" என்றும் நேர அல்லது நிலம் எண்ணங்களின் நடவிலுள்ள இசைவெளிகள் நின்று கொண்டே போகும். அதனால் நாம் முயற்சி செய்யாமலே, நாம் அமைதி கொள்வோம், மன அமைதி அதிகமாகும், நமது விழிப்பும் அதிகமாகும்! நமது தர்க்க நிலை கொண்டாடமலும், ஒவ்வொன்றிக்கும் காரணம் கற்பித்துப்பார்க்க முயற்சி செய்யும் ஒவ்வொன்றும் ஒரு தளபதியின் விழிமாக இருக்கிறது என்பதை நம் பட்டறிவினால் நன்மை நாமே திருப்பித் தருவிங்கிறோம். ஆனால், நமது தர்க்க ரீதியாக புரிந்து கொண்ட அறிவும், நமது எல்லா நுட்பங்கள் வழி அறிவும், நன்மைச் சுற்றிப்புள்ளன என்பது எல்லாம் இந்த மாற்றங்களுக்கெல்லாம் விளக்குகின்ற அறிய வேண்டியவை என்பது எல்லாம் இந்த மாற்றங்களுக்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டது. இது எப்போதும் நிலைத்திருப்பது; ஞானில், நன்மை சுற்றிப்புள்ள மற்ற பருப் பொருள்களைப் போல படைப்பு, அழிப்பு விதிகளைப் பின்பற்றவதில்லை. அது அங்கேயே தான் இருந்து கொண்டிருக்கிறது; எப்போதும் தொடர்ந்து இருக்கவும் போகிறது. நாம் பார்க்கும் நன்மை சுற்றிப்புள்ள எல்லா பருப்பொருளும் ஒரு குறிப்பிட்ட காரண காரியத்தின் உறவைப் பின்பற்றுகின்றது என்றும், நமது ஆழ்மனதில் இருப்பு, இந்த மாற்றங்கள் முடியாது, தள்ளி வைத்து புரிந்து கொள்ளாங்கள்; இந்த நமக்குள்ளே இருக்கும் ஒவ்வொரு எண்ணமும் பிரபஞ்சத்தின் செயலாட்டை பாதிக்கிறது. நாம் எற்றுக் கொள்ளாம், இல்லையென்றாலும், நாம் தனித்தனி தீவுகளாக செயல்படுவதில்லை. நாம் வாழ்கின்ற இந்த பரந்த வெளியில், நம் எல்லா எண்ணங்களும் நிலவுகின்றன; அதன்படியதான் நாம் என்னுகிறோம்; செயல்படுகிறோம்

Content: "சான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?" என விசாரித்தற்கு, "சானான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேன் உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: நீங்கள் கண்ணியில், தகவல் தளத்தில் தடினால் மசுரு எமோடோ" என்றும் ஒரு ஜப்பானிய விஞ்ஞானி எழுதிய "தண்ணீரில் செய்திகள்" (கா.உ. எஜாஸ்மீ நீர்அட்ய சி" ஆன ஹ்அகுக்கில் உ ஹ்ஷிகி) என்றும் புத்தகத்தில் தண்ணீர் மாதிரிகளின் மேல் நடத்திய ஆராய்ச்சிகளின் விளைவுகளைப் பற்றி படிக்கலாம். அவர் ஒரே நீர்த் தொட்டியிலிருந்து பல மாதிரிகள் எடுத்துக் கொண்டு, ஒவ்வொரு மாதிரியிலிட்டும் ஒரு வேறு மன உணர்வியோடு பேச ஆரம்பித்தார். ஒரு மாதிரியின் மேல் "அன்" என்று ஒரு சிட்டில் எழுதி அதன் மேல் ஓட்டிவிட்டு, பிறகு அதனிடம் அன்பு ணர்ச்சியோடு பல வார்த்தைகள் பேசினார். இன்னொரு மாதிரியின் மேல் "வெறுப்பு" என்று எழுதி ஒட்டிவிட்டு, அதனிடம் பழிவாங்குவதையும், கொடுமைகளையும் பேசினார். பிறகு அவர் அந்த மாதிரிகளை கெடுதியான ஸப்டிக்ஸ்காரகி, அவற்றின் மைக்ரோ ராஸ்கோப்" கருவியின் மூலமாக சற்று நோக்கினார். 'அன்பு' என்று எழுதிய மாதிரி, மிக அழகான லபடிக்கமாக ஒளிர்ந்து மின்னியது. அந்த 'வெறுப்பு' என்று எழுதிய மாதிரி, மிகவும் அசிங்கமாகவும், கொடூரமாகவும் தெரிந்தது. ஒரு மணிதருடைய எண்ணங்களுக்கு அந்த தண்ணீர் மாதிரிகளின் மேல் அவ்வளவு தாக்கம் உண்டாக்கும் சக்தி இருக்கப்பட்டிருந்தால், இந்த பிரபஞ்சத்தின் மீது எவ்வளவு தாக்கம் உன் உள்ளால் சற்பனை செய்து பார்க்க முடியும்மா?

Content: இன்றைய நாளில் சூட்டு விழிப்புற்ற தன்மையிலும், கூட்டு எதிர்மறை எண்ணங்களிலும் அளவின்றி பெருக்கம் உள்ளது. பிரபஞ்சமும் அதற்கு தகுந்த பலில் தாக்கம் கொடுக்கிறது, மக்கள், 'சுவாமி என் இந்த சுணாமி அவ்வளவு பல ஆயிரக்கணக்கான ஒன்று மறியா மக்களை கொன்று குவிக்கிறது?' தயவு

Content: செய்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், இந்த மாதிரியான இயற்கை சிற்றங்கள், பூகம்பங்கள், களாமிகள், போர்கள், மற்றும் பல அழிவுகளும் நம் கூட்டு விழிப்புணர்வே நிலையை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.

Content: அதே போலவே, கூட்டு விழிப்புணர்ச்சியானது பெரும் மக்கள் கூட்டத்தின்றை தூய்மைப் படுத்துகிறது. கொல்லப்பட்ட மக்களெல்லாமே கெட்டவர்கள் என்று சொல்லி விடக் கூடாது. அது, இந்த மாதிரி இயற்கை நிகழ்ச்சிகளின் மூலமாக அந்த மோத்த கூட்டு எண்ணிற் மக்களும் எந்த வழிப்படலாவது, எந்த இடத்திலோவது சேர்ந்து “கும்பமேளா” என்னும் ஒரு நிகழ்ச்சியை ஆரம்பித்து வைத்தவர்கள் அதில், சேர்ந்து கும்பமேளா என்னும் ஒரு கூட்டு கங்கை, யமுனை போன்ற புனிதமான நதிக்கரைகளில் நீராடல், அந்த ஏராளமான ஜனங்கள் இந்த ஆசுபங்களின் தண்ணீரில் ராஜாவும் பொழுது, அந்த ஆம்புறு நீராது எவ்வளவு தூய்மைப்படுத்தி புனிதமாக்கப் படுகிறது என்று நினைத்துப்பாருங்கள். இந்தப் புனிதநீராடல், அந்த ஏராளமான ஜனங்களெல்லாம் சமநிலைப்பட்டுக்கிறது. இதனால்தான், கும்பமேளாவின் போது கங்கை நீரில் முழுக்குப்போடுவது அவ்வளவு முக்கியம் வாய்ந்ததாக கருதப்படுகிறது.

Content: சென்றவருடம் செப்டம்பர் 21 தீப் அன்று உலக நாடுகளின் அமைதிப் பேரணியை நாட்கள் உலக அமைதி நாள் என்று கொண்டாடிய அன்றைய தினம், உலகம் முழுவதும் உள்ள நித்தியானந்த மிஷனின் தியான மையங்களில் 24மணி நேர தியானப் பேரணிகள் நடத்தப்பட்டன. மேலும் குருத்து அதேதான் அமைதிக்காகவும், ஒத்திசைத்து வாழ்வதற்கும் ஆன எண்ணங்கள் எல்லாம் ஒன்று கூடி வந்தால், அங்கு ஒரு இனிமையான அமைதி நிகழும்; மேலும் இந்த புவியுலகத்தின் மொத்த நேர்மறை கூட்டு விழிப்புணர்ச்சியைச் சேர்க்கும்.

Content: நேர்மறை, எதிர் மறை, படைத்தல், அழித்தல் இவையெல்லாமே, நம்மைச் சுற்றியுள்ள மாறிக்கொண்டேயிருக்கின்ற, ‘கேஓஸ்த்ரோ’ என்னும் நாம் வாழ்கின்ற இந்த உலகத்திறுடைய இயற்கையான பண்புகள். நாம் அந்த மாறிக்கொண்டேயிருக்கும் “க்ஷ க்ஷத்ரம்” இல்லை; ஆனால் நிலையான, அசையா “கேஷத்ரன்” (கேஷத்ரதை இயக்கிக் கொண்டிருக்கும் விழிப்புணர்வு) என்பதை அறிந்து கொண்ட அந்த நிமிஷத்தில் நாம் வீடுவிக்கப்படுவிக்கிறோம்.

Content: ப. 60

Content: கிருஷ்ணர் இதை அழியாத நிலையான ஆனந்தம் (ஒண்ணுந்தச்சு) தேடியோ, அறியப்படுபவை என்று அழைக்கிறார். அறிவத் நிகழும் போது, அறியப்படுவை,(ஒண்ணுந்தச்சி) அறிபவன், (ஒண்ணுச்சை) அறிவு (ஒண்ணச்சான்) ஆகியவை ஒன்றாகக் கலந்து விடுகின்றன. இந்த அனுபவத்தில் அறிபவன், அறியப்படுபவை, அறிவு அல்லது அனுபவிக்கப்படும் பொருள் என்று எதுவுமில்லை. அது திருப்தி என்று அழைக்கப்படுகிறது. அங்கே இந்த வாழும் மூன்று அம்சங்களுக்கு இடையே வித்தியாசமும் இல்லை.

Content: இது பின்வருமாறு விளக்கப்படுகிறது: இப்போது சொல்லப்போவதை அப்படியே கற்பனை செய்து பாருங்கள். உங்களுக்கு கார் ஒட்டுவது தெரிந்திருக்கும். செல்லும் கொண்டிருக்கும்போது காரில் உட்கார்ந்து கொண்டிருக்கிறீர்கள். ஒரு நெடுஞ்சாலையில் முழு வேகத்தில் ஓடிக்கொண்டிருக்கிறீர்கள். உங்களையே மறந்து ஆனந்தமாக ஒட்டுவதிலேயே செய்யப்படுகிறது. நீங்கள் அதன் அனுபவமாக மாறிவிடுகிறீர்கள். நீங்களும் காரும் ஒன்றாகிவிடுகிறீர்கள். சி நீங்களே நேரத்திற்கு பிறகு, டிரைவெர்ன்று நீங்களே காரை ஒட்டிக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை உணர்கிறீர்கள்; புட்டுவில் சலபமாக அது தானே நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கிறது. நீங்கள் அந்தக் காரை ஒட்டி செல்வதாகவே உணர்வு இல்லை. கார் அதுஆபோது துக்கு முன்னால் கொண்டிருக்கும்; நீங்கள் அதன் அனுபவமாக மாறிவிட்டதால், அதேபோல் வேறெந்த வகையிலாவது, வாழ்வில் வழிப்படலாவது ஆனந்தமாக மூழ்கி உணர்வு கவலத்தினால் கடந்திருப்பீர்கள்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எனக்குள் இருக்கிறது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எனக்குள் இருக்கிறது.

Content: இடுபட்டிருந்திர்களானால், அனுபவம், அனுபவிப்பவர், அனுபவிக்கப்படுவது ஆகிய மூன்றுமே நிலையான போரானந்தத்தில் ஒன்றாகக் கலந்திருப்பீர்கள் நீங்கள் அதை மேலான நிலையில் இருப்பது என்று சொல்வீர்கள்.

Content: ப. 61

Content: கிருஷ்ணர், அவருடைய நிலையான சுபாவம் நிலைத்த தான் என்ற உணர்வு காணல்தினால் கட்டுப்பட்டதால். இப்போது, அவர் ‘தான் எங்கும் நிறைந்திடருப்பவராகவும், தான் எங்கும் சொல்லுகிறார். சாதாரணமாக, நாம், ஒரு பொருள் அல்லது ஒரு நபர் இருப்பதை

Content: {"bbox": [542, 185, 594, 375]}

Content: {"bbox": [228, 313, 320, 502]}

Content: அதனுடைய அல்லது அவருடைய திட ரூபத்தில் பார்த்துத்தான் புரிந்து கொள்கிறோம். நாம் நம் வாழ்க்கையில் நம்மால் என்ன பார்க்க முடிகிறதோ என்ன நுகர முடிகிறதோ என்ன தொடமுடிகிறதோ, என்ன அனுபவிக்க முடிகிறதோ, என்ன கேட்க முடிகிறதோ அவற்றை நம் மனதில் கொண்டுதான் கற்பனைகள் ஆகிறோம். நமது ஜடப்புலன்களான பஞ்ச இந்திரியங்கள் எதையும் உணர முடியவில்லையென்றால், அப்படி எதுவுமே இல்லை என்று நினைத்துக்கொள்ளோம்.

Content: ஒருமுகமானமான, ஆச்சரியமானவிஷயம் என்னவென்றால், ஒரு ஞானமடைந்த குரு, தான் நேரில் திடர்படுத்தில் தெரிவதைத் தன் நேரில் இல்லாமலிருக்கும் போது தான் அவர் உண்மையிலேயே அநிதியம் இருந்து கொண்டிருக்கிறார். இதற்கு என்ன அர்த்தம். என்னால், அவருடைய சக்தி என்று அழைவதில்லை என்பதும், அதற்கு எந்த எல்லைகளும் நிட பயங்கர எல்லைகளும் உள்ளன. உடலின் பருவகுணங்களின் சுவாமி, நாங்கள் அடிக்கடி தங்கியேன் இருப்பதையே விட்டும் புகிறோம். தயவுசெய்து எங்களிடத்திற்கு வருகை தாருங்கள் என்று அவர்களிடம் சொல்லவதன்று, நிஷ்ஜமாவே, நித்தியானந்தாவை நாடிய 66%, அருள் சந்நிதானத்தில் செய்தி பார்ப்பதிலும், வெறும் 33% இந்த உடலிலும் இருக்கிறது. நம் ஒரு ஞானியைக் கண்டு அவருடைய உரவத் தோற்றத்தில் மட்டும் நிறுத்தி நினைத்துக் கொண்டோமானால், நாம் முழுவதுமாக அவரைத் தவறவிடுகிறோம். அவருடைய சக்தி நேரம், காலம் வெளியில்லைக் கடந்தது. ஆனாலும் எப்போதும்வரை கிடைப்பவர்!

Content: உடல் நீத்து விட்ட ஒரு குருவின் ஜீவசமாதியின் சமீபத்தில் இருப்பதைப் போல, தன் உடல் ரூபத்திலோத ஒரு ஞானமடைந்த குருவின் சந்நிதானத்தில் நீங்கள் இருக்கும்போது, நீங்கள் எந்ந வித முயற்சியும் செய்யாமலேயே, நீங்கள் அமைதியில்வீழ்வீர்கள்; உள்ளுறை அமைதியையும் அனுபவிப்பீர்கள். பல பெரிய காமியல்க ஞானமலை மகந்தராலயம், பழநி போன்றவை பெரிய ஞானமடைந்த குருமார்களின் ஜீவ சமாதியை வைத்து நடத்தப்பட்ட கோயில்களாகும். அதனால் தான் எவரொரு வருடமும் பல லட்ச கணக்கான பக்தர்கள் சூழ்ந்து கொண்டிருக்கிறார்கள்.

Content: குருவின்உடலில் இல்லாத போதும்,நாம் அவருடைய இருப்பை உணர்கிறோம். என? எனெனில், அவர் இந்த உடலினால் இந்த வெளியில் காட்டப்பட்டுப்படவில்லைதான்.

Content: 'சகல் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய துரோகி வேண்டுமெனே, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. என்னைத் திருமணம் உடல், பொருள், ஆவி இழந்ததையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமித்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 62

Content: அவர் வெளிப்படுத்தும் அந்த பிரபஞ்சசக்தி காலம், வெளியைக் கடந்ததே. நமக்குத் திடமான தடுப்புகளை மட்டுமே தெரியும் இங்கு கிருஷ்ணர், 'கண்கள் எல்லாம் இத்கிலும்' என்று சொல்கிறார் உபயோகப்படுத்துகிறார்.

Content: என்னுடைய பரிவாரசக்திகளின்போது, கற்றுக்கொள்வது இமாயத்திற்கு சென்றிருந்தபோது, 'நாக பாபா' என்றும் ஒரு பெரிய ஞானியுடன் தங்கி சிலகாலம் தங்கியிருந்து கற்றுக்கு கொள்ள சந்தர்ப்பம் கிடைத்தது. 'நாக பாபா' என்று நாகர்களின் வழங்நவர்கள்கு குறிப்பிடுவார்கள். இந்த பிரிவச் சேர்ந்தவர்கள் உடையெயும் அழியாத பழக்கத்தைக் கொண்டிருந்தார். எப்போதெல்லாம் மக்கள் அவரிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ள வரும்போதும், தன்னுடைய திருவுடைத் தோடு போய் நதி நாடி அமர்ந்து கொள்வார்கள். சில நேரம், அந்த மாணவர்கள் மூன்று நாட்களுக்கும் மேலாகவே நின்று புறப்படாமல் சும்மா உட்கார்ந்திருப்பார்கள். இது நம் நினைப்பதைவிட மகாகடலில் ஒரு நீர்த்திளிக்கு நம் குணமே பெருக்கப்படவேண்டும். அடுத்த கணம் மூழ்ராவது துனி, அழுக்கடைத்த கண்ணம் மூழ்ராவது துனி. ஒரே நேரத்தில் எப்படி மூன்று துனிகளையும் பார்க்க முடியும்? மாக் கனவு. நம் முதலில் அது சுலபம் என்று தான் நினைத்து பார்க்க முடியும்? மாக் கனவு. நம் முதலில் அது சுலபம் என்று தான் நினைத்து விட்டேன்! ஆனால் நான் பல ஆராம்பித்தபோது எனக்கு 'ஷர்க்' காக இருந்தது. நான், 'கடவுளே நான் இந்த கிரிய

Content: ப. 41

Content: குரத்தைக் கூட ஒரே நேரத்தில் முழுவதையும் பார்க்க முடியவில்லை! அப்போது தான் எனக்குப் புரிந்தது கண்களை உருட்டாமலேயே, பார்வையை நகரந்தாலேயே, நம்மால் ஒரு புள்ளிக்கு மேலாக பார்க்க முடியாது என்பதை.

Content: மூன்றாவது கண்ணை (புருவ மத்தியில் இருக்கும் சக்தி மையம்) விழிக்க கஷ் செய்வதற்கு ஒரு பெரிய சிரமம் ஆகும். அது நம் விழிப்புணர்வை அழிக்கப்படுவதற்கு ஒரே நேரம் கருவி. இப்போது, உங்களுடைய பார்வையின் அகலக் கோணம் 120டிகிரிக்கு குறுகும். நீங்கள் ஒரு முகப்படுத்துவதை அழிக்கப்படுகின்றீர்கள். உங்கள் பார்வையைப் பற்பு குறைந்தது கொண்டே வரும். எனினும், நீங்கள் மூன்றாவது கண்ணில் ஒருமுகப்படுத்தினால் உங்கள் விழிப்புணர்வு, மெதுவாக

Content: 'சகல் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய துரோகி வேண்டுமெனே, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. என்னைத் திருமணம் உடல், பொருள், ஆவி இழந்ததையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமித்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 63

Content: 120டிகிரிக்கு அதிகமாக வேப்பெருக்கும்; பிறகு நீங்கள் முதலில் 180 டிகிரி பிறகு 240 டிகிரி, கடைசியாக 360 டிகிரியோகிலிடும்! மூன்றாவது கண்ணின் மேல் மையப்படுத்தி உங்கள் விழிப்புணர்வை உரவாக்குவதில் எண்பது உங்களின் விழிப்புணர்ச்சி யை எழுப்பி விடுவது தான். 'கைகளும், கால்களும் எல்லா இடத்திலும், கண்கள், தலை, காதுகள், வாய்கள் எல்லா இடத்திலும், என்று கிருஷ்ணர் சொல்லும் போது அவர் எதைக் குறிப்பிடுகிறார்? இது மனித மனம் புரிந்து கொள்வதற்கப்பாற்பட்டது; இதற்கு நம்முள் இருப்பதை பற்றி தெரிந்து கொள்ளது என்பது சிரிது தெளிவாகிறது. நமக்கு ஒரே ஒரு உடல் தான் தெரியும்; இந்த ஸ்தூல உடல் - எப்பொழுது நாம் அனோடு தான் முழுவதுமாக நம்மை இணைத்து வைத்திருக்கிறோம். ஒரு கிறு படத்துளன் இதை விளக்குகிறேன். (7 சிறர்ப் படம்) இந்தப்படம், நம் உடல் எழும் விதமான சக்தி சாரங்களை அடுக்குகளை கொண்டுள்ளதை விளக்குகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் வெளியில் இருக்கும் முதல் பெரிய அடுக்கு நம் ஸ்தூல உடல். இதனோடு எல்லோரா ஜோடியாக நம்மை இணை த்தக் கொண்டுள்ளோம். நமக்கு ஒரு ஜோடி கைகள், கால்கள், கண்கள், காதுகள், ஒரு காது, ஒரு வாய், ஒரு தலை இன்னும் பலவற்றை கொண்டுள்ளோம் - இந்த உடலை மட்டும் தான் தெரியும். இப்பொழுது அந்த வெளி அடுக்கின் மேல் ஒரு சில பகுதிகளை பார்க்கலாம். அவுற்றை; கிருஷ்ணர், புத்தர், இன்னும் பல, அதனால் அந்த முழு மொத்த அடுக்கினால், நீங்கள் உங்கள் பக்கத்தைவிட்டுக் காரரிலிருந்து வேராவால், உங்கள் பக்கத்து வீட்டுக் காரர் என்றிலிருந்து வேராளால், மேலும் கடவுளின் மற்ற வேறு உருவாக்களிலிருந்து எல்லாமே வேராளவே.

Content: இப்பொது, ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் ஒப்பான உள்ளடுக்கு பகுதிகளை பின்பற்றினால், இன்னும் மிக ஆழமாக செல்வோம் என்றால் தெரிந்து நாம் அனைவரும் நிர்வாண அடுக்கில் ஒன்றாக இயைவதை உணர்வோம். இந்த அடுக்கினாலும் தான் பிரபஞ்ச சக்தி ஒவ்வொரு இருப்பையும் இணைக்கிறது. இந்தப் பகுதியில் தான் சங்குகளுக்கும் எனக்கும் வித்தியாசமே இல்லை. வித்தியாசமே இல்லை. பகுதியையே தான் இருவரும் குறிப்பிடுகிறார். இங்கு தான் கிருஷ்ணரும் புத்தரும் வேறே வரானவர்கள் இல்லை. எல்லோரும் கடவுளின் வெவ்வேறான வடிவங்கள், எல்லாமே அதே தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடுகள் தான். கிருஷ்ணர் வாழ்ந்த காலத்தில், கால் நடைகள் மேய்ந்துக் கொண்டிருந்த கோபியர் என்னும் பெண்மணிகள், கிருஷ்ணரின் பெரிய பக்தர்கள். எப்பொதும் இங்கும் மற்ற வீட்டு வலைகள் இருந்தாலும், எல்லா நேரங்களிலும் கிருஷ்ண பக்தியிலேயே மூழ்கியிருந்தார்கள். கிருஷ்ணரின் தெய்வீக நடமாடும் ராஜகன்மையில் அந்த போியங்களுக்கு தெய்வீக விழிப்புணர்ச்சி யை கொடுத்தார், அதனால், அந்த ஆண்களும் பெண்களும் சமயத்தில் கோபியர்களோடும் நடமாடுவதைற்காக, அந்த ஒவ்வொரு காபியரோடும் ஒரே சமயத்தில் தலித்தனரிஷே நடமாடுவதற்கு கிருஷ்ணர் அவளவு ந் தாற்றங்கள் எடுத்து அவர்களோடு நடனமாடினார்கள். அது அவ்வளவு ஒரே உடல் கொண்டா கிருஷ்ணர் இல்லை, ஆனால் ஒரே சமயத்தில் அத்தனை ஆண்களை தாங்கக்கூடிய தோற்றங்களில் வெளிபட்டார்.

Content: தயவு செய்து இதில் உள்ள ஆழ்மான அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்ளுங்கள். ஒவ்வொரு கோபியருமே, அவளவளு ஆழமாக தெய்வீக விழிப்புணர்வான கிருஷ்ணா விழிப்புணர்வில் மூழ்கி தோன்று கொண்டிருந்தார்கள்; அந்த அளவுக்கு அவர்கள் உணர்ந்தார்கள். நாயும் நரிகளும் செல்லும் போது, நமது மையப் புள்ளியில், நாம் ஒவ்வொன்றிலும் தெய்வீகத்தை காண்கிறோம். அந்தக் கோபியர்கள் எங்கும் எதிலும்

Content: கருவழுப்பைப் பாததாகள். இந்த பரபஞ்ச வழுப்புணர்வாலறை ஏறத வழமன டல் தடைகளை அறியாத அதனால்தான் கிருஷ்ணர் சொல்லுகிறார், அவர் எல்லாவற்றிலும், அனைத்திலும்ணடருவிப் பரவியவர், அவர் அனைத்தையும் தனக்குள் கொண்டவர், அவர் எங்கும் நிறைந்தவர்.

Content: அதனால் தான் நான் சொல்கிறேன், ‘நான் குணப்படுத்தப்படவர்களாக அமர்த்திய அனைவருமே என்னுடைய கைகள் தான்; நம் அனைத்து ஆச்சாரியர்களும் என்னுடையவாக்கு (வாய்மொழியில் சக்தி); நம்முடைய எல்லா அமைப்பாளர்களும் என் மனம்’ என்னுடைய இரண்டு கைகள் வைத்துக் கொண்டு ஒரு சில மக்களை மட்டுமே குணப்படுத்த முடியும். என்னுடைய ஒரு வாயை வைத்துக் கொண்டு ஒரு சில சொற்பொழிவுகளை நிகழ்ச்சிக்கிணறு கொடுத்து முடியும், இந்த ஒரு மூலையைக் கொண்டு ஒரு சில நிகழ்ச்சிகள் நடத்தித் தர முடியும். அதனால் தான் நான் என்னுடைய குணப்படுத்தப்படவர்களா, ஆச்சாரியர்கள், அமைப்பாளர்கள்-ஆகியோரூலமாக நான் செயலாற்றுகிறேன். பிரபஞ்ச நிதியானந்தா இவர்கள் மூலமாக செயற்படுகிறது.

Content: ஒரு நாட்டிலிருந்து இன்னொரு நாட்டிற்கு ஒரு தொலைபேசி தொடர்பு ஏற்படுத்த வண்டுமானால், தேவையான கட்டமைப்புகள் வேண்டும்; எல்லா கடலாடிக் கம்பிகளையும் (கேபிள்) கடலுக்கு அடியில் பொருத்துவது, இதைச் சார்ந்த மற்ற கருவிகள் பொருத்துவது போன்ற பல வேலைகள் செய்தாக வேண்டும். ஆனால் இந்த பிரபஞ்சத் தொடர்புக்கு, எதுவும் தேவையில்லை. நாம் உள்ளன்களே நம் இருப்பினொரு தொடர்பு கொண்டோமானால், உடனேயே எந்தத் தடையும் கிடையாது நம் எணிதாக பறக்கலாம்! ப. 43

Content: கிருஷ்ணர், ‘தான்’ எனப்படுவதின் அனுபவித்துத் தெரிந்து கொள்ளத்தான் இவையெல்லாம் செல்லப்படுகின்றன. சர்க்கரையோ சுவைத்தறிந்த ஒருவர் உங்களிடம் ‘சர்க்கரை ருசி எதுப் போல இருக்கும்?’ என்று கேட்டால் அவருக்கு எப்படிச் சொல்லி புரிய வைப்பீர்கள்? ‘வெள்ளை சதுரவில்லைகளாக, கண்ணாடிபோல் தெளிவாக, வெகு இனிப்பாக என்று நீங்கள் சொல்லலாம். அவர் ‘இனிப்பாக’ என்றால் என்ன் அர்த்தம்?’ என்று கேட்கலாம். நீங்கள் என்ன சொல்வீர்கள்? நீங்கள் அதைப்பற்றி, சர்க்கரை கரும்பிலிருந்து செய்யப்படுகிறது. கரும்பு முழுவதும் சர்க்கரையாக இருக்கும் அதைக் கடித்துத் இன்கலாம்’ என்று சொல்லலாம். ஆனால் என்ன பயன்?

Content: அதற்கு பதிலாக சிறிது சர்க்கரையை அவர் வாயில்போட்டால், அவர் தானாகவே, ஓ, இப்படித்தான் இனிப்பு என்பது இருக்கும்!’ என்று சொல்வார். இனிப்பு என்றால் என்ன் அர்த்தம் என்பதை அவரே அனுபவித்தால் ஒழிய, அந்த இனிப்பு சுவை, வார்த்தையால் மட்டுமே இருக்கும்; ஆனால் சர்க்கரை பற்றி தெரிந்து கொள்ளும் ஆவல் அவருக்குள்ளே வளரும்.

Content: ஆனால் புத்திசாலிகளுக்கு என்ன பிரச்சனை யென்றால், அவர்களை சந்தோ தகும் நம்பிக்கையின்மையும் குழந்தளத்தது; அதனால் ஒரு வார்த்தைவிளக்கம் மூக்கியம். நாம் ஒவ்வொன்றையும், நமக்கு தெரிந்த ஏதாவதை வைத்துத்தான் மதிப்பீடு செய்விருப்போம். கிருஷ்ணர் கருணை மிகுந்தவர். அவர் மிகப் பொறுமையானவர்.

Content: அத்தியாயம் 11இல் அவர் தன் சுயரூபத்தை, தன் பிரபஞ்ச உருவத்தோற்றத்தை விசுவரு தரிசனத்தை வெளிப்படுத்தினார். ஆனாலும் அழற்கப் பிறகு கூட அர்ஜூனன் அச்சுறுத்தப்பட்டான்; பேரும் அந்த சக்தியை கைகாள் முடியவில்லை. அவர் கிருஷ்ணரிடம் ‘நான் உங்களை புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. உங்கள் கிர்த்தியை என்னால் தாங்க முடியவில்லை. என்று மன்றாடுகிறார். ஆனாலும் அர்ஜூனன் கிருஷ்ணர் எதுப் பற்றி பேசிக் கொண்டிருக்கிறார் என்பதை தெரிந்து கொள்ள விரும்பினார் அழனால் மறுபடியும், அர்ஜூனன் சந்தேகங்களையும், பயங்கலையும் துளைப்படற்காக கிருஷ்ணர் எல்லாவித விளக்கங்களையும் தருகிறார்.

Content: ஒரு ஞானமடைந்த குருவின் கருணை அளவு கடந்தது இன்னும் சந்தேகமும், அவ நம்பிக்கையிருந்தாலும் அவர் சொன்னும் அமைதியுடனும், பொறுமையுடனும் அமர்ந்து எல்லா சந்தேகங்களையும் நீக்குகிறார். நீங்கள் பாருங்கள், நமது சந்தே தக்களையும் கேள்விகளையும் எழுந்து நம் மீதே ஒரு கனமான படலமாக படுகிறது. ஒரு குருவின் அருள் இந்த படலத்தை கரைந்து விடுகிறது.

Content: இப்போது புத்தர் வாழ்வில் நடந்த ஒரு நிகழ்ச்சி பற்றி சொல்கிறேன்.

Content: ஒரு குருடன் ஒவ்வொருவரிடமோ ‘வெளிச்சம்’ என்று ஒன்றுமே கிடையாது என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஏக்கமலிருந்தார்.

Content: ‘சான் இப்படிச் சொல்லிகள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘நான் பிறந்த ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவு நிறைவாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தும் செவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஏக்கமலிருந்தார்.’

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: என்று வாதாடிக் கொண்டிருந்தான். யாராவது ஒருவர் வெளிச்சம் இருக்கிறது என்று சொன்னால், அதை உடனே கைகில் பிடித்து தன்னிடம் தருமாறு கேட்பான் அவன், 'வெளிச்சம்' என்று ஒன்றிருந்தால், நான் அதைத் தொட்டால், ருசித்து, அதனாலோ வெளியே சென்று விளையாட விரும்புகிறேன்' என்று நம்புவான்" என்று வீம்பு பேசினான் ஒவ்வொருவரோடும் வாதாடிக் கொண்டு டமிருந்தால், அவர்கள் அவஅளுக்காக விட்டுக் கொடுத்து, அவன் சொல்வதே சரிதான் என்று ஒப்புக் கொண்டார்கள்.

Content: ஒரு நாள் அவன் புத்திரடம் சென்றார் புத்தர் அவரோடு வாதாடவில்லை ஒருவார்த்தையும் அவனிடம் பேசாமல், ஒருமருத்துவரை அவனைச் சோதித்து அவனுருக்கு சிகிச்சை கொடுக்குமாறு கேட்டுத் கொண்டார். அவனுக்கு பார்வை கிடைத்துவிடும் அவனுடைய சந்தோஷத்திற்கு எல்லையே இல்லை. எல்லா விஷயங்களையும் பார்த்து அனுபவித்து மகிழ்ந்திருந்தான். பிறகு அவன் சில மலர்களையும், கனிகளையும் கொண்டு வந்து அவருக்கு செலுத்தி, புத்தருடைய காலில் விழுந்து வணங்கினான்.

Content: அந்தக் குருசடனின் இதயத்திலிருந்து பேச ஆரம்பித்தான், 'ஓ, புத்தர் பெருமகனே, குருட்டுத்தன்மைகா, நான் எல்லோரும்வாழ்வாதாரமா மற்றவர்களும் என்னிடம் வாதாடி, என்னை அழித்து விட்டனர். நீங்கள் என்னிடம் வாதாடாது நல்லதாகிப் போயிற்று நீங்களும் என்னிடம் வாதாடியிருந்தால், நானும் இப்போது திருப்பி வாதாடி என்னை அழித்துக் கொண்டிருந்திருபேன் ஆனால், இப்போது சென்று விளையாட இருக்கிறது என்று புரிந்து கொண்டேன்.

Content: புத்தர் அந்தக் குருடனிடம் காட்டிய அதே கருணையோடு, அற்புதர்களுக்கு அருள் செய்வான், அவனுக்குள் ஒளிக்கிற மின்னலிடி, பலவாறு எடுத்து விளக்குகிறார். இந்த அதியில், எல்லா புலன்களும் வேலை செய்வதற்கு அவரே பொறுப்பு என்றும், ஆனால் அதற்கெல்லாம் தான் அப்பாற்பட்டவன் என்றும் சொல்கிறார். எந்த உயிருக்கும் தானே பொறுப்பு என்றும், ஆனால் எதிலிருந்து சுதந்திரம், வருஷபட்டவர்கள் என்றும் சொல்கிறார்.

Content: முக்கி பண்ணுகிறார் அல்லது காரணமாகிறார் என்றும் அல்லது அவனுடைய அப் பாற்பட்டவர் என்றும் சொல்கிறார்.

Content: 'சரன் அப்படி சொல்கிறீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, சரன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: கிருஷ்ணர், பிரபஞ்ச சக்தியின் இழை ஒவ்வொன்றிலும் ஊடுருவிச் செல்வதால்தான் எல்லாம் உயிர்கின்றன என்று சொல்கிறார். நீங்கள் பார்த்தகள், பல விஷயங்கள், நம்மை சுற்றி நம்மையறியாமலேயே தானே இயங்கிக்கொண்டிருக்கின்றன. ஒரு வெராட்டித் துண்டை எடுத்த நம் வாயில் வைக்கும் போழுது, அதை மெல்லுகிறோம், விழுங்குகிறோம். அதன் பிறகு,நம்உட்தரவுகள் எதமிர்ந்திருந்தாலோஅதை சக்தியாக மாற்றும் பல நிகழ்ச்சிகள் நடக்கின்றன. உத்தரவுகள் கொடுப்பது பற்றி விடுங்கள்; உள்ளுக்குள் என்ன நடந்து கொண்டிருக்கிறதென்று ஒரு சிறிதும் நமக்குத் தெரியாது. இன்று விளக்குகள் வேதியல் மாற்றங்களை புரிந்து கொண்டிருக்கலாம்; ஆனாலும் இறந்தபின்பு இறந்த ஒரு உயிரனுவிலிருந்து எது வேற்படுத்தி காட்டுகிறது இன்றும் அவர்கள் தெரிந்து கொள்ளவில்லை. பிறகு எப்படி அவர்கள் இந்த பிரபஞ்சத்தையும், மிகத்துல்லியமான ஒத்திசைவாக ஒட்டிக்கொண்டிருக்கும் பல லட்சக்கணக்கான நட்சத்திரங்களையும், கிரகங்களையும், பல நட்சத்திர மண்டலங்களையும், பரிந்து கொள்ள முடியும்?

Content: அண்டவெளியிலும் ஒரு ஒழுங்குமுறையில் காட்டுப்படுத்திக் கொண்டிருக்கும் சக்தி எல்லாமே தூய்மையான பதிபலித்தனம் என்று சொல்வதுண்டு, 'இறைவன் அறியாமல் ஒரு புல் கூட அசைய முடியாது'.

Content: என்னுடைய நிகழ்வேதற்கு, பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வான அவரை நாமெல்லோரும் எவ்வளவு தூரம் சார்ந்திருக்கிறோம் என்று கிருஷ்ணர் நமக்கு ஒரு செய்யிய சொல்கிறார். அதே நேரத்தில், எதிலும் சுதந்திரமாய் அந்த 'பிரபஞ்ச சக்தி' எல்லா உயிரினங்களுக்கும் ஒரு சாட்சியாக இருக்கிறது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதியாக இருந்து அவர் வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு வாய்ப்பு தந்தது. அவன் பன்னான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சரன் அப்படிச் சொல்கிறீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, சரன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நாம் ஆமாகாப் பார்த்தோமானால், நாம் எதையெல்லாம் பார்த்து பொருட்கள் என்று புரிந்து கொள்கிறோம் அவையெல்லாம் மனதனுடும், புலன்களாலும் அறியப்பட்ட தோற்றங்கள், காட்டப்பட்ட புரிந்த கொள்கிறோம். நமக்கு நாமே நம்முடைய உலகத்தை உருவாக்கிறோம். அடித்தளத்தில் நம் ஆன்மா எதிலும் சடுத்படாமல், வெறும்போனே எல்லோர்பற்றையும் கவனித்துக் கொண்டிருக்கிறது. ஒரு குழிப்பிட்ட குழ்நிலைக்கு, நமது மனம் விலியோ மகிழ்ச்சியோ ஏற்படுத்திவிடுகிறது. நமது மனம், சிலரை நல்லவர்கள் கெட்டவர்கள் என்றும், மற்றதை மகிழ்ச்சியோ பற்றி விளைக்கிறது. அவற்றின் பின்னால் அல்லது விலகியும், அல்லது மக்கள், அனுபவங்கள் பின்னாலும் அல்லது விலகியும் ஒடிக்கொண்டே இருக்கிறது.

Content: முள்ளை இருழ்ணர் மூன்றற பண்புகளைப் பற்றி விளக்குகின்றோம். அவை தமிழ் மரபில் தன்மை), ரஜஸ் (செயல்தன்மை), சத்துவ (சாத்வீகம்) இவை மூன்றும் சேர்ந்து திரிஜுணா மூன்று பண்புகள் எனப்படும். நாம் உண்ணும் எந்த உணவும் அல்லது செயலும் அல்லது நோக்கமும், இந்த மூன்றில் ஒருவகையாகச் செயல்படும். நாம் நம்மை இந்த உடலோடு இணைத்துப் பார்க்கும் வரையில் ஒவ்வொருவரையும் பெயர்களாலும், உருவங்களாலும் பார்க்கிறோம்; மேலும் பலவும் அவர்களைத் தியானம் மிக நல்லது, அதிகம் திறந்து கெடுதல், இன்னும் பிறவற்றையும் சொல்லி அவர்களை வகைப்படுத்திப் பார்க்கிறோம்.

Content: ஞானமடைந்த உண்மையை அறிந்த கொண்ட ஒருவருக்கு, எல்லாமும் ஒன்றே தான். அவர் வகைப்படுத்துவதை நிறுத்திவிடுகிறார். என்னில், அவர் எப்போதும் அப்போதும் உருவங்களுக்கும் அப்பால் சென்று விட்டார்; நல்லது, கெட்டது என்ற இருவகைகளுக்கும் அப்பால் சென்று விட்டார்.

Content: இராமகிருஷ்ணர் என்னும், இந்தியாவில் மேற்கு வங்கத்தில் இழுத்த ஒரு ஞானமடைந்த ஞானி ஒரு அழகான உதாரணத்தைக் கொடுத்திக்கிறார். நாம் ஒரு பள்ளத்தாக்கில் நிற்கு, கிழக்கு பார்த்தால் மழையும் பள்ளமுகமாகவும், மேலே பார்த்தால் ஆழ்ந்த நம் மலை உச்சிக்கு ஏறினால், கிழக்கு மேறு பள்ளங்கள் நமக்கு ஒரு பொருட்டாகத் தெரியாது. கிழே நின்று பார்த்தபோது பிரிந்து கடந்துவிட்டோம்

Content: எப்படி உச்சிக்கு எறுவது ஏல்லா மேடு, பள்ளங்களுக்கும் மேலாக எப்படி உச்சிக்கு எறுவது

Content: ஆகாயத்தினுள் பறந்த செல்வது? நீங்கள் ஒய்வாகத் தளர்ந்திருக்க வேண்டும். நீங்கள் ஏற்கெனவே உச்சியில்தான் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் அங்கு மேல், புள்ளங்களுக்கு அப்பால் கடந்து இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் அந்த முற்றும் நிற்குணங்களையும் கடந்த இருக்கிறீர்கள். ஆனாலும் இல்லை, நாம் அதை நம்பிட விரும்பவில்லை. நமது மனம், 'இல்லை, அவன் என்ன சொல்கிறான்?' எனக்கு வாழ்க்கையில் பல முக்கிய காரியங்கள் செய்ய இருக்கிறது. எப்படி நான் ஒய்வாக இருக்க முடியும்?' நாம் நம் உள்ளக்கல்வி, பிரச்சனைகள் மிகவும் விரும்புகிறோம். நாம் நமது வாழ்க்கையைப் பற்றிக் கொள்ளாதான் விரும்புகிறோம். நாம் அவற்றை விட்டுவிட விரும்பவில்லை. எப்போதிலும் நமக்கு அது தான் இருக்கிறது என்று நாம் நினைக்கிறோம். நாம் சிறிது ஒய்வெடுத்துக் கொண்டால் நாம் பறக்க முடியும் என்பதை நாம் உணர்ந்து கொள்வதில்லை. நாம் அந்த மூன்று தன்மைகளையும் கடந்து கிருஷ்ணர் சொன்ன அந்த நிற்குணங்களாகி விடமுடியும். ஒரு சிறு கலை:

Content: ஒரு வேடன் ஒரு காட்டுக்குள் ஒரு சிறு குடில் இட்டுக்கொண்டு வந்து செருச்கிறான் அங்கு நிறைய பறவைகளைப் பார்க்கிறான். ஒரு மரக்குச்சியை எடுத்துக்கிறான். அதன் நடுவில் ஒரு கம்பைக் கட்டுகிறான். அந்தக் கம்பையிரின் இரு முனைகளை இரண்டு மரங்களின் கிலையில் கட்டி விடுகிறான். இப்போது அந்தக் கம்பையிரின் குறுக்கே தொங்கி கொண்டிருக்கிறது. இந்த அமைப்பைச் சுற்றியும் சிறுது தானியங்களைத் தெளித்துவிடுகிறான். அவன் ஒரு புத்திசாலி வேடன் அந்தச் சிறுது தானியம் தள்ளிப்போட்டுத் தூர்க்கப் போய் விடுகிறான்.

Content: சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, ஒரு பறவை அந்தத் தானியத்தைப் பார்த்து வந்து கயிற்றின் குறுக்கே கட்டப்பட்டிருக்கும் குச்சியின் மீது வந்து உட்காருகிறது. உடனே அந்தக் குச்சி பிரண்டு பிரார்த்திருந்தது.

Content: ஒரு மணிநேரம் சுழித்து, அந்த வேடனின் மெதுவாக வந்த சாதாரணமாகவே அந்தப் பறவையைப் பிடித்து பைகள் போட்டு எடுத்துச் சென்றான். அதன் பிறகு என்ன நடக்கும்? உங்களுக்குத் தெரியும்.

Content: இதே தான் நாமும் நம் வாழ்க்கையில் செய்கிறோம். அறிந்தப பறவை தன் சுதந்திரத்தை உணர்வெயில்லை. அது செய்ய வேண்டியதெல்லாம் அந்தக் குச்சியை விட்டுவிட்டு, பறந்து விடுவது தான் புதியாக அது செய்யது? அது அந்தக் குச்சியை விட்டுவிடாமல் தான் பிடித்துவிட்டு தை யெண்ணி, அதை இறுக, இறுகப்பிடித்துக்கொண்டது. நாமும் வலிகளையும், சிறு சந்தோஷங்களையுடையே பிடித்துக் கொண்டு தம். வேண்டுமோ அவதைத் தவற விட்டுக் கொண்டேயிருக்கிறோம். நம் முடிவற்ற இந்த நிகழ்கால கஷ்டத்தைத் தவற விட்டுக் கொண்டேயிருக்கிறோம். நம் உள்ளங்களில் விழிப்புணர்வைத் தவற விடுகிறோம். நாம்.

Content: வாழ்கிற எல்லா உயிரினங்களுக்கு உள்ளொளும் ‘பேரிவு’ இருக்கிறது. கூட்டுமாக இருப்பதன் காரணமாக இது அசையும்; அசையாளும் இருக்கும். இருப்பினர், அசைவது அசையாதது, சம்பம், துரம், உள்ளே, வெளியே என்பது போல இந்த எல்லாவித கொள்கைகளையும் கைப்பிடிக்கிறார்; எண்ணில் இந்த கொள்கைகளைத்தான் நாம் புரிந்து கொள்கிறோம். அவரிந்து அவர் நமக்கு ஒரு கருவியாக கொடுக்கிறார்; அதனவது ஒப்புமையுற்ற விழிப்புணர்வை நமக்கு தெரிந்த இந்த வார்த்தைகள், கருத்துக்களுக்கெல்லாம் அப்பார்ப்பட்டது.

Content: நாம் எப்போதும் எதேனும் நமக்கு தெரிந்த பொருட்களை வைத்துத்தான் மற்றவற்றை மதிப்பிடு செய்கிறோம்; அண்மை, தொலைவு உள்ளே, வெளியே மற்றவற்றை என்று எதையாவது குறிப்பு வைத்துக் கொண்டுதான் மதிப்பிடு செய்கிறோம். புறிதல் கொள்ளுங்கள் நாம் சில குறிப்பிட்ட பொருட்களை வைத்துத்தான் இப்படி யெல்லாம் மதிப்பிடு செய்து கொண்டேயிருக்கிறோம். சிலருக்கு அண்மை என்று தெரிவாலாம். உள்ளே இருப்பது என்று நமக்குத் தெரியலாம். ஒரு மரத்தை என்று வெளியே இருப்பதாக தெரியலாம். ஒரு மரம் வெளியேதான்; உள்ளேதான் இருக்கிறது. அதனால் இது நாம் பார்வை எதையாவது சொல்லவேண்டும். எனினும், அதே மரம் ஒரு நாட்டிற்கு உள்ளே இருப்பதாக நாம் சொல்லலாம். ஆனால் வீட்டில் மரத்தை ஒப்பிட்டால் மரம் வெளியேதான்; உள்ளேதான் இருக்கிறது. அதனால் இது நாம் பார்வையில் எதைச் சொல்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது.

Content: நீங்கள் உலகம் முழுவதும் நிறைய பொருள்களை விதவிதமான குணங்களையங்கொண்டு இருப்பதை எப்போதும் உங்களுக்குத் தெரிந்த குறிப்பிட்ட பொருட்களோடு ஒப்பந்தப்படுத்தி ஒப்பிட்டு பார்க்கிறீர்கள். நீங்கள் இந்த உடலை ஒரு குறிப்பிட்ட உருவம், எல்லையோடு நினைத்து அது உடல்தில் மற்றதையெல்லாம் பார்க்கிறீர்கள். உங்களை எல்லாம் பொருட்களிலிருந்து உங்களைத் தனியே பிரித்துக் கொண்டேயிருக்கிறீர்கள். இப்போது நீங்கள் இருக்கும் புதிய நிலையை வைத்து, ஒவ்வொரையும் புதுப்பெயரிட்டு நிலைக்க ஒரும்பிற்கிறீர்கள். நீங்கள் உங்கள் உடல் இப்படித்தான் அடையாளம் காட்டுகிறது. தெரிவு என்று சொல்கிறீர்கள். நீங்கள் இருக்கும் இருப்பிடத்தை ஒரு அடையாளம் செய்து வைத்துக்கொண்டு உள்ளீர்கள். நீங்கள் எதைச் செய்தாலும், எந்த நினைத்தாலும், இந்த அடையாள் குறிப்பை வைத்துத்தான் செய்கிறீர்கள். நீங்கள் கடாகாட்டம் என்று சொல்லப்படும் உங்கள் பருடலால் குடிப்பட்ட இத்தில்தான் விசிக்கிறீர்கள்.

Content: பாருங்கள், நாம் பழக்குடைய வெளிகள் மூன்று உள்ளன. ஒன்று - உடலால் குழப்பட்ட வெளி; மூன்று - உடலாலும், மனதாலும் குழப்பப்படும் வெளி. முதலாவது தான் கடாகாட்டம் அல்லது இந்த உடலால் குழப்பட்ட வெளி இந்த வெளி நமது பருடலுக்குள் இருக்கிறது. நம்மில் பலபேர் கிட்டட்டட்ட இந்த வெளியில் தான் வாழ்கிறோம். அடுத்தது, இது நீங்கள் முன்னமே பாத்து தெரிந்த, அறிந்த உணர்ந்த வெளியாகும். இங்கே, இப்போது நீங்கள் இந்தக் கூட்டத்தை அறிந்து, உணர்ந்து கொண்டிருக்கிறீர்கள். இது தான் மனதின் எல்லைகளின் வெளியாகும். இது தான் ‘மஹாகாசம்’ இதுதான் எல்லாமே அடங்கிய பெருபெளி, அண்டவெளி, பிரபஞ்ச வெளி.

Content: ‘கடாகாஷம்’ என்பது நிலம், நீர், காற்று ஆகாசம் என்றும் இந்த தனிமங்கள் கொண்டது. நாம் சிலே மேலே நிலத்திலிருந்து நீருக்கு, நெருப்புக்கும், காற்றுக்கு ஏதருக்கு செல்ல செல்ல இந்த தனிமங்கள் லேசாகின்றன. முதல் நான்கு தனிமங்களும் விழிப்புணர்வை பிரதிபலிக்காது ஆகாசம் என்றும் முடிவில் தனிமம் வியாப்புணர்வைக் கொண்டதாக பரிப்பலிக்கிறது. நான்கும் மூன்றும் இரண்டும் ஒன்றுமாகி நான்கு ராட்டுபடதர்க்கு இதுவே காரணம். பிரபஞ்ச என்னவெல்லாம் நாம் விழிப்புணர்வில் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பட்டிருக்கிறது என்று நினைக்கிறோம். இந்த உடலாவுக்கு மட்டும் வலையறுக்கப்பட்டிருக்கிறது என்று நினைக்கிறோம்.

Content: ‘நான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்ததற்கு, ‘தான் பெற்ற ஞானக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நனவாக்க உடல், பொருள், அவி அனைத்தையும் செயல்பித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ‘நான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்ததற்கு, ‘தான் பெற்ற ஞானக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நனவாக்க உடல், பொருள், அவி அனைத்தையும் செயல்பித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அதனால்தான் வெளியுலகத்தை பார்க்கும் போது நாம் இந்த உடலை அடையாளக் குறிப்பாக வைத்துதான் நினைக்கிறோம். நாம் இந்த உடலைத்தான் இந்த உலகைத்தன்மையும் பார்க்கும் 'நான்' என்று நினைக்கிறோம். நீங்கள் பாருங்கள், எல்லா விஞ்ஞானாளரும் இதுத்தான் அடித்தளமாக வைத்திருக்கிறீர்கள்: நாம் நம் உடல் எல்லைகளைக் கொண்டு தனித்தன்மை வாய்ந்தவர்கள். ஞானமடைந்த குருமார்கள் இந்த கடவுள்வழிபாட்டை கடந்து மகராகவாதவுக்குள் அவர்கள், இந்த எல்லா பிரிவுகளுக்கும் காரணம் நம்முடைய அறியாமை தான் என்று அறிவார்கள்.

Content: இந்த 'வெளி' யை எப்போதும் பிரிக்கவே முடியாது. இருந்தாலும், நாம் அனைத் தெருவைக்கொண்டும் எல்லைகளை உருவாக்கியும் அதைத் தெரிந்துகொள்கிறோம். எல்லைகள், உள்ளே, வெளியே, வெளியையும் அன்மை, தொலைவு முதலியவை இதெல்லாம் நம்முடைய குறிகிய அறிவினால்தான். நம்முடைய துன்பங்களுக்கெல்லாம் இதுதான் காரணம் முதலாவதாக, இந்த வெளியை நம் அறியாமையால் பிரிக்கிறோம். இரண்டாவதாக, வெளி என்பது நம் கட்டுப்பாட்டுக்குள் இருக்கிறது என்னறணிக் கொள்ள முயற்சிக்கிறோம். மேலும் முன்னோர்வழி நம்பிடமிருந்து இந்த வெளி பறிக்கப்பட்டு விடும் என்று அஞ்சுகிறோம். மனமக்கு மனம் பயத்தை உள்ளடக்கிய எல்லாவித பயங்களும் எற்படுகின்றன; சஞ்சலமல் நாம், நம் மனமும், உடலும் உள்ளடக்கிய வெளியை எல்லா நேரதிலும் பாதுகாத்துக் கொள்ளவே முயற்சிக்கிறோம்.

Content: நாம் அடிப்படையான இந்த உண்மையை புரிந்து கொள்ள வேண்டும்; அதாவது வெளியைப் பிரிக்கவே முடியாது. நம்மே மகராகவாதல் ஒன்று புரிந்து கொள்ளும் போது, நாம் எல்லா எல்லைகளையும் கடந்து விடுகிறோம். கடவுள்வழிபாட்டிற்கு, சிதாகாவாதவுக்கு, மகராகவாதவுக்கு மாற்றும் நிகழும் போது, உள்ளே-வெளியே, அன்மை-தொலைவு என்று எதுவுமே இல்லை என்பதை புரிந்து கொள்கிறோம்.

Content: இருபத்தைந்து நாம் எந்த வெளியில் இருந்தாலும், இன்னும் உயர்ந்த ஒருவெளியை அடைக்குமடிய சக்தியும் நம் ஒவ்வொருவருக்குள்ளும் இருக்கிறது. மனிதன், இயல்பாகவே செயற்படும் இறம் வாய்ந்தவர் அவள் உண்மை இன்னலை; அவன் என்னவாக இருக்க வேண்டுமோ அப்படியில்லை. தற்சமயம், நாம் இன்னும் விதை நிலையில் தான் இருக்கிறோம்; நம்முடைய உள்ளடங்கிய செயல் திறனும் இன்னும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தவில்லை. நாம் இன்னும் மரமாகவில்லை. ஆனால் நாம் வளர முடியாது, மரமாக முடியாது என்று அர்த்தமில்லை. நாம் இந்த கட்டுப்பாடுகள் எல்லைகளை கடந்தோமானால், நாம், இருஷ்ணர் சொன்னபடி, அழியபவங்கள் வாயிலாக புரிந்து கொள்வோம்.

Content: கிருஷ்ணர், மகோன்னதமான சத்தியம் வாழும் எல்லா உயிர்களின் உள்ளேயும், வெளியேயும் உள்ளடக்கிய தான் இந்த வெளி. இந்த வெளியின் மஹராகவாதா; எல்லையற்று எல்லாமே இந்த முழுமையானது; எப்படி நாம் எதையும் ஒப்பிடமுடியும்? எப்படி ஒன்றே ஒன்று தான் இருக்கும் போது ஒப்பிடி நாம் அன்மை, தொலைவு எல்லைகளை கடந்தோமானால், நாம், இருஷ்ணர் சொன்னபடி, அழியபவங்கள் வாயிலாக புரிந்து கொள்வோம்.

Content: சுரன் அப்படித் சொல்வீர்களா?' என்று விசாரித்ததற்கு, 'சுரன் என்பேரிய ஆழாக வேண்டுமெனில், சிறுவயதிலிருந்தே கற்பி கண்டவர் என்ற திறை கனவை நிரமாக்க உடல், பொருள், துவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தார்.

Content: மகோன்னதமான உண்மைப்பொருள் பிரபஞ்சம், தனித்து உயிர்களினுள் பிரிக்கப்பட்டு இருப்பதாக நமக்குத்தோன்றினாலும் அது எப்போதும் பிரிக்கப்படாததும். உயிரின் படைத்தல், காத்தல், அழித்தல் என்பனவற்றின் அடிப்படையே இதுதான் என்று அறியப்பட வேண்டும்.

Content: பெயரோ அல்லது உருவமோ இல்லாத அதே 'பிரபஞ்ச சக்தி'தான் இந்த உலகத்தில் பல வடிவங்களாகவும், உருவங்களாகவும், பெயர்களாகவும் வெளிப்படுகிறது. எது எல்லாம் இணைந்து ஒன்றாக இருக்கிறதோ அதுவே பலவாகவும் தோன்றுகிறது.

Content: நாம் தன்னைப் பல அளவு வடிவம் கொண்ட ஜாடிகளில் ணிற்றும் போது, அதுவும் அதே வடிவங்களை எடுத்துக் கொள்கிறது. ஒவ்வொரு ஜாடியிலுள்ள தண்ணீரும் வெவ்வேறாக தோன்றமலிக்கிறது. ஆனால் நிற்க கவனித்தால் எல்லாமே அதேதண்ணீர்தான் கொண்டிருக்கின்றன. அதைப்போலே பலவிதமான தோற்றமும் வடிவமும், செடி, கொடிகளும் விலங்குகளும் கொண்டு பல்வேறு வகைப்பட்ட

Content: தன்மைகள் உள்ளன போல தோற்றமிக்கின்றன. ஆனால் அத்தனைகளுக்குள்ளும் அதே சக்திதான் இருக்கிறது. ஒவ்வொன்றிலும் ஒரே பொருள் கொண்டிருக்கும் உயிர் வேகமான பிராண சக்தியும் ஒன்றே தான்; அதேதான்.

Content: உபநிஷத்தில், கடலையும், அலைகளையும் பற்றி, நான் முன்பே பேசிய ஒரு உவமையை வருகிறது ஒவ்வொரு அலையும், அந்த பெருங்கடலிலிருந்து எழுந்து பிறகு அதிலேயே விழுந்து கலந்துவிடுகிறது. அது மேலே எழுந்து பிறகு கீழே விழும் வரையிலுள்ள அந்த சிறிய நேரத்தில், அது தன்னை அந்தக் கடலிலிருந்து வேறாக நினைக்கிறது அதைப் போலவே, ஒவ்வொரு அலையும் தன்னை தனித்ததாகவும், மற்றதுடன் வேறாகவும் இருப்பதாக நினைக்கிறது அந்த சிறிய அலைக்கு, முன்னமே எழுந்தம்பிறந்த மற்ற அலைகள் எல்லாம் தெரிந்து அதற்கு ஒரு பெயர் வைத்தன. அதே தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: தன்மையிலே ஒரு சிறது சேரத்தில் அது

Content: என்று இன்னும் பல.

Content: சிறிய நேரத்திற்கும் பிறகு, அந்த அலை அந்தக் கடலுடன் ஒரு எழுந்ததையே மறந்துவிட்டு அது புரிந்து கொள்வதற்கு முன்பாகவே, அது மீண்டும் அந்த கடலுக்குள் விழுந்து விட்டது! அந்த அலைவலையின்றோ இல்லையோ, அது அதே கடலுக்குள் வந்து விட இல்லையோ, அது அதே கடலுக்குள் வந்து விட இல்லையோ, அது அதே கடலுக்குள் வந்து விட

Content: விதமாக யோசித்து அதைத் தடுத்தால், எல்லா பிரச்சினைகளும் எழுகின்றன. வெவ்வேறு அலைகளும், எது மற்றதைவிட சிறந்தது என்று ஒப்பிட்டுப் பார்க்க ஆரம்பித்து விட்டன.

Content: அந்த அலை கடலில் திருப்பி விழுந்தாலும், அது வேறெங்காவது மற்றொரு அலையாக எழுப்போகிறது என்பதை புரிந்து கொண்டிருந்தால், பிறகு தான் திரும்பிழுவதை எதிர்க்க அவசியமில்லை. அது ஒப்பவேறுத்து மகிழலாம். அந்த அலை உடனே தன் விளையாட்டை விளையாடி மகிழலாம். அந்த அலை அந்தக் கடலில் மாயம்போலும் கடலில் தெரியும் மற்ற அனைத்து அலைகளும் அந்த ஒரே கடலின் தண்ணீர்தான்

Content: என்பதைப் புரிந்து கொண்டால், அந்த அலை உடனே மற்ற அலைகளோடு ஒரு ஆழமான தொடர்பை உணரும், எல்லாம் ஒன்றே என்று.

Content: நாம் இந்த எளிய, வாழ்க்கையின் கோட்பாட்டைப் புரிந்து கொண்டால் நாமனைவரும்-அதேமூலத்திலிருந்து வந்தோம், அங்கேயே இருந்துவிட்டு வரோம். என்பதை நாம் நம் தனித்தன்மையை விட மிகப்பெரிய ஒன்றுக்கு இணைக்கப்பட்டிருக்கிறோம் என்பதை அறிந்து கொள்வோம்.

Content: ஒரு சிறு கதை:

Content: ஒரு தடவை, ஒரு சிறுவன் ரதியில் கெட்டுப்போன ஒரு லாரியை மற்றொரு லாரி கிணறு கட்டி இழுத்துக்கொண்டு போவதைப் பார்த்தான். இரண்டு லாரிகளும் மிக மெதுவாக நகர்ந்து கொண்டிருந்த போக்குவரத்தை தடைப்படுத்திக் கொண்டிருந்தன. அந்த சிறுவன் அந்த இரண்டு லாரிகளை பார்த்துவிட்டான். அந்த லாரி டிரைவருக்கு ஒன்றும் புரியாததால், அந்த சிறுமவனை என் சிறித்தான் ‘என் கே கட்டான். அதற்கு அந்த சிறுவன் தந்த பதில், ‘நீங்கள் அந்த ஒரு கயிற்றை தூக்கிக் கொண்டு போவதற்கு இரண்டு லாரிகளை பயன்படுத்துகிறீர்களே அது தான் சிரித்தேன் தான்’

Content: இப்படித்தான் இருக்கிறது நம் வாழ்க்கையும் இப்போது. நாம் அறியாமையில் இருக்கும் போது, நம் முழுக்கப்பட்டுகிறோம்: உண்மையில் இருப்பதை நாம் தவறாமல் உணர்கிறோம். நாம் குருடர்கள் சண்டை போட்டுக்கொண்டு, எண்ணில், அவர்கள் தோட்டு உணர்ந்து நாம் வேறு உணர்ந்து போகிறோம். ஒரே யாதைக் குச் சேர்ந்ததால் அவர்களால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. முழு பிரபஞ்சத்தையும் இணைக்கும் ஒரே இழையை பிடிக்க முடியவில்லையென்றால், நாம் அந்த அழகையும், ஆனந்தத்தையும் தவறவிடுகிறோம். நாம் ஒவ்வொருவரும் அதே தெய்வீக சக்தியின் வெளிப்பாடுகள் தான் என்று அறிந்து கொள்ளும் போது நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரே ஆத்மாவின் இணைப்பை உணர்கிறோம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'தான் கப்பல் சொல்லவில்லை?' என்று விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய தாதா வந்துடனே, என் சிறுவயதிலிருந்து கண் கண்ட தலைவர், என்னை நிழலாய் உடல், பொருள், அவள் கனத்தையும் செயலெழுது என்னைப் பணிந்து வந்தார். வெற்றிக்கு உதவினார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு, என்றற்ற வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது; மேலும் அதுவே அறிவுக்குக் காரணமாகிறது. அதுவே பிரபஞ்சத்தில் வெளிப்படுவதால் இருக்கும் போது, வெளிப்படுத்தப்படாதால் இருக்கும் போது, அது உள்ளடங்கிய சக்தியாக இருக்கின்றது இது யேந்தகளில் “புருஷா” என்று குறிப்பிடப் பட்டிருக்கிறது. இந்த சக்தி, உலகத்தில் விதிதமான பெயர்கள், உருவங்கள், வடிவங்களாகக் கொண்டு வெளிப்படும்போது அது தன்மை பிரக்ருதி என்று விளக்கிச் சொல்கிறது. பிரக்ருதி புருஷாலின் படைப்பின் வெளிப்படுதே.

Content: புருஷா அல்லது வெளிப்படாத சக்தி, பிரம்மா- படைப்பவர், விஷ்ணு - காப்பவர், சிவா- புதுப்பிப்பவர் எல்லா இருப்புகளின் ஊடேயும் ஒடுகிற பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு, பெரும்களுக்கும் தோற்றங்களுக்கும் அப்பாற்பட்டது எனினும், அதே பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு வெளிப்படும் போது பிரம்மா, விஷ்ணு, சிவா என்று ஆகிறது. படைத்தல், காத்தல், அழித்தல் எல்பது அதே சக்தி பிரக்ருதி என்று வெளிப்படும் போது நிகழ்கிறது.

Content: நன்மை பிறக்க வைத்த அதே உயிர்சக்தி தான் நன்மை காக்கவும் செய்கிறது. நமக்குள் நடக்கும் ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சியிலும், நன்மை இப்புவியிற்கு கொண்டு வந்த அதே அறிவுன் நடத்திக் கொண்டு வருகிறது. அதைப் போலவே, அந்த அறிவு, நாம் இந்த உடலை உறந்து விடும்போது நம்மோடு சேர்ந்து வருகிறது.

Content: பெருங்கடலின் தன்மையானது நமடி விளைகிற அனைத்து அலைகளிலும் அலைகளின் தோற்றங்களிலாக பிரிக்கப்பட்டு காட்சியளிக்கிறது. ஆனால் உண்மையில் அதே தன்மையின் அர்ஜஜனருக்கு நினைவூட்டுகிறார்: பிரக்ருதியின் வெவ்வேறு படைப்புகளிலும், வெளிப்படுகளிலும் ஒப்புயர்வற்ற பேரவனது புருஷா எனினும் பிரக்ருதி என்றும் பிரிக்கப் படுகிறது. தோற்றங்களும் எலினும், அவர் இதற்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டவர், பிரிக்கப்படமுடியாமல் இருந்து கொண்டிருக்கிறார். அவர்களுடைய மையத்தில் எல்லாமே பிரபஞ்ச சக்தியின் படைப்புக்குள்ளதான்.

Content: கிருஷ்ணர் சொல்கிறார்: அவர், ஒப்புவமை இல்லா ஆன்மா ‘தான்’ அல்லது பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும் எல்லா ஒளியின் மூலமாகிய, சாட்சியாக இருக்கும் விழிப்புணர்வாக இருக்கிறார். என்று சொல்கிறார்.

Content: ‘சசன் இப்படிச் சொல்கிறார்?’ என்ற வசாரித்தற்கு, ‘தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென்ற சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

Content: கடோபனிஷத்தில் ஒரு அழகான சுலோகம் நா தத்ர சூர்யோ பதி நா சந்த்ரா தாரகம் நேமா வித்யுதோ பான்த சுடோ யாமாக்ஞி தமேவ பான்மது பதி சர்வம் தஸ்ய பாசா கர் வபிதம் விபாதி.

Content: இதற்கு அர்த்தம்: சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள் ஆகியவை சுயமாக ஒளிரும் விழிப்புணர்வைப் பற்றி என்ன சொல்வது? ஆனால், சூரியன், சந்திரன், மற்றவை எல்லாமே பிரபஞ்சமாக ஆகிறது. எப்புவமையில்லா இறைவனின் உடலிலிருக்கும் பிரகாசத்தால் இந்த முழு பிரபஞ்சமும், பிரபஞ்சமாக ஆகிறது. நாமாரிந்தவரையில், ஒன்றுக்கு காரணங்கள், சூரியன், சந்திரன், நெருப்பு எல்லாம் ஒரேய உற்பத்தி செய்வதால் வாழ்க்கைக்கு பேருதவி செய்கின்றன. நம்மைச் சுற்றிய ஒரு பொருளை, பார்வைக்குப் பின் இருக்கும் சக்தியால், சுற்றுப்புறம் உணர்ந்து செய்யும் போதுகளை உணர்ந்து அறிந்துகிறது. சூரியனிடமிருந்து வரும் ஒளிச் சக்தியால் எல்லா உயிர்களின் பிறப்புக்கும், வாழ்க்கைக்கும் பொறுப்பாறிக்கிறது. பூமியின் மேலுள்ள எல்லா உயிர்களின், தாங்கள் வாழ்வதற்கு சூரியனை நம்பியிருக்கின்றன.

Content: இருபதாறு வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை தேடிக்கொடுத்தார் அவர் ஒப்பவிடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுவான் தெரம் இருந்தது. இதன் பந்தான் எனக்குத் தெரிந்தது..

Content: ‘சசன் கப்பல் சென்கிறார்?’ என்ற வசாரித்தற்கு, ‘தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென்ற சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

Content: ஆழ்ந்த கருத்தின் படி, ‘தான்’ என்பதை ஒரிபொருந்திய என்று குறிப்பிடும்போது, அது

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நாம் சாதாரணமாக புரிந்து கொள்வது அல்ல “தான்” என்பது அறிவு; இந்த அறிவு நம் அறியாமையை போக்குகிறது. ஒரு ஞானமடைந்த குரு ஒவ்வொருளையும் மிகத் தெளிவாக வாடு பார்க்கிறார். அவர் உண்மையை உள்ளது உள்ளபடியே பார்க்கிறார். நீங்கள் பாருங்கள், நீங்கள் ஒரு இருட்டடைப்பு அறைக்குள் இருக்கிறீர்கள் என்று அந்த அறையில் என்ன இருக்கிறது என்று நீங்கள் அறிய மாட்டீர்கள். விளக்கை போட்ட பிறகு, சுற்றிலும் இருப்பதை தெரிந்து கொள்வீர்கள்.

Content: ஒரு ஞானமடைந்த குரு, விழிப்புணர்வு” என்றும் விளக்கை பயன்படுத்தி, “உண்மை”யை உள்ளது உள்ளபடியே, எந்த வடிவட்டியையும் பயன்படுத்தாமலேயே பார்க்கிறார்.விளக்கையுள்ளபடுத்தி,அவருடையழகிலமோத்தமாகஅநுபவிக்கிறார். இந்த விளக்கு மற்ற எந்த விளக்கையும் போல இல்லை; அது அறியாமையின் அடுக்குகளை, அது எவ்வளவு ஆழமாக இருப்பினும் வெட்டிவிடுகிறது. அஞ்ஞானத்தான் குருவாகவான்வர் தன்னை முழுவதும் சுற்றி 360 டிகிரியும் பார்க்கிறார். அவர் தான் பார்க்கும் எதையும் நாம் செய்வதைப் போல, வடிகட்டி பிறகு பார்ப்பதில்லை. நன்றாகப் புரிந்து கொள்ளுங்கள், நாம் செய்யும் இந்த வடிகட்ட் டுதல்தான்நம்முடைய எல்லாபிரச்சனைகளுக்கும் காரணம். நாம் உள்ளதை உள்ளபடியே பார்ப்பதில்லை. நமது விழிப்புணர்விலால் விளைந்த கருத்துகளுக்குத் தக்கவாறு, நாம் அவற்றை இரித்துக் கொள்கிறோம்.

Content: நம்முடைய மனக்கிளர்ச்சிகளாலும், நினைவுகளாலும் ஏற்றப்பட்ட நம்முடைய அஹங்காரம், உண்மையை உள்ளாறியே பார்க்கவும், அநுபவிக்கவும் அநுமதிப்பதில்லை இது, உங்கள் கண்ணீர் மிகத்தெளிவாக ஒராமான படங்களை ஏற்றப்படும் போது என்ன நடக்கிறது? அதைப்போலத்தான் இதுவும் என்ன நடக்கிறது? அதனுள் எந்த செய்யப் போட்டாலும், அதனால் சரியாக முடிந்து கொள்ள முடியாது அதனால் நாம் கடந்த கால உணர்ச்சிகள், மனக்கிளர்ச்சிகள் கருத்துக்கள் நினைவுகள் ஆகியவற்றால் ஒரு வடிகட்டியை உருவாக்கி அதன் வழியே உலகத்தை பார்க்கிறோம். விளைவாக, உள்ளது உள்ள படியே பார்ப்பதை நாம் நிறுத்துகிறோம். நாம் அஹங்காரத்தை வைத்து நாம் நடத்தால், உண்மையில் என்ன இருக்கிறதென்று தெரிந்து கொள்ளாமல் நாம் நம் சொந்தக் கற்பனை உலகில் வாழ்கிறோம்.

Content: இந்த அஹங்காரம் இருளைப் போன்றது; அது உண்மையில் இல்லை எப்படி. வெளிச்சம் இல்லாதபோது அங்க இருள் குடிகொண்டிருக்கிறதோ, அப்படியே

Content: விழிப்புணர்ச்சியே இல்லாதபோது அஹங்காரம் வந்து புகுந்து கொள்கிறது. அறியாமையிலிருந்து இருளை விரட்ட எப்படி போராட வேண்டியிருக்கிறதோ அதே மாதிரி அஹங்காரத்தை அழிக்கவும் போராட வேண்டியிருக்கிறது.

Content: அதனால் நாம் விஷயங்களை உள்ளது மாதிரியே பார்க்கிறோமா? உண்மையை அப்படியே அநுபவிக்கிறோமா? இருளை நீக்குவதற்கு நீங்கள் செய்ய வேண்டியது என்னவென்றால் இருள் சம்பந்தமாக எந்த வேலையும் வண்டும். ஆதற்கு பதிலாக உங்கள் சக்தியை ஒளியின்மேல் கவனம் செலுத்துங்கள். ஒரு சில விளக்கை அறைக்குள் கொண்டு வாருங்கள், இருள் தானாகவே போய்விடும். விழிப்புணர்வின் இந்த விளக்கு நம் எல்லோரிடமும் இருக்கிறது. இது நமக்குள்ளேயே மறைந்திருக்கிறது.

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடுவோர். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேர்ம் கிடைத்தது. அதன் பின்னான எங்களுக்குத்

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடுவோர். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேர்ம் கிடைத்தது. அதன் பின்னான எங்களுக்குத்

Content: ‘களவி’: சுவர்மீது, புருவம், பிறுகில் எந்தப் பற்றி பிடித்தபடியோ நான் பிறந்தபோது நான் குழம்பிவிட்டேன் நீங்கள் புருவம் என்பது கடலின் தண்ணீர் என்றும் பிராணதி என்பது அலைகள் என்றும் சொன்னீர்கள் அது மிகவும் ஏற்றது. ஆனால் மற்ற விளக்கங்கள் என் அவலாவு குழப்பமாக இருக்கிறது?

Content: எல்லா உண்மைகளுமே மிக எளிமை யானதுதான். நாம் அவற்றை சிக்கலாக்கி விடுகிறோம், எண்ணெயில் நாம் உண்மைகளை புரிந்து கொள்வதில்லை. நாம் முழுவதுமாக சுருக்கித் தித்தால் நிரப்பி இருப்பதால், எல்லாம் சிக்கலாகி விடுகிறது அவற்றை மறைக்க விரும்புகிறோம்.

Content: மற்றவர்களை குழப்பிவிடுவதால் ஏழெனில், தாங்கள் குழம்பிவிடுவதால் தாங்களே அறியாமலிருப்பதால் தான்.

Content: இந்த வார்த்தைகளைப் புரிந்து கொள்வதற்கு மிகவும் சிரமப் படாதீர்கள். அதற்கு அவசியமேயில்லை மெத்த படித்தவர்களும், வேதாந்தவாதிகளும் அதைப் பற்றி கவலைப்படட்டும் நீங்கள் அறிய வேண்டியதெல்லாம், ஒரு சக்தி மூலம் இருக்கிறது என்பதைத் தான் இந்த மூலம் தான் இந்த மூலி பிரபஞ்சத்தையும், நம் ஒவ்வொருவரையும் இல்லாததான நம் எல்லாபிரச்சனைகளுக்கும், துன்பங்களுக்கும் காரணம்.

Content: இந்த சக்தி மூலத்தைத் தான் ‘கிருஷ்ணர்,சுபரமண்யம்தான்’, ‘சாதாரணமாக சொல்லும்போதது’ என்று சொல்கிறார். இது கிருஷ்ணா விழிப்புணர்வு அல்லது உங்கள் விருப்பப்படி எப்படி வேண்டுமானாலும் அழைத்துக் கொள்ளுங்கள். இது ஒவ்வொன்றையும் ஒவ்வொருவருடையம் கடந்து விரிப்படையாகிறது இந்த சக்தியிலோமாதல் எதுவும் இயங்க முடியாது. இந்த சக்தி தான் அறிவு இதுவே புத்தி, பக்தி, அ றிவு, சக்தி அல்லது சக்தியுள்ள அறிவு.

Content: சாங்கிய முனிவர்கள், கபிலர் போன்றவர்கள் இந்தக்கருத்தை இன்னும் பிரித்தார்கள் இதுதான் அடிப்படை, அடித்தளம், பார்க்க முடியாத ‘புருஷா’ என்ற சக்தி ஒப்பிட்டுச் சொல்ல வேண்டுமானால் அகாச வெளி கடலின் தண்ணீர் நிலத்தில் மண். பிரக்ருதி என்பது உள்ளாடங்கிய சக்தியின் வெளிப்பாடு. புருஷா என்பது தூய சக்தி பிரக்ருதி என்பது உள்ளாடங்கிய சக்தியின் வெளிப்பாடு பிரக்ருதி என்பது கடலில் உள்ள அலைகள் போலும் மனத்தில் உள்ள அலைகள் போலும் மனதில் உள்ள சலனம், கொண்டிலனையும் மனதில் உதாரணத்திற்கு சொல்லலாம்.

Content: வகைப்படுத்தி முடியாத புருஷா என்பது தன்னை அறிதல் என்பதை தவிர வேறென்னுமில்லை ‘ஞானமாதல்’ என்பது நீங்கள் பரமாத்மா எனப்படும் புத்திசாலித்தனமான சக்தியோடு ஒன்றியவர்தான் என்பதை நேரிடையாக உள் அனுபவம் பெறுவதுதான் “ஞானமாதல்” என்று சொல்வின்றோம் அதாவன்தான் ஞானமாதல் அடைய அவசியமில்லை. நீங்கள் அறிய வேண்டியதெல்லாம், “இதான் அது” என்பதுதான் நீங்கள் அந்த பெரும்கடலின் ஒரு துளி அலை என்ற நினைத்துக் கொள்ளக் கூடாது நீங்களே அந்த பெரும் கடல்தான். நீங்கள் அந்த அலையும் அந்தக்கடலும் கூடத்தான்.

Content: வேதாந்தவாதிகளே பிரக்ருதியின் பண்புகளைப் பற்ற கவலைப் படுத்து கொண்டிருக்கும்கட்டும். நீங்கள் இனி தள்ளர்வாக.

Content: கிருஷ்ணர், குருக்கேத்ராவில் யுத்தகளத்தில் ஒரு ரதத்தின் மேல் நிற்கிறகொண்டு பகவத் கீதையின் விளக்கப்பிரபஉவையை தருகிறார். நீங்கள் இதை ஆழமாகப் பார்த்தீர்கள் என்றால் இது நம் ஒவ்வொருவருடைய அழகான சித்திரம் ஆகும். கிருஷ்ணர் ரத ஓட்டி, களம் அறிந்தவர் முழு நாடகத்தையும் நடத்துபவராக

Content: இருந்து தன் ஆன்மாவைச் குறித்துகிறார். ரத ஓட்டிக்கு சரியாக ஓட்டத் தெரியவில்லை என்றால் குழிரைகள் ரதத்தை பல திசைகளிலும் இழுக்க ஆரம்பித்துவிடும். இந்த இரண்டு குழிரைகளும் நமது ஜீந்த புலன்களையும் மனதையும் குறித்திறது; இந்த நம்மை பல வழிகளிலும் இழுத்து நம் செய்வதியெல்லாம் பெரும் குழப்பங்களை ஏற்படுத்துகின்றன. நாம் அந்தக் குழிரைகளை அடக்கத் தெரியவில்லையென்றால் குழிரைகள் நம்மை அடக்கி விடும். நமது வாழ்க்கையில் இதுதான் நடக்கிறது. ரதத்தை ஓட்டுவது என்று தெரியாத காரணத்தினால் நாம் அந்தக் குழிரைகளுக்கு அதிகாரத்தைக் கொடுத்துவிடுகின்றோம்.

Content: நம்மைச் சுற்றி உள்ள பொருளுலகமான கேசுத்திரா பற்றி தெளிவாக புரிந்து கொள்ளுதலே, அவற்றை எப்படி கட்டுப்படுத்துவது என்பதை கற்றுக் கொள்க்கும். உடல் - மனமான கேசுத்திராவை அறிந்து அந்த நிபந்தனை, நாம் அந்தக் கேசுத்திரா என்று உணர்ந்து கொள்ளும் போதுதான் நம் இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கமுடியும், ஏனென்றால் நாம் இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ஏனென்றால் நாம் இந்த புருத்தகத்திற்கு, நமக்கும் இடையில் ஒரு தடுப்பு இருக்கின்றது அதைப்போலவே, நாம் கேசுத்திராவை அறிந்து கொள்ளாம் போது நம் அந்தக் கேசுத்திரவே இல்லை என்று உணர்ந்து கொள்ளும் போதுதான் நாம் ‘கேசுத்திரர்’ என்று புரிந்து கொள்வோம். பாருங்கள், நாம் இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ஏனென்றால் நாம் இந்த புருத்தகத்திற்கு, நமக்கும் இடையில் ஒரு தடுப்பு இருக்கின்றது அதைப்போலவே, நாம் கேசுத்திராவை அறிந்து கொள்ளாம் போது நம் அந்தக் கேசுத்திரவே இல்லை என்று உணர்ந்து கொள்ளும் போதுதான் நாம் ‘கேசுத்திரர்’ என்று புரிந்து கொள்வோம். பாருங்கள், நாம் இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கமுடியும், ஏனென்றால் நாம் இந்த புருத்தகத்திற்கு, நமக்கும் இடையில் ஒரு தடுப்பு இருக்கின்றது

Content: நாம் கேசுத்திராவை எப்படி புரிந்து கொள்வது? நம் பொருள் சார்ந்த உலகத்தைப் பற்றிய அறிவைச் வளர்த்துக் கொள்வது மிக முக்கியம். அதுவரை, நாம் அறியாமையில்தான் இருப்போம். நாம் அறியாமையிலிருக்கும் போது, நமது புலன்களும், சமூகக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு நம்மை நடத்துகின்றன. நம் பொருள் உலகம் அல்லது நாம்பான் என்று நம்புவதில் வந்து நிற்கிறது. நம் இது தொடர்ந்து பொருள் சார்ந்த உலகத்திலேயே மூழ்கிருப்பது நம்மை அதனோடேயே முழுவதுமாக ஒன்றிவிடுகிறோம். கேசுத்திராவில் நடக்கும் ஒவ்வொரு நாடகமும் நாம் மிக முக்கியத்துவம் கொடுத்துக் கொண்டிரோம். எண்ணென்றால் கேசுத்திரா மேல் பார்வை பார்க்கும் ‘கேசுத்திரஞன்’ தான் நாம் என்பதை மறந்துவிட்டோம்.

Content: ‘தன்ன அப்படிச் சொல்வீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘தான் பெரிய தூயக வேண்டுமென, என சிறுமையிலிருந்தே நாவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திருமாக்க உடல், பொருள், தூவி கைந்தையும் செயலிது என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்களின்றார்.

Content: ‘தன்ன அப்படிச் சொல்வீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘தான் பெரிய தூயக வேண்டுமென, என சிறுமையிலிருந்தே நாவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திருமாக்க உடல், பொருள், தூவி கைந்தையும் செயலிது என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்களின்றார்.

Content: உண்மையில், கேளுங்கள் என்று எதுவுமே இல்லை. ஒரு கண்ணைப் போல இது ஒரு மனதின் தோற்றமே பாருங்கள், நாம் படுக்கப்போகும்போதும், நாம் இன்னாருடைய கணவன் (ஆ) இன்னாருடைய மனைவி, இந்த இந்த அலுவலகத்தில்பணிபுரிகிறோம் என்பதை நாம் அறிவோம். நாம் தூங்கப்போகும்போதும் நம்முடைய அடையாள விவரங்களைத் தெளிவாக அறிவோம். நமக்கு கணவன் வந்தாலும் கூட, அவை உண்மை இல்லை என்று அறிவோம். நாம் மறுநாள் காலையில் எழுந்த நம் அலுவலக வேலை, மற்றும் நம் குழந்தைகள் என பலவற்றையும் தொடர்வோம்.

Content: ஆனால் நாம் கணவுக்குள் நுழுவும் அந்த நிமிடமே, அந்தக்க் கணவை நிழல் என்று நினைக்க ஆரம்பித்துவிடுகிறோம். அந்தக்க கணவுக்குள் ஆழமாக செல்லச்செல்ல, நம் அடையாளம் முழுவதும் அந்தக் கணவில் வரும் பாத்திரமாகவே மாற்றிக் கொள்கிறோம். கணவில் நடப்பதெல்லாம் நம் நடிப்புக்கு சம்மந்தமே இருக்காது, இருந்தாலும் நாம் அவற்றைத் தான் நம்ப ஆரம்பித்து விடுகிறோம். நம்மில் ஒரு சிங்கம் தகாய்ப்போது நாம் பயமும் கவலையும் உணருகிறோம். அது உண்மையாகவே நமக்கு நடப்பதுபோல பயத்துடன் வேதனைகளுடன் வாழ்கிறோம்.

Content: அதைப்போலவே, நாம் இந்த வாழ்க்கையை உண்மை என்று நினைக்கிறோம். நீங்கள் இப்போது வாழும் வாழ்க்கை, உங்கள் மனதின் கற்பனையின் என்ன நான் உங்களிடம் சொன்னால் நீங்கள் நினைப்பதான் நம்புவீர்களா? இல்லை! நீங்கள் நினைப்பதான் நிழல் என்னும் கணவில் அவலவு ஆழமாக அமிழ்ந்திருக்கிறீர்கள்.

Content: பாருங்கள், நாம் நம் கணவிலிருந்து விழித்துக்கொள்ள போதும், நாம் என் அது நிழல் இல்லை என்று உடனே அறிந்து கொள்கிறோம்? அது எப்போதிருந்து நமக்கும் நடுவில் ஒரு தடுப்பு இருக்கின்றது என்று உடனே புரிந்து கொள்கிறோம். அது வெறும் ஒரு கனவுதான் என்று அறைப் புரிந்து கொள்ளுதல் நம்மை சஞ்சீயத்தில்

Content: வைக்கிறது. இதைப் போலவே இந்த உலகம் நம் மனதின் தோற்றமே என்று புரிந்து கொள்ளுதலானது, நம்மை சஞ்சீயத்தில் வைக்கிறது.

Content: ஒரு சிறு கதை

Content: ஒரு ஜென்குரு, ஒரு நாள் காலையில் அவற்றியபடியே விழித்தெழுந்தார். அவருடைய சீடர்கள் உடி வந்து 'என்ன நடந்தது குருவே?' என்று கேட்டனர் அதற்கு அந்த குரு, 'தெற்றிரவு என் கனவில், நான் ஒரு வண்ணத்துப் பூச்சியாக இருந்தேன்', என்று சொன்னார்.

Content: அந்த சீடர்களுக்கு புரியவில்லை. அவர்கள், 'அதனால் என்ன குருவே? அது ஒரு கனவுதானே, அதுதான் முடிந்துவிட்டது வேறென்ன வந்துவிட்டீர்கள்?' என்று கேட்டனர்.

Content: அதற்கு, அந்த குரு, 'நீங்கள் என்னசொல்கிறீர்கள்? புரிந்து கொள்ளவில்லை நான் ஒரு பட்டாம் பூச்சி என்று கனவு கண்ட ஒரு ஜென்குருவா, இல்லை, உண்மையில் நான் ஒரு ஜென்குரு என்று கனவு கண்டு கொண்டிருக்கும் ஒரு பட்டாம் பூச்சியா?'

Content: நாம் கனவு காணும்போது, நாம் யார் என்பதை அறியாமல் இருக்கிறோம்; எப்போதெல்லாம் கனவு நிகழும்போது அது நிழல்தான் என்று நம்பும் அல்லது நிகழ்கின்ற காரணத்திற்காக, நாம் வாழ்க்கை நிழலாக இருக்கலாம் உலகம் தான் என்று நம்மை எற்றுக்கொள்ள வைக்கிறது? அதுவே இன்னொரு கனவாகக் கூட இருக்கலாம். நாம் கனவு காணும் போது, நாம் நம்முழு உலகத்தையே உருவாக்கிக்கொள்ளும், இல்லையா? இந்த முழு அமைப்பும் நம் மனதால் உருவாக்கப்பட்டது. நாம் நம் அடையாளதை மட்டும் உருவாக்கவில்லை, ஆனால் நம்மை சுற்றிய புறத்திலள்ள எல்லாவற்றையும் சேர்த்துவிட்டோம்.

Content: நாம் ஒரு விழாவில், ஒயிர்க்கணக்கான மக்களுக்கு முன்னால் ஏதோ ஒரு பரிசை வென்றிருக்கிறோம் என்று ஒரு கனவு காண்கிறோம் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். அங்கு நடக்கும் முழு காட்சியையும் அது உருவாக்கி பார்த்துக் கொள்ள எல்லாவற்றிற்கு அமைப்பு சக்தி இருக்கிறது; அதாவது, அந்த அரங்கத்தின் ஒவ்வொரு அழகான அமைப்பு அந்த எல்லா, ஆயிரக்கணக்கான மக்களும் அமர்ந்து கைகொட்டி பாராட்டுவது அனைவரது பேச்சுகள் மற்றும் சாதாரணமாக ஒரு அரங்கத்தினுள் பார்க்க கூடிய

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக அவர் ஒப்படைத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதான் தெரிந்தது. அதன் பின்னான தெளிந்தது...

Content: 'சுடன் அப்பட்டு சொல்கிறீர்களா?' என விசாரித்தற்கு, 'சுடன் பெரிய சூழல் கவனிக்க, என் சிறுவயதிலிருந்தே கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலாவாக்க உடல், பொருள், ஆவி களைத்தையும் செலவழித்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக அவர் ஒப்படைத்தார். வாழ அவருக்கு அப்போதான் தெரிந்தது. அதன் பன்னான் தெளிந்தது...

Content: அனைத்தையும் பார்க்கிறது நம் அடையாளத்தை மட்டும் இல்லாமல் நம் கண்வில் நன்மைச் சுற்றிநடக்கும் அனைத்துக் காட்சிகளுக்கும் உயிரூட்டக் கூடிய அவ்வளவு சக்தி கொண்டது மனம்.

Content: இதையேதான் நம் நிழலும் எங்கு சருலிக் கொண்டிருக்கும். இந்த உலகத்திலும் செய்யது கொண்டிருக்கிறது. ஓரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், நாம் நமது இருப்பு கனவுகளிலிருந்து விரிவில் விழித்துக் கொள்கிறோம். எண்ணியும் நாம் உண்மை என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கும் இந்த பெரிய பகற்கனவிலிருந்து மட்டும் எப்படி விழித்துக் கொள்வது எப்படி நாம் அறியோமலிருக்கிறோம். இந்த உலகம் உண்மை என்று உணர்ந்து கொண்டு இருக்கும் வரையில், நாம் துன்பப்படுவோம். இந்த உலகம் உண்மை இல்லை என்று உணர்ந்து கொண்டு நமக்கும் ஒரு பெரிய இடைவெளியை உருவாக்கிவிடுவோம். உண்மையை உணர்ந்த ஒரு ஞானமானத் தெளிவால் மட்டுமே நம்மை நிலைக்குத் எழுப்பிவிட முடியும். அவர்களுடைய கருணையினால் இந்த குருமார்கள், நம்மைச் சுற்றி நாம் பார்ப்பதெல்லாம் நம் மனதின் காட்சிகளே என்று உணர்த்தப்படுவோம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் நம்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் தெரும் கிடைத்தது. அதன் பண்ணின் ஏங்களுக்குத்

Content: தான் அந்த டிராமாவை உருவாக்கினோம் என்பதை மறந்து விடுகிறோம்.

Content: நன்முடைய உண்மையான விழிப்புணர்வை அறியாத அஞ்ஞனுக்கு, நாம் இந்தப் பொருள் சார்ந்த உலகத்தில் மூழ்கியமைக்கிறோம். இது நம் வாழ்க்கைப்பட்ட வித்தினால்தான். பெற்றோரும், ஆசிரியர்களும் மனித ரூபங்கள் கொண்ட நம் தெய்வீக இருப்புகள்தான் என்பதையும் நன்மைச் சுற்றியும் நடப்பது டிராமாதான் என்பதையும் விளக்கிச் சொல்வதில்லை. நாம் வளர்க்கப்பட்ட சூழல், நமது குடும்பங்கள், சூழல் அமைப்புகள் ஆகிய இவைகெல்லாம் தன்னைப் பின்பற்றுவதற்கு நன்மை உற்சாகப்படுத்துவதில்லை. இந்த நிலை ஏனென்றால்,

Content: அவர்களும் தவறான, பொய்யான அடையாளங்களில் சிக்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். நாம் எப்பதை அவர்களும் நமக்குச் சொல்வதில்லை, ஏனெனில் அவர்களுக்கே அது பற்றித் தெரியாது.

Content: ஒரு குழந்தை பிறந்ததிலிருந்தே நிலையாக தெய்வீகத்தைப் பற்றி நினைவு கொண்டிருந்தால் இந்த உடலிருந்தவரே சுதந்திரமாடத்து ஒரு ஜீவன் முக்கதாரகும் விதமாக வளர்க்கப்பட்டார்கள். இப்படித்தான், வேத பரம்பரையில் குழந்தைகள் வளர்க்கப்பட்டார்கள்.

Content: நாம் பார்க்கும் பொருள் உலகம்தான் ‘பிரக்ருதி’ ஆரம்பமே இல்லாது, ‘புருஷா’ அல்லது விழிப்புணர்வு கூட ஆரம்பமே இல்லாது எல்லா மாற்றங்களும், உருமாற்றங்களும் பிரதிபலிக்கப்படுகிறது.

Content: ஒரு திரையரங்கில், அதே வெள்ளித்திரையில் வெவ்வேறு விதமான திரைப்படங்கள் காட்டப்படுகின்றன. ஆனால் அந்தத்திரை, அதன் மீது படும் திரைப்படங்களால் பாதிக்கப்படாமல் இருக்கிறது. திரைப்படத்திற்கு முன்னாலும் பின்னாலம், அந்தத் திரை காட்சியாயும், வெளிமையாயுமே இருக்கிறது. அந்த ஒரே திரையில் ஒரு காட்சியில் ஒவ்வொருவரும் மகிழ்ச்சியைச் சொல்லாடிக் கொண்டிருப்பார்கள், அடுத்த காட்சியில் ஒரு துக்கமாகவும் இருக்கும். இருந்தாலும் அந்தத் திரை அதை ஒரு நாடகம்தான் இராயாது. அந்தத் திரையில் பாதிக்கப்படாமல் தொடர்ந்து இருக்கிறது. அதே விதமாக நமக்குள்ளே ஆன்மாவில் நம் மையமும் சுத்தமாய் தொடர்பற்றுதான் இருக்கிறது. திருஷ்ணை கற்பிதும் ‘குருவாய்’ இதுவான நன்மைச் சுற்றி எல்லா மாறிக் கொண்டிருக்கிற பெயர்த்துக் கொண்டிருக்கிற பொருட்களெல்லாம் பிரக்ருதியின் ஆட்டம்தான்

Content: நாம் பார்க்கும் எல்லா உருமாற்றங்களும், அதாவது பருவகால மாற்றங்கள், காலம், வெளியைப் பற்றிய கொள்கைகள், நம் உடல், மனம் அல்லது மாறும் தன்மை கொண்ட எதுவும், பிரக்ருதியின் வேறுபட்ட பண்புகளே ஆகும். இது எழுதுவதும்,விழிவதுமாக உள்ள கடலின் அலைகள் போன்றது.

Content: “தான் அப்படிச் சொல்வதற்கு” என விசாரித்தற்கு, “காட்டில் பெரிய ஞானக வேண்டுமென்றால், சிறுவயதிலிருந்தே நீ கண்டடைந்த தன்மை. கனவை இருவாக் கொடல், பொருள், இவை இரணத்தையும் செய்வித்து என்னைப் பாத்து வெற்றிக்கு உட்கமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: எழும்; விழும் காலம், வெளி ஆகியவற்றில் எழுச்சியும், வீழ்ச்சியும் முழுவதுமாக தொடர்புடையதே.

Content: இந்தப் பண்புகளுக்கான காலமும் அதிக சார்புள்ளது தான்; ஏனெனில் இது நம் புலன்களால் உருவாக்கப்பட்ட வெறும் ஒரு கருத்துதான் நமது புலன்கள் காலம் நகர்வததை உணர்கின்றன. நமது புலன்கள், பொருள் உலகத்தை கொண்டும், இராகங்களின் ஓட்டத்தைக் கொண்டும், காலம் நகர்வதை உணர்வினால் நமது புலன் உணர்வுகளுக்காக, நாம் கலத்துடப் பற்றிய இந்தக் கருத்தை உருவாக்கி வைத்திருக்கிறோம். நாம் வெளியையும், இடத்தையும் கூட ஒப்பிட்டித்தக்க உண்மையோடு கொண்டு உருவாக்கி வைத்திருக்கிறோம்.

Content: பொருள் சார்ந்த உலகத்தைத் தாடு அநிதமாக நாமாகவே அதிகமான பற்று கொள்ளுதல், நிகழ்காலம் உண்மையிலன அறிக்காரம், உடல், மனம், உள்ளக் கூறுகள் தோன்றிய வெளி இவற்றால் நாம் அடையும் குழப்பம் இவற்றிலிருந்து பிரக்குதி விலையாடுகின்றது.

Content: ஆல்பர்ட் ஜான்ஸன் சொல்கிறார், “காலமும்”, வெளியும், நாம் நிலைப்பதற்கு நாம் வாழ்வில் கட்டுப்பாடு இல்லாமல் இருப்பதற்கு வழிமுறையாக இருக்கின்றது” இது எதை விளக்குகின்றது என்றால் ஆன்றோர்கள் ஒருவருக்கொ முன் நின்று ரிஷிகளும் எனச்ச சொல்லிவிட்டுப் போனார்கள் அதை இன்றைய நவீன விஞ்ஞானம் உண்மை என்று நிரூபித்துள்ளது காலமும், வெளியும் நம் மனதில் உருவாக கடிய தொடர்புடைய கருத்துகள் காலத்தின் நகர்வும், மனதின் நகர்வும் ஒன்றுக்கொன்று நேரடியான தொடர்பு கொண்டதவே.

Content: உடரணதிற்கு நாம் அன்று செய்தபவற்றாலே நாம் அமர்ந்திருந்தால் நேரம் போவதே தெரியாது. மிக்க குறைந்த காலமாகக் தெரியும். அவ்வளவு காலம் கடந்தது என்று விழிப்புணர்வு இருக்காது இல்லையென்றால் உங்களுக்குப் பிடிக்காத நபர்த்தொடு அமர்ந்திருக்கும் போது தொடர்ந்து கடிகாரத்தைப் பார்த்துக் கொண்டே இருப்போம் நாம் அப்போது காலம் நகராமல் இருப்பதாக உணர்வோம்.

Content: மனம் நகரும் போழுதெல்லாம், காலமும் நகருகிறது. நாம் ஆழ்மாகப் பார்க்கும் போது மனம் என்பது இந்தக் காலத்துக்கும், எதிர்காலத்துக்கும் நடுவில் ஏற்றுக்கொண்டிருக்கும் தற்போதைய நிகழ்காலத்தில் மட்டுமே இருக்கிறது.

Content: ‘காலன் அப்படிச் சொல்கிறான்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை, கனவை நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவ்வழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இடிக்கொண்டிருக்கும் ஓட்டம் தான் என்று நாம் புரிந்து கொள்வோம். மனம் குழப்பநிலையில் இருக்கின்றது அது ஓடிபோயும் காட்சிதை கொண்டிருக்கும் நாம் எப்போது கடந்த காலத்திற்கோ அல்லது எதிர்காலத்திற்கோ இழுபறியாக இருந்து கொண்டிடபோம்; நிகழ்காலத்தில் மட்டும் இருக்கவே மாட்டோம்.

Content: ஒரு சிறு பரிசோதனை செய்து பார்க்கலாம் ஒன்று மூன்று நாட்களுக்கு, கடந்தவற்றையோ வருபவற்றையோ பற்றியே கவலைப்படாமல் நிகழ்காலத்திலேயே முழுவதுமாக இருப்பதற்கு முயற்சி செய்வோம். நிகழ்காலத்திலேயே மூன்று நாட்கள் வாழ்ந்தே தாங்கென்றால், நாம் நம் செய்து, சுகங்களை இழந்துவிடமாட்டோம். அதனால் ஒரு மூன்று நாட்களுக்கு நிகழ்காலத்திலேயே இருப்பதற்கு முயற்சி செய்வோம். நாம் வெறுமனே நிகழ்காலத்தில் இருக்கும் போது ‘காத்தண்டு’ நமக்கு ஒரு வேலையாய் ஆகிலிக்கிறது. நாம் இந்த காலத்தின் தன்மை தெரிந்து முடிவு செய்வதும், இதற்கு அர்த்தம் என்னவென்றால், கடந்தகாலம் முழுவதுக்கும், எதிர்காலம் முழுவதற்கும் உள்ளே நுழைந்து நமக்கு வழி இருக்கிறது. நிகழ்காலத்திலேயே மூன்று நாட்கள் தங்கியிருக்க முடிவு செய்வது என்பது, உள்ளச்சத்திலும், வெளியுலகத்திலும் நமக்காக என்ன இருக்கிறது என்று நாம் இறக்கிப்பய ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: அது உள்ளுலகமோ அல்லது வெளியுலகமோ, பேராசை, போராசைத்தனல் எற்ற பேராசைக்கும் அர்த்தமே நாம் எதிர்காலத்திற்குள் இழுக்கப்படுகிறோம். என்பதுதான் ஞானநிலைவதற்கு பேராசை கொள்வதும் எதிர்காலத்திற்காக கொள்ளும் போராசையையும் எல்லா பேராசைகளையும்

Content: கடந்த கால ஆய்வுகளையும் விட்டுவிடும் அந்தக் கணத்தில் நாம் நிகழ்காலத்தின் நுழைந்து

Content: ‘சுவை அப்படிச் சொல்கிறான்?’

Content: ‘நான் விளையாடத்தற்கு, ‘நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை, கனவை நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவ்வழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: வருடம் போராளிகள். அவர்களுக்கு எனக்கு வேலை தேடித்தான் வாழ அவர்கள் தம் வெறுத்தார்.

Content: அவர்கள் கீழடித்துத் தந்த பந்தான் எங்குங்குத் தெரிந்தது...?

Content: 'சுவை அப்படிச் சொல்கிறான்?'

Content: ‘நான் விளையாடத்தற்கு, ‘ஞானம் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை, கனவை நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவ்வழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: 88

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 89

Content: அந்தக்க காலத்தன்டை ஊடுருவிச் செல்வோம். நிகழ் காலத்தினுள் விழுவதை, இடைவெளிகள் விழுவது எற்று சொல்லப்படுகிறது இராண்டு எண்ணங்களுக்கு இடையே வரும் இந்த இடைவெளியைத்தான் ‘கட்சணம்’ என்று சொல்கிறோம்.

Content: நாம் நிகழ்காலத்தினுள் நுழைந்து பொழுது, நாம் எல்லையற்றதற்குள் விழுகிறோம். அந்த எல்லையற்றது என்பது கடந்தகாலம், நிகழ்காலம், எதிர்காலம் ஆகியவற்றின் தொகுப்பான் வேறுபடாத இல்லை. இந்த நிலையில் நாம் எல்லா காலங்களுக்கும், வெளி சம்பந்தமான எல்லா நிகழ்வுகளுக்கும் சாட்சியாக இருக்கிறோம். வாம் நாம் சாட்சியாக நின்று பார்க்கும் விழிப்புணர்வாக ஆகிவிடுகிறோம். நாம் அறிபவன் ஆக ஆகிவிடுகிறோம். நாம் களத்தை அல்லது சேஷத்தர்வை எந்தவொரு வற்றினாலும் இல்லாமல் வெறும் காட்சியாக பார்ப்போம். வெளியிலக் ஒவ்வொரு டியாமா அல்லது ஒரு கணவு என்பதனுடன், நாம் நம் வாழ்க்கையில் எதைச் செய்ய முயற்சித்ததானும் இந்தக்க கனவிப் அது அவருடைய அககாட்சிபடி, வீட்டை ப்பாராமரித்தல் என்பதுமாகும்.

Content: எந்த முயற்சியை செய்தாலும் அது இந்தக்க கனவில் இன்னொரு செயல்தான் ஆகும். இதன் மொத்தக் கருத்தும் என்னவென்றால், இந்தக் கனவில் சிக்கிக் கொள்ளாமலிருப்பதும், வீட்டுப் பராமரிப்பில் உண்மைச்சிறப்புடையதுருப்பதும் தான். இகழுடைய கருத்து என்னவென்றால் தான். இகழுடைய கருத்து என்னவென்றால் உண்மையான தானேன்று ஒன்றுமிருந்து அதை விலகியிருந்த பார்ப்பதும் அப்படியே அனுபவித்து மிகாழ்வதும் தான்.

Content: கனவிலிருந்து விலகி நிற்பதற்கும், சேஷ்ரா என்னும் கவித்தில் வண்ணாக இணைந்து சிக்கிவிடாமல் என்பதை புரிந்து கொள்வதற்கும் உதவுவதற்காக பொருள் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு மிகவும் அவசியம். காத்திலிருந்த எல்லா உருமாற்றங்களும் காலத்தின்கும், வெளிக்கும் சம்பந்தமுள்ளவை. நாம் காலத்தன்டை ஊடுருவும் போது, காலம் நம்முடைய வேலையாள் ஆகிவிடுகிறது. மேலும், முழுகாலத்தன்டும் நம்முடைய மனத்தின் காட்சியே. நாம் காலக்கன்டை ஊடுருவி பின் காட்சியாக பார்க்கும் விழிப்புணர்வாகிவிடும் போது, நமது கடந்த காலத்தையும், எதிர்காலத்தையும் முழுவதுமாக கட்‌டுப்படுத்துகிறோம். எல்லா உருமாற்றங்களும் பிரக்ருதி என்னும் களத்தில் நாடகம் ஆகும். மனனும் பிரக்ருதியின் ஒரு பகுதிதான்.

Content: சாட்சியாக ஆவதும், பிரக்ருதியின் சாட்சியாக ஆவதற்கு முழு விழிப்புணர்ச்சி கொண்டிருப்பது என்று சொல்வதற்கு அர்த்தம், முன்னதாக உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்கள், எண்ணங்கள், கொள்கைகள், அறிந்துகொள்ளும் மனத்தின் பற்று , மேலும் மனம்-ஆகியவற்றை விட்டுவிடுதல் என்பதுதான் இருளமாக செய்யப்படவேண்டும் என்று நினைகிறது. என்று தெளிவாக உணரும் பொழுது, நாம் ‘சாட்சி’ ஆகிவிடுகிறோம் எப்படி நிகழ்கின்ற எந்தும நடைமுறையை கவனிக்கிறோம். நம் கவனத்தை அந்த நீது கைத்தவடன், மனதானது நிற்க விடுகிறது நம் கவனத்தை அகன் மீது வைக்க முடிவுசெய்த கணமே, நாம் சாட்சியாக இருப்பதற்கு முடிவு செய்து விடுகிறோம். நாம் பார்த்தக் கொண்டிருக்கும் சிக்கிக் கொள்ளாமல், எவ்வளவு நேரம் சாட்சியாக இருக்க முடிகிறது. என்பதையும் புரிந்து கொள்கிறோம்.

Content: ‘எல்லா, பொருள் சார்ந்த எல்லா செயல்களுக்கும், விளைவுகளுக்கும் காரணம் இயற்கை சக்திகளுக்கும், துக்கத்திற்கும் இந்த உலகின் மற்ற எல்லாவற்றுக்கும் வாழும் பொருட்கள் தான் காரணமாக இருக்கின்றன’

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைதபறகுதான் அவர் தயங்கவேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்னான் எங்களுக்குத்

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைதபறகுதான் அவர் தயங்கவேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்னான் எங்களுக்குத்

Content: திருஷ்ணர் நம்மை இந்த வார்த்தைகளின் வழியாக நம்மை மறுபடியும் விழிப்புணர்வுக்குள் கொண்டு வருகிறார். அவர், ‘நாம் முந்தைய அடிகளில் சொன்னவற்றின் சாரத்தை இது உள்ளடக்கியிருக்கிறது. அவர், ‘நாம் எதைப் பார்த்தாலும் அது நாம் இல்லை’ என்ற ஒரு தெளிவான வாக்கு மூலத்தை அறிகிறார்.

Content: செல்லுங்கள் உங்களின் எண்ணங்களை கவனிக்க முடிந்தும்போது அதற்கப்பாலும் செல்லுங்கள். உங்கள் மனதின் போக்கை கவனிக்க முடிந்தால் இன்னும் அப்பால் செல்லுங்கள். உங்கள் மனக் கிளர்ச்சிகளை கவனிக்க முடிந்தால் அவற்றிற்கப்பாலும் செல்லுங்கள். நீங்கள் அனைவேதுவேமே இல்லை’ என்று அவர் சொல்லுகிறார்.

Content: ஒரு இடத்தில் அதற்கு மேல் செல்ல செல்ல முடியாது அதற்கு அப்பாலும் ஒன்றுமே இல்லை என்று உணருவோம் நாம் பார்ப்பதெல்லாம் ‘நாம்’ இல்லை திகிரனா, அருந்தக் கண்த்தின் தாய் விழிப்புணர்வு நமக்குள் நிகழ ஆரம்பிக்கிறது.

Content: கட்சணம் இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைதபறகுதான் அவர் தயங்கவேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்னான் எங்களுக்குத்

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைதபறகுதான் அவர் தயங்கவேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்னான் எங்களுக்குத்

Content: ரமன மகரிஷி, திருவண்ணாமலையில் வாழ்ந்த ஒரு ஞானமடைந்த குரு, மிக அழகாக சொல்லுகிறார், “எதையெல்லாம் கீழே போட முடியுமோ எல்லாவற்றையும் கீழே போட்டு விடுங்கள். ஒரு இடத்தில், நாம் எதையும் கீழே போட முடியாமல் இருப்போம். கீழே போடுவதற்கு எதுவும் இருக்காது. அப்போது அதைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள், அவ்வளவுதான் என்று.

கவனித்துக் கொண்டிருங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும்போது, உங்கள் எண்ணங்களிலிருந்து விலகிடுங்கள், பின் நோக்கி அமர்ந்து கொள்ளுங்கள், இளைப்பாறுங்கள், கவனியுங்கள். உங்கள் எண்ணங்களை உருவாக்கவோ, வளர்க்கவோ, அழிக்கவோ முயற்சி செய்யாதீர்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் இறுதியான விழிப்புணர்வு பிரம்மா (படைப்பவர்), விஷ்ணு (காப்பவர்), சிவா (புதுப்பிப்பவர்) ஆகிய இவர்களுக்கெல்லாம் அப்பாற்பட்டு மேலானது. நாம் எண்ணங்களை வரை வாற்றுக் கற்றுக் கொள்ளும் போது, அவை வெறுமனே வந்து போகின்றன. இது ஆகாயத்தில் மேகங்களைப் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதைப் போல. அடுத்த முறை ஒரு ஜன்னலருகே உட்கார்ந்து, மிதந்து செல்லும் மேகங்களைப் பார்த்து, இந்தப் பபிற்சிபையைச் செய்து பாருங்கள். எந்த புத்தமானதுக்கும், குணங்களும் அவைகளுக்குத் தராமல் அவற்றைப் பாருங்கள். பொதுவாக, எப்போதும் நம் மேகங்களைப் பார்க்கும் போதும், ஒரு அன்பு மேகம் ஒரு விலங்கைப் போல இருக்கிறது. இது எங்கு அந்த மலைத்தெரு-ளினி-கள்-கிறதோ” அவற்றைப் பார்ப்பதுமானால், ஒவ்வொரு எண்ணம் மட்டும்தான். சாட்சியாக இருக்க வேண்டுமானால், இந்த ஒரு நிலைப்பும் கூட உங்களுக்குக் கரைந்து போக வேண்டும்.

அப்படியும், நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்னும் அந்த எண்ணம் இருந்தாலும் கூட, அந்த எண்ணத்தையும் கவனியுங்கள். பார்த்துக் கொண்டிருப்பதையும் இருந்தாலும் கூட, அந்த எண்ணத்தையும் கவனியுங்கள். அந்த எண்ணம் கூட மறைந்து போகும் வரை கவனியுங்கள்; அந்த எண்ணம் அப்படியே இருந்தாலும் சரி, அதனுடன் அப்பால் செல்லுங்கள். நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் தயவுசெய்து தெளிவாக

Content: இருபத்தைந்து வருடம் ‘செந்நல் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என்று விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என் சிறுவயதிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறுவாத் தடால், பொருள், தவம் இரணையையும் செயாழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உதவினார்.

இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருங்கள், நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள் என்று நீங்கள் நினைக்கும் வரை நீங்கள் பார்க்காமல் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர் என்ற எண்ணம் இருக்கும் வரை நீங்கள் பார்க்காமல் இருக்கிறீர்கள். இப்போது நீங்கள், ‘நான் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறேன்’ என்றும் இந்த எண்ணத்தில் சிக்கிக்கொண்டிர்கள் இந்த எண்ணத்தையும் கீழே போடுங்கள்.

‘நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறீர்கள்’ என்ற அந்தக் கடைசி எண்ணமானது உங்களுக்குக் கடைசியாகும், உங்களுக்கும் எண்ணமில்லாத இடத்திற்கும் நடுவில் ஒரு பாலமாக இருக்கிறது. முதலின் முதலில், நீங்கள் உங்கள் செய்கைகளையும் எண்ணங்களையும் பார்க்க ஆரம்பித்துவிட்டீர்கள் என்று நினைப்பதற்கு அது இரயங்கைதான். அது அப்படியே இருக்கட்டும். இந்த ஒரு எண்ணம் இருப்பது, நடுறுக்கணக்கான எண்ணங்கள் உங்களின் உள்ளுலகத்தைத் தகர்த்துக் கொண்டிருப்பதை விட நல்லதுதான்.

ஆனாலும் அப்பால் கடந்து செல்லுங்கள். அங்கும் நிற்காதீர்கள் நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருப்பதை சாட்சியாப்பாருங்கள். பிறகு, அந்த தூய கலக்கமற்ற உள்வெளி உங்களுக்குள் நிகழும் களங்கப்படாத தூய உள்வெளியில் தான் கடவுள் மலர்வார்; தெய்வீக விழிப்புணர்வும் உணரப்படுகிறது.

கன்னியேரி இயேசுவைப் பெற்றெடுத்த கதையின் ரகசியமும் அல்லது உண்மையான அர்த்தமும் இதுதான். புரிந்து கொள்ளுங்கள். நாம் நம்முடைய உள்வெளியை கன்னியைப் போல தூய்மையாக்கும்போது, நாம் கிறுஸ்துவை அல்லது நிருஸ்து விழிப்புணர்வைப் பெற்றெடுக்கிறோம் நாமே தெய்வீகம் ஆகிறோம்.

சுராதரணமாக, நம்முள் எண்ணங்கள் நிகழும் அந்த வெளியானது, செயல்களைப் பட்ட நிலைவரை என்பதும் கடந்த கால ஞானகாலமான, கட்‌டுறு மனப்பான்மை என்பதும் பிறழாது விழிப்பாகும். கடந்தகாலத்திலிருந்து, நிகழ்காலத்தில் இருக்கும் தெய்வீகம், உட்காரட் தங்கம் என்று சொன்னால், அந்த தூய்மையான தகர்த்துக்கு நாதரம் என்ற விதமான கட் போன்ற ‘செங்கல்’ விழுங்கப்பட்டு விடுகிறது. சில சமயம், அந்தத்தங்கமான தூய தாம்பிரமாகவே கீழ்த்தரமாக்கப்பட்டு விடுகிறது.

Content: ‘செந்நல் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என்று விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என் சிறுவயதிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறுவாத் தடால், பொருள், தவம் இரணையையும் செயாழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உதவினார்.

இருபத்தைந்து வருடம்

Content: வெறிவரும் வரை அவ்வளவு அஃதிகமான எல்லவிதமான கட்டுப்பாட்டு விதிகளும் விதிக்கப்படுகின்றன! இந்த வெறியை நம்முடைய தெளிவான அறிவால் நிரப்பப்படும்போதும், அது தூய்மைப்படுத்தப்படுகின்றது. நம்முடைய உள்ளுணகத்தை சுத்தப்படுத்தும்போது, நாம் மறுபடியும் உள்ளே ஏகாத தங்கம் நிகழ்வதற்கு நாம் வழிவருகிறோம்.

Content: பிறகு, நாம் என்ன நினைத்தாலும், பேசினாலும், செய்வதானாலும், அது பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வின் நேரிடையான விருப்பத்துடன் இணைந்ததாகவே இருக்கும். பிறகு, தெய்வீகத்தான் இணக்கமாகிவிடுவோம். நாம், காவியான மூங்கில் ஆகி, தெய்வீத்தை நம்முள்ளே பாய்வதற்கு வழிவகுப்போம்.

Content: இங்கு, கிருஷ்ணர் ஒரு நுட்பத்தைத் தருகிறார். இப்போதுவரை, நாம் ஏகாத தங்கமாக, தாமிரமும் தங்கமும் ஒன்றாகக் கலந்ததாக இருக்கிறோம். நாம் திரும்பத் திரும்ப அந்த 18 சாட்சியாக இருக்கும் அந்த விழிப்புணர்வு என்னும் தியில் போட்டு உருக்கினால், நம்முள் ஏகாத தங்கம் மறுபடியும் முடிந்து மறுபடியும், மறுபடியும் நாம் இடைவிடாமல் தொடர்சியாக நம்மைச் சாட்சியாக இருக்கும் விழிப்புணர்வு என்னும் தியில் உருக்கினால், நமது உள்வெளி இறுதியான 24 காரட் என்னும் சுத்தமான தங்கமாகிவிடும்.

Content: நான் என் வாழ்வில் நடந்த ஒரு நிகழ்முறை சம்பவத்தை, நான் இமயத்திலிருந்து போதும் நடந்ததை உங்களுக்கு இப்போது சொல்கிறேன்.

Content: நான் ஒரு முனிவர்நாட் சாதுவை அங்கு சந்தித்தேன்; நாடக சாது என்பவர்கள் ஆடைகள் எதும் அணியாத எந்த விதமான உடைகளும் இல்லாமல் சுற்றித்திரியும் சந்யாசிகள். அவர் காட்டில் புனித நதியான கங்கையின் கரையில் அமர்ந்து கொண்டிருந்தார். அவர் அமைதியாக எதோர்ந்தமாக உட்கார்ந்திருந்ததை பார்த்தபோது, நான் அவருடே சென்று சிறிது சேர்ந்தமாது அவரே

Content: ராடு இருக்க வேண்டுமென்று உணர்ந்தேன். அவர் ஒரு கஞ்சா புகைக்கும் பைப்பை வைத்திருந்தார்.

Content: அவர் என்னை ‘உட்கார், உட்கார்’ என்று சொன்னார் அந்தப் பைப்பில் புகைக்கும் முன்னால், ஒருசில தாமிர நாணயங்களை அதனுள்ளே போட்டார். அதற்குப் பிறகு கஞ்சாலை அதனுள் போட்டு தீப்பற்ற வைத்தார். பிறகு புகைக்கவும் ஆரம்பித்தார். சிறிது ரேம்ப் புகைத்த பின்பு, அந்தக் குழாயைக் கவிழ்த்தார். அப்போது அந்த குழாயிலிருந்து தங்க நாணயங்கள் வெளியில் வந்து விழுந்தது!

Content: என்னால் என் கண்களை நம்ப முடியவில்லை. அவர் அந்தத் தங்கக் காசுகளை கொண்டுபோய் விற்று அதற்குகள்ளாவை வாங்கிவிடுவார். பிறகு, மறுபடியும் அதே மாதிரி தாமிர நாணயங்களை போட்டு தங்க நாணயங்களாக மாற்றிக்காண்பித்தார். நான் அவரே ராடு ஒருநாட்கள் தங்கியிருந்தேன். அவர் அது மாதிரி செய்வதை 10 தடவைகளுக்கு மேலாகவே பார்த்தேன்.

Content: தாமிரக்காசுகளைத் தங்கமாக மாற்றுவதை ‘ரசவாதம்’ எனச் சொல்வார்கள். அதாவது கீழ்நிலை உலோகங்களை உயர்நிலை உலோகங்களாக மாற்றும் நுட்பம். நான் அவரை, ‘பாபா, இதை எப்படி உங்களால் செய்ய முடிகிறது?’ என்று கேட்டேன் நான் அவரிடம், நான் தெளிந்திருப்பதைச் சொல்லவே இல்லை; நான் திற்றி இந்தியல் அவபிராடு பெசிக்கொண்டிருந்தே தான்; என்னுடைய தாய் மொழியான தமிழில் கூட பேசவில்லை.

Content: இருபதினெட்டு வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவருக்குக் கப்பபோதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது…

Content: ‘சொன்ன அப்படிச் செய்கிறீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சொன்னபடி பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்று, சொன்னபடி கணவன் கணடவர் என்ற தைரியம் இல்லாதக் குடல், பொருள், இவை அல்லாதையும் செயலிழந்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமிலித்தார்.

Content: ஆனால் அந்த ‘பாபா’ திருநே, தூய தமிழில், ‘அங்கம் பழுத்தால், தங்கம் பழுக்கும்’ என்று பதிலில் சொன்னார். அதற்கு அர்த்தம், ‘உன்னுடைய இருப்பு பழுத்தால், தங்கத்தை வரவழைக்கலாம்’. நான், அவர் தமிழில் பதில் சொன்னதைக் கேட்டு அதிர்ந்து போனேன்!

Content: அவருடைய வார்த்தைகளுக்கு அர்த்தம், நம்முடைய உள்வெளியைச் சாட்சியாக இருக்கும் விழிப்புணர்வால் நிரப்பினால், நம்முடைய தாழ்ந்த சக்தி, ஆன்மீக சக்தியாக மாறிவிடுகிறது. இந்த உள் ரசவாதம், வெளி ரசவாதத்திற்குச் சாந்தியமாகிறது. உங்களுடைய உள்வெளி, சாட்சியாக இருக்கும் விழிப்புணர்வை, சாட்சியாகப் பார்ப்பதாலேயே பிரகாசிக்க ஆரம்பித்துவிடும்.

Content: எல்லா மதங்களினுடைய சாரமும், எல்லா ஆன்மீகமும், முழுவதுமாக இந்த ஒரு அடியில் சொல்லிவிடுகிறோம். திருவள்ளுவர் எல்லா பூடுக்களையும் இறக்கும் மாஸ்டர் சாவியை இந்த அத்தியாயத்தில் தருகிறார். சாட்சியாக உங்கள் உடலையும், மனதையும் பார்ப்பது, உங்கள் இருப்பையும் சாட்சியாக பார்ப்பது. “சாட்சியாக பார்ப்பது” தான் மாஸ்டர் சாவி.

Content: சாட்சியாகப் பார்க்கும் நுட்பத்தில் நுழைய முடிந்தாலும், சாட்சியாக பார்க்கும் கொண்டிருப்பதில் ஒரு சில நிமிடங்களுக்கு அனுபவித்தாலும், நாம் அந்த தருசியைப் பெறுவோம் நாம், சாட்சியாக பார்ப்பதை எவ்வளவுதான் கேட்டாலும், சாட்சியாகப் பார்ப்போரைப் பற்றி எவ்வளவு தான் பேசினாலும், அல்லது சாட்சியாக பார்க்கும் கலையை எவ்வளவுதான் பகுத்து ஆராய்ந்தாலும், அதை நாம் மட்டுமே அனுபவித்து உணர்ந்தாலோம்யா, அது பயன்ற்றதாகிவிடும்.

Content: ஒரு சின்ன கதை

Content: ஒருவர் நெடுஞ்சாலையில் நடு இரவில் கார் ஓட்டிக் சென்று கொண்டிருந்தார். ஒரு போலீஸ் காரர் அவரை நிறுத்தி கேட்டார், ‘ஜயா, நீங்கள் குடித்திருக்கிறீர்களா? என்று நான் நினைக்கிறேன். நீங்கள் குடித்திருக்கிறீர்களா?’

Content: அவர் பதில்: ‘ஆம், நான் இப்போதுதான் அரைவழியே கை மாட்டுப்பழங்கள் குடித்தேன். அவற்றின் பேப்பர்கைச் சொல்லட்டுமா? ஒரு சில மக்கள் பீர், ஒருசில பிராந்தி அவர் ஒரு அட்டவணையே கொடு நான் எங்கிருந்து பன்னான் எங்கிருந்து’ காரன்சிக்க ஆரம்பித்தார் அந்த போலீஸ்காரர், நிறுத்திவிட்டு நான் ஒரு முட்டாள் அறியும் சோதனை செய்ய வந்தேன். தயவு செய்து காரை விட்டு வெளியே இறங்கி வாருங்கள். அதற்கு அந்தக் காரோட்டி, ‘போலீஸ் காரருக்கு, அந்தக் காரோட்டியை நம்பவில்லையென்றாலும் அந்த சோதனையை நடத்திப் பார்க்கவேண்டிய அவசியம் இருந்தது.

Content: அறுதைப் போலவே, நீங்கள் எல்லுடைய வார்த்தைகளைக் கொள்ளக் கூடாது. நீங்களே சோதனை செய்து பாருங்கள் அதை உங்கள் மீது சாதனை செய்து பாருங்கள் உங்கள் இருப்பைக் கொண்டு சோதனை செய்யுங்கள் படிப்பதோ அல்லது கேட்பதோ உங்களை உருமாற்றம் செய்யாது. படிப்பதும், கேட்பதும் ஒரு உணவக் சரியில்லை, வகைகள் அடுத்தடுத்து அடுத்தடையில்

Content: படித்துப்பார்த்து விட்டு, பின் ஒன்றும் சாப்பிட்டுப் பார்க்காமலேயே அந்த இடத்தை விட்டு வெளியேறிச் செல்வதைப் போலத்தான்.

Content: அதனால் இப்போதென்ன அந்த அடுத்தவரையப் படித்துப் பார்த்து விட்டதனால், இப்போது சாப்பிட்டு பார்த்து ரசிக்கும் நேரம்வந்து விட்டது.

Content: திருவள்ளுவர் இன்னும் ஒரு படி மேலே சொல்கிறார். இது வரைமுறை, அவர் உங்கள் உள்வெளியை எப்படித் திறவுகோல் கொடுப்பார், எப்படி தெய்வீக விழிப்புணர்வை உள்ளுக்குள் உணர்ந்து கொள்வது என்பதைத் தான் சொல்வார். இப்போது, இந்தக் கடைசி அடியில், அப்படிச் செய்பவர்கள், அவர்கள் இப்போது எந்த நிலையிலிருந்தாலும், முக்தி அடைவார்கள் என்று சொல்லுகிறார்.

Content: ஒவ்வொரு இருப்பும் தெய்வீகத்தை நோக்கித்தான் சென்று கொண்டிருக்கிறது. அந்த இருப்புக்கு தெரிந்திருக்கிறதோ இல்லையோ அது அதை நோக்கித்தான் சென்று கொண்டிருக்கிறது. சில ஆசைகளைப் பூர்த்தி செய்து கொள்வதற்காக நாம் இந்த உடலை எடுத்து வந்து விட்டோம். நாம் உண்மையிலேயே நம் சக்திகளை இந்த ஆசைகளிலேயேல்லாம் கரைப்பதற்கு பதிலாக சில ஆசைகளைக் கரைப்பதற்காக இன்னொரு பிறவி எடுப்பதற்கு காரணமே இல்லை. நாம் இன்னொருவருடைய வாழ்க்கையை வாழ்வதற்கு ஆசைப்பிக்கும் பொழுதும், நம்முடைய ஆசைகளுக்காக வாழ்கிறோம் என்பதை மறக்கும் போதும், மற்றவர்களின் ஆசைகளுக்கு இல்லை என்று மறுத்துவிடும் போது தான் பிரச்சினைகள் உருவாகின்றன. நாம் தெளிந்து மற்றவர்களின் ஆசைகளைக் கடந்து வாங்கி, நமக்குள்ளே சென்ற்து வைத்துக் கொள்கிறோம்.

Content: பிறகு, நம்முடைய உண்மையான தன்மையை உணர்ந்து கொள்வதற்கு முன்பாகவே, இந்த உடலை விட்டு பிரிவதற்கு நேரம் வந்து விடுகிறது. பூர்த்தியாகாத எல்லா ஆசைகளையும் நம் மூட்டை கட்டி எடுத்துக்க் சென்று அடுத்த உடலை எடுத்துக்கொள்வோம். இந்த பிறப்பில், நமத ஆசைகளைக் கரைப்பதற்கு நம்மை அந்தப் பிறவிகளிலிருந்து விடுவிக்க, மறுபடியும், மறுபடியும் நமக்கு உதவதற்கு முயற்சிக்கிறது. ஆனால், நமக்குள்ளும், நம்மைச் சுற்றியும் நடப்பனவற்றை நாம் எற்க மறுக்கிறோம்.

Content: ‘ஏன் கற்பச்ச சொல்வீர்கள்?’ என்று விசாரித்ததற்கு, ‘காட்டில் பிறந்த ஊமை வேண்டுமென்று, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் என் தாதை. கனவை நிறைவேற்ற பொருள், இதைச் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: கிருஷ்ணர், கேசின்ராவையோ அல்லது பிரக்ருடியையோ புரிந்து கொள்ளுதல், நம்மை நேரிடையாகவே விடுதலை செய்துவிடுகிறது. நாம் நம்மை இந்த உடலோடு சம்பந்தப்படுத்திக் கொள்ளும் வரை இந்த புலன்கள், ஆசைகளை செய்து கொள்வதிலும் சிக்கிக் கொள்கிறோம் நாம் இந்த உடலிருந்தும், மனதிருந்தும் அப்பால் இருக்கிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொண்ட அந்த நிலையே, உடலே நாம் என்ன மடத்தனம், இந்த எலி ஒட்டப் பந்தயத்திலேயே ஒடிக் கொண்டிருக்கிறோமே என்பதை புரிந்து கொள்கிறோம்.

Content: நம்முடைய உண்மையான தன்மை அறியாமையால்தான் நம்முடைய எல்லா பிரச்சனைகளும் எழுகின்றன. நாம் இந்த பெயர், புகழ், பணம், அழகோம் ஆகிய அற்ப விஷயங்களுக்கு அப்பால் நாம் இருக்கிறோம் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நம்மை அவற்றிலிருந்து விடுவித்து விடுகிறது. ஒரு உணர்வு மாற்றம் நிகழ்ந்து, இந்தப் பெருள்களின் அடிமையாக நம்மை விடுவிக்கிறது. பொருள் சுகங்களையும், சொந்தங்களையும் விட்டுவிடும் விதே எற்று புரிதல் நிகழும் பொழுது உள் விழிப்புணர்வில் ஒரு திறர் மாற்றம் நிகழ்கிறது.

Content: அது எந்த நேரத்திலும், எவருக்கும் நடக்கலாம் அதற்கு நீங்கள் ஆஸ்ரமத்தில் தான் வளர வேண்டும், கடவுளின் நாமத்தைத் தான் எல்லா நேரங்களிலும் கூறிக்கொண்டிருக்கவேண்டும் என்பதெல்லாம் அவசியமல்லை நீங்கள் எது வேண்டுமானாலும் இருக்கலாம், எந்த வேண்டுமானாலும் செய்து கொண்டிருக்கலாம் ஒரு உணர்வு மாற்றம் எவருக்கும் மெல்லும் அது நிகழும் போது, அது விழிப்புணர்வின் அடிவாரத்தில் ஒரு மெருகு மாற்றம் இருக்கும் அது ஒரு சுவிட்சைப் போட்டு ஒரே செகண்டில், அந்த அறை முழுவதையும் வெளிச்சம் பரவச்செய்வதாகும்.

Content: நம் இந்தியாவில் எகப்பட்ட சாதுக்களுக்கு இந்த உணர்வு மாற்றம் நிகழ்ந்துள்ளது ஞானமடைதவற்கு முன்னால் தெள்ளித்த சாதுவான புரந்தரதாசர் அதற்கு முன்னால், ஒரு பெரும் கொள்ளைக்காரனாக இருந்தார் இவர் பலகாத எவ்வளவு செல்வங்களைக் கொள்ளையடித்தார். அவருடைய செல்வங்களைத் திருடவே அவருடன் பகிர்ந்து கொள்ளாமல் மிகக் கொடூரியாகவே வாழ்ந்து கொண்டிருந்தார்.

Content: 'சதான் கப்படுச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்தற்கு, 'சதான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என சிருவயலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை துஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு இக்கமலித்தார்.'

Content: அவருக்கு மற்றக் அவரின் மனைவி மிகப் பெருந்தன்மையுள்ளவராயிருந்தார். அவர் மற்றவர்களுக்கு கொடுப்பதில் எந்த வித தயக்கும் இல்லாமலிருந்தார். ஆனால் அவருடைய கணவருக்குப் பிறக்காததால், அவர் ரசகியமாகவே உதவிக் கொண்டிருந்தார்.

Content: ஒரு நாள், யாரோ அவரிடம் பண உதவி கேட்டபோது, தன்னுடைய வைர மூக்குத்தியை கொடுத்துவிட்டார். புறத்தர தாயர் எப்படியோ அதைக் கண்டுபிடித்துவிட்டார். அவ்வளவு விலையுள்ள பொருளுக்கு அவருடைய ஆட்டே சபத்தை காண்பிக்க அவர் கோபமாக தன் வீட்டிற்குச் சென்றார்.

Content: இதற்கிடையில், அவர் மனைவி செய்வதறியாது திகைத்து கடவுளிடம் உதவி செய்ய வேண்டுடியார். புறத்தரதாசர் வீட்டுக்கு வந்து சருவதற்குள், அவர் மனைலிக்கு அந்த மூக்குத்தி சரியாக கிடைத்து விட்டது. இது இறைவனின் திருவிளையாடல்.

Content: அவருடைய கணவருக்கு எந்த நடக்கிறது என்று புரியவில்லை. இதற்கென, அவருக்குள் ஒரு மாற்றம் நிகழ்ந்தது. அவர் செல்வத்திற்குப் பின்னால் தன் சக்திகளை எவ்வளவுபொறும் வீணாக்கியிருக்கிறார் என்பதை உணர்ந்தார். அது அவரை எங்கும் கொண்டுவிடவில்லை என்பதை உணர்ந்தார். பிறகு தன்னை அறிந்து கொள்ளும் பேராவலில் வெளியே புறப்பட்டுவிட்டார்.

Content: அதனால், நாம் எந்த வேலை செய்பவராயிருந்தாலும், ஆடம்பரத்தில் எந்தப் படியிலிருந்தாலும், பிரபஞ்ச இருபத்திநான்காமயின் திருவிளையாடலை புரிந்து கொண்டால் விரைவில் குணமடைந்து விடலாம். நாம் பொருளின் பங்களக்கப்பால் இருக்கிறே றாம் என்ற புரிதலே, நம்மை விடுவித்துவிடப் போதுமானது.

Content: 'சதான் கப்படுச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்தற்கு, 'சதான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என சிருவயலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை துஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு இக்கமலித்தார்.'

Chapter Number: 13

Content: கேள்வி: சுவாமி, நாம் அறிவு சார்ந்த புரிந்து கொள்ளும் ஆற்றலைப் பற்றிதான் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோமா? நான் என்னுடைய எத்த சொத்து சகலமும் நிலையனவை இல்லை என்று அறிகிறேன் எதுவாக இருந்தாலும் நான் இறக்கும் போது என்னோடு எதையும் எடுத்துப் போக முடியாது. ஆனால் நான் இந்த உடலில் எவ்வளவு நாட்களாக வாழ்ந்துவரும், எனக்கு வாழ்வாதாரம் அவசியம், நான் பொருள் சேட்டுவதற்கு நான் வேலையும் செய்தாக வேண்டும் இந்த வேலை நிலையும், கற்பனை அல்ல இதற்கு என்ன பதில்?

Chapter Number: 13

Content: பதில்: பதிலையும் நீங்களே கொடுத்துவிட்டீர்கள் நீங்கள் இறக்கும் போது எதையும் எடுத்துத் போக முடியாது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். நீங்கள் சேகரிக்கும் எதையும் நிலையானதல்லை. இதுவே ஒரு நல்ல புரிதல் தான்.

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் வேலை செய்யப் பேண்டிய தெளிவாய் உங்கள் அறிவில் மீதுதான். இந்தப் புறிதலை மேலும் யுார்த்துங்கள். அது உங்களை விரைவிலோ அல்லது மெதுவாகவோ உணர்ந்துவிடும்.

Chapter Number: 13

Content: பொருளீட்டுவதைப் பார்ப்பதற்கு வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன. நம்மில் சிலரும் பணமே இல்லையோ வங்கிக்குள்ளித் கொண்ாட இருப்போம். பேர், புகழ், அந்ந்ஸ்து இவற்றிற்காகவோ இதை நான் செய்கிறேன்; எணெனில் அப்பியாசத்தால் சமூகம் நாம் வைத்திருப்பதை வைத்து நம்மை மதிக்கும். இதற்கெல்லாம் காரணம் இது போட்டி, இல்லாட்டபந்தயத்தில் நீங்கள் தெய்யத்தாலும் கூட, நீங்கள் இன்னும் ஒரு எல்லை தான்.

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் எதற்காக வேலை செய்கிறீர்களே ஆ அதற்கு நீங்கள் மகிழ்ச்சியான வில்லை, ஏனெனில் இன்னும் அதிகமாக சம்பாதிப்பதில் சிக்கியிருக்கிற்கள். உங்களிடம் வைத்திருப்பதை விட எப்போதும் வேறு யாரோ அதிகம் வைத்திருக்கிறார்கள்; அனால் நீங்கள் சேர்த்துவைப்பதை நிறுத்தவே முடியாது. நீங்கள் ஸ்டாப் சுவிட்சையே நீக்கப்பட்ட ஒரு இயந்திர மனிதன்!

Chapter Number: 13

Content: இன்னொரு வழியில், அதாவது தர்க்க ரீதியாக இதைப் பார்க்கலாம், நீங்கள் இப்போது செய்து கொண்டிருப்பதைப் போவேதான். இதுதான் நல்லது. வாங்கி வைத்துக் கொள்வதற்காக இதை நீங்கள் வாங்கவில்லை; ஏனெனில் இது நீங்கள் உயிர்

Chapter Number: 13

Content: வாழ இது தேவையாயிருக்கிறது. நாம் ஒவ்வொருவரும், ஒரு உயிர் வாழ்வதற்காக ஒரு விலக்கம் வைத்திருப்போம். ஒருவர் வேலைக்கச் செல்வதற்கு நடந்து போகலாம்; இன்னொருவர் கார்தான் ஓட்டிக் செல்வார். முன்னவராக ஒருவர் பயணியாக செல்வார்.

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் இன்னும் ஒரு முடியை நோக்கித்தான் வேலைசெய்து கொண்டிருக்கிறீர்கள். நீங்கள் இன்னும் ஒரு விலைவுக்கு பாசம் கொண்டிருக்கிறீர்கள். விலைவு நீங்கள் விரும்பிய இருந்தால் நீங்கள் சநேதோஷப்படுவீர்கள். இல்லையென்றால் நீங்கள் துக்கத்தில் விழுங்கிறீர்கள் நீங்கள் இன்னும் அடிமைத்தனத் தில் தான் இருக்கிறீர்கள்.

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் இதையே முன்னாவது விதத்தில் பார்க்கலாம். நீங்கள் ஒரு அறிவு மிகுந்த சக்தியால் இந்த உலகுக்கு கொண்டுவரப்பட்டீர்கள் நீங்கள் அந்த சக்தியை உங்களுக்கு காப்பாற்றும் நீங்கள் கடவுளிடம் பிரார்த்தித்தால், ஒரு பொருள் சம்பந்தமாக பிராத்திக்கிறீர்கள். உங்களுக்கு தெரிவதற்கு கடவுள் கொடுப்பார் என்று எண்ணிம், கடவுளுக்கு என்ன கடவுள் வண்ணும் என்று தெரியாது. அதனால், நீங்கள் அவரிடம் ஒரு மனு போடுகிறீர்கள், கடவுள் கேட்கட்டும் என்று எதுவாக்கு கடவுள் கேட்டால் இருக்கும் போது, உங்களுக்கு என்ன தர வேண்டும் என்று அறிந்தும் அவருக்கு இருக்கும் என்று நீங்கள் ஏன் யோசிப்பதில்லை?

Chapter Number: 13

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவோர். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாட்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது.

Chapter Number: 13

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவோர். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாட்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது.

Chapter Number: 13

Content: நீங்கள் வேலை செய்ய வேண்டியதிருக்கிற என்பதை நான் ஒத்துக்க் கொள்கிறேன். வாழும் வேகம் குறைந்துவிட்டது, நீங்கள் விழைவுக்கு முக்கியத்துவம் தரமாட்டீர்கள், நீங்கள் விளைவுக்கு முக்கியத்துவம் தரமாலேயே நீங்கள் வேலை செய்யலாம். நீங்கள் இதை செய்யும் போது, ஒரு சாட்சியாக இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் வேலை செய்கிறீர்கள், அனாலும் இந்த வேலையின் விளைவுக்கு முக்கியம் தரவில்லை. என்ன நடந்தாலும் அது சரிதான் என்று உங்களுக்கு தெரியும். அறிவுள்ள சக்தி உங்களை காப்பாற்றும் என்று உள்ளத்தின் ஆழத்தில் உங்களுக்கு தெரியும்.

Chapter Number: 13.25

Chapter Name (Tamil): சிலர், இயானத்தாலும் அல்லது புலன் கடந்த உள் மன நுட்பத்தாலும், அல்லது

Chapter Number: 13

Content: கர்ம யோகத்தினாலும் துறமையாக்கப்பட்ட மனமும், அறிவும் கொண்ட உள்ள மன அமைப்பால் பரமாத்மனை அறிந்து கொள்கிறார்கள்.

Chapter Number: 13.26

Content: வேறு சிலர் ஆன்மீக அறிவு இல்லையென்றாலும் கேடி மற்றவர்கள் சொல்லக்கேட்டு, ஒப்புயர்வற்ற இறைவனை வழிப்படுத் தொடங்குகிறார்கள்.

Content: ஒப்புயர்வற்ற இறைவனைப் பற்றிக் கேள்விப்படும் வழியிலேயே அவர்களும், பிறப்பு, இறப்பு என்னும் வழியைக் கடக்கிறார்கள்.

Chapter Number: 13.27

Content: பரதா, அசைவதோ அல்லது அசைவதற்கோ எப்படி பிறப்புப்போக இருந்தாலும், அது கேட்கிற சேனாதிபர் எங்கெல்லாம் சேன்கையால் தோன்றியது.

Content: இந்த அடிகளில், கிருஷ்ணர் ஆத்மாவை அறிவும் வழிமுறைகளால் பலவிதமான நுட்பங்களை தருகிறார். வெவ்வேறு விதமான முறைகளை அல்லது வழிகளை நம் உண்மையான ஆன்மாவை அறிய பயன்படுத்தலாம். மக்கள், ‘எவ்வளவு குருமார்கள் இருக்கிறார்களோ, அவ்வளவு வழிகள்’ என்று சொல்வார்கள். ஆனாலும் அது உண்மையில் ‘எவ்வளவு சீடர்களோ அவ்வளவு வழிகள்’ என்று இருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு சீடருக்கென்று ஒரு வழியை எடுத்துக் கொள்ளலாம். இதுவே கிருஷ்ணர் சொல்வது. நாம் வெவ்வேறு வழிமுறைகளால் ஒப்புயர்வற்ற விழிப்புணர்வை பெறலாம்.

Content: தியானம், யோகா, அறிவு, ஆழ்ந்த சிந்தனை இறைத்தன்மையிடம் சரணாகதி அடைந்த வழிகளில் மூலமாக விடுதலை அடையலாம் எல்லால் வெவ்வேறு விதமான முறைகளும், ஒரே இலக்குக்த்தான் அழைத்துச் செல்கிறது. பகவத் கீதையின் ஒவ்வொரு அத்தியாயமும் ‘த்நானை’ அறிவதற்கு ஒரு புத்தகத்தை தருகிறது. கிருஷ்ணன், அறிவில் மூலமாக இணைவதைப்பற்றி நாயகபாது அத்தியாயம் 12-இல், பக்தி சூலமாக இணைவதைப்பற்றி பக்தி யோகா என்றும் சொல்கிறார்.

Content: எந்த வழியாக இருந்தாலும், இலக்கு ஒன்றேதான். ராமகிருஷ்ணர் பல மதங்களையும் பல நூட்பங்களையும் செய்து அனுபவிக்கிறார். அவருடைய சுய வரலாற்றை படித்தப் பார்த்திகளானால் அவர் இல்லாம், கிருஷ்தவம், இந்துத்தவம், தந்திரம் ஆகியவற்றைப் பின்பற்றி கிறார். அந்த எல்லா வழிமுறைகளும் ஒரே இறைவனுக்குத்தான் அழைத்துச் செல்கின்றன என்று முடிவுக்கு அவர் வருகிறார். அவரும் அவருடைய வெவ்வேறு சீடர்களுக்கு வெவ்வேறு வழிகளை தீர்மானித்தார். அவர் விலேகானந்தரை “அத்வைதம்” என்னும் இருபொருள் கோட்பாட்டைப் பற்றிய புத்தகங்களை படிக்கச் சொன்னார். மற்ற சீடர்களை தேவி பக்தியில் ஈடுபடச் சொன்னார். எவ்வொரு சீடரும் எப்படித் தொருத்து வெவ்வேறு வழிகளை குறிப்பிட்டார். ஒருவர் தர்க்க நிர்ணயவாதியிருந்தால் ஒருவர் நிஜை கேள்விகள் கேட்பவராயிருந்தால், விலேகானந்தரைப் போலவாரியிருந்தால், அவரை புத்தகங்களை படிக்கச் சொன்னார் யாராவது பக்தியில் ஈடுபடச் கேட்டார்.

Content: நமது இரண்டாம் படி தியான பயிற்சியான நித்யானந்த ஸ்பரண நிலைநிறுத்திக்கு பிறகு நாம், விரும்பியவர்களுக்கு ஆன்மீகப் பெயர்கள் கொடுக்கிறோம். பக்தர்கள் இருக்கும் அவர்களின் சக்தி நிலையைப் பொறுத்து அவர்களுக்கு பெயர்கள் தர்ந்தெடுத்துக் கொடுக்கிறேன் அவர்கள் எவ்வாறு பிரபஞ்ச நித்யானந்த நிலையோடு தொடர்பு கொண்டிருக்கிறார்கள் என்பதை வைத்து அந்தப் பெயர்கள் அமையும் ஒருவர், பக்தி போன்ற சக்திகள் நிலையிலிருக்கிறார் என்றால், அவருக்கு அந்த குணிப்பிட்ட தகுதிக்கு மாதிரி பெயர் தேர்ந்தெடுத்துக் கொடுக்கிறேன்.

Content: இரண்டாவது வகையான அறிவு சார்ந்த மக்கள் மனோ நிலையில் இருப்பார்கள். அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கு விளக்கங்களை தர்க்க நிர்ணய கேட்டுக் கொண்டிருப்பவர்கள். இருப்பு நிலையோடு தொடர்பு கொண்டவர்கள் மூலமாக வகையினர்.

Content: நாம் அவர்களுடைய சக்தி நிலைகளின் மேல் தியானம் செய்து அவற்றுக்கு தகுந்த மாதிரி பெயர்களை கொடுக்கிறோம். அந்த ஆன்மீகப் தெய்வீக ஒரு பாதையை, ஆனால் மற்றவர்களிலிருந்து வேறாக தருகிறது. அந்தப் பெயருக்கு ஒரு முக்கியத்துவம் இருக்கிறது. அந்தப் பெயர் உங்கள் பாதையை ஞாபகப் படுத்திக் கொண்டிருக்கும். நாம் போதுவாக நம் பெயர்களோடு

Content: ‘கடுஞ் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சதாம் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, எச் சிறுமையதிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவே திரும்பக் உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: ‘கடுஞ் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சதாம் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, எச் சிறுமையதிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவே திரும்பக் உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: நன்மை தொடர்பு ஏற்படுத்திக் கொண்டிருப்போம். அதனால் எப்பொழுதெல்லாம் நீங்கள் பெயரைச் சொல்கிறீர்களோ அல்லது மற்றவர்கள் யாராவது உங்கள் ஆன்மீகப் பெயர் லவத்து உங்களை அழைத்தாலோ, உடனே உங்கள் தலைக்குள் ஒரு மணி அடிக்கிறது. உங்களை நீங்கள் சென்று சருமிடத்திற்கு அழைத்துச் சொல்லறது.

Content: இருஷணா, அர்ஜுனரிடம் வழிகளைப் பற்றி சொல்கிறார். அவர் தேர்வுரிமை தருகிறார் இருஷணர் மாற்று வழிகளைத்தருகிறார்; தியானம், யோகா, மந்திரம், ஜெபித்தல், கற்பல், சிரமப்பட்டு அறிவை வளர்த்தல், பிரபஞ்சத்திடம் சரணாகதி.

Content: ஒரு முக்கியமான விஷயம், ‘ஏந்தப் பாதை உங்களுக்கு ஏற்றது’ என்பதை நீங்கள் அறிய வேண்டும். அது என்ன வெள்ளே தெரியாமல், பலரும் ஆன்மீகபாதையைத் தேர்ந்தெடுத்துப் பல கொள்கிறார்கள் நீங்கள் உங்கள் பாதையைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பல மக்கள் ஆசிரமத்திற்கு வந்து தியான வகுப்புகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள். அவர்கள் அந்த ஒரு சில நாட்களில் என்னைச் சற்றியிருப்பதை ஆன்மீகமாக அனுபவித்து விட்டு, அவர்களுக்குப் பிடித்துப் போய், உடனே ஆசிரமத்தில் சேர்ந்துவிட நினைக்கிறார்கள். அவர்களுக்கு அவர்களுடைய பாதை எது என்று அறியாமட்டார்கள் அல்லது ஆசிரம வாழ்க்கை அவர்களுடைய பாதையா என்றும் அறியாமாட்டார்கள். சும்மா, வந்து சேர வேண்டும் விருப்பப்படுவார்கள், அல்லாவுதான். அவர்கள், சுவாமி, நாள் ஆசிரமத்தில் வந்து சர்ந்து கொள்கிறேன் தயவு செய்து நாள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று சொல்லுங்கள்’, என்று கேட்போர்.

Content: வேறு சிலர் கம்மா மற்றவர் எதைச் செய்கிறார்களோ அதையே பின்பற்றிச் செய்வார்கள் பெற்றோர் எதாவது ஒரு குருவைப் பின்பற்றினால், குழந்தைகளும் அதே குருவைப் பின்பற்றுவார்கள். ஆரம்பித்திற்கு யாரையாவது ஒருவரைப் பின்பற்றுவது இடத்தைப் பின்பற்றுவதில். நீங்கள் ஒரு இடத்தை ஆரம்பமாக வைத்துக் கொள்ளலாம்; ஆனால் நீங்கள்

Content: சரியான பாதையில்தான் செல்கிறீர்களா என்று நீங்களே கண்டுபிடித்துக் கொள்ள வேண்டும். உங்களுக்குத் தெரிந்தவர்கள் யாராவது அந்த குருவைப் பின்பற்றினால், நீங்களும் குருட்டுத் தனமாக அதையே பின் பற்றிக் கூடாது.

Content: ஒரு சின்ன கதை

Content: ஒரு நாள், ஒரு நள்ளிரவில் ஒருவர் காரோட்டிச் சென்று கொண்டிருந்தார். திடீரென அந்தக் காரின் முன்புற விளக்குகள் டெட் டுபாய் அணைந்து விட்டது. பிறகு, அவர் தன்முனே சென்று கொண்டிருந்த வேறொரு காரையே பின் பற்றிச் செல்ல முடிவு செய்து அப்படியே அதன் பின்னாலேயே சென்று கொண்டும் இருந்தார். வெளியே காரிருள், ஒன்றுமே தெரியவில்லை. முன் செல்லும் கார் எந்தப் பக்கமும் திரும்பியோ அவரும் திரும்பி இரும்பிச் சென்று ‘கொண்டிருந்தார். அப்படியே முன் செல்லும் காரின் விளக்கு வெளிச்சத்தைப் பார்த்தே வேகமாகச் சமாளித்து சென்று கொண்டிருந்தார்.

Content: சிறிது நேரத்திற்கு பின்பு, அந்த முன் செல்லும் காரின் விளக்குகள் திடீரென அணைந்து நிற்கவும் செய்தது. பின்தொடர்ந்தவர் அதிர்ச்சி காரின் பின்னால் மோதியும் விழுந்து முன்னவரைப் பார்த்து, ‘என் காரை நிறுத்தினால்?’ என கத்தி ஆரம்பித்துவிட்டார்.

Content: ‘என் வீடு வந்துவிட்டது. நான் வேறென்ன செய்ய வேண்டுமென்று எதிர்பார்க்கிறாய்?’ என்று கோபத்துடன் பதில் கொடுத்தார். அந்த முதல் காரோட்டி பதில் கேட்டுக் கொள்வார்கள், ‘எத்தனை பயம்சிகள் நீங்கள் எடுத்துக் கொள்வீர்கள்? நீங்கள் எல்லா குருமார்களிடமிருந்த சான்றிதழ்களாக வாங்கிச் சேர்க்க ஆரம்பிப்பீர்கள்.

Content: பாத்தீர்களா? நீங்கள் எதையாவது வருடம் போராவானர். அடுத்தக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோதான் வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரும் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: பலபேர் ஒரு குரு நடத்தும் பலதியான வகுப்புகளுக்குச் செல்வர். பிறகு வேறொரு குரு நடத்தும் பயிற்சிகளுக்கும் சென்று வருவார்கள் அவர்கள் இந்த மாதிரி தாண்டிக் குழித்துக் கொண்டேயிருப்பார்கள். திவ்விதல் தாவல்களைப் போல குருதாவளிகளும் செய்து கொண்டேயிருப்பார்கள். நித்யமாகவே இப்போதெல்லாம் இது ஒரு பேஷனாக ஆகிவிட்டது. ஒருவருக்கொருவர் கேட்டுக் கொள்வார்கள், ‘எத்தனை பயிற்சிகள் நீங்கள் எடுத்துக் கொள்கிறீர்கள்?’ என்று. நீங்கள் எல்லா குருமார்களிடமிருந்த சான்றிதழ்களாக வாங்கிச் சேர்க்க ஆரம்பிப்பீர்கள்.

Content: உண்மையை அறிவதற்கு பல வழிகள் உள்ளன. எனினும் நம்முடைய பாதை எது என்று நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இங்கேதான் உண்மையான, ஞானமடைந்த ஒரு குரு நமக்கு உதவ முடியும். உங்களுக்கு சரியான பாதை எது அவருக்குத் தெரியும். நீங்கள் தவறான பாதையில் இருந்தால் அவர் உங்களை சரிப்படுத்த முடியும். உங்களின் தவறுகளையும், உங்கள் நுட்பங்களையும் உங்களின் சரியான பாதைக்காக முடியும். நம்முடைய உயர்நிலை சிக்கலான யாளர்கள் பயிற்சியில், மாணவர்களை மேடை மீது உட்கார வைத்து பார்வையாளர்களின் கேள்விகளுக்கு விடையளிக்குமாறு செய்வோம். அவர்கள் விடையளிக்கும் போது, அவர்கள் என்ன தவறுகள் செய்கிறார்கள் நான் அறிந்து அவற்றை சரி செய்து விடுவேன்.

Content: இந்த அடியில், கிருஷ்ணா, தியானம், யோகா, அறிவு போன்ற பலவிதமான நுட்பங்களைத் தருகிறார். நிறைய பேர் இவற்றை செய்து வருகிறார்கள். சிலர் கேட்கின்றனர், ‘குவாமி, தினமும் 21 நிமிடங்களுக்கு தியானம் செய்து வருகிறேன். இன்னும் என்னால் ஒன்றையும் உணர முடியவில்லை. இது என்ன?’ என்று நான் அவர்களை கேட்கிறேன், ‘உண்மையாகச் சொல்லுங்கள், நீங்கள் முழிக் தெரிவரமாக, முழு விழிப்போடு தியானத்தைச் செய்கிறீர்களா? நீங்கள் தியானிக்கும்போது, உங்கள் மனது உங்கள் உடலோடு இருக்கிறதா அல்லது உங்களின் அலைவலையை நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறீர்களா?’ என்று சாதாரணமாக அவர்கள் அதற்க்காப்புறம் எதுவும் சொல்வதில்லை.

Content: பார்த்தீர்களா, எல்லா நுட்பங்களையும் சரியான முறையில்தான் செய்துவரவேண்டும். நீங்கள்தியானம் செய்யும்போதுகின்றவர்களாகாவிட்டால், நீங்கள் 21 நிமிடங்களாக, 21 நாட்களுக்கு உட்கார்ந்தாலும், சரியான வகுப்புகளின் போது நடந்த நிகழ்ச்சியை சொல்கிறேன். இந்த இயல்ப் பகுதியில் உள்ள சக்தி மையத்துக்கு உரியது

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்ப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பயன்தான் எங்களுக்குத்

Content: இந்தத் தியானத்தின் முடிவில், நாம் நம் கவனத்தை அந்தக் கணத்தில் வைப்ப்போம். ஒருவர் நேராக உட்கார்த்து தியானத்தை நன்றாகவே ஆரம்பித்தார். அது முடியும் சமயத்தில், அவருக்கு தூக்கம் வந்து ஒருபக்கத்தில் சாய ஆரம்பித்தார். கடைசி 10 நிமிடங்களின் போது, நான் அவரை கூப்பிட்டு கேட்டேன், ‘என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறீர்கள்?’ அதற்க்கு அவர் ‘நான் அனாகத தியானம் செய்து கொண்டிருகிறேன் றன் சுவாமி! என்றார்.

Content: நான் அவரைக் கேட்டேன், ‘நீங்கள் தியானத்தை உங்கள் அனாகத்தின் மேலா, இல்லை, உங்கள் பக்கத்திலிருப்பவரின் அனாகத்தின் மேலா?’ என்று.

Content: பார்த்தீர்களா? இயானம் என்பது விழிப்புணர்வோடு செய்யப்பட வேண்டும். எவ்வொன்றுமே தியானமாக இருக்கலாம், நீங்கள் விழிப்போடும், தெளிவோடும் செய்யால் மட்டுமே. நிறையபேர் மந்திரம் ஜெபிப்பார்கள். தியானமும் அதிகாலையில் எழுந்து, குளித்து பிரார்த்தனை அறையில் அமர்ந்து ஜெபிப்பார்கள். அவர்கள் விழிப்புணர்வோடு ஜெபித்தால் அது நல்லதுதான். ஆனால் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள்?

Content: அந்த நேரத்தில் பாதகாரன் வந்து, வெளியிலிருந்து குரல் கொடுத்தான், ‘சாரி, பாவ்லை கதவுக்குப் பக்கத்தில் வைத்துவிட்டுபோ. நான் பிறகு எடுத்துக்கொள்கிறேன்’ என்று. கொடுப்போர்கள் பிறகு ஜெபித்தே ஆரம்பிப்பார்கள்! அடுத்து அவர்கள் வலைக்குள்ளே வருகிறார்கள், பக்கத்துவீட்டுக்காரர்களை பற்றி அரட்டை ஆரம்பிகிறது. அவர்கள் மந்திரத்தை ஜெபித்தாலும் அவர்கள் அந்த அரட்டையை கேட்டுக்கொண்டு சில சமயம், அவர்கள் தாங்கள் கேட்டுக்கொண்டு சில சமயம், அவர்கள் தாங்கள் கேட்டதைக் கொண்டிருப்பார்கள். விஷயமாக தங்களுடைய உயர்ந்த அப்பிரபஞ்சகளைக் காட கொடுப்பார்கள்.

Content: இது தியானமே இல்லை. இதைப் போலவே யோகா வைப்ப்பற்றியும் நிறைய தவறான கருத்துக்கள் இருக்கின்றன. மக்கள் போக வகுப்புகளுக்கு உடற்பயிற்சி களுக்காக செல்கின்றனர். இன்று யோகா என்றது ஒரு பெயரின் ஆகிவிட்டது. இப்போது பல விதமான யோகா முறைகள் உள்ளன. ‘பவர் யோகா’, ‘மல்லக் யோகா’, ‘குண்டலினி லக்ஸ்’ என்று வித விதமாக உள்ளன. ஒரு யோகா கூடமானது ஒரு நாகரிக நடை, உடைகளை ஆரங்கேட்டு தான் இருக்கிறது. யாராவது ஒருவர், நான் யோகா செய்து கொண்டிருக்கிறேன்’ என்று சொன்னால், அது ‘நான் ஒரு மேர்சிடிஸ் கார் வைத்திருக்கிறேன்’ என்று ஒலவராப் போல் இருக்கும். அப்படிப்பட்டவர்கள் இப்போது ‘யோகா’ ஆகிவிட்டது. யோகா எனப்படுவது உடல், அந்தஸ்துக்கு உயர்வு செய்யும் பயிற்சிகளுக்கெல்லாம் மிக உயர்ந்த ஒரு விழிப்புணர்வை அடைதவற்கான வழியாக அதைக் கொண்டுதிருக்கிறார்.

Content: ‘கடன் இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என்று விழிப்புணர்வோடு, ‘நான் பெரிய ஞானி கண்டடவர் என் தந்தை. கனவு தியானமாக உடல், ஆவி ஒன்றுதான் என்றைப் புட்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சகலமித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 106

Content: 107

Content: இந்த அடியில் கிருஷ்ணர், அறிவு அல்லது வேதாந்த உரையாடல்கள் மூலம் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். நீங்கள் துன்பற் புரிந்து கொள்ளவேண்டும். அறிவையும், வேதாந்த உணர்ந்த யாடல்களை சேகரிக்கும் பணியை ஒரு இரண்டு நாட்களில் செய்துவிடமுடியும். பலர் நிறைய புத்தகங்களை படிப்பார்கள். அவர்கள் வேதாந்த புத்தகங்கள், மத புத்தகங்கள், ஆன்மீக புத்தகங்கள், குருமார்களின் சபாஷரிதங்கள் என்று ஒரு நூலகம் வாட்டில் வைத்திருப்பார்கள். அவர்கள் நிறைய புத்தகங்களையும், அறிவையும் சேரிப்பார்கள். யாராவது எதாவது சொன்னால்‌ பொறுமை, உடனே புத்தகங்களிலிருந்து நிறைய மேற்கோள்கள் எடுத்துச் சொல்லி, நீங்கள் நேரம் பேசி வளர்ப்பார்கள்.

Content: இந்த மாதிரி மக்கள் அறிவு தேடிகள் மற்றவர்கள் ஸ்டாம்புள்கள், நாணயங்கள் சேகரிப்பது போல இவர்கள் அறிவை சேரிப்பார்கள். ஆனால் நீங்கள் ஆழமாக பார்த்தீர்களானால் “அறிவு” என்று அவர்களின் மற்றொரு அஹங்காரமே அவர்களின் உயர்ந்தவர்கள் என்று மற்றவர்கள் முன்னிலையில் காட்டிக் கொள்வார்கள். அவர்கள் உண்மையில் உண்மையில் அறிவை தீர்ந்திதிருக்கமாட்டார்கள். அவர்களின் அதை அவர்களுக்குள்ளே உண்மையில் உள்வாங்கியிருக்கமாட்டார்கள்.

Content: கிருஷ்ணர், அறிவை பயன்படுத்தி உங்கள் இலக்கை அடைய முடியும் என்று சொல்கிறார். நாம், படிப்பதும், அறிவை சேரிப்பதும் மட்டும் போதாது என் பணத்தை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதை அறிந்து கொள்வதற்கு நாம் அனுபவித்து உணர வேண்டும்.

Content: நாம் பலவித வேதாந்தங்களை சேகரிக்கும்போது, அடிப்படையில் வெறும் சகரிப்பதை மட்டுமே செய்கிறோம். நாம் நமக்குள்நிற எந்த மதிப்பையும் சேர்த்துக் கொள்ளவில்லை. நாம் அவற்றை பின்பற்றிசெய்து பார்த்து உள்வாங்கிக் கொள்ள வேண்டும் நாம் அவற்றை உள் வாங்கிக் கொள்ளும் போது நமக்குள் இருவராக நிகழ்கின்றது. நம்முடைய அறிவையும், அஹங்காரத்தையும் காட்டுவதற்காகவே அறிவைப் பயன் படுத்திக் கொள்ளவேயில்லை. என்பதை நாம் அறிந்து கொண்டேமென்றால், அவரை நமக்கு ஒரு சக்தி வாய்ந்த கருவியாகிவிடும்.

Content: சுருன் அப்படிச் சொல்வீர்களா? என விசாரித்தற்கு, “சுருன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவு நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செயல்படுத்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஏக்கமளித்தார்.

Content: அந்த அடியின் கடையசியில், கிருஷ்ணர் ஒரு மிக அழகான நுட்பத்தை தருகிறார். அவர் ஒரு இறுதியான நுட்பமான “சரணாகதி” என்னும் நுட்பத்தை தருகிறார். அவர், “உங்களுடைய விலைவுகளை விட்டுவிடுங்கள்” இதுவான மிகவும் சரியான பயனளிக்கும் நுட்பமாகும். இதைப் பற்றிதான் கீதை முழுவதும் பேசுகிறார்.

Content: பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வாகிய அவரிடமே உங்கள் செயல்களின் பலனை விட்டுவிடுங்கள் நாம் மீண்டும், மீண்டும் நம் செய்களுக்கு பொறுப்பை எடுத்துக் கொள்கிறோம். அப்போதுதான் நமக்கு மன இருக்கக்கங்கும், பிரச்சனைகளும் ஆரம்பமாகின்றன. பிரபஞ்சசக்தியோடுகிருஷ்ணரிடமேல்லாவற்றையும் சரணடையுங்கள் ஒரு தலைவை செய்யவிட்டு டாமாளவே, நாம் சுதந்திரமாக உணர்வோம். நாம் விடுவிக்கப்பட்டதாக உணர்வோம். உண்மையை அடைவதற்கு இதுவே மிக சுலபமான வழியாகும்.

Content: உண்மை நிலையை அடைவதற்கோ அல்லது ஒரு ஆன்மீக வழியைதெரிந்து கொள்ளத்தெரிந்து கொள்ளும் முன் பந்தன்களிலுடா என்று? கிருஷ்ணர் இந்தக் கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிக்கிறார். அநேகம் பேர் ஒரு தியான பயிற்சிமுறையை கற்று பிறகே, அவர்கள் ஞானமடைந்துவிட்டதாக நினைக்கிறார்கள். ஆனால் பிறகு சந்தோஷமடையட்டும்; ஆனால் பிரச்சனை என்னவென்றால் அவர்கள் அதை அனுபவ படாமல், அதை மற்றவர்களுக்கு உபதேசம் செய்ய ஆரம்பிக்கிறார்கள். அவர்கள் மற்றவர்களைக் கீழ்தரமாக நினைப்பதுமல்லாமல் மற்றவர்களை சிண்டிக்கொண்டிருப்பார்கள். கல்லிக்கு விடையளிக்கிறார். ஒருவர் ஒரு பாதையை ஆரம்பிப்பதற்கு எந்த ஒரு ஆன்மீக அறிவும் தேவையில்லை. முன்னிபந்தனைகள் ஏதும் கிடையாது. ஒருவர் ஆன்மீகத்திற்கு முற்றிலும் பதிதானவராக இருந்தாலும், அவர் ஒரு ஆன்மீகப் பாதையை பின்பற்றலாம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதியாகவும் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோது அவர் தெம்புடுத்தார். ஒருவருக்கு அன்போடுதான் பண்ணான் தெரிந்தது. அதன் பின்னான எனக்குத் தெரிந்தது…

Content: சுருன் அப்படிச் சொல்வீர்களா? என விசாரித்தற்கு, வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவு நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செயல்படுத்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஏக்கமளித்தார்.

Content: ஒரு உணர்வு மாற்றும் நிகழ வேண்டும். அது இப்படித்தான் ஒரு பிறவிக் குருடன் ஒளி, வெளிச்சம் என்ற எல்லைத் தெரியாமாட்டான். நிறங்கள் என்றும் தெரியாது. அவைகளை அவன் பார்த்ததேயில்லை. ஒளியைப் பற்றிய எந்த முன் அனுபவமும் அவளுக்கில்லை யாருமே வசிக்காத ஒரு பகுதியில் அவள் விடப்பட்டாள், அவள் இருத்தான் தன் உலகமே என்று நினைத்துக் கொண்டிருப்பாள் ஆனால் எப்படியோ அவளுக்கு பார்வை சக்தி அல்லது சக்ஷுடு என்ற துணைவிடப்பட்டாள், தன் முன்னால் எல்லாவற்றையும் பார்க்கிறாள் ஒளியையும், நிறங்களையும் பார்த்து மகிழ்வான் பார்வை கிடைக்கும் முன்னால், அவையெல்லாம் என்னவென்றே அவளுக்கு தெரியாது; இருப்பினும் உடனேயே அவற்றை அவனால் அனுபவித்து மகிழ முடியும். இந்த மாற்றம் நிச்சயம் நிகழ வேண்டும் அவ்வளவாகான் ஞானமடைந்த குருமார்களுக்கு ஆன்மீகத்தைப் பற்றிய முன்னறிவே பெற்றிருந்தகவில்லை. பெருங்காப்பியமான ராமாயணத்தை எழுதிய வால்மீகி என்னும் ஒரு ஞான குருவைப் பற்றி சொல்கிறேன்.

Content: ஞானமடைந்தவற்கு முன்னர் அவர் ஒரு வழிப்பறிகொள்ளைக் காரனாக இருந்தார். காடு களில், நடடாடைகளின் அருகே ஒளிந்திருப்பார். யாரோரும் செல்வந்தர்கள் அந்நிக் காட்டைக் கடக்கும் போது, அவர்களை கொள்ளை யடித்து வந்தான். ஒரு நாள் நாரத முனிவரே அந்தக் காட்டைக் கடந்து சென்றார். நாரதர் தம் மூமூர்த்திகளில் ஒருவரான விஷ்ணுவிடம் அல்லது கடந்த பக்தி கொண்டவர் அவரிடம் இருந்தெல்லாம் ஒரே ஒரு தம்புராதான் அதைக் கொண்டு எப்போதும் விஷ்ணு புகழைப் பும்பற்றித் தான் பாடிக்கொண்டிருப்பார். வால்மீகி அவர்போன்று நிற்கத் கேட்டார், “உன்னிடமிருப்ப தெல்லாவற்றையும் என்னிடம் கொடு; இல்லையென்றால் உன்னைக்கொன்றுவிடுவேன்” என்று. நாரதர் அவனிடம் சொன்னார், “என்னிடம் ஒன்றுமில்லையே இந்தச் சிறிய கருவியையும் கடவுள் நாமத்தையும் தவிர உனக்குக் கொடுப்பதற்கு வேறென்ன இருக்கிறது?” என்று. அப்படி ஒன்றுமில்லாமலிருக்க முடியுமா?” என்று நாதரை கேட்டார். நாரதர் சிரித்துக் கொண்டே, “மற்றவர்களிடமிருந்த பறித்தவற்றை வைத்துக் கொண்டு நியென்ன செய்வாய்?” என்று கேட்டார்

Content: என்னுடைய குழந்தைகள், மனைவி பெற்றோர் ஆகியயோருக்குத்தான் என்று வால்மீகி சொன்னார். நாரதர், ‘நீ இதையெல்லாம் உன் குழந்தைகள் மனைவி, பெற்றோர் ஆகியவர்களுக்கு செய்கிறாய், சரி, அவர்களெல்லோரும் உன்னோடு எப்போதுமே இருக்கப்போகிறார்களா?’ என்று கேட்டார். வால்மீகி ‘ஆம், நிச்சயமாக, அவர்கள் என்னோடு தான் இருக்கப் போகிறார்கள். நான் அவர்களுக்கு செல்வதை கொடுப்பேன். அவர்களுக்கு உயிர்வாழ உணவுகள் கொடுப்பேன் அவர்கள் எப்போதும் இழுக்கப் போகிறார்கள்’ என்று பதில் சொன்னார்.

Content: நாரகர், மகரிஷயும், ‘அவர்கள் எப்போகும் உனக்காக இருப்பார்கள் என்று நிச்சயமாகத் தெரியுமா? என்று கேட்டார். வால்மீகிக்கு எரிச்சலாக வந்தது. அவர், உன்க்குப் புரியவில்லையா? அவர்கள் எப்போதும் என்னோடுதான் இருக்கப் போகிறார்கள்’ என்று பதில் சொன்னார்.

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்தான் எங்களுக்குக் கொண்டாடத் தொடங்கினார்.

Content: உண்மையில் நாரதர் அந்தப் மாதிரி கேள்விகளைக் கேட்டுக் கொண்டு நேரத்தை தான் கடத்திக் கொண்டிருந்தார். அவர் வால்மீகியை பேச்சிலேயே ஈர்த்துக்கொண்டு, வாழ்க்கையை வரு கொணத்தில் கவனித்து பார்க்க லைத்தார்.

Content: கடசியாக,நாரதர், ‘சரி உனக்குள்ளுக்குள்ளும் எப்போதுமே உன்னை சார்ந்திருப்பார்கள் நீ சாகும்போது அவர்கள்அங்கிருப்பார்களா? நீசாகும் போது உன்னோடு அவர்களும் சாவார்களா? அவர்கள் அதற்கு ஒத்துக்கொள்வார்களா?’ என்று கேட்டார்.

Content: வால்மீகி நம்பிக்கையோடு, ‘எனக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது, குறைந்தது ஒருவராவது நான் கேட்டால் என்னோடு வருவார்கள். நான் அவர்களை காப்பற்றத்தான் மக்களை கொள்ளையடிக்கிறேன். அவர்களும் நான் இந்த செல்வத்தைக் கொடுப்பதால் உயிர் வாழ்கின்றார்கள். எனக்கு நம்பிக்கை இருக்கிறது, நான் கேட்டால் அவர்களும் என்னோடு சாவார்கள்’ என்று வால்மீகி நம்பிக்கையோடு சொன்னார்.

Content: நாரதர் அதற்க்கு, ‘சரி அவர்கள் உனக்காக அதையும் செய்வார்கள் என்று நீ நினை கொண்டு நியென்ன செய்வாய்?’

Content: த்தால், தியே போய் அவர்களைக் கேட்டுவிட்டு பிறகு என்னிடம் வா. யாராவது ஒருவர் ஒத்துக் கொண்டால் கூட, நீ என்னை கொல்லலாம். நான் எங்கும் போய் விடமாட்டேன். நான் இங்கேயே இருக்கிறேன்" என்று சொன்னார். வால்மீகியும் ஒத்துக்கொண்டு, வேட்டிக்குச் சென்றார் முதலில் தன் மனைவியை, தன்னோடு இறக்கச்செய்தாரா என்று கேட்டார். மனைவி உடனே அதற்கு, நான் உங்களுடைய மருமகள்தான், ஆனால் உங்களோடேயே எள்ளையும் சாகச் சொல்வது நியாயமா? சங்கனுடைய சாவுக்கு என்று வரும்பொழுது, அது உங்களுடைய சாவு மட்டும்" என்று பதில் சொன்னார். வால்மீகி அதிர்ச்சி அடைந்தார். எப்படியோ, தன்னுடைய குழந்தைகளாவது தன்னோடு வருவார்கள் ஏனெனில் அவர் அவர்களை மிகவும் நேசித்தார் என்று நினைத்து அவகாசை கேட்டார். அவர்கள், 'அப்பா, நாங்கள் மிகவும் இளையவர்கள். நாங்கள் இன்னும் உலகத்தை பார்க்கவில்லை. நாங்கள் எல்லாவற்றிற்கும் பாத்து விட்டோம் நாங்கள் இன்னும் இளைஞர்கள்; உங்களோடு நாங்கள் எப்படி சாக முடியும்?' என்று சொல்லிவிட்டார்கள். வால்மீகி மிகவும் மனவருத்தமடைந்தார். அவர் இறக்கும்போது, மனைவியும் குழந்தைகளும் அவரோடு வெல்ல மாட்டார்கள் என்று சொல்லிவிட்டு பிறகு. அவர் தன் பெற்றோர்கள் நிச்சயம் தன்னோடு செல்வார்கள் என நினைத்தார்; ஏனெனில் அவர்கள் தாய் தந்தை. அவரை நன்கு கவனித்து அக்கறையுடன் வளர்த்தவர்கள். அதனால் அவர் அவர்களிடம் சென்று அதே கேள்வியை கேட்டார். ஆனால் அவருக்கு ஒரே ஆச்சரியம், அவர்கள், 'நாங்கள் என்ன செய்வேன்?' நாங்கள் எங்கள் பேரக் குழந்தைகளோடு எங்கள் வாழ்க்கையை மகிழ்ச்சியாக கொண்டாடிக் கொண்டிருக்கிறோம். உங்களோடு நாங்கள் ஒரு சாக வேண்டும்?' என்று சொல்லிவிட்டார்கள். இது அவரை மேலும் அதிர்ச்சியடைய வைத்தது அவர் நாரதரிடம் திரும்பிச் சென்று நடந்தவற்றை முழுவதும் சொன்னார். அவற்றை கேட்ட நாரதர், 'உங்களோடு இருக்கக் கூடிய ஒரே ஒருவர், அவர் கடவுள் தான்' என்று அவரிடம் சொன்னார்.

Content: சுறுச் சுறுப்பச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, 'நான் பெரிய துன்பம் வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், இதை அளைத்தையும் செயல்படுத்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.'

Content: இந்தக் கூற்று, வால்மீகியின் முழு வாழ்க்கையையே மாற்றிவிட்டது. அவர் அப்போது செய்து கொண்டிருந்தது எதுவோ பயணற்றது என்று உணர்ந்தார். பிறகு அவர் அந்தக் காட்டிலே அமர்ந்து தியானத்தில் ஆழ்ந்து விட்டார்; பலகாலமாக அப்படியே அமர்ந்திருந்ததில் அவர்மேலே ஒரு எறும்புப் புற்று அமைந்தது. இப்படித்தான் அவர் தன் பெயரான 'வால்மீகி' என்பதைப் பெற்றார்; 'எறும்புப் புற்றிலிருந்து தோன்றியவர்' என்று அதற்கு அர்த்தம் அவர் தியானத்தில் இருந்து வெளியே வந்தபோது அவர் ஞானமடைந்து விட்டார். நாம் கவனிக்க வேண்டிய ஒரு முக்கியமான விஷயமென்ன வென்றால், ஒருவருக்கு ஆன்மீக அறிவு இருப்பதாலேயே அவர் உண்மையில் ஒரு தேடல் உள்ளவர் இல்லை. நான் பலரையும் பார்த்திருக்கிறேன், நிறைய புத்தகங்களை படித்துவிட்டு, அவசியமே இல்லாமல் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி விவாதித்துக் கொண்டிருப்பார்கள். தங்களுக்கு பெரிய ஆளாக அறிய அவர்கள் அறிய விருப்பதாக நினைத்துக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் மிகவும் உயர்ந்தவர்கள் என்று நினைத்துக் கொள்கிறார்கள்.

Content: உண்மையில் அவர்களுக்கு இருப்பது புத்தி பூர்வமான அறிவு, பட்டறிவுதான்; ஆன்மீக அறிவில்லை. அவர்கள் பெரும்போது, சுய அனுபவத்திலிருந்து பேசவில்லை. இதுதான், ஒரு ஞானமனதைப் பெற்றுக்கும், ஒரு சாதாரண மனதிற்கும் உள்ள முக்கியமான வித்தியாசம். ஒரு ஞானமனதை அறிந்த அனுபவத்திலிருந்து பேசும் போது, அவர் உண்மையை அறிந்த அனுபவம் பெற்றிருக்கிறார். அவருடைய ஆன்மீக அறிவு என்று சொல்லிக் கொள்வது அவருடைய அஹங்காரத்திலிருந்து வரும் பட்டறிவு தான்.

Content: மக்கள் என்னைக் கேட்டபடுத்துண்டு, 'சுவாமி, நான் இந்த பயிற்சி வகுப்பில் சேர் வேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்?' நானிந்த பயிற்சிக்கு தகுதி தானா?' என்று நான் அவர்களுக்கு சொல்வது, 'நீங்கள் கடுமையாகப் பெற்றுக் கொள்ளும் தயார் நிலையிலும் இருந்திருக்க ளாது, நீங்கள் தகுதியானவராக்கிகிறேன்'; என்று தான். இந்த ஒன்றே ஒன்றுதான் முன் தேவை. நீங்கள் இடமாறவும், தயார் நிலையிலும் இருந்திருந்தால் நீங்கள் இறந்தபின் உண்மையை அடைவதற்கு தகுதியானவர்.

Content: சுறுச் சுறுப்பச் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்ததற்கு, 'சனான் பெரிய துன்பம் வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், இதை அளைத்தையும் செயல்படுத்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.'

Content: இரண்டே இரண்டு தகுதிகள் தான்தேவை: திடமாக இருங்கள், தயாராக இருங்கள். முதலில் நீங்கள் திடமாக இருக்க வேண்டும். நீங்கள் அமைதியற்று இருந்தாலும், உங்கள் மனம் குரங்கு போல இங்குமங்கும் தாவிக்கொண்டிருந்தால், உங்கள் பாதையில் கவனம் செலத்த முடியாது. நீங்கள் உங்களே நேரத்தை உங்களால் செலவிட முடியாது உங்களுக்குள் ஏகவயப்பான முழல் விஷயம் இடம் தான். அடுத்தது நீங்கள் தயார் நிலையில் இருக்க வேண்டும்.

Content: பலரும் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி எல்லாமே தெரியும் என்று நினைக்கிறார்கள். அவர்கள் என்னுடைய பயிற்சி வகுப்பில் இருக்கும் போது பல கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள். நான் உடனே அறிவேன், என் இவ்வளவு கேள்விகள் கேட்கிறநள என்று. அவர்களுடைய கேள்விகள் எல்லாமே நிறைந்திருக்கிறது. வேறு புனிதயவைகள் உள்ளே நுழைவதற்கு அங்கே இடமே இல்லை. அவர் எதையும் உள்வாக்கி கொள்ளுங்கள் நிலையில் இல்லை. மிக எளிது! உண்மையில் ஆன்மீகப் பாதை எதுவும் தெரிந்திராமலிருப்பதுதான் மிக நல்லது பின்பு அவர்கள் எதையாவது கேட்கும் போது, அவர்கள் உடனே அதைப் பிடித்துக் கொள்கிறார்கள். இதுதான் சிறந்தது, எல்லனிலும் அப்போது தாள் குப்பையை அகற்றும் வேலை இருக்கிறது.

Content: இதுதான் கிருஷ்ணர் சொல்வது. நீங்கள் ஆன்மீகம் என்னும் பாதையில் செல்ல அடியெடுத்து வைக்க முன்னிற்பு எதுவென்று உங்களுக்குத் தெரியவில்லை. யாராவது உங்களுக்கு சுர்மா சொன்னால் போதும், நீங்கள் அந்தப் பாதையைப் பின்பற்றினால் அது போதும் ஆனால் நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள் என்பதில் தெளிவாக இருங்கள். எதையும் குறுட்டுத் தனமாக செய்பவர்கள் இதற்கு முன்தைய அடியில், நாம் அதைப் பற்றி பேசியிருக்கிறோம். நாம் நம்பபோதை எதுவென்று தெரிந்திருக்க வேண்டும். அவ்வளவுதான்.

Content: நீங்கள் பார்ப்பது தவானால்லம், அது பொருளும், சக்தியும் சேர்ந்திருக்கிற சேர்க்கை தான்

Content: இந்த முழு பிரபஞ்சமும் கேசத்திரா மாயாவும் - ஆத்மன் ஆகவும், பிரகிருதியாகவும் - புருஷவாகவும், பொருளாகவும் - சக்தியாகவும், உடல் - மனமாகவும் -விழிப்புணர்வாகவும் அறியப்படுகிறது. பிரபஞ்சத்தின் நாம் பார்ப்பது போல ஏதாவது ஒன்றைப் பார்க்கிறோம். இருப்பதில்லை. நாம் பார்ப்பது வெறும் மாயைதான் கேசத்திரா என்பது நம்மையே இணைத்துப் பார்க்கும் உடல்; கேசத்திரா என்பது விழிப்புணர்வு நாம் பார்க்கும் இந்த மனித உடலனது இந்த இரண்டுமே இருந்தால்தான் வேண்டும்.

Content: பிரக்ருதி என்பது வெளிப்படுவது; புருஷா என்பது வெளிப்படாதது. கேசத்திரா என்பது வெளிப்படுவது; இது நாம் பார்க்கக் கூடிய வெளிப்பாடு நாம் பார்ப்பதின் கூடவே இருப்புக்குப் பின்னால் வேறொன்றும் இருக்கிறது. இது புருஷா அல்லது வெளிப்படாதது; அதாவது நாம் சாதாரணமாகப் பார்க்கும்போது இருக்கும் சக்தி பொருளின் பின்னால் உள்ள சக்தி.

Content: நாம் முன்னைய அடிகளில், எல்லா வட்சணக்கனுக்கான நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள், மற்றும் விண்வெளித் தொடர்பான எல்லாமே வெகுதல்லியமான கதிலில் சுற்றிக் கொண்டிருக்கின்றன. அங்கு எண்ணற்ற பற்பல விண்மீன்கள் கூட்டங்கள் இருக்கின்றன அவை.

Content: அவை எல்லாமே எல்லையே இல்லாத வெளியில் ஒதிக் கொண்டிருக்கின்றன அவை எகப்பட்ட அந்த ஒன்றுக்கொடி ஒடிக்கொண்டிருக்கின்றன? கண்டவர் என் தகை. கனவை நிரமாக்க முடியாது, பொருள், ஊடல், பணிப்படலவங்கள் என்று நிலைத்தால், அவை வெறும் பொருள்தான் என்று நினைத்தால், எப்படி இம்மாதிரி இரு ஒழுங்குமுறை இந்த பிரபஞ்சத்தில் இயக்கப்படுகிறது?

Content: அவையெல்லாம் முழுவதும் பொருள் இல்லை. அந்தப் பொருட்களின் இருப்பின் பின்னால் வேறு ஏதோ இருக்கிறது. அங்கு பல குழிப்பங்கள் உள்ளன; இருந்தாலும் அங்கே அழகான ஒரு ஒழுங்கு முறை, அந்தக் குழிப்பங்களின் நடுவே உள்ளது. ஒழுங்கு முறை கேசத்திரன்யோ காரணமாக அங்கே இருக்கிறது. அது முழுவதுமாக பொருள் அல்லது கேசத்திராவாக இருந்தால், அறிவாக எதுவும்

Chapter Number: 13

Content: இருந்திருக்காது. அந்தப் பொருளில் அறிபும் அமைந்துள்ளது. அந்த அறிவு அல்லது விழிப்புணர்வுதான் இந்த இருப்பை உருவாக்குகிறது. அதனால் கேசக்த்ரா ஆகியவற்றின் சேர்க்கை அவசியமாகிறது. கொள்கிறோம் இதன் காரணமாகவே நாம் இந்தப் பொருளின் பின்னால் ஓடி, மேலும் மேலும் வாங்கி சேகரிக்கத் தூங்குகிறோம். நாம் இந்தப் பொருளை சொந்தமாக வைத்துக் கொள்ள இரும்புகிறோம். மேலும் மேலும் வேண்டுமென்று விரும்புகிறோம். ஆனால் இதுவே சக்தியும் கூட அவை ஒன்று கொண்டு மாற்றிக்கொள்ளத்தக்கவதான் வெளியிலக விழ்ஞானிகள் இதை சமீபத்தில் நிருபித்துள்ளனர். ஆனால் நம் உள்ளுறை விழ்ஞானிகள் பல ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்பாகவே இதை நிருபித்துவிட்டனர் இந்த இருப்பை உருவாக்குவதற்காகவே, பொருளும் சக்தியும் ஒன்றாக இணைத்திருக்கின்றனா. நாம் பிரம்மம் எல்லா உட்கருத்தும் உள்ள தழுப்பட்ட உயிர்களோடு இணைந்திருக்கும் ஒப்புயர்வற்ற உண்மையான பொருளைப் பார்க்கும் ஒருவர், ஒவ்வொரு செல்லும் எவ்வாறு அறிவைபெற்றிருக்கிறது என்றனான்முன்னமே சொல்லியிருக்கிறேன். விழ்ஞானம், நமது மரபு உடலில் உள்ள ஒவ்வொரு செல்லும் அறிவைபெற்றிருக்கிறது என்று கூறுகிறது. ஒவ்வொரு செல்லும், வெறும் சில வேதியப் பொருள்களால் செய்யப்பட்டது மட்டுமல்ல. ஒவ்வொரு செல்லும் அறிவு அல்லது சக்தியை உள்ளடக்கியுமிருக்கிறது. இந்த ஒருங்கிணைப்பு தான் இந்த உடல் - மனம் அமைப்பை உருவாக்கிறது. நாம் இன்னும் ஆழமான நிலையில் ஆராய்ந்து பார்த்தால், கேசக்த்ராவும் கேசக்த்ரன்யாவும் தனித்தனிய அமைப்புகள் இல்லை என்று நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். கேசக்த்ராவும், கேசக்த்ரன்யாவும் ஒரே மூலத்தைக் கொண்டதுதான் கேசக்த்ரா என்பது சக்தியின் மெருகுத் தோற்றமான அமைப்பு அது கேசக்த்ரன்யா வின் குட்சுமமான அமைப்பைக் கொண்டது. இது பிரபஞ்ச நிகழ்வகளை, குட்சுமமான அமைப்பும் மொத்த அமைப்பும் அங்கே இழுக்க வேண்டும்.

Chapter Number: 13

Content: 13.28 எல்லா உட்கருத்தும் உள்ள தழுப்பட்ட உயிர்களோடு இணைந்திருக்கும் ஒப்புயர்வற்ற உண்மையான பொருளைப் பார்க்கும் ஒருவர், ஒரு தனிப்பட்ட ஆள்மாவோ அல்லது ஒப்புயர்வற்ற உண்மையானப் பொருளோ எப்போதுமே அழிவதில்லை என்று புரிந்து கொள்ளும் ஒருவர், அவர் தான் உண்மையிலேய பார்க்கிறார். 13.29 ஒருவர் மனதில் இழிவபடுத்தப் படாமலிருக்கும் போதோ அல்லது துராந்தப்படாமலிருக்கும் போதோ, மேலும் ஒருவர் எல்லா வாழும் உயிர்களிலும், உயிரில்லாத ஜடப் பொருள்களிலும் ஒப்புயர்வற்ற மெய்ப்பொருளை பார்க்கும் போது ஒருவர் உள்ளுணர்வால் மனம் கடந்த நிலையை அடைகிறார். 13.30 பொருள்களானால் அமைந்த இந்த உடலிலனால் எல்லா செயல்களும் செய்யப்படுகிறது. என்பதைப் பார்க்கும் ஒருவர், ஆன்மா எதுவுமே செய்யவில்லை, ஆனால் அது உண்மையில் பார்த்துக் கொண்டுதான் இருக்கிறது என்பதைப் பார்க்கிறார்.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'கதன் இட்புத் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'கதான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற பொருள், இவை இரண்டையும் சேவையித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

Chapter Number: 13

Content: எல்லா உயிர் வாழ்கின்ற ஜீவன்களிலும் ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவை ஒருவர் பார்க்கும் போத அதன் பிறகு உயிர்கின்ற எல்லா ஜீவன்களிலும் பிரிவதன்மையே இல்லை என்பதைப் பார்க்கிறார் அவர், இந்த மூன்று பிரபஞ்சமும், உண்மை 'பிள் விரிவாக்கும், வெளிப்பாடும் தான் என்பதைப் பார்க்கிறார்.

Chapter Number: 13

Content: திருஷ்ணர், 'தன்னையே அறிதலை அல்லது இறுதியான விழிப்புணர்வலை அடைந்து ஒருவர் உப்புயர்வற்ற ஆன்மா, எல்லா வாழும் உயிர்களிலும், உயிரற்ற உடல் பொருட்களிலும் இருப்பதை பார்க்கிறார். ஒப்புயர்வற்ற விழிப்புணர்வு அழிக்கப்பட முடியாததாகவும், ஆரம்பமே இல்லாததாகவும், சாட்சியாக விழிப்புணர்வாகவும் ஒருவர் உணர்கிறார்.

Chapter Number: 13

Content: நாம் காணும் பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு, தனிப்பட்ட அடையாளங்களில் ஆனது இல்லை. நாம் நம்மைச் சுற்றியுள்ள மற்றவர்களிலிருந்து நாம் வேறு தனிப்பட்டவர் என்று நாம் நினைக்கிறோம். ஆனால் உண்மையில் நாம் அனைவரும் ஒன்றேதான். திருஷ்ணர் சொல்வதுபோல் அதே பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு நம் எல்லோரிலும், நம்மை சுற்றியுள்ள ஒவ்வொன்றிலும் இருக்கிறது.

Chapter Number: 13

Content: நான் ஒவ்வொருவரிடமும், 'நான் கடவுள்' என்ற நிருபிக்க நான் இங்கு வரவில்லை; ஆனால் நீங்களே கடவுள் தான் என்று நிருபிக்கவே நான் இங்கு இருக்கிறேன்.

Chapter Number: 13

Content: இதுதான் உண்மை நான் இதைச் சொல்லும்போது, மக்கள், 'இல்லை, இல்லை சுவாமி. நாங்கள் எப்படி கடவுளாக முடியும்? நாங்கள் நிறைய பாவங்கள் செய்தவர்கள். நீங்கள் கடவுள் ஏனெனில் உங்களுக்கு வியாதிகளுக்கு குணமளிக்கும் சக்தி இருக்கிறது. ஆனால் நாங்கள் எப்படி கடவுளாக இருக்க முடியும்?' என்று சொல்லுகிறார்கள்.

Chapter Number: 13

Content: தயவு செய்து ஒன்றை புரிந்து கொள்ளுங்கள். நீங்கள் பாவங்கள் செய்திருக்கிறீர்கள் என்பதனால் நீங்கள் கடவுள் இல்லை என்று ஆகிவிடமுடியாது. புரிந்து கொள்ளுங்கள், நீங்கள் ஒரு பாவத்தை செய்தால் நீங்கள் பேய், பிசாசு ஆகிவிடமாட்டீர்கள்.

Chapter Number: 13

Content: 'சாதன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, உணா சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் எம் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலித்தார்.

Chapter Number: 13

Content: ஆகிலிடமாட்டீர்கள். நீங்கள் இன்னும் கடவுள் தான் நீங்கள் கடவுளையிருப்பதற்கு, பாவங்கள், உங்களை தகுதியானவராகவோ இல்லை தகுதியற்றவராகவோ செய்துவிடாது. 'கடவுள் தன்மை' என்பது சமூகத்தால் மக்களை கட்டுப்படுத்துத்தவற்கு ஒரு கருத்து தான். கோவிலில் பணியாற்றும் ஒரு அர்ச்சகனுக்கும் ஒரு கொள்ளைக் காரனுக்கும் உண்மையை அடைவதற்கு ஒரே மாதிரியான தகு தான் இருக்கிறது.

Chapter Number: 13

Content: நாமே கடவுளுக்கும் நமக்கும் நடுவில் ஒரு தடையை உண்டுபண்ணிக் கொள்கிறோம். கடவுள் எனப்படுபவர் நமக்குள்ளேயும் இருக்கிறார் என்பதை நம்புவதற்கு நாம் தயாராக இல்லை. நம் மனக்குள்ளே யாரோ ஒருவரை கடவுள் என்று முடிவு செய்துவிட்டு, எதுவோ அதே கடவுள் தான் நம்முள்ளும் இருக்கிறது என்பதை நம்மால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை.

Chapter Number: 13

Content: நம்மை நாமே கடவுள் என்று சொல்லிக் கொள்ள ஆரம்பித்துவிட்டால், சமூகத்திற்கு நம்மை கட்டுப்படுத்தவதற்கு கவலைமிகிவிடும்.

Chapter Number: 13

Content: என்னுடைய வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு நிகழ்ச்சியை உங்களுக்கு சொல்லுகிறேன். நான் என்னுடைய பதினோராவது வயதில் எதுவுமே, எதுவுமே எடுத்துக்கொண்டு வீட்டைவிட்டு வெளியேறி, இந்தியாவில் வடக்கு நோக்கி பயணம் செய்தேன். நான் பணம், காசு எதுவும் எடுத்துக்கொண்டு திருந்திருந்திருந்தால், நான் ரயில்களில் டிக்கெட் இல்லாமல்தான் பயணம் செய்தேன். இந்தியாவின் வட பகுதியில், என்னுடைய காவி உடைதான் என்னுடைய இலவச பயணங்களுக்கு பாஸ்போர்ட்டாக இருந்தது. யாரும் என்னை தொந்தரவே செய்யவில்லை.

Chapter Number: 13

Content: எனினும், ஒருட்டவை கொள்கிறோ நோக்கி பயணம் செய்து கொண்டிருந்தபோது ஒரு டிக்கெட் பரிசோதகர் என்னுடைய டிக்கெட்டை கேட்டார். நான் தப்பும் தவறுமாக வங்காள மொழியயும்,

Content: இருபத்தைந்நூறு வருடம்

Content: இந்தியையும் கலந்து அவருக்கு பதில் சொன்னேன் ‘என்ன டிக்கெட்?’ நான் பிரம்மன் (பிரபஞ்ச சக்தி) இந்த ரயிலில் பிரம்மன். நீயும் பிரம்மன் ஏன் டிக்கெட்?

Content: அவர் ஒரு நல்ல மனிதராக இருந்தார். அவர் மறுபடியும் டிக்கெட் இல்லாமலேயே தொடர்ந்து பயணம் செய்ய அனுமதித்ததுமல்லாமல் அவரே எனக்கு உணவும் வாங்கிக் கொடுத்தார்!

Content: ஆம், நாம் எல்லோரும் பிரம்மன். கடவுள் எங்கும் இருக்கிறார். தெய்வீக சக்தி நிறைந்து, எல்லா இடங்களிலும் நிறைந்து வழிந்து கொண்டிருக்கிறது. ஒரே பிரச்சனை என்னவென்றால், நாம் அதைப் பார்ப்பதில்லை. நாம் ஒரு சமயத்தில் ஒன்றைத்தான் பார்க்கிறோம். நாம் கடவுளை என்னவோ வேறு யாரோவாகவும், சக்திமிகுந்தவராகவும் பார்க்கிறோம். நாமே கடவுளுக்கு நமக்கும் நடுவில் ஒரு பெரிய இடைவெளியை உருவாக்கிக் கொள்கிறோம்.

Content: மேலை நாட்டு மக்கள், நம்மை ‘இந்துக்கள், விக்கிரக வழிபாட்டுக் காரர்கள்’ என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்கள் அதைக் கேலி செய்கிறார்கள். உண்மையில் நம் இந்திய நாட்டிலேயே விக்கிரக வழிபாட்டைக் கேலி செய்பவர்களும் இருக்கிறார்கள். எல்லா பட்டறிவாளர்களும், விழிப்பாளர்களும் விக்கிரகங்களை வழிபடுபவர்களை கீழ்த்தரமாகத் தான் பார்க்கிறார்கள்.

Content: சில நேதாரந்தவாதிகள் வேதாந்தத்தைப் பற்றி பேசுவார்கள், ஆனாலும் விக்கிரக வழிபாட்டை அறிவியல் முறையிலலாது என்று கருதுகிறார்கள். ஹோமங்களைப் பற்றியும், அபிஷேகங்களைப் பற்றியும் அதே கருத்தைக் கொண்டிருப்பது உண்மையே.

Content: நாம் பிரார்த்தனை செய்யும் போது நம் முன்னால் இருக்கும் விக்கிரகங்களுக்கும் மேலானதாக ஒன்று இருப்பதை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். நாம் வழிபடும் போது அந்த விக்கிரகங்களின்மீதே வழிபடுகிறோம். நாம் விக்கிரகங்களை மட்டும் வழிபடுவதில்லை. நாம் விக்கிரகங்களுக்கு அப்பால் இருக்கும் சக்திகளைப் பார்த்து, அந்த உயர் மதிப்புள்ள சக்திகளைத்தான் வழிபடுகிறோம். அதுதான் விழிப்பாளர்களும் கல்லின் பின்னாலுள்ள தாம் குருத்துத்தனமாக கல்லின் பின்னாலுள்ள சக்தியை வழிபடாமல் கல்லை மட்டும் வழிபட்டால் அதில் அர்த்தமே இல்லை.

Content: நான் உங்களை ஒன்று கேட்கிறேன், நாம் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்து கொண்ட பின்பு நமக்கு ஒரு பெரிய பாரம் நீங்கியதாக உணர்கிறோம், அது என்ன? பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு கவலையிருந்து வெளியே வரும் போது ஒரு நல்ல மனதிருப்தியோடு உணர்கிறோமா, அது என்ன? நம் மனதுமிகும் லேசாகிவிட்டது போல உணர்கிறோமா? அது என்ன? நம் விக்கிரகத்துக்கு அப்பாலுள்ள சக்தியைப் பார்க்கும் போது, அந்த சக்தியை வழிபடும் போது நாம் அந்த சக்தியோடு தொடர்பு கொள்கிறோம்.

Content: நாம் அந்த சக்தியோடு தொடர்பு கொள்கிறோம் என்று நான் சொல்லும்போது, ஒப்புயர்வற்ற விழிப்புணர்வுடன் தொடர்பு கொள்வதற்கு, நமக்கு இருக்கும் ஆன்மாவுக்கு நாம் ஒரு பாதையை உருவாக்கின் கொடுக்கிறோம். இந்த குறுகிய நேரத் தொடர்பு நமக்கிருக்கும் பிரச்சனைகளின் மேலகிலிருந்து நம்மை விடுவிக்கிறது. நாம் அந்த விக்கிரகத்தினுள் பிரபஞ்ச சக்தியைக் கண்டு, நம் பிரார்த்தனை உருவில் நம் பிரச்சனைகளைக் கொட்டி விடுகிறோம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபின்புதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குள்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபின்புதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குள்

Content: கிருஷ்ணர், ‘நமக்குள்ளே இருக்கும் ஆன்மாவும், மற்றவர்களுக்குள் இருக்கும் ஆன்மாவும் ஒப்புயர்வற்ற உண்மைப் பொருளும், ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவும் என்று சொல்கிறார். ஆனால் நாம் நம்முடைய ஆன்மாவுக்கு ஒரு எல்லை வகுத்து இப்படித்தான் இருக்கிறது. பத்து தடுக்கிலும் குரியன் பிரதிபலித்துக் கொண்டிருக்கிறது. ஒவ்வொரு தடுக்கும் அந்த குரியனை பிடித்து வைத்திருக்கிறது அந்த எல்லா பத்து தடுக்குமே, தான் ஒவ்வொன்றும் ஒரு வெவ்வேறு குரியனை பிடித்து வைத்திருக்கிறது என்ற நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறது.

Content: வைத்திருக்கிறது. ஒவ்வொரு பத்து தடுக்குமே, தான் ஒவ்வொன்றும் ஒரு வெவ்வேறு குரியனை பிடித்து வைத்திருக்கிறது என்ற நினைத்துக் கொண்டிருக்கிறது.

Content: நாம் பிரபஞ்ச சக்தியிடம் முழூ நம்பிக்கை வைத்திருப்பதால், நாம் ஒரு பெரிய நிம்மதியை உணர்கிறோம். அந்த ஒரு பிரபஞ்ச சக்தி நம்மை கவனித்துக் கொள்ளும் என்று கொள்கிறோம். நாம் அந்த பிரபஞ்ச சக்தியை நம்புகிறோம். ஆனால் நமக்குள் நாம் பார்க்கும் ஆன்மாவும் அந்த ஒப்புயர்வற்ற விழிப்புணர்வு என்றே உண்மையில் நம்மால் அந்த கிரகத்துக்கு கொள்ள முடியவில்லை.

Content: அதைப் போலவே, நாமும் நமக்குள் இருக்கும் ஆன்மா, வெளியிலிருக்கும் ஆன்மாக்களிலிருந்து வேறுபட்டதாக நினைத்துக் கொள்கிறோம். நாம் அந்த எல்லா தட்டுகளையும் உடைக்கும் போது அதே ஆன்மாவை எல்லா இடங்களிலும், எல்லாவற்றிலும் பார்க்கும் போது, ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மா எதுவாக இருக்கிறது என்று பார்க்கிறோம். ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் வெகு அழகாக சொல்கிறார், ‘சிதாகாசத்தில் என்ன இருக்கிறதோ அதே மாக கா சத்திலும் இருக்கிறது’ என்று சிதாகாசத்தில் அல்லது மொத்த பொருளில் இருக்கும் அதே சக்தி, மகாகாசம் அல்லது நம் புரிந்து கொள்ள முடியாத சூட்சமான பொருளிலும் இருக்கிறது. கிருஷ்ணர், நாம் நம்மை சுற்றியுள்ள எல்லொன்றிலும் இந்த சக்தியை பார்க்கும் போதுதான் நாம் உண்மையிலேயே பார்க்கிறோம்.

Content: உண்மையைப் பார்ப்பதிலிருந்து நம்மைத் தடுப்பது நம்முடைய மனம் தான் நம் ஒவ்வொருவருக்குள் இருக்கும் ஆன்மாவும் அதே ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மா தான் என்று நான் சொன்னாலும் கூட நமது மனம் ஒப்புக்கு கொள்ளாது அதை நம்ப வரண்டாம் என்று தான் துண்டிவிடும். நாம் முடிவு எடுக்கும் வழிக்கும் மனம் குறுக்கே வரும் வழக்கும் நாம் சரியான கட்‌டியாக பார்க்க மாட்டோம்.

Content: நீங்கள் முதலில் ‘மனம்’ என்றால் என்ன, எப்படித் புரிந்து கொள்ளே வருவது? மக்கள் வெவ்வேறு அமர்ந்திருக்கும் நேரத்தில், ‘என் விவசாயம்?’ என்று நாம் கேட்கும் போது, அவர்கள் மனம் சம்பந்தமாக எதேனும் சொல்வார்கள் அவர்கள், ‘எனக்கு மனசு சரியில்லை’ என்று சொல்வார்கள் சிலர், ‘இ, எஎன்என்வோ நடந்து கொண்டிருக்கிறது அதைப் பற்றி நினைத்துப் பார்ப்பதே மகி அதிகம்!’ என்று சொல்வார்கள்.

Content: இருஷ்ணர், ‘நமக்குள்ளும் நம்மை சுற்றியுள்ள ஒவ்வொன்றிலும் உள்ளையும் ஆன்மாவானது அழிக்கப்பட முடியாதது, நாம் உண்மையை பார்க்கிறோம்’ என்று சொல்லுகிறார். எப்போதுமே இருப்பது ஆன்மா நம் அதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மற்ற எல்லொன்றும் ஒரு நாள் இறக்க வேண்டியது. நாம் இந்த ஆன்மா தான் எப்போதும் இருக்கும் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நம்முடைய மனமும் சேர்க்க ஒருநாள் வெறும் வீண்தான் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ‘நம்மோடு எப்போதும் இருக்க முடியாது பொருள்களின் பின்னாலேயே ஓடிக் கொண்டிருப்பதில் என்ன பயன்?’ என்பதைப் புரிந்து நாம் புரிந்து கொள்வோம்.

Content: இதைப் புரிந்து கொள்ளும் போது, நாம் உண்மையை பார்க்கிறோம். இறுதியான இலக்கை அடையும் பாதையில் ஒரே தடை, மனம்தான் இதற்கு முன் அடிமை, கிருஷ்ணர், எப்படி நாம் உண்மையைப் பார்க்க முடியும் என்பதை சொன்னார் இங்கு கிருஷ்ணர், நாம் தான் வேண்டிய தடையைப் பற்றி பேசுகிறார். நாம் மனதால் இழுப்படுத்தப் போதோ அல்லது மனதால் பாதிக்கப்படாத போது, முடிவாக நாம் எடுக்கும் இறுதியானது அது அல்லது இது என்று இருக்கும்.

Content: ‘சுற்று அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என்று விசாரித்ததற்கு, ‘நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாதை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி ஆகியவற்றையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: நாம் மனதைப் பற்றி பேச ஆரம்ப்போம். உண்மையில் ‘மனம்’ என்றால் என்ன? அது ஒரு சரியான அமைப்பு கொண்ட நமக்கு கொடுக்கப்பட்டதாகும். மனம், மனிதனுடைய வலையால்; ஒரு மிகச்சிறந்த வலையால் அவனை திருப்தி கொள்வதற்கு உதவுகிறது.

Content: பிரச்சனைகளுக்கு காரணம் மனம்; மனிதனுடைய கட்டுப் பாட்டுக்குள் அது, அவனையே கட்டுப்படுத்தும் ஒரு அமைப்பாக ஆகிவிட்டது. ஒரு வேலையால் முதலாளி போல் நடந்து கொண்டால் என்ன ஆகும், ஒரு பகுவப்பட்ட ஒரு வேலையால் உட்கார வைப்பதே போலாது. அது ஒரு குரங்கைப் பிடித்து அதை ஒரு சிம்மாசனத்தில் உட்கார வைப்பது போலாது. இருக்கும். அதனால்தான் சில குருமார்கள் ‘குரங்கு மனம்’ என்றும் சொல்வார்கள். அந்த குரங்கை சிம்மாசனத்திலிருந்து தூர்த்தும் வரை பிரச்சனைகளுடன், கவலைகளுடன் நிச்சயம் இருக்கும்.

Content: இங்கு கிருஷ்ணர், மனம் எப்படி நம் உணர்தலை தூண்டிவிடவோ அல்லது இழிவு படுத்தவோ முடியும் என்று சொல்கிறார். யோக சுக்கிரங்களில், பதஞ்சலி

Content: ‘சுற்று அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என்று விசாரித்ததற்கு, ‘நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாதை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி ஆகியவற்றையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: முனிவர் மனத்தைப் பற்றியும், உணர்தலைப் பற்றியும் எழுதுகிறார். 'யோக குருசிரங்கள்' என்னும் புத்தகம் மிக அழகாக, மிகத் தெளிவோடு எழுதப்பட்ட ஒரு புத்தகமாகும். இந்தப் புத்தகத்திலுள்ள ஞானிக் கருத்துக்கள் அடங்கிய சிறு வாக்கியங்களைக் கொண்ட 'குருசிரங்கள்' இன்றைக்கும் பொருத்த முள்ளதாகவும், எதிர்கால தலைமுறைக்கும் பொருத்தமுள்ளதாகவும் இருக்கின்றன.

Content: பதஞ்சலி, நம் மனது, எப்படி தவறான புரிந்து கொள்வதாலும், தவறான உணர்து கொள்வலாலும், ஏமாற்றப் படுகிறது என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். அவர், 'அவித்தையா' என்னும் தவறான உணர்ந்து கொள்வதாலும், மன முடிவுகள் அவற்றை முடிவுகளை எடுக்க அவற்றை பயன்படுத்துகிறது என்பதை விளக்குகிறார். நாம் என்ன பார்க்கிறோம், என்ன உணர்கிறோம். என்று உணர்ந்து கொள்ளுந் கூட அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டு அவற்றைப் புரிந்து வைத்துக்கொள்ளும் அவித்தையாலுக்கு நாம் கிளைகள் உள்ளன. முதல் கிளை, அஹங்காரம் அல்லது 'அஸ்மிதா' எனப்படுவதாகும் அது 'நான் எப்படியும் பேர்வழிகளைக் காண்பேன்' என்று சொல்லும் குணம். அஹங்காரத்தை வைத்து நம் மனம் முடிவு செய்துவிட்டால், அது ஆபபோதும் நான் என்பதையே நினைத்துவிட்டாலோ, நம்முடைய எல்லா முடிவுகளும் ஒருதலைப்பட்சமாகவே இருக்கும் நாம் முழுமையான காட்சியைக் காணமாட்டோம்.

Content: அல்லதாவில் அடுத்த கிளை 'ராகா இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் தம்வெட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுயன் அப்படிச் சொல்கிறார்களா?' என விசாரித்தற்கு, 'சுயன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்று, சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், தூவி அனைத்தையும் செயலிழுத்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: சாப்பிட தரும்போதும் பிடித்துப்போயிருக்கும், இப்போது கூட நம் மனம் அழந்த ஸ்வீட்டை கேட்கும். அதை முன்பு மிகவும் ருசித்து மகிழ்ந்தேன், எனக்கு இன்னும் அதிகமாக வேண்டும். அதை எனக்கு இன்னும் கொடுங்கள் பார்த்திர்கள் இதுதான் மனதின் விளையாட்டு வெறும் கடந்தகால அனுபவத்தால் மனம் அதையே மேலும் மேலும் அடைய விரும்புகிறது.

Content: அவித்தையாலின் மூன்றாவத கிளை, 'துவேஷம்', பொறுப்பு இது ராகாவின் தேர் எதிர்.இதில் கடந்த கால அனுபவத்தினால் இப்போது வெறுப்பது ஆகும். எதையோ நாம் கடந்த காலத்தில் விரும்பவில்லை. அதையே மறுபடியும் இப்போது பார்க்கும் போது நம் மனது முடிவு செய்கிறது 'கடந்த முறை இது நல்லாத அனுபவத்தை பெறவில்லை. அதனால் அதை எடுத்துக்கொள்ள விட்டுவிடவே நல்லது. பலமுறை நாம் இதைச் சொல்கிறோம். முடிவுகளில் ஒரு கப்பலின் அனுபவமாக இருந்ததினால், நாம் அடுத்த முறை முற்றிலும் தவிர்த்து விட்டுவோம்.

Content: நான்காவது கிளை 'அபினிவேயா' அல்லது பயம் நமக்குள் சந்தேகங்களை ஒப்புக் கொள்வதோடு கொண்டே இருப்போம் என்று சந்தேகப்பட்டு கொண்டே இருப்போம் உடனே நம் நிலை சந்தே தகங்கள் கொள்ளா எப்படி? பலரும், முக்கியமாக பெண்கள், இளையோகத் தோன்ற விரும்புவார்கள் அவர்கள் வயது ஜாம்பத்தானும் கூட தான் முப்பது தான் என்று சொல்லிக் கொள்வார்கள். மற்றவர்கள் விட இளமையாக காட்சியளிக்க விரும்புவார்கள். இது நம்மை ஏற்றுக் கொள்ளக் கொள்ளவில்லையோ என்ற பயத்தால் அப்படிப்பட்டியோக் கொண்டது.

Content: இருபத்தைத்து வருளும் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் தம்வெட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. இதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: நமது மனம், தவறான புரிந்து கொள்ளுநலாலும், தவறான துண்ணுதல்களாலும் வேலை செய்யும் போது, நமது முடிவுகள் கருத்துகள் தவறாகி விடுகின்றன முதல் நிலை தியான பயிற்சி வகுப்புகளில், நம் மனம் எப்படி தவறை பற்றி விளக்கமாகப் பார்த்தோம் நாம் எதையாவதை பார்க்கிறோம், உடனே அதைகென்று ஒருத்திர் செயல் செய்கிறோம். அந்த எதிர் செயல்கள் பொதுவாக 'சமஸ்காரம்' எனப்படும் பழைய அனுபவங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டதுதான் இருக்கும். நமது பழைய அனுபவங்கள் நன்றாக இருந்த தென்றால், நமது மனம், 'சரி, நல்லது நான் அதை தொடரலாம்' என முடிவு செய்கிறது இல்லையென்றால், அது அதை ஒதுக்கி விடுகிறது.

Content: கிருஷ்ணர், உண்மை எது என்று பார்க்கும் வழியின் குறுக்கே நம் மனம் வந்தால், நமது முடிவுகள் தவறான புரிதலை வைத்து செய்யப்படுகிறது. நாம் மனதால் பற்றிக்கப்படும்போது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒவ்வொன்றிலும் உள்ள ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மா பார்க்க அவற்றிலிடுகிறோம். நாம் சிறிது நேரம் மனதை ஒதுக்கி வைத்தால், உண்மையை உள்ளபடியே பார்க்க முடியும். நம் உள்ளே இருக்கும் ஆன்மாவுக்கு உண்மை தெரியும். நமது ஆன்மாவுக்கு, ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மா எல்லா இடத்திலேயும் இருக்கிறது என்று தெரியும். ஆனால் நம் மனது அதைச் சுற்றிலும் ஒரு உறுதியான உறைைய உருவாக்கி விடுவிகிறது நமது மனம் நம் மேலேய கட்டுப்பாட்டை எடுத்துக்க் கொள்கிறது அது கடந்த கால நினைவுகள் செய்தி வைத்துக் கொள்ளப் மேலும் தவறான முடிவுகளுக்கு அழைத்துச் செல்லும் விதமாக மாயப் தோற்றங்களையுட உருவாக்குகிறது. நாம் குழந்தைகளாக இருந்தபோது நமது மனதுக்கு அவ்வளவு சக்தி இருக்கவில்லை. நாம் குழந்தைகளாக இருந்தபோது நாம் புதிய சம்ஸ்காரங்களை உருவாக்கில்லை. சமூகத்தின் சம்ஸ்காரங்கள் (கட்டுப்பாடு விதி முறைகள்) மனதுக்கு சக்தியை கொடுக்கும் சம்ஸ்காரங்களை அடுக்கு, அடுக்காக சம்பித்து வைக்கிறது உண்மையில் ஒரு குழந்தை வளர்த்து கொண்டிருக்கும் என்று மக்கள் சொல்லும் போது, குழந்தை சிறிது, சிறிதாக தாயான் வளர்கிறது, மனம் மட்டுமே வளர்கிறது என்று மறைமுகமாக சொல்கிறது. ஆன்மா ஒரு மேலும் சக்தி கொடுக்கப்படுகிறது. நாம் உண்மையை பார்ப்பதை, நமது மனம் தடுக்கிறது. நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவை பார்ப்பதை அது தடுக்கிறது. தெளிவாக புரிந்து கொள்ளுங்கள், நாம் மனதின் பிடிக்கிலிருந்து வெளியே வந்து தாமென்றால் தான், நாம் உண்மையை பார்க்க முடியும். நாம் உடலிலிருந்து ஆன்மாவை பிரித்து விட்டு, பொருள் உலகத்திற்கு நம் உடல் எவ்வாறு இயங்குகிறது என்பதை கவனிக்கும் வரை நாம் பாதுகாப்பாக இருக்கிறோம். ஆன்மாகதான் ஒப்புயவற்று என்றும், உடலானது இந்த உலக

Content: சுகங்களை போர்த்தி செய்வதற்கு ஒரு கருவியான் என்பதையும் நாம் அறிந்திருக்கும் வரையில் நாம் பாதுகாப்பாக இருக்கிறோம் நாம் மிகச்சிறியான பார்வையில் இருக்கிறோம். எனினும், நாம் ஆன்மாவுக்கு மேலாக நம் உடலை என்னும் போது பிரச்சினை ஆரம்பமாகிறது. நாம் இந்த உடலுக்கு எவ்வளவோ முக்கியம் கொடுத்தாலும் சூழல் அதை உண்மையிலேயே மதிப்பதில்லை. பதிலாக, நாம் நம் அதை சுகங்களுக்காக பயன்படுத்திக் கொள்கிறோம். நாம் நம் உடலை இழிபடுத்துகிறோம். நாம் டி.வி.யை இராவில் வெகுநேரம் பார்க்கிறோம். நமது கண்கள் ஒய்வுக்கு கெஞ்சும், ஆனாலும் நாம் கேட்கமாட்டோம்; எப்பொழுது வீட்டில் நிறைச்சிகளை பார்த்தல் நாம் மகிழ்ச்சி சாப்பிட்டுக் கொண்டே இருப்போம். நமக்கு வயிறு நிறைந்திருக்கும், இருந்தாலும், நாம் ருசியை விரும்புவதால் அதை சாப்பிட்டுக் கொண்டேபோம். நாம் அந்த ருசியை அனுபவிக்க விரும்புகிறோம்; உடல் அதை வேண்டாம் என்று சொல்லட்டும் கொண்டே இருக்கிறோம்.

Content: இன்று பலரும் அழகு நிலையங்களுக்கும், 'ஸ்பா' என்னும் நிராவிக் குளியல் நிலையங்களுக்கும், செல்கிறார்கள். அதுதான் 'ஃபேஷன்' இந்த நாட்டில் பெண்கள் பியூட்டி பார்லர் (அழகு நிலையம்) ஒன்றறு அங்கு 'மேக்அப்' போட்டுக் கொள்கிறார்கள். அவர்கள் பூச்சியின் மீது பூச்சாக மேக்அப் மோட்டுக்கு கொள்கிறார்கள். செயற்கை நகங்களைக் கூட, தாங்கள் மற்றவர்களுக்கு அழகாகத் தெரியவேண்டு மென்பதற்கு பொருத்திக் கொள்கிறார்கள். ஒரு சின்ன கதை ஒரு புதமணத் தம்பதிகள் கணவருடைய கிராமத்துக்கு முதல் தடவையாக விஜயம் செய்கிறார்கள். மனைவி, நகரத்தில் பிறந்து வளர்ந்தவர்; அதற்கு முன் எந்த கிராமத்திற்கும் சென்றறு இல்லை. அவர்கள் காளை எழுப் மணிக்கு ஒரு காவிற்கு சென்று வர முடிவு செய்கிறார்கள். பொதுவாக இந்தியாவில், மக்கள் தினசரி வேலைகளுக்கு முன்னிரவு சோலிலக்கு செல்வது வழக்கம் அகலால் காட்டை எழும் மணிக்கு இருக்க வேண்டுமென்று தீர்மானித்துக் கொண்டார்கள். மனைவி காளை ஐந்து மணியிலிருந்து மேக் அப் பூச்சை ஆரம்பித்துவிட்டார்கள்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சான் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்ததறு, காடன் பெரிய தூரக வேண்டுமென, என சிருவயதிலிருந்து கனவு கண்டவன் தன்னை. கனவை தியாகம் செய்வதில் பொருள், தன்னுடைய கனவைப் போல்க உடல், பொருள், ஆவி கனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தார்.

Content: இரும்பத்தைந்து வருடம்

Content: நமது உடல் ஒரு உடையைப் போல நாம் காளையில் எழுந்து பழைய உடைகளைக் களைந்து விட்டுப் புது உடைகளை அணிந்து கொள்கிறோம். இல்லையா? அதைப்போலவே, நாம் இறக்கும் போது, இந்த உடலைவிட்டுவிட்டு, நிறைவேற்ற நம் பழைய ஆசைகளை எடுத்துக்கொண்டு ஒரு உடலை எடுத்துக்கொள்கிறோம், அவ்வளவு தான்.

Content: மக்கள் என்னைக்கேட்டிக்கொள்கிறார்கள், ‘சுவாமி, ஞானமடைந்துவிட்ட குருமார்கள் எதற்கு மனிதப் பிறவி எடுக்க வேண்டும்? அவர்கள் எல்லா ஆசைகளையும் பூர்த்தி செய்திருந்தால், எற்கெனவே ஞானமடைந்திருந்தால், அவர்களுக்கு உடல் எதற்கு அவசியம்?’

Content: ராமகிருஷ்ண வாழ்க்கையிலிருந்து ஓர் அழகான நிகழ்ச்சி சீராமகிருஷ்ணர் ஓர் ஞானமடைந்த குரு அவர், அவருடைய சீடர்களுடன் கொண்டிருந்த வழக்கமான உரையாடல்களில் ஒரு தடவை, ‘நான் ஒரு முறை என்கிராத்திலிருந்து திரும்பி வந்து கொண்டிருந்தபோது, சில வழிப்பறிக்கொள்ளக்கொருகாரர்கள் என்னை நிறுத்தினார்கள். நான் உடனே எல்லா கடவுள் பெயர்களை சொல்ல ஆரம்பித்துவிட்டேன்; அதில் ஒன்றறைந்து வேலை செய்யாதா? என்ன நினைத்தேன் என்று சொன்னார்.

Content: அவர் பிறகு, என் ஞானமடைந்த குருமார்கள் கடவ் அவர்களுடைய உடலைக்கொண்டிருக்கிறார்கள் என்று அழகாக விளக்கினார்.

Content: பரமஹம்சர் ஓர் அழகான நிகழ்ச்சி

Content: இருப்பத்தைத்து வருடம் போராடினான். அமெரிக்காவில் எண்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தொம்பவிடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: பாருங்கள் எவ்வளவு அழகாக அதை சொல்லுகிறார். ஒரு ஞானமடைந்த குரு மற்றவர்களுக்காக கொண்டிருக்கும் சுத்தமான கருணையினால்தான் இந்த உடலைக்கொண்டிருக்கிறார். ஒரு ஞான குரு மற்றவர்களுக்கு அந்நத உருமாற்றம் நிகழ வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்; மேலும் அவர் இந்த உடல் உருவில் இருந்தால்தான் அது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நம்புகிறார். அவருக்கு மற்ற அது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவர் இந்த உடலை எப்போது விரும்பினாலும் நீத்து

Content: நாம் எப்போதும் இந்த உடலின் மூலமாக மேலும் மேலும் எதாவது பெற்று அனுபவிக்கவே விரும்புகிறோம். நாம் நமது கண்களின் அழகைமட்டும் லிப்ஸ்டிக் போர்க்க வைக்கிறோம். நமது வயிற்றை மேலும் மேலும் உணவு வகைகளை நிறப்பிவக்க விரும்புகிறோம். நமது காதுகள் கழுத்துமான சதங்களை கேட்டு வைக்கிறோம். நாம் இதையெல்லாம் பிராசையால் செய்ய வைக்கிறோம். நாம் மேலும் மேலும் புலனின்பங்களைத்தான் அனுபவிக்க விரும்புகிறோம்.

Content: அதற்கு பதிலாக நாம் இந்த உடலை நன்றி உணர்ச்சியோடு பார்க்க ஆரம்பித்தால், இந்த உடல் நமக்கு எல்லா வகையிலும் எவ்வளவு மிகுந்த ஒத்துழைப்பு ஒவ்வொரு விநாடியும் கொடுக்கிறது என்பற்காக நாம் அதற்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும்; அப்போதான் மனதுலோடு ஒரு ஆழமான நிலையில் தொடர்பு கொள்வோம்.

Content: நமது உடலின் கோவில் தான் இந்த உடல் நமது உடலை மிகவும் மதிக்க வேண்டும். நாம் நமது உடலை மிகுந்த நன்றியோடு போற்ற வேண்டும்; வெறும் பிராசையால் அல்ல. நாம் நமது உடலையும், ஆன்மாவையும் வைத்திருப்பதற்காக, இந்த உடலின் மிகுந்த கொள்ள வேண்டும். பிறகு, நாம் நம்முடைய உடலை ஒரு வித்தியாசமான பார்வையில் காணுவோம்.

Content: நம்முடைய யோகா பயிற்சி வகுப்பில் ஒரு அழகான தியானத்தை, வகுப்பின் முடிவில் செய்வோம். அது நன்றி சொல்லும் தியானம் என்று சொல்கிறோம். நீங்கள் வெறுமே தரையில் படுத்து, கார்கட்டை விரல்களிலிருந்து தலைவரையிலும் ஒவ்வொரு உறுப்பாகத்தவார்க்கிக் கொள்வீர்கள். அதே சமயம் நீங்கள் ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் நன்றி சொல்வீர்கள். நீங்கள் இதுவரை செய்த செயல்களைச் செய்ய ஒத்துழைப்புத் தந்து செயல்பறகாக இந்த மூட்டு லுக்கும் உங்கள் உடல் என்றால் என்ன என்பதை உணர்வீர்கள்.

Content: இங்கு கிருஷ்ணர் சொல்கிறார் நாம் மகிழ்ச்சியோடு அனுபவித்துக்கொண்டிருக்கிறோம் என்று எதை எப்படி நிலைத்துக்கொண்டிருக்காலும்,

Content: ராமகிருஷ்ணர் ஓர் அழகான நிகழ்ச்சி

Content: பரமஹம்சர் ஓர் அழகான நிகழ்ச்சி

Content: உண்மையில் அது உடல்தான் அனுபவித்துக்கு கொண்டிருக்கிறது நமது உடல் எல்லா பொருள்கள் சுகதுனையும் அனுபவிக்கிறது. நமது ஆன்மாவை எல்லாமே இல்லையே ஆனந்தமாக இருக்க முடியும். நமது ஆன்மா துயர் பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வு அதற்கு ஆனந்தமாக இருப்பதற்கு வெளியிலிருந்து எதுவுமே தேவையில்லை.

Content: உண்மையில் நமது ஆன்மாவானது எப்போதுமே ஒரு ஆனந்த நிலையில் தான் இருந்து கொண்டிருக்கிறது. அது எப்போதுமே பேரானந்தத்தில்தான் இருந்து கொண்டிருக்கிறது. நமது உடல் பேரானந்தத்தை உள்ளடக்கியுள்ளது. நமக்குத் தேவை என்று அனுபவித்துக்கு கொண்டிருக்கிறோமா, எந்த பொருட்களையெல்லாம் உடல்தான் அவசியம் என்று நினைக்கிறது, அனுபவிக்கிறது நமது ஆன்மாவுக்கு அவையாவுமே அவசியமில்லை.

Content: அந்த பொருட் செல்வங்களையெல்லாம் ஆன்மாவுக்குத்தான் அவசியப்படுகிறது என்று நாம் நினைக்கும் போது தான், பிரச்சினை உருவாகிறது. நாம் நம்முடைய ஆன்மாவை, வெளியுலக பொருட்களிலிருந்து பெறும் மகிழ்ச்சியை சம்பந்தப்படுத்திப் பார்க்கிறோம். இங்கு தான் நாம் பிரச்சினைகளை உருவாக்கி நாம் பொருள்கள் சுகதுனையில் பெறும் அனுபவத்தைத்தான் நம்முடைய ஆன்மா விரும்பிப்பெற்று என்று நினைக்கிறோம்; அதாவது மேலும் மேலும் இந்த பொருட் சுகங்களை சகரிக்கும் போது, நாம் அவற்றின் பின்னாலேயே ஒடுகிறது.

Content: கிருஷ்ணர் ஒரு நுட்பத்தை இங்கு தருகிறார். நாம் புலனின்பங்களை நம் உடல் அனுபவிப்பதைக் கவனிக்கும் போது, நம்முடைய உடல், வெளியுலக பொருட்கள்சக்த்து போதும் நான் நாம் உண்மையை பார்க்கிறோம் வெறுமனே உடலைப் பாருங்கள் உங்கள் உடலையும் பற்றிய உணர்வுகள் இருக்கும் வெளியுலக பொருட்கள் உங்கள் உடல் எப்படி எதிர்செயல் புரிகிறது என்பதை கவனித்துப் பாருங்கள் நீங்கள் இந்த உடலிலிருந்து ஒரு பிரிவு உணர்வை கவனிப்பீர்கள் நீங்கள் உங்கள் உடலிலிருந்து ஒரு பிரிவு உணர்வை கவனிப்பீர்கள். நீங்கள் அனுபவித்து கொண்டிருக்கும் இன்பங்களுக்கும் உங்கள் ஆன்மாவுக்கு எந்த சம்பந்தமுமில்லை என்பதை பார்ப்பீர்கள்.

Content: நீங்கள் இதைச் செய்யும் சமயம், நீங்கள் ஒரு வெளி ஆள்போல இந்த உடலையும், மனதையும் சாட்சியாக பார்ப்பீர்கள் நீங்கள் ஒரு திரைக்காட்சியை காண்பதைப் போல காண்பீர்கள். நீங்கள் ஒரு திரையை காட்டுவை காளும் போது, நீங்கள் திரையின் மீது விழல் நிகழ்கிறது என்பதை கவனிக்கீர்கள். அனால் போலவே, உங்கள் உடலையும், மனதையும் கவனிக்கும் போது, நீங்கள் கிருஷ்ணர் என்ன சொல்கிறார் என்பதையும் புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குவீர்கள். அனுபவிக்கிறது என்பதையும், உடல்தான் ஒவ்வொன்றையும் செய்கிறது என்பதையும், ஆன்மாவுக்கு எதுவும் அவசியமில்லை என்பதையும் நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள்.

Content: கிருஷ்ணர் இந்த அடியில் ஒரு பெரிய உண்மையை தருகிறார். 'கூட்டு விழிப்புணர்வு' என்பதைப் பற்றி பேசுகிறார். வாழ்கின்ற ஒவ்வொரு உயிரினத்திலும் ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவை பார்க்கும் போது, பிரி என்பதை பார்க்கவே மாட்டீர்கள் நம் நாட்கள் எவ்வளவு மாறினாலும், இந்த ஒரு இருப்பாக பார்ப்பதையே இந்த முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு தனிப்பட்ட அமைப்பாகவும், அந்த அமைப்பு அதே உண்மையை வெளிப்படுத்துவதையும் பார்க்கிறோம்.

Content: மிகச் தெளிவாக இருங்கள், அதாவது நாம் இணைக்கப்பட்டிருக்கிறோம், தொடர்பு கொண்டிருக்கிறோமா என்று அனைவருமே சம்பந்தப்பட்டிருக்கிறோம். ஒவ்வொரு வாழ்கின்ற உயிரனமும் மற்றவற்றோடு இணைக்கப்பட்டிருக்கிறோம். உங்களுடைய எண்ணங்களையும் பாதிக்கின்றன. நீங்கள் நம்புகிறீர்களோ இல்லையோ இது முற்றிலும் உண்மையே.

Content: நாம் தனிப்பட்ட விழிப்புணர்வாக நினைக்கிறோம். நாம் தனித்தனியாக தீவுகளாக நம்மை நினைத்துக்கொள்ளிரோம். நம்முடைய எண்ணங்கள் நமக்குள் மட்டுமே இருக்கின்றன என்று நினைக்கிறோம். ஒருவருக்கும் கவனிப்பதில்லை என்று நினைக்கிறோம். இந்த முழு பிரபஞ்சமே உங்களுடைய எண்ணங்களுக்கு தவறாமல் தொடர்ந்து பதில் அளிக்கும். இந்த முழு பிரபஞ்சமும், இதே பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வால் செய்யப்பட்டதே தான்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'தான் அப்படிச் சொல்கிறகள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுமையிலிருந்து கழ வேண்டும் என் தாதை. கனவை திருமாக்க உடல், பொருள், இவை கிடைத்ததையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'தான் அப்படிச் சொல்கிறகள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுமையிலிருந்து கழ வேண்டுமென என் தாதை. கனவை திருமாக்க உடல், பொருள், இவை கிடைத்ததையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.'

Content: உண்மையிலேயே, பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வைத் தவிர வேறெதுவுமே இல்லை தனிப்பட்ட விழிப்புணர்வானது, மொத்த கூட்டு விழிப்புணர்வின் ஒரு சிறிய ஒலிவரை பிரதிபலிக்கின்ற சிறகுகளைக் கொண்ட ஒரு தாண் ஒரு - (எச் எச் எச்)ஜெகத்குரு (ஒரு சிறிய முப்பரிமாணவட்ட அல்லது சதுர வடிவ ஒலிப்பிரதிப்பலிப்பில் முத்திரை) பார்த்திருக்கிறீர்களா? ஒரு ஹோவாகிராம் ஜநஹ் துண்டுகளாக கத்திரித்தால் என்ன நிகழும்? ஒவ்வொரு துண்டுமே மறுபடியும் அதே ஒரு சிறு ஹோலோ கிராம் தான் ஒரிய துண்டாக இருந்து என்ன காட்டியதோ அதேதான் அந்த சிறிய துண்டிலும் காட்டப்படுகிறது.

Content: நன்முடைய தனிப்பட்ட விழிப்புணர்வும் அந்த ஹோலோ கிராமைப் போலத்தான் இருக்கிறது. இந்த முழு பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வின் ஹோலோ கிராமானது என்றென்றும் சிறு சிறு துண்டுகளாக அல்லது தனித்தனியான உயிருள்ள ஜீவன்களாக பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஆகவே நாம் ஒவ்வொருவரும், பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வின் அதே விழிப்புணர்வுகள் தான்.

Content: நாம் அனைவருமே இந்தப் பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வால் இணைக்கப்பட்டிருக்கிறோம் இதைத்தான் நான் 'கூட்டு விழிப்புணர்வு' என்று அழைக்கிறேன். இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் எல்லா வாழும் உயிரினங்களும் ஒரு சேர இணைக்கப்பட்டிருக்கின்றன. உங்களுடைய எதிர் எண்ணங்களும் என்னையும் துண்டு விடாமல் கூடியது என்று உணர்கிறேன்.

Content: எண்ண அளவில், மனதளவில் மட்டுமல்ல இந்த உண்மை; ஆழ்மாச் செல்லச் செல்ல நீங்கள் மற்றவரோடு இணைக்கப்பட்டிருக்கிறீர்கள். நாம் நன்முடைய சக் அமைப்பில் வெவ்வேறு அடுக்கு களை அல்லது சக்திப் படங்களிலை பார்த்திருக்கிறோம். அதாவது உடல் சீரம், பிராண சீரம், மன சீரம் கூட்சும் சீரதம் காரண சீரம், சீரம், நிர்வாண சீரம் என்பனவாகும் உடல் அடுக்கில்தான் நம்மை

Content: வெவ்வேறு மனிதர்களாக பார்க்கிறோம். நாம் இந்த அடுக்குகளின் ஆழத்தில் செல்லச் செல்ல நாம் ஒவ்வொருவரும் மற்றவரோடு இணைக்கப்பட்டிருக்கிறோம். நாம் இன்னும் ஆழமாக செல்லச் செல்ல, நம் இணைப்பும் மிகவும் ஆழமாகிறது.

Content: பாருங்கள், இந்த உடல்ச் சுற்றிற்குள்ளும் எழு சக்திப் படலங்களில், பிராண, மன சீரம் அடுக்குகளில் ஒரு மனிதருடைய எண்ணங்கள் மற்றவரைத் தாக்குகின்றன. ஒருவர் எதும் பேசாம் கூட, மற்றவருடைய எண்ணங்களின் அமைப்பு உங்கள் எண்ணங்களைக் கூடியதாகும். உங்களுடைய அலைவரிசைக்கு நீங்கள் செல்லும் போது, உங்களுடைய மனோகாரியைப் பார்த்த மாதிரித்திலேயே அவருடைய என்ண அமைப்பை அறிந்து, உங்களுடைய எண்ணங்களும் சக்தியையும் பாதிக்க அவருடைய எண்ணங்களே போதும்.

Content: இரும்புத்தக் கவசம் போட்டுள்ள ஒருவர் அதை உடைத்துத் தள்ளும் வரைதான் போராடுவார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோது அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்னான எனக்குத் தெரிந்து...

Content: 'சஞ்சு அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. குணவை நிறுத்தி உடல், பொருள், ஆவி அநந்தையும் செயல்பித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழ்கமனித்தார்.

Content: நாம் சற்று ஆழமான நிலையில் இணைகிறோம். நாம் நிர்வாண அடுக்குக்கு செல்லும் போது, நாம் அனைவருமே விழிப்பு நிலையில் இணைக்கப்படுகிறது. கடவுளுக்கும் உங்களுக்கும், எனக்குமுள்ளிடை வெளியானது பூஜ்யமாகிவிட்டது.

Content: நாம் நம்மை ஸ்துல சீரத்திலேயே இணைந்து பார்ப்பதுதான் பிரச்சினையே. நாம் பார்ப்பதை மட்டுமே உண்மை என்று நம்பி விடுகிறோம். இயற்கையாகவே நாம் நமக்கும் மற்றவர் வேறு என்று நினைக்கிறோம். நமக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையில் எல்லைகள் உருவாக கொல்கிறோம். நாம் இந்த நிலையில் டைப் செய்யும் போது நாம் ஒப்புயர்வற்ற உண்மையைத் தவற விழுகிறோம்.

Content: நாம் மனது கட்டி இந்த எல்லைகளை யெல்லாம் உடைக்கும் பொழுது, நாம் எல்லோரும் இணைக்கப்பட்டிருக்கிறோம் என்பதை யறிவும் போது, நாம் யார் என்று புரிந்து கொள்கிறோம்.

Content: பாருங்கள்,உங்களுடைய தனிப்பட்ட விழிப்புணர்வானது ஒரு வெங்காயத்தைப் போன்றது நாம் ஒவ்வொருவரும் ஒரு வெங்காயம் தான். ஒரு வெங்காயத்தில் நீங்கள் என்ன பார்க்கிறீர்கள்? தோல்கள் அடுக்கின் மேல் அடுக்காக இருக்கும் போது உள்ளே என்ன இருக்கிறது? ஒன்றுமே இல்லை! நீங்கள் அந்த வெங்காயத்தைப்

Content: போல்வத்தான் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் அந்த வெங்காயத்தை ஒரு திடப்பொருளாக நினைக்கிறீர்கள். அவற்றை நீங்கள் உரிக்கும் போது, அதனுள் ஒன்றுமே இல்லை என்று பார்க்கிறீர்கள் அதைப் போலவே நீங்கள் எழு அடுக்குகளை, சரார்க்காயும் உரிக்கும் போது விழிப்புணர்வின் தொகுப்பாக இருப்பதை அனுபவிட்டீர்கள். எல்லா அடுக்குகளாயும் நீக்கி விட்டால், உங்களைச் கற்றியுள்ள ஒவ்வொரு அனைமப்பும் அதே விழிப்புணர்வைத்தான் உள்ளடக்கியுள்ளது என்பதைப் பார்க்கிறீர்கள் ஒவ்வொன்றும் அதேதான்.

Content: ஆரம்பித்திலிருந்து, உங்கள் பிறப்பிலிருந்து சமூகம், புதுப்பது அடுக்குகளை உங்கள் மேல் உருவாக்க ஆரம்பித்துவிடுகிறது. நடைமுறையில், ஒன்றுமே அறியாத குழந்தைத்தன்மை, ஒவ்வொன்றிலும் தன்னியே பார்க்கும் அந்தக் குழந்தைத்தை தன்மையை நாள்தோறும் செய்கிறோம். ஒரு குழந்தையாக இருக்கும் போத நம் நிறைய நிறைய விஷயங்களைச் செய்கிறோம்; அதன் மூலமாக, நீங்கள் தான் என்பதேது இனைத்தக் கொள்கிறீர்கள். நீங்கள் இந்த மண்ணிலிருந்தோ நிலையத்திலிருந்தோ நீங்கள் வேறானவர்கள் என்பதை அறியாமலேயே அதனன்தான் நீங்கள் மன்னோடும் சேர்ந்தேடும் விளையாடி மகிழ்கிறீர்கள். ஆனால் பெற்றோர்கள் என்ன செய்கிறார்கள்? அவர்கள் உங்களைத் திட்டுகிறார்கள், ‘இதைச் செய்யாதே, அதைச் செய்யாதே’ என்று நிறைய மிரட்டல்கள் அவர்கள், ‘நீ அழுவோக்காவிடுவாய், உன்னுடைய உடல்கள் அழுவோக்காவிடும்’ என்று கடிந்து கொள்வார்கள்.

Content: நாம் தொடர்ந்து, சமூக்க கட்டுறு பந்தான் எங்களுக்குள் மனப்பாங்கினை அந்தக் குழந்தையின் மீது சுமத்தி விடுகிறோம். அந்தக் குழந்தைக்கு எது அழுக்கு, எது சுத்தம் என்று தெரியாது. அந்தக் குழந்தையைப் பார்ப்பதால் போலத்தான் மண்ணையும் பார்க்கிறது. அழுது எந்த விதியாசத்தையும் பார்ப்பதில்லை சுத்தமான வீட்டினுள் ஆனாலும் சரி, புதியான ரோடானாலும் சரி, அந்தக் குழந்தை ஒரே சக்தியுடன்தான் இறைந்துக் கொள்கிறது பெரியவர்கள் குழந்தைகளை ஒரு வேறுபாட்டை காண்பதற்கு அவர்களை கட்டுப்படுத்தி பழக்கி விடுகிறார்கள்.

Content: பழங்காலத்தில் நம் இந்தியாவில் பரந்து நிலவிய ‘குருகுல’ முறையைப் பற்றி உங்களுக்குச் சொல்லுவேன். குருகுல முறை குழந்தைகளை எல்லா உயிர்களோ ளாடு இணைப்பை ஏற்படுத்திக் கொள்ள மிகவும் உதவியது. குழந்தைகளுக்கு எந்த தடைகளையும் அவர்கள் போடவில்லை. மிகச் சிறு வயதிலேயே மேல்

Content: படிப்புக்காக குருக்குளிடம் கொண்டுவிடப் பட்டனர். குருவானவர், குழந்தைகளுக்கு பொறுப்பேற்றுக் கொண்டார். அங்கு பெற்றோரோ அல்லது உற்றோரோ யாருமே இல்லை. எல்லா குழந்தைகளையும், நல்ல மாணவர் விடுதிகளைப் போல இருந்த குருகுலத்தில்தான் வசித்து வந்தார்கள்.

Content: ஏழுவதாகும் வரை, அந்தக் குழந்தைகள் ஆடைகளேதும் அணியவில்லை. அவர்கள் இயற்கை வழியாகவே தங்களைத் தாங்கள் என்ணிக்கை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டார்கள். அவர்கள் சிறந்து, முடிந்த வழியில் அவர்கள் குழந்தையோடு இணைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டார்கள். மிகச் சுலபமாக, கிருஷ்ணருடைய போதனைகளைப் பார்த்தித்துப் பார்க்க முடிந்தது.

Content: குடும்பத்தின், ஆண் பெண் பாகுபாட்டில்லாமல் ஆய்மான நிலையில் பிரபஞ்சத்தோடு இணைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டார்கள்.

Content: ஒரு குழந்தையான், பெண்பாகுபாடு, கூச்சம், வெட்கம் ஆகியவற்றின்மூலமாக கட்டுப்படுத்தப்படுத்தப்படுகிறது. அது தனக்குத்தானே விதிமுறைகளை உருவாக்கிக் கொள்ளாது. அது ‘நான் ஆண் பிள்ளையான இருந்தால் இதைச் செய்யக் கூடாது’ என்றெல்லாம் நிலைக்க ஆரம்பித்துவிடுகிறது. இந்தக் கட்டுற மனப்பாங்கு (கட்டுப்பாடு விதிமுறைகள்) குருகுலத்தில் இல்லாமலிருந்தது. குழந்தைகள் தங்களை முழுவதுமாக வெளிப்படுத்திக் கொள்ள முடிந்தது. அவர்கள் முழுவதுமாக தங்களை இணைத்துக் பட்டார்கள்.

Content: ஏழு வயதாகும் போது, குழந்தைகளை, இறுதியான விழிப்புணர்வுக்கு அவர்களை இணைப்பை ஏற்படுத்திக் கொள்வதற்கு, ஒரு தியான நுட்பம் அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது. அவர்கள் மர்வார்களிருந்து வேறுபட்டவர்கள் என்னும் என்னோம் அவர்களுக்கு வந்தால், இந்தத் தியான நுட்பம் அதை அந்த எண்ண த்தைக் கரைத்து விடும். விழிப்பு நிலையிலிருந்து வெளியே செல்ல வைக்கக் கூடிய எண்ணங்களிலிருந்து, இந்தத் தியானம் அவர்களை விடுவித்துக் கொண்டிருந்தது. அந்த தியான நுட்பம் மிக எளிதான, மேலும் சக்தி வாய்ந்த ‘காயத்ரி மந்திரத்தை’

Content: ‘கற்க இப்பத் சொல்வீர்கள்’ என விசாரித்தற்கு ‘சகான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே தான் கண்டவர் என தத்தை, கனவு பொருள், தூய்மை உடல், களைவே திருநாள் உடல், பொருள், தூய்மை யும் செவ்வித்து என்னைப் படித்து வைத்தோர். வெற்றிக்கு உர்களின்தோர்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ஜாபிப்பதாகும். குழற்றைகள், இந்த மனிதரதின் மூலமாக கூட்டு விழிப்புணர்வுடன் தொடர்ந்து இணைப்பை ஏற்படுத்திக் கொண்டார்கள். பிறகு பதிநான்கு வயதாகும் போது, அவர்கள், கூட்டு விழிப்புணர்வின் ஒரு கண்நேரக் காட்சியை, ஞானத்தின் அல்லது 'சேடரி'யின் ஒரு கண நேரகாட்சியை கிடைக்கப் பெற்றார்கள்.

Content: நாம் இன்று என்ன செய்கிறோம்? ஆண் குழந்தைக்கு கால் சட்டையும், குஷ்-சர்ட்டையும், பெண் குழந்தைக்கு அவர்களுக்குத் தகுந்த மாதிரி ஆடைகளையும் வாங்கி மாட்டுகிறோம் அதுபோல் சிறுவர்களுக்கு நீலக்கண்ணும், சிறுமிகளுக்கு கழித்து கலரிலும் ஆடைகளை வாங்கி மாட்டுகிறோம். குழந்தை ஒரு வயது அல்லது அதற்குள்ள சிக்கரமாகவே நாமே ஆண், பெண் பாகுபாடு அடுக்கிக் சமத்தி விட்டு விடுவோம். நாம் மறுபடியும் மறுபடியும் அவர்களை அவர்களிலிருந்தே வெளியே இழுக்கிறோம். அவர்களை அவர்களாகவே இருக்க நாம் அனுமதிப்பதே இல்லை.

Content: நாம் இந்த கட்டுற்ற மனப்பாங்கினை கட்டுப்பாட்டு விதிகளை விலக்கிக் கொள்ளும் போதுதான் ஒவ்வொன்றும் துறய விழிப்புணர்வாகப் பார்க்கிறோம். இதுதான் கிருஷ்ணர் இங்கே சொல்வதாகும். நம் ஒவ்வொருவருள்ளும் உறையும் ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவைப் பார்க்கும் போது, நாம் அனைவருமே ஒருவரேயொருவர் இணைக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்போம். நாம் இதைப் பார்க்கும் போது, நம் உண்மைவடிவம் காண்போம். இந்த முழு பிரபஞ்சமும், அதே விழிப்புணர்வின் விரிவு தான் என்பதைப் பார்ப்போம். இந்த முழுபிரபஞ்சமே, அதே உண்மையில் வெளிப்பாடுதான்.

Content: கேள்வி: குருகுலம் என்றும் வேதமுறைக் கல்வியைப் பற்றி பேசினீர்கள். குழந்தைகள் இயற்கையாக ஆனதையேதும் அணியாமல் திரியக் கூடிய ஒரு முறை உள்ளனா. ஆனால், அங்கு புலனின்பங்கள் நோக்கமே, இயற்கையோடு தொடர்பு வைத்துக் கொள்வதே.

Content: பதில்: இந்த நாட்களில், ஆடையை உடுத்தாத கூட்டுக்கு குடியிருப்புகள் உள்ளன. ஆனால், அங்கு புலனின்பங்கள் நோக்கமே, இயற்கையோடு தொடர்பு வைத்துக் கொள்வதே.

Content: குழந்தைகள் ஆறு அல்லது எழு வயதாகும் வரை தைக் கட்டுப்பாடுகள் எதுமில்லை. அவர்களுக்கு ஆண் பெண் பாகுபாட்டை புரிந்து கொள்வது கிடையாது.

Content: 'சூழ் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சூழன் பெரிய ஆணாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் நிலை. கனவை திரும்பக் உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அந்த வயது வரை, அவர்கள் அவர்களுக்குள்ளாகவே ஆழ்ந்திருப்பார்கள். அவர்களுடைய வெளியுலக விருப்பம் என்பதும் அவர்களுடைய படிப்பில் ஒரு பகுதியே ஆகும்.

Content: உங்களுடைய குழந்தையை வீட்டிலுள்ளேயே சுதந்திரமாகவரள் அனுமதிப்பது, குறைந்தது உங்கள் வீட்டிலுள்ளோராவது உதாசீனத்திற்கு, குழந்தைகள் குழியலுறையை விட்டு வெளியே வந்து ஆடைகளேந்துமில்லாமலேயே நடப்பதை நீங்கள் கவனித்திருக்கலாம். சரியாக அந்த நேரத்தில் அவர்களைத் தடை செய்யாதீர்கள். அல்லது, குழந்தைகள் சுதந்திரமாகத் தன் பிறப்பு உறுப்பகதே ஊடலோடும், சிதலசமயம் தன் பிறப்பு பார்த்திருக்கலாம். அந்த சமயங்களில், அவர்களின் விரல்களை அங்கிருந்து பிடுங்காதீர்கள். விஷயங்களை இந்த நாட்களில் செய்யலாம்.

Content: ஒரு சமூகம் இந்த மாதிரி வளருவதை, ஒரு தலைமுறை இந்தமாதிரி வளருவதை, குழந்தைகளை இந்த மாதிரி வழிகளில் வளர்க்கப்படும்போது நீங்களே கற்பனை செய்து பாருங்கள். அந்தக்குழந்தைகள் பயமில்லாமலும், முற்றிலும் சமநிலையோடு, மன உறுதியோடு வளர்வார்கள். அவர்கள் இந்த புபிலின் மேல், இச்சையோடு கண்டுதலால் பாலுணர்வில் விழாமல், நல்ல உணர்வு பூர்வமான மக்களாக ஆகின்றார்கள். இது நம் முடைய கல்விமுறை, குழந்தைகளை மேலே கொண்டுவருவதற்கு பதிலாக, அவர்களின் இயற்கை தன்மையைக் கிழே தாழ்த்து விடுகிறது அவர்கள், தடைகள், பயம் எதிர்மறை எண்ணங்களோடும்தான் வளர்கிறார்கள்.

Content: கட்டுப்பாடுகள் எதும் விதிக்காமல், அடக்குமுறைகள் எதும் இல்லாமல் அறிவுள்ள பெற்றோர்களால் வளர்க்கப்பட்ட இளம் சிறுவர்களை நீங்களவனித்துப் பார்த்தால், அச்சி றுவர்களின் எல்லா சக்தி மையங்களும் மிக அழகாக

Chapter Number: 13

Content: 138

Content: கட்டுப்பாடுகள் எதும் விதிக்காமல், அடக்குமுறைகள் எதும் இல்லாமல் அறிவுள்ள பெற்றோர்களால் வளர்க்கப்பட்ட இளம் சிறுவர்களை நீங்களவனித்துப் பார்த்தால், அச்சி றுவர்களின் எல்லா சக்தி மையங்களும் மிக அழகாக

Content: 139

Content: திறக்கப்பட்டிருக்கும். அவர்களுக்கு எதைப் பற்றியும் பயமே இருக்காது. அவர்கள் அந்தக் கணத்தில் அவர்களுக்கு என்ன தேவையோ அதை உடனே கேட்டபார்கள், மேலும் பூர்த்தியாகாத ஆசைகளை கொண்டிருக்க மாட்டார்கள். அவர்கள் அடக்கப்படும் போதும் மன இருக்கம் கொள்ள மாட்டார்கள். அவர்கள் தங்களை மற்றவர்களோடு ஒப்பிட்டுப் பார்த்துக் கொள்ளமாட்டார்கள், மேலும் கடன் வாங்கப்பட்ட ஆசைகளை தேக்கி வைத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள்.

Content: குருகுலக் கல்வியால், எழுவ வரை குழந்தைகள் திட்டவட்டமான பாட முறைகள் எதும் கற்பிக்கப்படமாட்டார்கள். அந்த எழு வயதில், ‘காயத்ரி மந்திரம்’ தினமும் மனதிரம் அவர்களின் உள்ளுலக அறிவுத்திறனை எழுப்பி விடுகிறது. குழந்தைகள் பிறகு பல விதமான வாழ்க்கைகைத் திறன்களை ஆஸ்மிக உண்மைகளை கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். கல்வி முறை முழுமையாக சீராக்கப்பட்டதாகும்.

Content: குழந்தைகள் அவரவர் இறமைகளுக்கு படுகிறார்கள். கேற்றற்போல் உட்க்கமரிக்கும் பரிசைகளின் அறிவை அளக்கும் அவர்கள் மதிப்பீடு அடிப்படையில் அவர்கள் அவர்களுடைய சொந்தத்திறமை, அவர்களின் வேகத்திறன் ஆகியவற்றிற்கேற்ப, அவர்கள் நன்றாகத் திறமையாக செய்படும் துறைகளை அவர்களுக்கோ தேர்ந்தெடுத்து அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். யாரோ மற்றவர்களின் எதிர்பார்ப்புகளுக்கேற்றாற் போல் அவர்கள் செயல்பட வேண்டும் என்ற கட்டாயம் கிடையாது. மறுபடியும் நீங்கள் கேட்கலாம் ‘இது எப்படி சாத்தியமாகும்?’ இது எப்படி எதிர்க்க சிந்தனைகள் பிளைப்பதற்காக சம்பாதிக்க வேண்டுமே என்று.

Content: தயவு செய்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், உங்களுடைய சொந்த வாழ்க்கையை திரும்பிப் பாருங்கள் நீங்கள் செய்ய விரும்பாதவற்றையொய் செய்யும் கட்டாயத்தில் எவ்வளவு பேர் தள்ளிவிடப்பட்டிருக்கிறார்கள்? எவ்வளவு பேர் உங்களுடைய வேலைகளை வெறுக்கிறார்கள்? நீங்கள் நேர்மையானவர்களாக இருந்திருக்கவில்லை, உங்களில் மிகப் பெரும்பாலோரோ ‘ஆம்’ என்றுதான் சொல்வீர்கள். உங்களுடைய பெரியோர்கள், இப்போது செய்து கொண்டிருக்கின்ற அவர்களுடைய கருத்துக்கனின் படி நீங்கள், இப்போது செய்ய வேண்டுமென்ற அவர்களுடைய கருத்துப்படி பட்டிர்கள். நீங்களாக செய்ய விரும்பியதைச் செய்யபத் தேர்ந்தெடுத்து உங்களுக்கு ஒரு போதும் வாய்ப்பே கிடைக்கவில்லை.

Content: நான் சந்திக்கும் பல இளைஞர்கள், ‘நான் திறந்த வெளி, விளையாட்டுவீரனும் வண்ணுவேன்று’ பிரும்பினார்கள். நான் என்ன படிப்பை வெறுக்கிறேன்!’ என்ற தன் சொல்லுகிறார்கள். இது இந்தியாவில் அல்லது ஆசியாவில் மட்டும்தான் இப்படி நடக்கிறது என்று நிலைக்க வேண்டாம்.

Content: தங்களுடைய கல்விக்காக தாங்களே செலவு செய்யும் இளைஞர்களைக் கொண்டு அமெரிக்காவில் கூட, தன்னோடு இருப்பவர்களாலும், மற்றவர்களாலும் தங்களுக்கும் பிடிக்காத, முடியாத கல்வித் துறைகளில் தள்ளப்படுகிறார்கள் கல்வித் துறைகளில் தாங்கள் தள்ளப்பட்டதை வெறுப்பதில் வந்து முடிவில் நிற்கிறார்கள். பிறகு அவர்கள் சுமத்தினைருந்து கட்டறுத்துக் கொண்டு ஒருமை ஒருதலைமுறையாக வளர்கிறார்கள்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரியும்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: உங்களுக்குப் பிடித்த எதாவதொன்றை நீங்கள் செய்யும்போது, அதனுடைய தீவிர விருப்பம் வெளிவரும் முடிவில் காணப்படும். நீங்கள் என்ன முடிக்கிறீர்கள், எப்படி செய்கிறீர்கள் என்பது உங்களின் விருப்பத்தின் தீவிரத்தை பிரதிபலிக்கிறது. நீங்கள் தானாகவே நீங்கள் செய்வதில் வெற்றியைக் காணும்படியும்.

Content: புரியாமலேயே ஏற்றுக்கொண்டு, பயத்தாலும், பேராசையாலும் சமூகத்தின் கட்டுப்பாட்டு விதிகளைப் பின்பற்றினாலான, நீங்கள் எங்கும் முடிவாக பிடிக்காத, இதோம் கிடைத்தால் உங்களுடைய தீவிரமான விருப்பம், ஆசை என்ன என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள், பின்பு அதையே செய்வதைப் பின் பற்றுங்கள். உங்களுடைய குழந்தைகளுக்கும், அவர்களுடைய சொந்தத் தீவிர ஆசைகளை, விருப்பங்களைப் பின் பற்றக்கற்பிங்கள். உங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கட்டுடறு மனப்பாங்கினைக் கட்டுப்பாட்டுவிதி முறைகளை அவர்களின் மேல் சுமத்தி அவர்களையும் கட்டுப்படுத்தாதீர்கள்.

Content: ஆன்மாவும் உடலும்*

Content: இருஷ்ணர், மறுபடியும் மறுபடியும் பிரபஞ்சத்தின் ‘தான்’ என்பதின் உண்மையான தன்மையைப் பற்றிப் பேசுகிறார். அவர், ‘ஆன்மாவானது எல்லா விதி பிரச்சினைகளிலிருந்த சிக்கிக் கொள்ளாமல் சுதந்திரமாக இருக்கிறது’ என்று

Content: அர்ஜுனனிடம் சொல்கிறார். அது எல்லையற்றது, முடிவற்றது. மனம் கடந்த நிலையில் உள்ளது ஆன்மாவனது இந்த ஸ்தலம் உடலோடு தொடர்பு கொண்டிருந்தாலும் கூட, அது இன்னும் சுதந்திரமாகத் தான் இருக்கிறது.

Content: முன்னைய அடிகளில், நாம் உடல் எப்படி ஆன்மாவின் கோவிலாக இருக்கிறது என்பதைப் பற்றி பேசினோம். கடந்த பிறவிகளின் ஆசைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காகவே இந்த ஆன்மா எப்படி இந்த உடலை எடுக்கிறது என்பதைப் பற்றித் தான் உண்மையில் ஆன்மா எதையுமே செய்வதில்லை. அது பயம், பேராசைகளில் தன்னை சிக்கவைத்துக் கொள்வதில்லை. அது மனம்தான் புதுப்புது ஆசைகளைத்தான் அட்டவணையில் தொடர்ந்து சேர்த்துக் கொண்டேயிருக்கிறது, உடலையும் அவற்றின் பின்னாலேயே ஒட்ட வைத்துக்கொண்டும் இருக்கிறது. உள்ளுக்குள் ஆன்மாடுப்பதும் சுதந்திரமாகவே இருக்கிறது. ஆத்மாவின் தளையிலேயே கிடையாது.

Content: அது தடாகத்தில் மிதக்கும் தாமரைக் கொடியைப் போல்ந்று இருக்கிறது. தாமரை இலைகளின் மேல் விழுகின்ற நீர்த்துளிகள் அதனோடு ஒட்டிக் கொள்வதில்லை. அவை வெறுமனே உரண்டு ஒழிந்து, தன்னிரடான தான் கலந்து விடுகிறது.

Content: அதைப் போலவே, உடலின் உள்ளே உறையும் ஆன்மாவானது உலக சுகதுக்கங்களுக்குள்ளிருந்து சுதந்திரமாகவே இருக்கிறது. அது அந்த நீர்த்துளிகளைப் போல இருக்கிறது. ஆன்மாவனது ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவுடன் எளிதில் கலந்துவிட முடியும். உடல் மட்டுமே உலக நடப்புகளில் தொடர்பு கொள்ள முடியும். ஆன்மா மட்டும் எடுபடுவதே இல்லை.

Content: கிருஷ்ணன் ‘நிர்குணம்’ என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறார். அதற்கு, ‘மூன்று குணங்களுக்கும் அப்பால்’ என்று அர்த்தம். மூன்று குணங்களாகிய அமைதி, பேராசை, சோம்பல் தனம் ஆகியவை உடலோடும், மனதோடும் சம்பந்தப்பட்டவை. ஆன்மா இந்த மூன்று குணங்களிருந்தும் சுதந்திரமானது அது அமைதியில்லாமலும் இல்லை. சோம்பலாகவும் இல்லை. அது பரிசுத்தமானது தூய்மையானது. உண்மையில் தூய்மைக்கும் அப்பாற்பட்டது. நாம் தூய்மை என்னும் சொல்லை பயன்படுத்தும்போது, ஆன்மாவை அமைதி என்னும் குணத்தோடு சேர்க்கலாம். ஆனால் ஆன்மாவானது அமைதிக்கும் கூட அப்பாற்பட்டது. அதனால் தான் நாள் தூய்மைக்கும் அப்பால்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ‘சதான் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என்று விசாரித்ததற்கு, ‘சதான் பெரிய ஆனாக வெந்துமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறைமாற்க உடல், பொருள், துவி அனைத்தையும் செவலித்து என்னைப் பஷக் கவித்தார். வெற்றிக்கு உதவினித்தார்.

Content: என்று சொல்கிறேன். அதை எதுவுமே சுற்றி வளைத்துக் கட்டுப்படுத்த முடியாது.

Content: ஒரு முக்கியமான விஷயம் நாம் அறிய வேண்டியது. நம் மனம் எதையாவதை பார்க்கும் போதுதான், அது வார்த்தைகளாக வெளிப்படுகிறது. சொற்கள் நம் மனதில் தோன்றும் பற்பல ஒசைகளின் தொகுப்பான வெளிப்பாடு. மனம் இல்லாதபோது சொல்லே இல்லை. மலைகளால் சூழப்பட்ட இமயத்திற்கு செல்லும் போது முதலில் நிகழ்வது ‘பரும்வயப்பு’. வார்த்தைகளை வெளியே வராது. நம்முடைய இருப்பு அந்த அழகை அனுபவிகிறது. நம்முடைய இருப்பு வேறு எங்கே தானும் சம்பந்தப்படுத்திப்பார்க்க முயலாது. நம் மனது அதை இணைத்துப்பார்ப்பதற்கு இன்னும் என்ற சொல்லையும் உருவாக்கவில்லை. ஒரு சில நாடிகள் கழித்து ‘வாவ்’ என்னும் உணர்ச்சியை அனுபவிக்கிறோம். அதை விவரித்து சொல்ல இயலாது.

Content: அதைப் போலவே, ஞானமடைதலையும் வார்த்தைகளால் விவரிக்கவே இயலாது என்பது என்ன என்று விவரித்து சொல்லவே இயலாது.

Content: ஆன்மாவை, அமைதி என்ற சொல்வதுன் கூட இணைத்துப் பார்க்க, நமது மனம் தேவைப்படுகிறது. ஆனால் ஆன்மா அதற்கும் அப்பால் உள்ளது எந்த சொல்லும் அதை விவரிக்க முடியாது அது வெறுமனே இருக்கிறது ‘அவ்வளவுதான்’ எல்லா ஞானிகளும் ‘திரிசு ரகிதா’ ஆக இருக்கிறார்கள் இதற்கு அர்த்தம் அந்த மூன்று குணங்களுக்கும் அப்பால் வாழும் நிலை என்பதாகும். அந்த மூன்று குணங்களுக்கும் அப்பால் அவர்கள் சென்று விட்டனர். என்பதாகும். ஆன்மா, ஒவ்வொன்றிலிருந்தும் சுதந்திரமாக இருக்கிறது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். இந்த உடல்தான் ஆன்மாவின் கோவிலாக உள்ளது என்பதும் அவர்களுக்குத் தெரியும். உடல், ஆன்மாவை பார்த்துக்கொது என்பதும்

Content: கிருஷ்ணர் இந்த விஷயத்தை தெளிவாக்குவதற்கு ஒரு உதாரணத்தைக் கூறுகிறார். ‘அண்டம் வெளியிலிருக்கும் வெளி எல்லாவும் பாதிக்கப்படுவதில்லை’ என்று கூறுகிறார். அந்த கூட்சுமமான சக்தி, வெளி அல்லது சுத்தர் எங்கும் நிறைந்திருக்கிறது ஒவ்வொரு மூலக் கூறிலும், அணுவிலும் கூட இந்த கூட்சுமமான

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ‘சதான் அப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என்று விசாரித்ததற்கு, ‘சதான் பெரிய ஆனாக வெந்துமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறைமாற்க உடல், பொருள், துவி அனைத்தையும் செவலித்து என்னைப் பஷக் கவித்தார். வெற்றிக்கு உதவினித்தார்.

Content: சக்தி உள்ளது. நாம்பார்க்கும் ஒவ்வொன்றிலும் அது நிறைந்திருந்தாலும், அது உறையும் அந்தப் பொருளின் தன்மைகளை அது சுவீகரித்துக் கொள்வதில்லை. அது ஒரு மலராக இருந்தாலும், அதன் நறுமணத்தைக் கூட அது எடுத்துக் கொள்வதில்லை.

Content: அதைப் போலவே, ஆன்மா எங்கு உறைந்தாலும், அது பாதிக்கப்படுவதில்லை மக்கள், பாவங்கள் செய்தால் அவர்கள் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள் என்று நினைக்கிறார்கள். தெய்வ பக்தியுடன் வாழ்ந்தால், சொர்க்கத்திற்குப் போவார்கள். என்று நினைக்கிறார்கள். உடல் செய்யும் செயல்களால் ஆன்மா பாதிக்கப்படுகிறது என்று நினைக்கிறார்கள்.

Content: தயவு செய்து தெரிவாக இருங்கள், வெளியே தெரியும் செயல்கள், நம் அன்மாவை பாதிப்பதில்லை. இன்றுமொன்றை நான் மறுபடியும் உங்களுக்குக் கூறுகிறேன், கவனம் என்றோடு, நரகம் என்றோடு எதுவுமே ஒரு திடமான இடங்களே கிடையாது. அவை மனோன்மயான கற்பனைகள். நாம் விழிப்பாக இல்லாமல் எதையாவது செய்தால் நாம் நரகத்தில் இருக்கிறோம். நாம்விழிப்புணர்வுடன் செய்தால், நாம் சொர்க்கத்தில் இருக்கிறோம், மேலும் தாழாகபெ நமது செய்கைகள் எல்லோருடைய நன்மைக்காகவே அமையும்.

Content: உடலின் வெளிச் செயல்கள், ஆன்மாவின் இறுதி இலக்கை அடைவதை பாதிப்பதில்லை. நமது பாவங்கள் நமது ஆன்மாவின் தன்மையை பாதிப்பதில்லை. நாம் செய்யும் செயல்களில் விழிப்பை புகுத்தினால், நாம் செய்வதை உடல் செய்யும் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள் ஆன்மா அவற்றிலிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்கிறது. ஆன்மா அதனால் பாதிக்கப்படுவதில்லை.

Content: கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், சூரியனின் உலகையே பிரகாசிக்கவைப்பதுபோல, ஒரு ஒப்புயர்வற்றதான், கேசுதர்ன்யா உயிருள்ளவையோ உயிரில்லாதவையோ பிரபஞ்சத்தில் உள்ள எல்லாவற்றையும் பிரகாசிக்க

Content: வைக்கிறது. ஒவ்வொன்றும் அதே விழிப்புணர்வைத்தான் கொண்டிருக்கிறது.

Content: கிருஷ்ணர் மேலும் மேலும் உதாரணங்களை தருகிறார். துரியன், சுற்றியுள்ள கிரகங்களின் மேல் ஒளியைப் பொழிகிறது கிரகங்களின் மேலுள்ள திருளைக் குறிய ஒளி விலக்குகிறது. அதைப் போலவே, ஒப்புயர்வற்ற தான் கேசுதர்ன்யார் பிரபஞ்சத்திலுள்ள எல்லாவற்றையும் வைக்கிறது. பிரபஞ்சத்திலுள்ள எல்லா இருப்புகளுக்கும் இந்த விழிப்புணர்வு இருக்கிறது.

Content: கிருஷ்ணர் என் இதை திருப்பித் திருப்பி சொல்கிறார் என்று நாம் ஆச்சரியப்படாமல்இ அவர் கேசுதர்ன்யா என்பதைப்பற்றிய கருத்தை அர்ஜுனருக்கு சந்தேகமாக விளக்குவதற்காக மிகவும் முக்கியம் என்று முயற்சிக்கிறார். இது மிகவும் முக்கியம் என்று கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும், மேலும் அர்ஜுனர் அதை முற்றிலும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும் என்று விரும்பினார்.

Content: எப்படியோ கிருஷ்ணர் இங்கு புதிதாக ஒன்றைச் சொல்கிறார். சூரியனின் பிரபஞ்சத்தைப் பிரகாசிக்கவைப்பதைப் போல, இந்த உடலிலுள்ள ஆன்மா எல்லாவற்றையும் மட்டுமல்லாமல், சுற்றியுள்ள வற்றையும், முழுபிரபஞ்சத்தையும் ஒளியேற்றுகிறது. அவர் சொல்கிறார்.

Content: யதா பிரதாச யாத்யேக க்ருத்ஸ்நம் லோகம் இமம் ரவிஹ யதா நாக்மே ததா மேக்ஷோ யதாகம் பந்தனம் ததா

Content: சூரியனின் சுற்றியுள்ள ஒவ்வொன்றையும் ஒளியேற்றுகிறது. எந்தப் பாறுபாட்டையும் காண்பிப்பதில்லை. அது அதிலிருந்து இருளை நீக்கிவிடுகிறது. அதைப் போலவே, நம்முள் இருக்கும் ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மா, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒவ்வொன்றையும் ஒளியேற்றுகிறது நம்முடைய அறியாமை ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவிலிருந்து ஆன்மாவைப் பிரிக்கிறது.

Content: உண்மையிலேயே, இரு வேறு சொற்களை ஆன்மா, ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மா பயன்படுத்தவேதே சரியல்லா.

Content: “ஆன்மா” “ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மா” என்று இரு தளித்தலியாக இருப்புகளே

Content: இல்லை ஆன்மா மட்டுமே இருக்கிறது. ஒன்றே ஒன்று தான் இருக்கிறது இந்த பிரபஞ்சத்தில் ஒவ்வொன்றுமே ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவை கொண்டிருக்கிறது. ஆனால் நாம், ‘இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஒவ்வொன்றுமே அதே ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவைக் கொண்டிருக்கிறது’ என்று கூட சொல்லிவிடமுடியாது, எல்லெனில் நாம் ‘அதே’ என்னும் சொல்லைப் பயன்படுத்தும் போது நமக்கு தான் நம் எல்லோருள்ளும் இருக்கிறது. என்று அர்த்தமாகிறது.

Content: இல்லை, அது அப்படி இல்லை.ஒரே ஒரு ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாதான் இருக்கிறது, அதை தவிர வேறெதுவுமில்லை. இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஒவ்வொன்றும் ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவைக் கொண்டிருக்கிறதும் சரியல்ல. இரு நாடுகளுக்கு கிடையே எல்லைக்கோடுகளை உருவாக்குவது போலத்தான், இது இருக்கிறது. பல நாடுகள் எல்லைகளுக்காக சண்டையிட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன. ஒரு நாடு மற்றொன்றின் இன்றும் அதிகமாக நிலவுடைமை எடுத்துக்கொள்ள போரிடுவதற்கு அவர்கள் எல்லைக் கோடுகளிலும் எல்லைக் கோடுகளை வகைசெய்து விட்டு பிறகு அதை அழித்துவிட்டுக் கொண்டிருக்கின்றனர்.

Content: நாம் நமக்குள்ளிருக்கும் ஆன்மாவுக்கும், ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவுக்கும் இடையில் எல்லைவகுக்க முடியும் என்று நாம் நினைக்கிறோம். நாம் நம் ஆன்மாவை, பயம், பேராசைகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு பெட்டியினுள் வைத்து இருக்கமாகப் பூட்டிய விட முயற்சிக்கிறோம் நாம் முடியை இருக்கமாகப் போட்டு விட்டு பிறகு அதைத் திறக்கப் பயப்படுகிறோம். உண்மையில் நாம் நம்முடைய தனித்தன்மையை இழக்கப் பயப்படுகிறோம். நாம், நம்மை, நம்முடைய தனிப்பட்ட அஹங்காரத்தோடு இணைத்துக் கொள்கிறோம். நாம் மற்றவரின்றி எவ்வாறு வருபடுவதிக்கிறோம் என்பதைக் காட்டிக் கொள்ள விரும்புகின்றோம்.

Content: நம் மனதுக்கு, அது இறந்து கொண்டால் ஆன்மாவும், ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவும் சேர்ந்து கொணது ஒன்றே ஆகிவிடும் என்று தெரியும் நம் மனதுக்கு, இந்த உடலில் உள்ள ஆன்மாவும் ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவும் ஒன்றே ஒன்றுதான் என்று தெரியும் இரண்டிற்கும் இடையில் வேறுபாடு இல்லை. அதனால் நம் மனம், முடியைக் இறந்து விட்டால், நம்முடைய தனித்தன்மை முழுவதும் இழந்து மற்ற எல்லோரையும் போல ஆகிவிடுவோம் என்று அஞ்சுகிறது நம் மனது இப்படி நிகழ்வதை விரும்பவில்லை.

Content: அதனால் நாம் தொடர்ந்து நம் அஹங்காரத்தோடு வேதனை இருக்கிறோம். நாம் எல்லோருமே ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டிக்கிறோமா என்றும் இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஒவ்வொன்றும் அதே பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வோடு என்றும் அறிந்த மாத்திரத்தில் நாம் இருக்கும் அந்தப் பெட்டியை உடைத்துக் கொண்டு வெளியே வந்து ஒப்புயர்வற்ற ஆன்மாவுடன் கலந்து ஒன்றாகிவிடுவோம்.

Content: இங்கு கிருஷ்ணன் இதைச் சொல்லி முடிக்கிறார், தூய்மையான விழிப்புணர்வை சாட்சியாக நிற்று பார்த்தால், உடல் - மனம் என்ற அடிமைத்தளையிலிருந்து விடுதலையடை வோம். மேலும் என்றுமே அழிவில்லாத விழிப்புணர்வையும் நாம் அடைய முடியும், என்று சொல்கிறார். என்றுமே அழிவில்லாத விழிப்புணர்வை அறிவதற்கு ஒரு நுட்பத்தையும் தருகிறார்.

Content: தயவு செய்து தெரிந்து கொள்ளுங்கள், ‘உடல்- மனம்’ என்ற பற்றிலிருந்து நம்மை விலக்கிக் கொள்ள, ‘வேகத்தை’ வின் சாட்சியாக நம் மாற்றிவிடுதுதான் ஒரே வழி நாம் சோர்ந்திரன்யாக, விழிப்புணர்வாக சாட்சியாக நிற்று பார்க்க வேண்டும். நாம் அதைச் செய்யும் போது, நாம் நம் உடலிலிருந்து மனதிலிருந்து ‘தான்’ என்ற ஆன்மாவை நாம் பார்ப்போம்.

Content: நம்முடைய அசைவுகள், எதிர் செயல்கள், மன எழுச்சிகள் எல்லாமே, நமது ‘உடல் - மனம்’ அமைப்பின்போது தோடர்புள்ளது நமது உடலை நாம் அசைக்கும் விதமே நமது எதிர் செயல்களது மன எழுச்சியின் கோபம், சிரிப்பு, சோகம், மகிழ்ச்சி ஆகியவை நம் மனதின் எதிர்செயல்களாகும் இவையனைத்துமே நமது உடல் - மன அமைப்பானல் உருவாக்கப்பட்ட அசைவுகள்.

Content: நம்முடைய அமைப்பில் நிகழ்கின்ற இந்த அசைவுகளை நாம் பார்க்கும் போது, நாம் உடல் - மன அமைப்பிலிருந்து நம்மை விலக்கிக் கொள்கிறோம். நாம் கீழே நின்று விண்ணில் மேகங்கள் தவழ்ந்து செல்வதைப் போலவும், நாம் தூர அமர்ந்து திரையில் சினிமாவைப் பார்ப்பதைப் போலவும் நாம் உண்மையைப் பார்க்கிறோம்.

Content: நமது எண்ணங்களையும், மன எழுச்சிகளையும் கவனிக்கும் எண்ணமும் கூட, நம் மனதால் கட்டுப்படுத்தப்படும் ஒரு எண்ணம் தான். அதுவும் கூட நமது மனதால் கட்டுப்படுத்தப்படும்.

Content: ‘நான் அப்படிச் சொல்கிறேன்?’ என விசாரித்ததற்கு, ‘நான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, நான் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திலக்க உடல், பொருள், அவி இருத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: எண்ணம்தான் மனம் இன்னும் மறைமுகமாக வேலை செய்து கொண்டிருக்கிறது என்று தான் அர்த்தமாகிறது. அந்த ஒரு எண்ணத்திற்கும் அப்பால் சென்றால்தான் எல்லும் அழிவில்லாத விழிப்புணர்வை நாம் அனுபவம் காண்போம்.

Content: அந்த நுட்பத்தை இப்போது நான் உங்களுக்கு விளக்குகிறேன். அந்த நுட்பத்தை செய்ய குறைந்தது பத்து நிமிடங்களாகவது ஆகும்.

Content: நீங்கள் உங்களுடைய உடல் அசைவுகளை கவனிக்கப் போகிறீர்கள். உடலின் அசைவுகள், மூச்சின் அசைவுகள், மன அசைவுகள் உடல் அசைவுகள் என்றால் எந்த விதமான அசைவுகள் என்று கேட்கலாம். புரிந்து கொள்ளுங்கள் உள்முகச் சிந்தனைப் போதும், வெளிமுகச் சிந்தனைப் போதும் உங்கள் வயிறு சுற்றி மேலும், கீழுமாக அசைந்து கொண்டிருக்கும். உங்கள் மூச்சினரின் போது உங்கள் வயிறு மிக மெதுவாக அலைவுகள் இருக்கும். சாட்சியாக அந்த அசைவுகளையே கவனியுங்கள்.

Content: இரண்டாவதாக, உங்கள் உள் மூச்சு, வெளி மூச்சுகளின் போது, அதைக் கட்டுப்படுத்தி எந்த முயற்சியும் செய்யாமல், உங்கள் மூச்சின் ஓட்டத்தையே கவனியுங்கள்.

Content: மூன்றாவதாக, உங்கள் மனதை கவனியுங்கள் எண்ணங்கள் ஓடிக் கொண்டே டையிருக்கும் உங்கள் எண்ணங்களெல்லாம் சரியா, தவறா என்றெல்லாம் கணித்துக்கொண்டே யிருக்காதீர்கள். ஒரு சில நிமிடங்களுக்கு ஒரு நெருங்கிய சினேகிதனைப் போல உங்கள் மனதுக்கும் பக்கத்திலேயே அமர்ந்துகள் அது என்ன சொல்ல விரும்பினாலும், அதை சொல்ல அனுமதியுங்கள். அது என்ன பேச விரும்பினாலும் அதை பேச அனுமதியுங்கள்.

Content: எந்த விதமான விருப்பு வெறுப்பும் காட்டாமல், அவை எல்லாவற்றையும் கவனியுங்கள், நிருந்தாதீர்கள் அந்த விதத்திலும் கட்டுப்படுத்தியிருக்கிறீர்கள் அவைகளின் பின்னாலேயே கொண்டிருக்கிறீர்கள்.

Content: நாம் தொடர்ந்து உடலோடு மனதோடும் போராடிக் கொண்டேயிருக்கிறோம். அவற்றோடு தொடர்ந்து போராடிக் கொண்டிருப்பதால் உடலையோ மனதையோ

Content: உதறித் தள்ளிவிட முடியாது. அவற்றிற்கும் அப்பால் அப்பால் கடந்து செல்ல முயல்வோம். உடல் - மனதோடு எதிர் மனோபாவம் கொண்டிருந்தால், இயற்கையாகவே நாம் அதனோடு கடுமையான உறவுதான் கொள்ள வேண்டியும், மனதையும் அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ளுங்கள். மனதை ஒரு நல்ல நண்பனாகவே கவனியுங்கள் உள்ளிருந்து எது வேண்டுமானாலும் வெளிவர விடுங்கள் அதில் தவறேயில்லை மனதை ஆதரிக்கவும் செய்யாதீர்கள். நாம் அதை ஆதரித்தால் வெறும் குப்பைகளின் பின்னால் தான் சொல்வோம்.

Content: நாம் அதை ஏற்கவில்லை என்றால் அந்தக் குப்பைகளை கிண்டி ஆராய்ந்து கொண்டு அவற்றை உள்ளே தான் தள்ளுவோம். ஆகா, இரண்டு வழியும் பயன்தராது அதனால் வெறுமனே கவனியுங்கள்.

Content: கவனித்தல் என்பது நெருப்பைப் போல் வேலை செய்கிறது எல்லா எண்ணங்களும் எரிக்கப்பட்டுவிடுகின்றன புரிந்து கொள்ளுங்கள், உங்கள் எண்ணங்களை ஆதரிப்பதோ அல்லது அடக்குவதோ அனைவே உதவாது கவனித்தல் மட்டும் பயன்தரும்

Content: நாம் நம் இருப்பினுள் இன்னும் ஆழமாக செல்லும் போது விழிப்பு நிலையை கவனித்தல், சக்தியே நிகழ்கிறது என்று புரிந்து கொள்ளுங்கள். ஒவ்வொரு நாளும் நம் மன நிலையில் இருக்க வேண்டியதில்லை. ஒரு கண நேர்கூட கவனிக்கத் தவறினால், அந்தச் சில நிமிடங்கள் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான அமைதி கிடைக்காமல் போய்விடும். நாம் அதை ரசித்து அதற்காக நடவடிக்கை எடுப்போம் அந்த ஒரு சில கூட நேரத்தில் தான், பெரிய பெரிய சாதனைகளின் சக்தியே நிகழ்கிறது.

Content: மிகப் பெரிய சாதனைகள், கண்டு பிடிப்புகள், ஜென்ஸடின் சார்பியல் தத்துவமானாலும் சரி,

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என்று விசாரித்தற்கு, 'சுன் பெரிய ஞானியாக வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், இவை அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம் வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். அவருக்கு அப்படிப்போது நேரம் கிடைத்தது... அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குருவால் சித்தியுட்டப்பட்டு, அவருடைய ஆசீர்வாதத்துடன் தரப்படும் போது அந்தக் காளினிற மிகா அழகமான மிகப் புனிதமான முக்கியத்துவம் கொள்கிறது.

Content: வறு எந்த விஞ்ஞானிக் கண்டுபிடிப்புகள்மானாலும் சரி, அவையெல்லாம் உடல்-மனம் கடந்து விழிப்புணர்வாளும், உள்ளுணர்வாளும் தான் கிடைக்கப் பெறுகிறது. விழிப்புணர்வை கவனித்தலின் விளைவுகளே அவை. இது விஞ்ஞான உடலகில் மட்டுமல்ல; லை, ஆன்மீகம் அல்லது வேறு எந்த துறையானாலும் சரி. உடலுக்கும், மனதுக்கும் அப்பால் இருக்கும் போது, நம் இருப்பிலிருந்து தான் பெரிய சாதனைகளை சாதிப்போம். நாம் முழுமையாக இருக்கும் போது, நமது இருப்பின் இறுதியான வெளிப்பாடு நிகழ்கின்றது நாம் எப்போதெல்லாம் முழுமையாக இருக்கிறோமோ, அப்போது நாம் புனிதமாக இருக்கிறோம். புனிதத் கொள்ளுங்கள், முழுமைக்கே கா அல்லது புனிதத்திற்கோ ஒரே வழி கவனித்தல் மட்டும் தான் உள்நிலை வெளி அல்லது துயா சாட்சியான விழிப்புணர்வை தருமாறும், இறுதியான ஒப்புயர்வற்ற அனுபவத்தைத் தருமாறும், நித்தியானந்தா என்னும் என்றுமே அழிவில்லாத பேரானந்தத்தை நம்முள் நிலை நிறுத்தவும், இறுதியான பிரபஞ்ச விழிப்புணர்வான, பரப்பிரம்மமான கிருஷ்ணிடம் பிரார்த்திப்போம். கேள்விகள்: சுவாமி, எதனால் உங்களுடைய சீடர்களும், மக்களும் உங்கள் ஆசீமாத்திலம் வெண்மை நிற ஆடைகளையே அணிந்திருக்கார்கள்? காவி உடைகள் உடுப்பதற்கு அவர்களுக்கு என்ன தகுதி வேண்டும்?

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குருவால் சித்தியுட்டப்பட்டு, அவருடைய ஆசீர்வாதத்துடன் தரப்படும் போது அந்தக் காளினிற மிகா அழகமான மிகப் புனிதமான முக்கியத்துவம் கொள்கிறது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டுத்தார். அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்கு

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குருவால் சித்தியுட்டப்பட்டு, அவருடைய ஆசீர்வாதத்துடன் தரப்படும் போது அந்தக் காளினிற மிகா அழகமான மிகப் புனிதமான முக்கியத்துவம் கொள்கிறது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்கு

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குருவால் சித்தியுட்டப்பட்டு, அவருடைய ஆசீர்வாதத்துடன் தரப்படும் போது அந்தக் காளினிற மிகா அழகமான மிகப் புனிதமான முக்கியத்துவம் கொள்கிறது.

Content: வெவ்வேறு நிறங்கள், உடலளவிலும், மனதளவிலும் வெவ்வேறு விளைவுகள் நிகழ்ந்த வல்லவை. வெவ்வேறு நிறங்கள் வெவ்வேறு வழிகளில் உங்களுடைய சக்தியை பாதிக்கின்றன. வெண்மை நிறம் உங்களை அமைதிபடுத்துகிறது. வெண்மை நிறம், நேர்மை சக்தியை எல்லில்சேர்த்துத்தக்கவைத்துக் கொள்கிறது. பிரித்துபார்க்கும் பிரபஞ்சத்தின் வெளிப்பாடான குருவின் மீதோ அல்லது ஆடைகள் அணிந்திருந்தால், செய்யும் போது, வெண்மையான ஆடைகளை நீங்கள் அணிந்திருந்தால், குவிக்கும் திறன் அதிகரிக்கும். இயற்கை பயிர்ச்சி வகுப்பகள் நடக்கும் போது மக்களை வெண்மை நிற ஆடைகள் அணியுமாறு நாங்கள் பரிந்துரைப்பதற்கு இதுதான்காரணம். நகைச்சுவையாகச் சொல்வதென்றால் அவர்கள் வெண்ணிற ஆடைகளை அணியம் போன்றான், அவர்கள் எவ்வளவு ஒழுங்காக நான்ராகத்தின்கை ஆடை களை வெளுக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்டு கொள்ள எளிதாக இருக்கிறது.

Content: வெளிர் நிறங்கள் அமைதிக்கும் சாத்வீகமான மன அமைதிக்கும் மிக நல்லது. பிரகாசமான நிறங்கள் எதிர்த்துப் போராடும் தன்மையையும், பேராசை, காமம், தீவிரம் போன்ற குணங்களை வெளிக்கொணருவும்; நிம்மதி தரும் காருண்யமான நிறங்கள் உங்களுடைய மனத்தின்மையை அதிகரிக்கும் நீங்கள் என்ன செய்யவேண்டும் என்பதைப் போட்டு இட்டத்தைப் பொறுத்து, நீங்கள் அதை அடைவதற்கான மனோ நிலையை அடைய உதவும் நிறத்தை தேர்ந்தெடுக்கலாம்.

Content: சங்கீதம், ஓசை, நறுமணங்கள், வாசனைகள், உணவு, ருசி ஆகியவற்றுக்கும் அதே அடிப்படை உண்மைகள் பொருந்தும். அதனால்தான் பக்திப்பாடல்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தாள, ராகங்களையும், ராக்* சங்கீதம் வேறு விதத்தையும் பின்பற்றின்றன. “டெக்ஷனா” போன்ற சங்கீதம் மன ஆரோக்கியத்துக்கும், கேட்கும் சக்திக்கும் கேடு விளைப்பதை என்று சொல்லப்படுகிறது. சங்கீதத்தைக் கேட்டுப்பட்டு கண்டறியப்பட்டுள்ளது.

Content: காவி நிறம் ஒரு சிறப்பு மிகுந்த நிறம். இது இந்தியாவைத் தவிர வேறெங்கிலும், ஒரு விருப்பமான நிறமாக இருக்குமா என எனக்கும் சந்தேகமாக இருக்கிறது. இது துறவுக்கான நிறம். நீங்கள் பிரபஞ்ச சக்தியிடம், உங்கள் தனித் தன்மையை இழக்குத்து, சரணாகதி அடைவதற்கான குறிக்கிறது. உங்களுக்குடைய மனதையே முற்றிலும் இழந்து விட்டவர்கள் என்று தான் அர்த்தம்.

Content: துறவின் வெவ்வேறு நிலைகளில், சீடர்களுக்கு நான் அவாக்களிருக்கும் வெவ்வே வரை துறவு நிலைகளுக்கு ஏற்ப, அவர்கள் தர்ந்தெடுத்த பாதையில்கூட அவர்களுக்கு நிறைவு படுத்த நான் காவி நிற ஆடைகளைத் தருகிறேன் குருவால் சித்தியுட்டப்பட்டு, அவருடைய ஆசீர்வாதத்துடன் தரப்படும் போது அந்தக் காளினிற மிகா அழகமான மிகப் புனிதமான முக்கியத்துவம் கொள்கிறது.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): பரப்பிரம்மத்தின் விஞ்ஞானத்தை விளக்கும் யோகாவின் வேத நூலான பகவத் கீதை உபநிடதத்தின் “கேசோத்ரா, கேஉத்ரன்யா” விபாக யோகா என்ற பெயரில், ஸ்ரீ கிருஷ்ணருக்கும், அர்ஜுனருக்கும் இடையே நடந்த உரையாடல்கள் மூலமாக விளக்கப்பட்ட, இந்த 13 வது அத்தியாயம் இத்துடன் முடிவடைகின்றது.

Content: இந்த நிறம் தானக்கே உரிய மேன்மையும், கம்பீரமும் கொண்டதாகும். இந்த நிறம், அரசாட்சிக்கும் சம்பந்தப்பட்ட நிறத்தைக் காட்டிலும், ஒருசிறியான தகுதியானவர் அணிந்தாலும் இன்றும் அதிகமான மேன்மையும், கம்பீரமும் தருகின்றது. இந்தி நிறம் உங்களை பிரபஞ்சத்தோடு ஒன்றாக இணைக்கின்றது.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 14

Content: உங்கள் கட்டுறு மனப்பாங்கை வீடுங்கள் மனித குலத்திற்கு, அறியாமையில் கிடப்பது அல்லது ஞானமடைவது ஆகிய இரண்டில்எதோ ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்ககூடிய வாய்ப்பு இருக்கிறது. பெரும்பாலும் நாம் நம்முடைய மனப்போக்கின்படி அறியாமையில் இருப்பதையே தேர்ந்தெடுத்துக்கின்றோம். ஞானமடைவதற்கானபாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது எப்படி என்பதைகிருஷ்ணர் விவரிக்கின்றார்.'சுயன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுயன் பெரியஇல்லாக வேண்டுமென, எனசிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலுவமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்கவைத்தார்.வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 14

Content: மீ தியானமே இருப்புத் தன்மைக்கும், விழிப்புணர்வு நிலைக்கும்மானபாதையியானம்சிக்கலானதாகவும், கடினமானதாகவும் தோன்றுகிறது. நாங்கள் தியானத்தை வெற்றிகரமாக செய்வது எப்படி?மீ 'சுயவமிதி, சம்ஸ்காரங்கள் உருவாகின்றது என்பதை யார்திடப்படுத்தீதாவது விஞ்ஞானப் பூர்வமான ஆதாரங்கள் இருக்கின்றனவா?'மீ 'சுயவமிதி சமுதாயம் எப்படி. விதிமுறைகள் இல்லாமல் இருக்கமுடியும்?அப்படியொது அரசியல் குழப்பம் தான் இருக்க முடியும். ஒவ்வொருவரும் பெண்ணும் அல்லது ஆணும் அவர்கள் எண்ணத்திற்கு ஏற்றவாறு செயல்பட ஆரம்பித்தால்மற்றவர்கள் எப்படி துயர் வாழமுடியும்?'மீ ஒருவர் முற்றிலும் நம்பிக்கை வைத்திருந்தார் என்றால் இருஷ்ணர் என்ன சொல்கின்றாரோ அதில் நம்பிக்கை வைக்க முடியும். ஆனால் மதசம்பந்தப்பட்ட வரலாற்றில் மகும் சம்பந்தப்பட்ட' கதைகள் மிகையாக்கப்பட்டு நம்பிக்கைகொள்ள அனுமதிக்கவில்லையென்றால் என்ன செய்வது?

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 14

Content: தோன்றுகிறது. நாங்கள் தியானத்தை வெற்றிகரமாக செய்வது எப்படி?மீ 'சுயவமிதி, சம்ஸ்காரங்கள் உருவாகின்றது என்பதை யார்திடப்படுத்தீதாவது விஞ்ஞானப் பூர்வமான ஆதாரங்கள் இருக்கின்றனவா?'மீ 'சுயவமிதி சமுதாயம் எப்படி. விதிமுறைகள் இல்லாமல் இருக்கமுடியும்?அப்படியொது அரசியல் குழப்பம் தான் இருக்க முடியும். ஒவ்வொருவரும் பெண்ணும் அல்லது ஆணும் அவர்கள் எண்ணத்திற்கு ஏற்றவாறு செயல்பட ஆரம்பித்தால்மற்றவர்கள் எப்படி துயர் வாழமுடியும்?'மீ ஒருவர் முற்றிலும் நம்பிக்கை வைத்திருந்தார் என்றால் இருஷ்ணர் என்ன சொல்கின்றாரோ அதில் நம்பிக்கை வைக்க முடியும். ஆனால் மதசம்பந்தப்பட்ட வரலாற்றில் மகும் சம்பந்தப்பட்ட' கதைகள் மிகையாக்கப்பட்டு நம்பிக்கைகொள்ள அனுமதிக்கவில்லையென்றால் என்ன செய்வது?

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 14

Content: மீ 'சுயன் ஆன்மீகத்தை எப்படி வளர்க்கின்றீரோ? நாங்கள் லெவ்வேவடுக மையம் கொண்டு. இட என்று சொல்கிறீர்கள். சித்தம் இல்லாமல் இருக்கின்றநாம். நாங்கள் உள்நலத்தை நேக்கி தொடர்ந்து சென்று கொண்டிருக்கிறோம்.வெளிஉலகத்தில் இழுக்கப்பட்டு நாம் தொடர்ந்து உள்ளலகத்தை நோக்கி செல்வதற்கான வழி / பாதைஎன்ன?மீ 'நீங்கள் எப்பொழுதும் "சுயானந்தத்தை" பற்றியே எப்பொழுதும்குறிப்பிடுகின்றீர்கள். நீங்கள் எப்பொழுதும் அன்பு / கருணை என்ற நிலையைப்பற்றியே எப்பொழுதும் பேக் கொண்டிருக்கின்றீர்கள்.இது இரண்டும் ஒரே மாதிரியானவையா?இரு பத்தித் தொண்டுவருவீர்

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 14

Content: 'சுயன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' எனவிசாரித்தற்கு, 'சுயன் பெரியஆனாகவேண்டுமென, எனசிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலுவமாக்க உடல்,பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்துஎன்னைப் படிக்கவைத்தார். வெற்றிக்குஊக்கமளித்தார்.

Content: பள்ளியின் வருடாந்திர வேலை நாள் முடியும் கடைசி நாளன்று, பள்ளி மாணவிகள் அவர்களுடைய ஆசிரியருக்கு கொடுப்பதற்கு பரிசுப் பொருட்களை எடுத்து வந்தனர்.

Content: மூதல் மாணவி ஆசிரியருக்கு நன்றாக மூடப்பட்ட ஒரு பரிசுப் பொருளை அன்புடன்ப்பாக கொடுத்தாள். அந்த மாணவிஉடைய தந்நை ஒரு ரொட்டி தயாரிக்கும் கடைக்கு (ஆச்டுனூதா) சொந்தக்காரர்.

Content: ஆசிரியர் அந்த பரிசுப் பொருளை உடுக்கிப் பார்த்துவிட்டு “சுஇதில் தின்பண்டங்கள் இருக்கின்றனவா?” என்று கேட்டார். அந்தக்குழந்தையும் ‘ஆமாம்’ என்றது.

Content: அடுத்து வந்த மாணவி ஒரு துணிக் கடைக்கு சொந்தக்காரரின் மகள். அந்த மாணவி அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பரிசுப் பெட்டியை ஆசிரியருக்கு கொடுத்தாள்.

Content: அந்த ஆசிரியர் மீண்டும் அந்த பரிசுப் பொருளை தன்னுடைய கைகளுக்கு அருகில் வைத்து குலுக்கிப் பார்த்தார். பிறகு கேட்டார் ‘சுஇதற்குள் உடை இருக்கிறதா?’ என்று கேட்டார். அந்த குழந்தையும் ‘ஆமாம்’ என்றது.

Content: அடுத்து ஒரு மாணவி நன்றாக மூடப்பட்ட பரிசுப் பெட்டியுடன்வந்தாள். அவளுடைய தந்நை ‘சுமதுக்கடைக்கு சொந்தக்கார்’...

Content: அந்த ஆசிரியர் அந்த பரிசுப் பெட்டியை கையிலெடுத்து அசைத்துப் பார்த்தார். அப்பொழுது அந்த பரிசுப் பெட்டியிலிருந்து திரவம் கசிவதை / ஒழுகுவதை கண்டார். அவர் அந்த கசியும் திரவத்தில் தன்னுடைய விரலை முக்கினார். அந்த மாணவியிடம் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் ‘சுஇது என்னவது புதுவிதமான மதுவா?’ என்று கேட்டார். அந்த சிறுமி ‘சுஇல்லை’ என்றாள்.

Content: அந்த ஆசிரியர் அந்த திரவத்தில் தன் விரலை

Content: இரும்பவும் முட்க்கினார். அதை கவனமாக கருசிபார்த்தார். பிறகு ‘சுஇதன் சுவை புதியதாக இருக்கிறதே? இது என்ன? இது வேறுவிதமான மதுவா?’ என்று கேட்டார். அந்த சிறுமி மீண்டும் ‘சுஇல்லை’ என்று சொன்னாள்.

Content: அதன்பிறகு அந்த ஆசிரியர், ‘சுசி எனக்குத் தெரியவில்லை. தயவு செய்து நீயே சொல், இது என்ன என்று?’ கேட்டார்.

Content: அந்த சிறுமி மிகவும் கவலை தோய்ந்த குரலில் “சுஅது ஒரு நாய்க்குட்டி” என்றாள். அதேபோல் தான் காலம் காலமாக நாம் நினைவுப்பதிவுகளினால் செலுத்தப்பட்டு முடிவுகளை எடுக்கின்றோம்.

Content: ஆசிரியரின் மூகல் இரண்டு குழந்தைகள் / யூகங்கள் சரியாக இருக்கிறது. முதல் மாணவியின் தந்நை இனிப்பு தின்பண்டங்கள் வியாபாரம் செய்ததால் ஆசிரியர் அப்பரிசுப் பெட்டியில் இனிப்புகள் இருப்பதை யூகித்தார்.

Content: இரண்டாவது மாணவியின் தந்நை துணிக்கடையின் சொந்தக்காரர் என்பதால் ஆசிரியரின் யூகம் அது ஒரு ஆடையாக இருக்கும் என்பதும் சரியாகவே இருந்தது.

Content: மூன்றாவது மாணவியின் தந்நை மதுபானக் கடையின் சொந்தக்காரர் என்பதால் ஆசிரியர் அந்தப் பரிசுப் பொருள் ஒரு மதுபான பாட்டிலாகத் தான் இருக்கும் என்று நினைத்துக்கொண்டார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓம்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் நாப்மனம் வாயினுள்எதையும் போடுவதற்கு முன், அது என்ன என்று ஊர்ஜிதப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். இல்லையென்றால் அது பல தொல்லைகளுக்கு நம்மை உள்ளாக்கும்.

Content: பகவத் கீதையின் இந்த அத்தியாயம் முழுவதுமே நம் மனதில் ஆழப்பதிந்து இருக்கும் நினைவுப் பதிவுகள் பற்றியது.

Content: இந்தக் கதையின் நீதி மிகவும் எளிமையானது. தயவு செய்து எதை சுவைக்கிறோம் என்று தெரியாமல் வாயில் போட்டு சுவைக்க வேண்டாம்.

Content: உண்மையில் என்ன அர்த்தம் என்றால் உங்கள் வாழ்க்கையில் அடைந்த கால அனுபவங்களின் அடிப்படையாகக் கொண்டு எந்த மிக முக்கியமான பாடத்தைக் கற்றுக்கொண்டோம் என்பதைத்தான்...

Content: எடுக்க வேண்டாம்.

Content: நன்முடைய கடந்தகால அனுபவங்கள் எல்லாமே நன்முடைய விழிப்புணர்வு அற்ற மனதில் நினைவுப்பதிவுகளாக அல்லது 'சுங்கிராம்கள்*' ஆக சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கும். அவை உங்களை தவறாக வழிநடத்தக்கியவை. சமஸ்கிருதத்தில் இந்த நினைவுப்பதிவுகளை 'சம்ஸ்காரங்கள்*' என்று சொல்லுவோம்.

Content: நாம் மிக முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்க வேண்டிய நேரத்தில் நினைவுப்பதிவுகள் அல்லது சம்ஸ்காரங்களின் ஆதிக்கத்தால் தவறான முடிவுகளை எடுக்கிறோம்.

Content: ஆசிரியர் அன்பு பாரிப் பெட்டியில் ஒரு பியர் (ஆப்பிள்) அல்லது வேர்க்கடலை (பட்டாணி) இருக்கும் ஏஜென்ட் என்றால் அந்த மாணவியின் தந்தை மதுபானங்களை விற்பவர் என்று நினைத்தார். நன்முடைய எல்லா செயல்களையும் செய்யத் துணர்வது நமது விழிப்புணர்வு அற்ற மனதில் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் நினைவுப்பதிவுகள் தான்.

Content: நன்முடைய செயல்கள் எல்லாம் நினைவுப்பதிவுகளைசார்ந்தே அமைந்திருந்தாலும் நாம் இந்த முடிவுகள் எங்கிருந்து வந்தது என்பதை தெரிந்து கொள்வதோ அல்லது புரிந்து கொள்வதோ தா இல்லை.

Content: இருபத்தைந்து வரும் போராளிகள். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை விடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ கிவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அந்தப் பண்தான் எங்களுக்குத்

Content: நாம் நன்முடைய செயல்கள் எல்லாம் தர்க்கரீதியான எண்ணங்களின் அடிப்படையில் தான் நிகழ்கின்றது என்று நினைத்துக்கொண்டிருக்கின்றோம்.

Content: எப்படியாயினும், நன்முடைய எல்லா முடிவுகளுமே தர்க்கமோ அல்லது விழிப்புணர்வோ இல்லாமல் இருக்கின்றது.

Content: நல்லின உள்வியல் துறை நமது மனமானது 90% விழிப்புணர்வு அற்ற நிலையில் உள்ளது என்கின்றது. அதாவது குறிப்பிட்டு சொல்லோமென்றால் நாம் நன்முடைய விழிப்புணர்வு மனதை வெறும் 10% மட்டுமே உபயோகிக்கின்றோம்.

Content: நன்முடைய எண்ணங்கள், வார்த்தைகள், மற்றும் செயல்கள் மீதான விழிப்புணர்வு மனதின் செயல்பாடு வெறும் 10% மட்டுமே. மற்றவை எல்லாமே விழிப்புணர்வற்ற மனதினால் செய்யப்படுகின்றன.

Content: நன்முடைய விழிப்புணர்வற்ற மனம் நன்முடைய கட்டுப்பாட்டில் இல்லை. ஏனென்றால் விழிப்புணர்வற்ற மனம் எவ்வாறு வேலை செய்கின்றது என்பதை பற்றியோ; அங்கு என்ன நடக்கிறது என்பதை பற்றியோ நாம் அறியவில்லை.

Content: பல விழிப்புணர்வற்ற நினைவுப் பதிவுகள் எல்லாம் பயத்தினாலும், வதனையினாலும் தான் ஏற்படுகின்றது. அவை எதிர்பாராத நிகழ்வுகளின் போதும், வேதனையான குழந்தைகளிலும் மேலெழும்புகின்றன. நன்முடைய சம்மதம் இல்லாமலேயே அவை நாம் எடுக்கும் முடிவுகளின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

Content: நன்முடைய புலன்கள் மூலம் இரகித்துக் கொள்ளும் பல விஷயங்களில் ஒரு துளி அளவே விழிப்புணர்வு நிலையில் பதிவாகின்றது என்று விஞ்ஞானிகள் சொல்கின்றனர்.

Content: பார்ப்பதிலும், கேட்பதிலும் 5 சதவிகிதத்திற்கும் குறைந்த அளவே நாம் உணர்ந்து கொள்கிறோம் என்று அறிவியல் சொல்கிறது.

Content: ஒரு உண்மை சம்பவம்

Content: நன்முடைய பிட தி ஆஸ்ரமம் பெங்களூரிலிருந்து 1 மணி நேர பயண தூரத்தில் அமைந்திருக்கின்றது. ஆரம்ப காலத்தில், நான் தினமும் பிட தியில் இருந்து பெங்களூர் செல்வது வழக்கமாக இருந்தது.

Content: ஒரு நாள் நான் டிரைவரிடம் பெங்களூர் போகும் பாதையில் குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு செல்ல வேண்டும் என்று சொன்னேன். நான் சொன்ன அந்த இடம் ஒரு மசூதியின் (இஸ்லாமியர் தொழும இடம்) அருகில் இருப்பதையும் குறிப்பிட்டேன்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சுன் அப்படி சொல்றீங்களா?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் போன ஆனாக வேண்டுமென, என சிரித்தவர்களின்றே ணைவ கட்டவர் என் தந்தை. எல்லாவே துராங்க உடல், பொருள், இவை அனைத்தையும் செவ்வனே பயன்படுத்தி வாழ்வோர். வெற்றிக்கு ஏற்கனவே சொல்லியபடி வாழ்வோம்.'

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அந்த டிரைவர் குழம்பிப் போனார். அவர் தினமும் செல்லும் அந்தப் பாதையில் எந்த மருத்தியும் இல்லை என்று இட்டவட்டமாக சொன்னார். நான் அங்கு ஒரு மருத்தி இருக்கிறது என்று சொல்ல முயற்சித்தேன் ஆனால் பலனில்லை. கடையிலாக வரும் ஒரு அடையாளத்தை குறிப்பிட்டேன், அதாவது சுவாமிநாதன் கோவில். உடனே அவர் புரிந்துகொண்டு அவர் முகம் சந்தோஷத்தில் மலர்ந்தது. 'சுவாமிநி' என இதை நீங்கள் முன்னமே சொல்லவில்லை, அந்த இடம் எனக்குத் தெரியும். நீங்கள் எங்கு செல்ல வேண்டும் என்று எனக்கு புரிந்துவிட்டது! என்றார். அந்த இந்து கோவிலில் மருத்தியுடன் ஒப்பிட்டும் பொழுது ஒரு சிறிய கட்டிட அமைப்பு தான். நாங்கள் இரண்டு கோவில்களையும் கடந்ததான் தினமும் சென்று கொண்டிருந்தோம். ஆனாலும் இந்த மருத்தான அனுமன் கோவிலை மட்டுமே நினைவில் வைத்திருக்கிறார். எல்லோருக்கும் சொந்த விருப்பம் அதில் இருந்தால் அவருக்கு மருத்தியைப் பற்றிய நினைவே இல்லை. நாம் உள்வாங்கும் விஷயங்கள் எல்லாமே உண்மையானது அல்ல. நாம எதையெல்லாம் உள்வாங்கவில்லையோ அதெல்லாம் உண்மையல்ல என்பதும் தவறு. எளிய உண்மை என்னவென்றால் நம்முடைய ஜீவன் புலன்களால் நாம் உணர்வதில் ஒரு தளி மட்டுமே நமக்குள் இறங்குகின்றது. மற்றவை எல்லாம் நேரடியாக விழிப்புபற்று மனதிற்கு சென்று விடுகின்றது. ஆனால் புலன்களால் உணர்ந்தவை மற்றும் புலன் உணர்ந்ததவற்றின்நினைவுகள் மறந்து விடுவதில்லை. பல அனுபவங்களின் நினைவுகள் பதிவு செய்யப்பட்டு இருந்தாலும் அதைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லாமலே இருக்கின்றோம். இந்த நினைவுகள் தான் நம்முடைய செயல்களை வலிமையாக தூண்டுகிறது. 'சுவாமிந் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலைமைக் உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செயல்பித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமலிந்தார்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: சமீபகாலத்தில் அறுவைசிகிச்சை நிபுணர்கள், அறுவை சிகிச்சைக்காக மேலைநாட்டில் படித்திருக்கும் மயக்க நிலையில் உள்ள நோயாளிகள் கூட, அவர்களைச் சுற்றி என்ன நடந்ததாலும் அது அவர்களுக்குள் பதிவாகின்றது என்று புரிந்து கொண்டுள்ளார்கள். இது கதையல்ல. பல பிரபலமான மருத்துவர்கள் எழுதியுள்ளனர். அவர்கள் மற்ற மருத்துவர்களை அறுவை சிகிச்சை செய்யும் பொழுது அவர்கள் என்ன செய்கின்றார்கள் என்பதில் மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும் என்கின்றார். ஏனென்றால், சிகிச்சைப் பெறும் நபர் அவர்கள் நினைப்பது போல் விழிப்புணர்வு அற்ற நிலையில் இல்லாமல் இருக்கக்கூடும். அதற்குத் தோதாக, மருத்துவர்கள் பல வருடங்களுக்கு முன் விபத்து, அதனால் ஒரு நபரின் பிரச்சனைக்கான மூலகாரணத்தைக் கண்டுபிடிக்க நேர்ந்தது. அந்த மனிதருடைய கார் மரத்தில் மோதிவிட்டது. ஒரு மயக்கமடைந்துவிட்டார். அதைப் பார்த்தவர்கள் சிலர் மருத்துவ உதவியாளர்கள் அழைத்து அவரை சமாளைந்திருந்து காப்பாற்றினார்கள். வான் பற்றி அவரை மருத்துவர்களுக்கு எடுத்துச் சொன்னார். அந்த காயமடைந்திருந்த தலையை காட்டிலிருந்து தூக்கி எடுக்கும்பொழுது மருத்துவ உதவியாளர்கள் அவர்களுடைய திறன் பிரச்சனைகளைப் பற்றி பேசிக் கொண்டு இருந்தனர். அதில் ஒருவர் அவர் தன் காதலியை விட்டு விட்டுப்போனதால் அவள் அவரை திருமணம் செய்து கொள்ள வேற்புறத்துவதாகவும் தான் மறுக்கவிட்டதாகவும் சொன்னார். அப்பொழுது அவர் 'சுவாமிக்கு மிக சிறியது. அதை இப்படி வீணாக்க விரும்பவில்லை' என்ற வார்த்தையை உபயோகித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் வருடம் போராடினார். தினமும் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறுத்தான் அவர் துய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலனை எனக்குத் தெரிந்தது...

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சுவாமி இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலைமைக் உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செயல்பித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமலிந்தார்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ஆவி அனைத்தையும் செயல்வழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: விபத்தில் பாதிக்கப்பட்ட அந்த நபர் இந்த குறிப்பிட்ட வாக்கியத்தை அவர் மயக்கமாக இருக்கும்பொழுது கேட்டிருக்கிறார். அது ஆழ்மாக அவர் நினைவில் பதிந்துவிட்டது. இது அவருக்கு மற்றவர்களுடனான உறவுமுறைகளில் கடினமான பிரச்சனைகள் பல வருங்காலங்களுக்கு தொடர்ந்து ஏற்பட்டது. அவர் குறிப்பிடத் க வகையில் பல பொறுப்புகளை என் தட்டிக்கழிக்கிறோம் என்று தெரியாமலேயே உஷ்ணிதார். இது அவருடைய தொழில் ரீதியான முன்னேற்றத்திலும் பல பிரச்சனைகள் உண்டாக்கியது.

Content: இறுதியாக அவர் மருத்துவ சிகிச்சையை நாடினார். விபத்தில் ஏற்பட்ட நினைவுப் பதிவுகளை வெளிகொணர்ந்து வந்த பிறகு தான் அவர் குணமடைந்தார். அவருடைய எல்லா பிரச்சனைகளுக்கு காரணமே அந்த உறைமாடல் அவர் மயக்கமடைந்த நிலையில் இருந்தபோதும் அவருடைய நினைவுப் பகுதியில் (இச்சுட்டணிணூநூதா ண்ணீசூழிநு) நுழைந்ததுதான்.

Content: பல வலிமைவாய்ந்த நினைவுகள் விழிப்புணர்வு நிலையில் இருப்பதில்லை. அவை நேரடியாக விழிப்புணர்வு அற்ற பகுதிக்கு சென்றடைந்துவிடும். நாம் அன்றாட திரும்பதும் நினைத்துப் பார்ப்பதில்லை. ஆனாலும், அது நமது செயல்களின் மீதும், முடிவுகளின் மீதும் விளைவுகளையும், தாக்கத்தையும் ஏற்படுத்தக் கிறது. கூடிய ஆற்றல் வாய்ந்ததாக அது(நுணைவத் தர்க்கம் என்பது ஒரு அனுபவத்தின் போது உணர்ச்சிப் பூர்வமாக உள்வாங்குவதை / உணர்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது.

Content: நாம் இங்கு உள்வாங்குவது / உணர்வது என்பது புலன்களின் மூலம் உணரக்கூடிய அனுபவங்கள் அல்ல. அனுபவங்களின் போது நாம் எப்படி உணர்ச்சிபூர்வமாக பதிலளிக்கிறோம் /பிரதிபலிக்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது. இந்த பிரதிபலிப்பு ஒரு கட்(டுறுத்தப்பட்ட ஒரு பிரதிபலிப்பு.

Content: இந்த அத்தியாயத்தில், இருவகை நாம் புலன்களால் உணரக்கூடியவற்றிற்கு எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறோம் என்பதைப் பற்றி விவரிக்கின்றார். இந்த அத்தியாயம் சுகுணத்திற்கு விபோஹ யோகம்** என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிருஷ்ணர் மூலம் விதமான குணங்களை அறிவிப்பதற்கு விவரிக்கின்றார்.

Content: நாம் எப்படி செயல்படுகிறோம்... உண்மையில் நான் நாம் ‘செயல்படுகிறோ’மே என்று கூட சொல்ல இயலாது. நான் எப்படி ஒவ்வொரு குழுநிலைகளிலும் ‘சுழல் செயல்* செய்கின்றோம் என்பது இந்த மூன்று குணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

Content: இப்படிதான்நாம் பல, பல குட்டுண்டுசுண்நூச்சின் (நம்முடைய செய்கலினால்) ஏற்படும் அடிமைத்தனம்) உரவாக்குகின்றோம். அது நமக்கே இன்னும் பல, பல பிரச்சனைகளை உண்டாக்குவதில் சென்று முடிவடைகின்றது.

Content: கே: சுவாமிஜி, எப்படி விழிப்புணர்வு மற்றும் விழிப்புணர்வற்ற மனம் வேலை செய்கிறது என்பது தெளிவாக புரியவில்லை. மேலும் குருவானவர் எப்படி விழிப்புணர்வற்ற தியத்திற்கு கூடவி செய்கிறார் என்பதை தயவு செய்து விளக்கிக் கூறுங்கள்.

Content: இரண்டு விஷயங்கள் இருக்கின்றன; இடப்பொருள் (டச்சுணாஹீச்சூநூது) மற்றும் மென்பொருள் (ண்ணிணாஹீச்சூநூது). உங்கள் மனம் என்பது மென்பொருள் (ண்ணிணாஹீச்சூநூது) மூலை என்பது திடப்பொருள் (டச்சுணாஹீச்சூநூது).

Content: உங்கள் மனதிற்கல் அதாவது உங்களுடைய மென்பொருளுக்கு (ண்ணிணாஹ திச்சூநூகள்) இரண்டு பகுதிகள் இருக்கின்றது. விழிப்புணர்வுப் பகுதி, விழிப்புணர்வற்றப் பகுதி.

Content: விழிப்புணர்வு பகுதி என்பது பொதுவாக நாம் சொல்லும் விழிப்புணர்வுநிலை. (இச்சாக்கத் திலை) இருந்தாலும் லட்சக்கணக்கான பன்தான் எங்களுக்குப் பொதுவாக நாம் சொல்லும் விழிப்புணர்வுநிலை. (இச்சாக்கத் திலை) இருந்தாலும் லட்சக்கணக்கான பந்தான் எங்களுக்கு இந்தல்விழிப்புணர்வுநிலையிலிருக்கும்பொழுதே உங்கள் விழிப்புணர்வற்ற மனம் ஆழ்கிறது. இதைப் பற்றி விரிவாக பின்னால் பார்க்கலாம்.

Content: விழிப்புணர்வுப் பகுதி என்பது மென்பொருள் (ண்ணிணாஹீச்சூநூது) விழிப்புணர்வற்றப் பகுதி என்பது வேரஸ் (இடிணூநூதன்) விழிப்புணர்வுப் பகுதியை ஞானகருத்துக்காளால் தூய்மைப்படுத்த முடியும். விழிப்புணர்வற்றப் பகுதியை தியானத்தின் மூலமாக தூய்மைப்படுத்த முடியும்.

Content: இப்பொழுது மென்பொருளில் (ண்ணிணாஹீச்சூநூல்) ஏற்பட்டிருக்கும் மாற்றங்களைப் பிடித்துக் கொள்வதற்கு பற்றிக்கொள்வதற்கு, மென்பொருளிலுள்ள (ண்ணிணாஹீச்சூநூல்) ஏற்படும் புதிய அனுபவங்களை

Content: பிடித்துக்கொள்வதற்கு (டச்சுரூஜீச்சூநாள்) திடப்பொருளில் மூலையை அதற்கேற்றற போல் இணைக்கமாக வேண்டியுள்ளது. இது குருவினுடைய ஆசி ர்வாதத்தினாலும், அவருடைய தீக்ஷையினால் மட்டுமே நடக்கும்.

Content: நீங்கள் விழிப்புணர்வையும், விழிப்புற்ற மனதை தூய்மையாக்கி, அதனால் உருவாக்கப்படும் பலன்களை / விளைவுகளை, முதல் நாளே மூலையினால் பற்றிக் கொள்வோ மேலும் தாங்கிக் கொள்ள முடியாமல் போக முடியும்.

Content: குருவிடமிருந்து தீக்ஷை பெற்றுவிட்டால், மூலையிலும் (டச்சுரூஜீச்சூநாள் ஆல்) விழிப்புணர்வு மனம் உருவாக்கும் பலன்களை தக்க வைத்துக்கொள்வதற்கு எதுவான மாற்றங்கள் நிகழ முடியும்.

Content: குருவின் சார்ந்தியத்தம் இல்லாத பொழுது ஞானக் கருத்துக்களும், தொடர்ந்து செய்யும் இயானமும் நம்முடைய திடப்பொருளில் (டச்சுரூஜீச்சூநாள்) மாற்றங்கள் நிகழ்த்துவித்துயிடும். மூலையில் சக்தியுருக்களில்நினைவுப்படுத்திகள் (எநூரணிணிதிருண்) உருவாக்கப்பட்டிருக்கும் காடி (நீண்ட குறுகிய பள்ளம்) போன்றது தான் திடப்பொருள் (டச்சுரூஜீச்சூநாள்).

Content: ஒரு முறை புனிய மென்பொருள் (ண்ணிநோரைச்சீசூநாள்) உருவாக்கப்பட்டு விட்டால், திடப்பொருள் (டச்சுரூஜீச்சூநாள்) மெதுவாக மாற்றத்திற்கு உள்ளாகும். எப்படியாகிலும், நீங்கள் உடனடியாக உங்களுடைய திடப் பொருளை (டச்சூரூஜீ தீச்சநாள்) மாற்ற விரும்பினால், குருவினுடைய இருப்பே சார்ந்தியதியமே அதற்கு சரியான வழியாகும். அதுவே நேரடியாகவே நம்முடைய மூலையை மாற்றவல்லது.

Content: சில நேரங்களில் திடப்பொருளை (டச்சுரூஜீச்சூநாள்) மட்டும் மென்பொருளை (ண்ணிநோரைச்சீசூநாள்) மாற்றிப்போட்டாலும் கூட அந்த மனிதனுடைய (ண்ணிநோரைச்சீசூநாள்) மென்பொருளின் தன்மை மாற்றப்பட்டாலும் கூட அவர் அந்த மாற்றப்பட்ட மென்பொருளை (ண்ணிநோரைச்சீசூநாள்) போன்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துவார்.

Content: இது ஒரு சானானவர் முழுமையாக குருவிடம் இறந்த தன்மையுடன் (இருக்கும் பொழுதோ அல்லது எந்தக் காரணமும் இல்லாமல் குருவின்பால் ஆளுகடந்த

Content: அன்புடன் இருப்பாராயின் இது சாத்தியமாகும்.

Content: சில நேரங்களில் ஒரு சீடன் குருவிடம் காரணமே இல்லாமல் அன்பில் வீழ்வார். அந்த சீடர் குருவினுடைய கருத்துக்களால் அல்லது தியான நுட்பங்களால் கவரப்பட்டு இருக்க மாட்டார். இருந்தாலும், வெறும்மே அன்பின் வசப்பட்டிருப்பார்.

Content: இத் தருணங்களில், எந்தவித தாமதமும் இல்லாமல் இடப்பொருளை (டச்சுரூஜீச்சூநாள்) மாற்ற இயலும். இந்த மாதிரியான சீடர்கள் ஞானக்கருத்துக்களையும், தியானங்களையும் எந்தவிதமான பயிற்சியும் இல்லாமல் தனிச் சிறப்புடன் வெளிப்படுத்துவார்கள். அவர்கள் எந்தவிதமான தியானத்தையோ, ஞானக்கருத்துக்களையோ பாடம் செய்யத் தேவையில்லை. ஆனாலும் அந்த தியானத்தையும் ஞானக்கருத்துகளையும் கற்ற, கேட்ட பலன் கண்கூடத் தெரியும்.

Content: இன்று வரை, உங்களுடைய திட, மென்பொருள் (டச்சுரூஜீச்சூநாள் - ண்ணிநோரைச்சீசூநாள்) வெறியுலகத்தை நோக்கிய வெறிப் புறமாகவே அமைக்கப்பட்டிருக்கின்றது. நீங்கள் 'சக்தரா தியான முகாம்'ற்கு 'ஸ்ரீக் ணிணூர் அகுக அதாவது 'ஆனந்த ஸ்பரண முகாம்'ற்கு சென்றால் உங்களுடைய மென்பொருள் (ண்ணிநோரைச்சீசூநாள்) திரென்று உள்முகமாக, உள்நோக்கி திரும்பும். அது ஆன்மீகத்தை நோக்கி உள் முகமாக தூய்மைப்படுத்தும் செல்முறையை நோக்கி செல்லத் துவங்கும்.

Content: விழிப்புணர்வுப் பகுதியைத் தூய்மைப்படுத்தும் செயல் ஞானக் கருத்துக்களாலும், விழிப்புணர்வற்றப் பகுதியை தூய்மைப்படுத்தும் செயல் தியானத்தின் மூலமாக நடைபெறுகின்றது.

Content: எப்படியாயினும், மென்பொருள் (ண்ணிநோரைச்சீசூநாள்) உள்முகமாக திரும்பினாலும், திடப்பொருளில் (டச்சுரூஜீச்சூநாள்) அதை அடை அவ்வளவு எளிதாகக் கையாள முடியாது (டச்சுரூஜீச்சூநாள்மை) அதனுடைய பழக்கப்பட்ட காடிகளை (எநூரணிணிதிருண்) தன்னால் இயன்றவரை தக்கவைத்துக் கொள்ள முயற்சி செய்யும்.

Content: "சுடல் அப்படிச் சொல்வீர்களா?" என விசாரித்தற்கு, "சுடல் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, எவை சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாதை. கனவை நிறைக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலித்தார்.

Content: "சுடல் அப்படிம் சொல்வீர்களா?" என விசாரித்தற்கு, "சுடல் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, எவை சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாதை. கனவை நிறைக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14.1

Content: கிருஷ்ணர் "சொல்கிறார்". நான் வெளிப்படையாக உனக்கு மீண்டும் உயர்ந்த, ஒப்புயர்வற்ற ஞானத்தை உரைக்கின்றேன். முனிவர்கள் அனைவரும் போற்றத்தக்கதை / முழுமையாக தன்மையை/அடைய உதவி செய்த ஞானத்தை உனக்கு உரைக்கிறேன்.

Chapter Number: 14.2

Content: "சுஅந்த நல்ல அறிவிலேயே / ஞானத்திலேயே உறுதியாக இருந்தோமென்றால், அவருக்கு அனுபவத்தாண்டிய மன ல நி இயல்பை, எல்லுடைய இயல்பைப் போலவும்; ஒவ்வொருவரும் தன்னைம் எடுப்பது பிறக்கும் தருவாயில் அல்லது மரணிக்கும் போது அழிவதும் என்றும், நிலைபெற்றிருக்கும் விழிப்புணர்வை அவர்களுக்கு நிலைபெறச் செய்ய முடியும்.

Chapter Number: 14.3

Content: மொத்த பருப்பொருளின் அழைக்கப்படுகின்றது. "சுபிரம்மன்" என்று

Chapter Number: 14.4

Chapter Name (Tamil): பிறப்பதற்கு சாத்தியமாக

Content: அர்ஜுனா, புரிந்துகொள் எல்லா உயிரினங்களும் இந்த உலகில் நான் தான் மூல ஆதாரத்தின் தந்தை.

Content: கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், “சுதான் இன்னும் ஒருமுறை சத்தியத்தை வெளிப்படுத்துகிறேன். நான் உனக்கு சத்தியத்தை உரைக்கிறேன், எந்த ஞானத்தின் / நல்லதிவின் மூலமாக எல்லா முனிவர்களும் பூரணத்துவத்தை / நிறைவு த்தன்மை அடைந்தார்களோ அதை உனக்கு உரைக்கிறேன்.”

Content: நாம் நம்புகின்றோமா, இல்லையோ, மணிதன் இயல்பிலேயே இயந்திரத்தைப் போன்றவன். மணிதன் இயந்திர அமைப்பில் இருப்பவன். உடல் ரீதியான அளவில் மட்டுமல்லாமல், அவன் மனரீதியாகவும் இயந்திர அமைப்பில் இருக்கிறான். பெரும்பாலும் (சரிய ஊட்ட டணிண்ணறு) நாம் மனிதர்களை உயிருள்ள இயந்திர அமைப்பு (ஆடின்றிட் டுணிச்சின்றிட்) என்று அழைக்கலாம். ஆனாலும் மனிதர் ஒரு இயந்திர அமைப்பு உடையவர்களே.

Content: மணிதனுடைய செயல்கள் எல்லாம் நினைவுப் பதிவுகள் அல்லது குணங்களின் (சகந்நசூரர்கள்) பிரதிபலிப்பே என்று சமயங்கருத்தில் கூறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டு செயப்படுகிறது. மனிதன் தொடர்ந்து நினைவுப்பதிவுகள் என்ற வழியில் மன ரீதியாகவும், உணர்வு ரீதியாகவும் சிக்கிக் கொள்கிறான். ஆகவேன்றால் மனிதன் தன்னுடைய விழிப்புணர்வின்றி மனதில் சிக்கி வைக்கப்பட்டிருக்கும் நினைவுப் பதிவுகளின் அடிப்படையிலேயே செயல்படுகிறான்.

Content: நான் சில வார்த்தைகளைக் கூறுவேன், மீண்டும் மீண்டும் கேட்டிரேன் என்றால் வேறு எதுவும் சொல்லாதிருந்தால் எப்படியாயினும் இந்த வார்த்தைகளுக்கும், வாக்கியங்களுக்கும் உங்களுக்குள் செல்லக்கூடிய சக்தி உண்டு. நீங்கள் அதைப் பெறுமாற்றத்தை எற்படுத்த முடியும். நீங்கள் செய்ய வேண்டியது எல்லாம் இறந்த மனதுடன்,

Content: இந்த வார்த்தைகளை உங்களுக்குள் மூழ்க அனுமதிக்க வேண்டியதுதான். நீங்கள் இந்த வார்த்தைகளை கேட்(கும்பொழுது, அந்த வார்த்தைகள் உங்களுக்குள் ஊடுருவ அனுமதியுங்கள். இந்த வார்த்தைகள் உங்களை மேலேவிட்டு வரகூடிய சக்தியும், உணர்வு பெருமாற்றத்தை நிகழ்த்தவும் கூடியது.

Content: பல மத சடங்குகள் நமக்குள் நல்ல சம்ஸ்காரங்களை உண்டாக்குவதற்காகவே வடிவமைக்கப்பட்டனவே. தோத்திரங்கள் செல்வது, தேவாலயங்கள், பிரார்த்தனை குழுக்கள் அல்லது சத்சங்கங்கள் (ஆன்மீகக் கூட்டங்கள்) போன்றவை

Content: ஆன்மீகத்தை நோக்கிய பாதையில் செல்வதைப் பலப்படுத்தும். இவை எல்லாமே நல்ல முடிவை எடுக்கக் கூடிய மனதை நமக்குள் உருவாக்க கூடிய குணநிலையை ஏற்படுத்தும். இந்த செயல்கள் உங்களை விட்டுவிடாத வாழ அல்லது ஞானம்தை செய்ய முடியாது.

Content: எனினும், அவை நம்மைப் பதப்படுத்தும் நம்முடைய விழிப்புணர்வு மனதை ஒரு குறிப்பிட்ட பாதையில் செயல்படுத்த முடியும். அவை நம்மை புதுப்பிக்க முடியும்.

Content: மதத்தைப் பற்றியும், மத நம்பிக்கைகளைப் பற்றியும் சிறிதளவே படித்தவர்கள் தங்களை அறிவில் உயர்ந்தவர்கள் என்று நினைத்து தங்களுடைய கலாச்சாரத்தின் பழக்க வழக்கங்களையே சிறந்தவை என்கிறார்கள். பகுத்தறிவு வாதம் (சிந்துடி டணிச்சின்றிட்) என்கிறார்கள். பகுத்தறிவு வாதம் சிந்தித்துப் பார்த்தால் வாழ்க்கை (சச்சுடின்றிட்) என்ற வார்த்தைக்கு அவர்களுடைய அகராதியில் எல்லா மத சம்பந்தப்பட்ட பழக்க, வழக்கங்கள், மூடிகள்மாக இந்த மத சடங்குகள், எல்லாமே முட்டாள்தனமானது,

Content: மூடநம்பிக்கை என்ற அர்த்தம். அவர்களுடைய புரிந்து கொள்வதற்கு ஏதுவான முயற்சியும் பேற்கொள்வதில்லை. அவர்களுடைய அறிவு பூர்வமான புரிந்து கொள்ளுதலின் மூலம் பெற்றோட்டமான ஆசுவாசம் அறிவுகள் இதை முட்டாள்தனம் என்று அறிந்து கொள்கின்றன. மற்ற அறிஞர்கள், தங்களுடைய கலாச்சாரத்தைப் பற்றியே ஒரு குறுகிய தெளிந்து கொள்ளுதலை வைத்திருப்பவர்கள் அவர்கள் வேத கலாச்சாரத்தை விளம்பிக்கிறார்கள்.

Content: இந்தியாவில் இது போன்ற பல அறிஞர்கள் நிறைந்திருந்தனர். பல அறிஞர்கள் மேலை நாட்டு கல்வி பெற்றிருந்தனர். அவர்களுடைய சித்தாந்தங்கள் எல்லாம் அறிவில்ம பூர்வமானது இல்லையோ அதை ஒள்ளம் செய்து தன்னை அவர்களுக்கு மேல் நாட்டு கல்வி பெற்றிருந்தனர். அவர்களுடைய சித்தாந்தங்கள் எல்லாம் அறிவில்ம பூர்வமானது இல்லையோ அதை ஒள்ளம் செய்து தன்னை அவர்களுக்கு வேத கலாச்சாரத்தைப் பற்றி சிறிதளவே புரிந்து கொள்ளுதல் இருந்தது.

Content: “கடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்தற்கு, “நான் பெரிய ஆநாக வேண்டுமென, நான் பெற்றவதற்கு எவ்வளவு கஷ்டப்பட்டு கண்டவர் என் நத்தை. இதை நினைந்து உடல், பொருள், ஆவி அழிந்தபின் எனைப் படித்து வைத்தார். வெற்றிக்கு உரியவனித்தார்.

Content: இருபத்திஒன்று வருடம்

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: அவர்களுடைய, மேல்நாட்டு அறிஞர்கள் முன்மாதிரியைப் போல, இந்திய நாட்டு அறிஞர்களும் சமஸ்கிருத்ததை வேத புத்தகங்கள் படித்தறிவதற்கு மட்டும் கற்றனர். அவர்களுடைய நோக்கம் உள்ளுலக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தது அல்ல. வேத புத்தகங்களின் சாரமே உள்ளுலக விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தது தான். ஆனால் இந்த அறிஞர்கள் தர்க்க ரீதியாக ஆராய்வும், அதில் எங்கும் தர்க்கம் வேத புத்தகங்களின் சத்தியத்தைத் தொடு ஒத்துவரவில்லையோ அதை குற்றம் சொல்வதற்குமே இரும்புகின்றனர்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: அறிவியல் என்பது உண்மைநிலை, அது பதிவு செய்யக்கூடியது. ஆன்மீகம் என்பது சத்தியத்தைப் பற்றியது. அது அனுபவ பூர்மாக உணர வேண்டியது. அந்நோக்கின் நோக்குமுறை வேதங்கள் மிகச் சரியாக வழஙறிறு குறிப்புகளையோ உண்மை கருத்து விளக்கம் பற்றியோ பெரிதாக கவலைப்படவில்லை.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: வேதங்கள் நன்முடைய விழிப்புணர்வை பதித்த நிகழ்ச்சிகளுடன் தொடர்புடையது. நமது வேதங்களைப் புரிந்துகொள்ள, நாம் தர்க்கத்தை உபயோகிக்க முடியாது. நாம் தியானத்தை உபயோகிக்க வேண்டும். சத்தியத்திற்குரிய நமது மூளையுடன் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. அது நம் இருப்புத்தன்மையுடன் சம்பந்தப்பட்டது.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: மக்கள் என்னிடம் “சத்நேகள் கடவுள் இருக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்க முடியுமா?” என்று கேட்பதுண்டு.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: விவேகானந்தர் ஞானமடை வதற்கு முன் அவருள் ஒரு இராமகிருஷ்ணரை சந்தித்துத் பொழுது இராமகிருஷ்ணரால் கடவுளைத் தனக்கு காண்பிக்க முடியுமா? என்று கேட்டார். விவேகானந்தர் இறைவனைச் சார்ந்ததில் ஆழ்ந்தபோதுதான் இந்த கேள்வியைக் கேட்கவில்லை. ஆனால் அவர் குருவின் பால் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டிருந்தார். மேலும் அவருக்கு தன்னை விட்டு விலகி சென்றுக் கொண்டிருக்கும் சத்தியத்தைக் கண்டுபிடிக்கத் துடித்தார்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: ‘சத்நேகள் அப்படிஷ் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சத்நேன் பெரிய இடாளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி இணைத்துயும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்மமனித்தார்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: விவேகானந்தரைப் பற்றி படித்த ஒரு இளைஞர் இந்தியாவில் நடந்த சொற்பொழிவிற்கு வந்திருந்தார். ‘சுவாமிகள் விவேகானந்தரைப் பற்றி படித்திருக்கிறீர்களா?’

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: விவேகானந்தரைப் போல அந்த இளைஞனுக்கு சத்தியத்தைத் தெரிந்து கொள்ள வந்தும் என்ற நோக்கம் இல்லை. அந்த இளைஞர் தான் எவ்வளவு புத்திசாலி என்பதை காண்பிக்க விரும்பினான். அந்த இளைஞனின் அகங்காரத்துடன் ‘சாஹூமாம் நானும் அதே கேள்வியை உங்களிடம் கேட்கிறேன்’ என்று சொன்னான். நான் இராமகிருஷ்ணரைப் பற்றி பேசியபோது என்று நினைத்ததோரோ என்னவோ.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: நான் அவருடைய சட்மை காலரை பிடித்துக் கொண்டு “சத்நேன் கடவுளை பார்த்து மட்டுமில்லாமல் கடவுளுக்கு காண்பிக்கவும் முயன்டியும், விவேகானந்தர் பிள்ளை தோற்று செயலில் இப்பொழுது நீங்களும் தயாராக இருங்கள். உங்களை என்னுடன் தர்வுக்கு சொல்லுகிறேன். நான் உங்களுக்கு கடவுளைக் காண்பிக்கிறேன்”, என்று சொன்னேன்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: அந்த இளைஞர் தன்னை என்னுடைய பிடியிலிருந்து விடுவித்துக் கொண்டு ஓடி விட்டார். அவர் திரும்பிப் பார்ப்பதற்குக் கூட பயந்து ஓடி விட்டார்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: கடவுளை நாம் மனதை விடும் பொழுது அவரை உணர முடியும். அவர் நம் மனதை எப்படி எல்லாம் தண்டிவார். நாம் எப்படி அவருடைய இருப்புத்தன்மையை தர்க்க முடியும். மன அமைப்பைக் கொண்டு நிரூபிக்க முடியும்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: மனதைக் கடந்த ஒருவரை நம் முடைய மனதால், நம் முடைய தர்க்க அறிவினால் எப்படி புரிந்து கொள்ள முடியும். அவரைப் புரிந்து கொள்ள முடியும். நம்மை உயர்ந்தவர் ஆவார்? அவர் எப்படி கடவுள்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: ‘சுவாமி அப்படிஷ் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சத்நேன் பெரிய இடாளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி இணைத்துயும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்மமனித்தார்.

Chapter Number: 13

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி இணைத்துயும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்மமனித்தார். ஊக்கமளித்தார்.

Content: ஆக முடியும். நாம் தெய்வீகத்தையோ அல்லது கடவுளைப் பற்றியோ நாம் பேசும்பொழுது, நாம் ஒரு கருத்து ஒரு கொள்கையை நம்முடைய குறைந்த அளவு மனச்சித்தியை வைத்துக் கொண்டு போராடுகிறோம். நாம் அதைத் தாண்டி வேறு எதையும் ஆழிகமாக செய்வதில்லை. ஏனென்றால் இது வெறும் கருத்து, நாம் இந்த கருத்துகளை உண்மை என்றும் நிரூபிக்கலாம் அல்லது உண்மையல்ல என்றும் நிரூபிக்கலாம். அதனால் நாம் ஒரு பத்திராகவோ அல்லது நாத்திகராகவே இருக்கலாம். ஒரு நாத்திகராக இருப்பதற்கு ஆத்திகராக இருப்பதை விட மன உறுதி அதிகம் தேவைப் படுகிறது. ஆத்திகர்கள் கடவுள் இருப்பதை எற்றுக் கொள்கிறார்கள். ஆனால் அவர்கள் கடவுளைப் பற்றும் பிடித்து சட்டம்பிட்டு வீட்டின் ஒரு மூலையில் தொங்க விடுகின்றனர். சில மனிதர்கள் ஏசுவை சிலுவையில் தொங்கவிட்டனர், நாம் கிருஷ்ணரை ஆணியில் தொங்கவிட்டிருக்கிறோம். வேறு ஒரு பெரிய வித்தியாசமும் இல்லை. ஏசுவை சிலுவை அறைவதற்கு அவர் மீது வெறுப்பு கொள்ளவும், பயப்படவும் வேண்டியிருந்தது. ஆனால் கிருஷ்ணரை ஆணியில் வண்டியிருந்தது தொங்கவிடவதற்கு நாம் அவனை நம்புவதே போல பாசாங்கு செய்ய வேண்டியுள்ளது. அதன் பிறகு அவரைப் பொருட்படுத்தாமல் விட்டு விடுகிறோம். ஒரு குருவை பூஜிப்பது போல பாசாங்கு செய்வதே அவரிடமிருந்து தப்பித்துக் கொள்ள சுலபமான வழி. நாத்திகராக இருப்பதற்கு நமக்கு மனதுறுதி வேண்டும். நாத்திகராக இருப்பவர், கடவுள் மீது நம்பிக்கை கொண்டு அவரை பொருட்படுத்தாமல் இருக்கிறார். நாம் எப்பொழுது அதிகமாக நம்முடைய விழிப்புணர்வுடன் இருப்போம். நாத்திகர், ஆத்திகர் கடவுளைப் பற்றி அதிகமாக உணர்வதன் இருப்பார். கடவுளை அனுபவமாக உணரத்தான் முடியும். அவரது இருப்பை நிரூபிக்கவோ, நிருபணம் செய்யாமலோ இருக்க முடியாது. கடவுளை நீங்கள் அனுபவமாக

Content: உணர வேண்டுமென்றால் என்னிடம் திறந்த மனதுடன் வாருங்கள். உங்களுக்கு மன உறுதி இருந்தால், மனதை விடுங்கள். நான் உங்களுக்கு கடவுளை காண்பிக்கிறேன். கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனை அந்த நிலைக்கு எடுத்துச் செல்ல விரும்பினார். சொல்லப் போனால் கிருஷ்ணர் முன்பு தள்ளுடைய விஸ்வரூப தரிசனத்தை வெளிப்படுத்தும் பொழுதே அர்ஜுனனை அந்த நிலைக்கு எடுத்துச் சென்றார். இப்பொழுது கிருஷ்ணர் மற்ற மனித குலத்தவர்களையும் அதே நிலைக்கு எடுத்துச் செல்ல விரும்பினார். அதனால் தான் மீண்டும் மீண்டும் அந்த நூட்பங்களை உரைக்கிறார். ஆனால் நாம் நம்முடைய தெய்வீகத் தன்மை உணர்வோம் என்பதனால் உரைக்கிறார். அவருடைய ஆழ்ந்த கருணையினால் அவர் நம்மை காப்பாற்றுவதற்காக கயிற்றை நம்மை நோக்கி வீசி அனித பிடித்துக் கொள்வதற்கு நமக்கு சந்தர்ப்பங்களை கொடுக்கிறார். முதல் முறையாக கிருஷ்ணர் ‘நாமும் அவருடைய நிலையை அடைய முடியும்’ என்று சரணடையுங்கள், என்னை சரணடையுங்கள் என்று மட்டுமே இதுவரை சொன்னார். இருப்பதைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு அப்போதுதான் நான் செல்வத்தை, இகுவின் பந்தான் எங்களுக்குத் துணிவுடனும் வெளிப்படையாக ஞானமடைதல் எல்லோருக்கும் கிடைக்கக் கூடியது; யார் வேண்டுமானாலும் அதை அடைய முடியும் என்று உரைத்த முதல் குரு. ஞானமடைதல் என்பது விபத்து அல்ல. அது நம்மால் உருவாக்கப்படக் கூடிய ஒரு நிகழ்வு. கிருஷ்ணர் வாழும் காலம் வரும் வரை, உபநிஷதங்கள், பிரம்ம சூத்திரம் மற்றும் வேத நூல்கள் எல்லாமே ஞானமடைதல் என்பது ஒரு விபத்து என்றே பேசியது. சிலர் ஞானமடைந்தனர். யாருக்கும் தெரியும் எல் ஞானம் அடைந்தனர்

Content: இருப்பதை எற்றுக் கொள்கிறார்கள். அவர் ஒப்பவேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு அப்போதுதான் நான் செல்வத்தை, இகுவின்

Content: பந்தான் எங்களுக்குத் துணிவுடனும் வெளிப்படையாக

Content: ஞானமடைதல் எல்லோருக்கும் கிடைக்கக் கூடியது; யார் வேண்டுமானாலும் அதை அடைய முடியும் என்று

Content: உரைத்த முதல் குரு. ஞானமடைதல் என்பது விபத்து அல்ல. அது நம்மால்

Content: உருவாக்கப்படக் கூடிய ஒரு நிகழ்வு. கிருஷ்ணர் வாழும் காலம் வரும் வரை, உபநிஷதங்கள், பிரம்ம சூத்திரம்

Content: மற்றும் வேத நூல்கள் எல்லாமே ஞானமடைதல் என்பது ஒரு விபத்து என்றே பேசியது. சிலர் ஞானமடைந்தனர். யாருக்கும் தெரியும் எல் ஞானம் அடைந்தனர்

Content: என்று. அவர்களுக்கு எண் மற்றவர்கள் ஞானமடைய முடியவில்லை என்றோ ஆல்லது அதைச் சரியாக எப்படி ஞானமடைவது என்பதோ தெரியாது. யாருக்குமே தெரியது.

Content: அவர்களுக்கு தெரிந்ததெல்லாம் சிலர் ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர்கள், என்றும் சில தா கடவுள் மேலே உட்கார்ந்து அவர்களுடைய விண்ணப்பத்தை படித்தது மாதிரியும்; சிலருக்கு அவர் ‘சசி’, உனக்கு ஞானத்தை அளிக்கிறேன்’ என்று சொல்லி அந்த மனிதர் ஞானமடைந்துவிட்ட மாதிரியும் நினைத்தனர்.

Content: கிருஷ்ணர் மட்டுமே முதல் குருவாக எப்படி ஞானமடைவதற்கான விண்ணப்பத்தை எழுதுவது, அது எப்படி அப்பித்து என்று காண்பித்த முதல் குரு. அவர் மட்டுமே பூரணதுவதை எப்படி அடைவது என்றும், அது ஒரு விபத்து அல்ல ஆனால் ஒரு நிகழ்ச்சி, என்று காண்பித்தவர்.

Content: நாம் அதே நம்முடைய விழிப்புணர்வுடன் எடுக்கும் முடிவினால் அனுபவமாக உணர முடியும்.

Content: கிருஷ்ணர் அதீத நல்லறிவில் நிலைத்து இருந்ததோமானால் மட்டுமே அவர் ‘சசி’ ஞானமடைய முடியும். அவர் ‘சுனுனல்’ ஞானமடைய முடியும்’ என்று அர்ஜுனனை அவர் ‘சுனுனல்’ ஞானமடைய முடியும்’ என்று சொல்லியதன் அர்த்தம் யார் வேண்டுமானாலும் ஞானமடைய முடியும் என்று சொல்கிறார்.

Content: விஸ்வரூப தரிசனம் அல்லது தன்னுடைய பிரபஞ்ச வடிவத்தை வெளிப்படுத்தினார் கிருஷ்ணர். அர்ஜுனனிடம் எதையெல்லாம் பகிர்ந்து கொள்கிறோ அதை அடைய வேண்டுமோ அதற்கு மேலும் சொல்வதற்கு வேறு எதுவும் சொல்லவில்லை. கிருஷ்ணருடைய பிரபஞ்ச வடிவான விஸ்வரூப தரிசனத்தை அர்ஜுனனே கண்டடார்.

Content: பதிநொன்றாவது அத்தியாயத்தில் அர்ஜுனனின் விஸ்வரூப தரிசனத்தை அனுபவமாக உணர்ந்தார். பன்னிரண்டாவது அத்தியாயம் முதல் கிருஷ்ணருடைய போதனைகள் இந்த உலகத்திற்காக பதிவு செய்யப்பட்டது.

Content: ‘சுருள் அப்படி சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சசி’ன் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, ‘சசி’ விரும்பியிருந்த கனவு கண்டவர் என நத்தை. கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க கவித்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: ஒரு விழுநாளி வெளியுலகில் பொருட்களை மீண்டும் மீண்டும் உற்பத்தி / உருவாக்குவதற்கான கூத்திரங்களை உருவாக்குகின்றார்.

Content: ஒரு ஆன்மிக குருவானவர் உள்ளுலக அனுபவங்களை ஏற்படுத்துவதற்கான கூத்திரங்களை உருவாக்குகின்றார்.

Content: இருஷ்ணர் சொல்கிறார். ‘சஇந்த நல்லறிவில் உங்களை நீங்கள் நிலைநிறுத்துவதன் மூலம், நீங்கள் அனுபவங்களை அடைய முடியும், அல்லது நான் இருக்கும் நிலையை, என்னைப் போல நீங்கள் உங்களை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள முடியும்.’ என்றால் ‘சுன்னைப்போல’ என்று

Content: அர்த்தம். கிருஷ்ணர் ‘சஇந்த சத்தியம் உங்களை நான் இருக்கும் நிலைக்கு கொண்டு வந்து நிறுத்தும்’ என்று வெளிப்படுத்துகின்றார்.

Content: கிருஷ்ணர் என்றும் மாறாத நிலையான சத்தியத்தைப்ப பற்றி பேசுகிறார். அது பிறப்பு, இறப்பினால் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. முடிவில்லாத, ஆதியும் அந்தமுமில்லாத நிலை (நுணைநுணற்று) உருவாக்குதல் (பிறப்பு) மற்றும் அழித்தல் (மரணம்) ஆகியவற்றை கடந்து செல்கிறது. அது கடந்த காலத்தையும், முடிவில்லாத நிகழ்காலத்தையும் (நுணைநுண ணக்கு ணைச்சுணைது) இங்கயே இப்பொழுது இருக்கூடியதை நிரந்தரமான நிலை என்பது நிகழ்கால தருணங்கள்.

Content: பிரம்மா படைத்ததில் அதிபதி, படைத்தல் / உருவாக்குதல் என்பது கடந்த காலம். நாம் வாழ்வதற்கு ஸ்துல சரீரம் உருவாக்கப்பட வேண்டியுள்ளது. பாதுகாக்கப்பட விள்ளுவின் வேலை. பராமரிக்கப்படுவது என்பது எதிர்காலம். இது நாம் எப்படி இருக்கக் வாழ்ந்து; என்று விரும்புகின்றோம் நாம் எதையெல்லாம் அனடைய விரும்புகிறோம் ஆசைகள்; நம்முடைய எதிர்பார்ப்புகள், மற்றும் எதிர்காலத்துடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றையும் பற்றியது.

Content: சிவன் நிகழ்காலத்தின் அதிபதி அவர் நிகழ்காலத்தின் மூலமாக எதிர்காலத்தை அழித்து, அதை கடந்த காலத்திற்கு செலுத்துகிறார். அவர் நிகழ்காலத்தின் குரு.

Content: ‘சுருள் அப்படி சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சசி’ன் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்த கனவு கண்டவர் என நத்தை. கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க கவித்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: சிவன் உருமாற்றுபவர். அவர் அழிப்பவர் மட்டும் அல்ல. நிகழ்காலம் எப்பொழுதுமே உருமாற்றிக் கூடியது. சாஸ்கிருதத்தில் ‘சிவன்’ என்றால் ‘சுகாரணமில்லாத மங்களத்துவம்** நிகழ்காலம் மிகவும் மங்களத்தன்மையுடையது. நிகழ்காலத்தில் எது நடந்தாலும் மங்களத்தன்மை வாய்ந்தது.

Content: நாம்நிகழ்காலத்தில்என்நடந்தாலும்அதை மங்களத்துவம் என்று நினைக்கும் மனப்பான்கை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: இரண்டு வகையான மக்கள் உள்ளனர். முதல்வகை எல்லாவற்றையும் ந்நேர்க்கத்தட் னே பார்ப்பவர்கள். அவர்கள் எது நடந்தாலும் திருப்தி அடையமாட்டார்கள். அவர்கள் ‘சல்லாம் சரிதான்; ஆனால்...’ என்று சொல்வார்கள். அவர்களால் எதையும் ஆள முடியாது. இருக்கமுடியாது. இந்த வகை மனிதர்கள் எப்பொழுதும் சந்தோஷமாக இருக்க முடியாது.

Content: அவர்கள் வாழ்க்கை இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும் என்ற கருத்துடன் இருப்பார்களேத் தவிர எதையும் அப்படியே எற்றுக் கொள்ளக் கூடியவர்களாக இருப்பதில்லை. அவர்கள் எல்லாமே இருப்பபோருள்கள் (பணம், பதவி, உடல் செல்காம்) சார்ந்தது என்று வாதிடுவார்கள்.

Content: இரண்டாவது வகை மனிதர்கள், எது நடந்தாலும் மங்களத்தன்மையை உணர்ந்தவர்கள். எது நடந்தாலும் அதை அப்படியே எற்றுக் கொள்வார்கள். அவர்கள் வாழ்க்கையை அப்படியே அப் படியே ரசித்து வரவேற்பவர்கள். இவர்கள் ஆன்மீகத்தில் ஈடுபாடு உள்ளவர்கள்.

Content: இந்த வகை மனிதர்கள் தான் கிருஷ்ணர் சொன்னதைப்போல் பஞ்சத்தில் மற்றும் அழித்தல் ஆகியவற்றைக் கடந்தவர்கள். கடந்தகாலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆகியவற்றைக் கடந்து செல்பவர்கள். அவர்கள் நிகழ்காலத்தில் வாழ்பவர்கள் மற்றும் கிருஷ்ண (விழிப்புணர்வு) நிலையில்

Content: உண்மையிலேயே பதில் கூற இயலாத தத்துவ ரீதியான கேள்விகளுக்கு இருஷ்ணர் பதில்

Content: கூற முயல்கிறார். இந்த பிரபஞ்சம் எப்படி படைக்கப்பட்டது? எல்லாமே கடவுள்தான் என்றால் ஏன் பிரபஞ்சம் படைக்கப்பட்டது? நாம் எப்படி பிறந்தோம்?

Content: இந்த கேள்விகளுக்கு பதில் கூற முயற்சி செய்த அனைவரும் மற்றுமொரு தத்துவத்தை உருவாக்கினார்கள்.

Content: என்னிடம்தோல்வியினால்பாதிக்கப்பட்ட ஒருவர் ‘சுன்ய நாம் பிறக்கின்றோம்? என் நாம் பிறப்பெடுக்க வேண்டும்? என் பிறப்பு, தியானம், ஆத்மபிற்கு ஞானம்வேண்டிதல் என்று முழு நாடகம்? ஏன்? யாருக்காக இந்த நாடகம் நடக்கின்றது? நாம் நம்முடைய ‘சுகர்மா’க்களை கழிக்க வந்தும் எல்லாரும் நாம் என் ‘சுகர்மா’க்களை முடிவில் உருவாக்கின்றோம்? அதற்கு காரணம் என்ன? இந்த சுழற்சி என் நடத்துகொண்டே இருக்கின்றது?

Content: கிருஷ்ணர் இந்த கேள்விகளுக்கெல்லாம் பதில் அளிக்க முயல்கிறார். இருந்தாலும் இந்த பதில் இறுதியான சத்தியம் அல்ல. கிருஷ்ணர் சொல்கிறார் “சகமயப்பது கருத்துக்கள், உடல் தசங்கள் முடிவும் வனை. போதவாக நம்முடைய தத்துவ ரீதியான கேள்விக்கான பதிலை நாம் அந்த கேள்வியையே பற்றிக் கொண்டு நிற்விலுங்கின்றோம். நம்மால் தியானத்திற்குள் நுழைய முடிவில்லை. மீண்டும் அந்த கேள்வியையே நினைத்துக் கொண்டு இருப்போம். நாம் திரும்பவும் அதே கேள்விக்கு வருவோம்.

Content: இங்கு அர்ஜுனனும் இதே கேள்விக்கான பதிலை தெரிந்து கொள்ள விரும்புகின்றார். அந்த கேள்வியிலேயே மீண்டும் மீண்டும் நின்றுவிடுகிறார்.

Content: இயானத்திற்கவும் அல்லது அர்ஜுனன் புரிந்து கொள்வதற்க்காகவும் கிருஷ்ணர் பதிலை சொல்கின்றார்.

Content: இருபத்தைந்து இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவார். அமைரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெளிந்தது...

Content: ‘சுன்ய அப்படித் தெசுங்கள்??’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுன்ய பெரிய ஊனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு என் தந்தை. கனவைத் திலுமாக உடல், பொருள், இவை அணைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவார். அமைரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெளிந்தது...

Content: அன்று ஒரு நாள் நான் இந்த உதாரணத்தை ஒரு கணக்கு சுக்கிரிதை அடிப்படையாக உபயோகித்து பகிர்ந்து கொண்டிருந்தேன்.

Content: உதாரணத்திற்கு வீ + 2 = 4 என்ற சுக்கிரிதை எடுத்துக் கொள்வோம். முதலில், ஆசிரியர் ‘சநாம் வீ = 2′′ என்று எடுத்துக் கொள்வோம்′′ என்று ஒரு அனுமானத்தைச் சொல்வார். அதன் பிறகு நீங்கள் பதிலாக 2 என்ற எண்ணை அந்த இடத்தில் மறுபடியும் நிரப்பி 2 + 2 = 4 என்று காண்பிப்பார். அந்த கணக்கிற்கு விடை கிடைத்துவிடும்.

Content: அதன்பிறகு ஆசிரியர் ‘சஇந்த கணக்குக்கு விடை கண்டுபிடிக்கப்பட்டதால், ‘சநாம் அனுமானித்தபடி வீ என்பது’ என்ற எண்ணிற்கு சமம் என்பது சரியே′′ என்று சொல்வார். ஆனால் நாம் ஒரு முடிவுக்கு ஒரு செயல்முறையின் மூலம் வரும் வரை, நாம் ‘வீ’ என்பது 2 க்கு சமம் என்ற அனுமானிப்போம்.

Content: நாம் ‘ என்பது ’ க்கு சமம் என்ற அனுமானித்தபின் வாதம் செய்யத் தொடங்கி ‘சநான்’ என்பது சரியா முறைகா இருக்க வேண்டும்? என மூன்றாவோ அல்லது நான்காக வா கருத்து கூடாது என்று சொன்னால் நம்மால் அந்த கணக்கிற்கு விடை கண்டுபிடிக்க தியலாது. ஒருமுறை கணக்கிற்கு விடை கண்டுபிடித்தால், நமக்கு ‘வீ’ என்பது ‘2’ என்று தெரியும்.

Content: அதை தர்க்கரீதியாக புரிந்து கொள்வோம். ஆனால், விடை காணுவதற்கு முன், நாம் எப்பொழுது ஆரம்பிக்கிறோமா அப்பொழுது நாம் ‘ என்பது ’ என்ற அனுமானத்தை ஏற்க வேண்டும். சில அனுமானங்கள் செய்யப்பட வேண்டும். அப்பொழுது தான் நாம் மேற்கொண்டு விடைகாண முடியும்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: பிரச்சனைக்கு விடை காண்கிறார். ஒரு முறை பிரச்சனைக்கு விடை கண்டுவிட்டால், நாம் அனுமானம் செய்து சத்தியத்தைத்தான் என்பதை புரிந்து கொள்வோம். ஆசிரியர் எதை அனுமானமாக கருதினாரோ அது தவறாகவில்லை, ஆனால் அது அப்படிப்பொழுதும் அனுமானமாகவே இருக்கிறது.

Content: அதே போல கிருஷ்ணர் ஒரு கருத்தைத் தந்தார். அது இறுதியான சத்தியம் அல்ல. ஆனால் முழுமையுற்ற உண்மை நிலை. இது ஒரு ஒப்பிடக்கூடிய சத்தியம். கிருஷ்ணர் ‘சநாதனே பிதா (கடவுள்), நாதனே எல்லாவற்றிற்கும் மூலகாரணமாக இருக்கின்றேன்′′ என்று சொல்கிறார்.

Content: எப்படியிருந்தாலும், கிருஷ்ணருடைய வார்த்தைகளை எல்லாம் முழுமையாக நாம் எப்பொழுதும் கிருஷ்ணரின் நிலையை அனுபவமாக உணர்கிறோமா அப்பொழுது புரிந்து கொள்ள முடியும்.

Content: ‘நாம்’ கிருவண விழிப்புணர்வு நிலையை அனுபவமாக உணரும் வரை அது ஒரு அனுமானமாகவே இருக்கும்.

Content: அது அனுமானமாகவே இருந்தாலும் கூட பரவாயில்லை. அடுத்த அத்தியாயங்களுக்கு அடுத்த வரிகளுக்கு இந்த அனுமானத்துடனே மேற்கொண்டு செல்லுங்கள். தினசரி நாம் முடிவுகளைப் பார்க்கும் பொழுது, நாம் எதையெல்லாம் அனுமானமாக கிருதப்படுகிறோமா அவையெல்லாம் சத்தியங்கள் என்று போற்றும்.

Content: ஒரு முறை பிரச்சனைகள் விடை கிடைத்தவுடன், நாம் செய்த அனுமானங்கள் எல்லாமே சத்தியங்களாகப் புரிபடத்துவங்கும். கிருஷ்ணர் இந்த அனுமானங்களை செய்கின்றார். அதன் மூலம் நாம் சத்தியங்களை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

Content: கே: சுவாமிஜி, தியானம் என்பது ஆன்ம நிலைக்கும் கிருஷ்ண விழிப்புணர்வு நிலைக்கும் நம்மை எடுத்துச் செல்லக் கூடிய பாதை என்று சொன்னீர்கள். தியானம் சிக்கலானதாகவும் க டி ய ண மானதாகவும் தெரிகின்றது. நாங்கள் தியானத்தை எப்படி வெற்றிகரமாக செய்வது?

Content: ஆன்மா, தியானம் என்பது சுய-விழிப்புணர்வுக்கான திறவுகோல். நீங்கள் கிருஷ்ண நிலையை அல்லது சிவ நிலையையும் மற்றும் காரணமில்லாத மங்களத்துவ நிலையை அடைவதற்கு எவ்வு பாதையும் இல்லை. தியானம் என்பது நிகழ்காலத்தில் நம்மை இருக்க வைப்பது. அது சிக்கலானதோ அல்லது கடினமானதா அல்ல.

Content: தியானம் என்பது ஒரு எளிய செயல்முறை. அது மனதை விடுவது, மனதிலிருந்து விடுபட்டு செல்வது, மனதை உங்களிடமிருந்து பிரித்து தனியாகப் பார்ப்பது, கவனிப்பது, சாட்சியாகப் பார்ப்பது மற்றும் ‘சநாள் மனதல்ல′′ என்று

Content: ‘சநான் அப்படிச் சொல்கிறார்?’′′ என விசாரித்தற்கு, ‘சநான் பேசிய ஆனாக வேண்டுமெனில், என் சிறுமையிலிருந்து கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிதிரமாக்க உடல், பொருள், ஆவி கனிந்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உதவினார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நினைவுப்படுத்திக் கொள்வது. இதைத் தான் ‘சுவிடுபடுதல்’ (தனஞிடுதலைட டினள்) என்று சொல்கிறோம்.

Content: இது மனதையோ, புலன்களையோ அல்லது எண்ணங்களையோ அடக்குவதல்ல. இது எண்ணங்களிடையே ஏற்படும் தொடர்ப்பைத் துண்டிப்பது. எண்ணங்கள் அதன் இயல்பிலையே தொடர்பில்லாதவை. அவை அறிவில்லாமல், தர்க்கத்துக்குப் பொருந்தாதது மற்றும் தொடர்பில்லாதது. நாம் எண்ணங்களைக் கார்த்துப் பார்க்கிறோம். அப்படி கோர்த்துப் பார்ப்பதினால் நாம் வலி மற்றும் கஷ்டம் தான் போன்ற தளங்களை உருவாக்குகின்றோம். எதுவாக இருந்தாலும் நாம் கஷ்டப்படுகிறோம்.

Content: எண்ணங்களை கோர்த்துப் பார்க்காமல் இருப்பதன் மூலம், விடுபட்டு இருப்பவன் சுவம் நம் மனதிற்கு விடுதலையாகும். நாம் கோர்த்து ‘காமம் மனதல்ல’ என்பதை நினைவுப் படுத்திக் கொள்கிறோம். மெதுவாக அந்த ஞாபகம் மிகவும் வலிமையாக மாறும். உங்களுக்கும் உங்கள் மனதிற்கும் இருக்கும் இடைவெளி அதிகமாகும்.

Content: ஒருநாள் நீங்கள் முழுவதுமாக தெரிந்து கொள்வீர்கள் மனம் என்பது ஒரு இயந்திர அமைப்பு, அதன் மூலம் தான் நீங்கள் தவறுதலாக அடையாளம் கண்டுகொள்ளப்படுகிறீர்கள். நீங்கள் மனதின் பிடியில் இருக்கிறீர்கள். மேலும் இப்பொழுது அந்த உறக்க நிலையிலிருந்தும், மாயையிலிருந்தும், விழித்துக் கொள்ளும் நேரம் வந்துவிட்டது. மனதிலிருந்து விடுபடும் நேரம் வந்து விட்டது.

Content: விழிப்புணர்வுடன் இருப்பது என்றால் ‘சுநான்’ மனமல்ல; நான் தான் குறு** என்று தெரிந்து கொள்வீர்கள். அப்படியொழித உங்களுடைய மனதின் மீது உங்கள் கட்டுப்பாடு இருக்கும்; நீங்கள் மனதால் உபாயோகப்படுத்திக் கொள்ளப்பட மாட்டீர்கள். நீங்கள் ‘சுணதின்’ கட்டுப்பாட்டிலிருந்து / பந்தத்திலிருந்து விடுபடுகிறீர்கள், நீங்கள் விடுவிக்கப்படுகிறீர்கள். நீங்கள் சுதந்திரமாகவும் ஆனந்தத்திலும் இருப்பீர்கள்.

Content: ‘சுனன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுநான் பொய்ய ஆழாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாத்தை. கனவை நினைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆகியதையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: எந்த இறநும் பழக்கத்தினால் தான் பெறப்படுகிறது. அதே போலத் தான் தியானமும். நீங்கள் பல இறமைகளையும், தகவல்களையும் பெறுவதற்கு பல வழுங்கள் செலவிடுகிறீர்கள். நீங்கள் பல வகுப்புகளில் சேர்ந்து, பெரியத் தொகையைக் கொடுத்து சில தகவல்களைத் தெரிந்து கொள்கிறீர்கள். அதுவும் கூட நீங்கள் மறுமுறை உபயோகிக்க முடியாத தகவல்கள்.

Content: இயானம் ஒரு வாழ்க்கையின் பாதுகாவலர். அது உங்களை நீங்கள் புரிந்து கொள்வதற்கு வழிகாட்டுகிறது. தாதிர்ஷ்டவசமாக அது மனதை இசைத் இருப்பது அல்ல. அது மனதை இருதளித்து வருடம் போராடுவார். வருடம் போராடினால் எனக்கு வேளை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரு கிடைத்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: தியானம் செய்வதன் நோக்கமே உங்களை மனதின் இறக்குமான பிடியிலிருந்து வெளிக் கொணர்வதும்; எண்ணங்களின் பிடியிலிருந்து விடுவிப்பது. தியானம் எப்படி படுக்கையில் இளைப்பாறிக் கொண்டு தொலைக்காட்சியைப் (கூடுடுஹிட்டினி) பார்ப்பது போல எளிதானது இல்லையே; அதே போல கடினமானதும் அல்ல.

Content: தியானம் செய்வதன் நோக்கமே உங்களை மனதின் இறக்குமான பிடியிலிருந்து வெளிக் கொணர்வதும்; எண்ணங்களின் பிடியிலிருந்து விடுவிப்பது. உங்களுக்குள் பார்க்க வேண்டியது மட்டுமே. ஒருமுறை நீங்கள் உங்கள் மனதைக் கட்டுப்படுத்தும் பொழுது ஏற்படும் சந்தோஷத்தைக் கண்டுகொள்ளாதால், நீங்கள் அந்த மனதின் மீது செலுத்தும் கட்டுப்பாடே விரும்பமாட்டீர்கள்.

Content: இந்த கட்டுப்பாடே நம்மை சுந்திரத்தை நோக்கி அழைத்துச் செல்லும் எப்பொழுது ஒருமுறை யாராவது ஒருவர் என்னிடம் ‘சுகவாமிலி’ என்றுடைய காதுகளில் யாராவது பேசுவது விழாதவரைக்கும் என்னால்...

Content: ‘சுனன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுநான் பொய்ய ஆழாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாத்தை. கனவை நினைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆகியதையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Number: இருபத்தைந்து

Chapter Name (Tamil): வருடம்

Chapter Number: 14.5

Content: வெளியுலக பருப்பொருள்கள் 3 விதமான குணம் / பழக்கவழக்கங்களை கொண்டது. நல்ல தன்மை, ஆழ்ந்த சடுபாடு / வெறி உணர்ச்சி; அறியாமை. எப்பொழுது ஒரு உயிருள்ளப் பொருள் பிரபஞ்சத்துடன் தொடர்பு ஏற்படுத்திக் கொள்கிறதோ அப்பொழுதே அது 3 விதமான குணங்களால் பதப்படுத்தப்படுகிறது.

Chapter Number: 14.6

Content: ஓ! பாவங்கள் செய்யாதவரே! நல்லத் தன்மை 'சத்த்வா' (குண்ணிதம்) மற்ற குணங்களை விட மிக் தூய்மையானது, ஒரி வேசக் குடியது மேலும் ஒருவரை பாவங்கள் செய்வதிலிருந்து விடுவிக்கும்.

Chapter Number: 14.7

Content: அர்ஜுனா, தெரிந்துகொள், ஆழ்ந்த உணர்ச்சி 'ரஜஸ்' (கீச்சுடண்) என்பது ஆசைந்த எக்கம் மற்றும், ஆசைகளும் பந்தங்களுக்கும் மூலமாக இருக்கும் இயல்பைக் கொண்டது. 'ரஜஸ்' உயிரினங்களை வேலைகளுடன் இணைத்துப் பந்தப்படுத்தும்.

Chapter Number: 14.8

Content: தெரிந்துகொள், ஒரு அர்ஜுனா, 'அறியாமை' தமஸ் (குச்சுடண்) என்ற குணம் உடைய தவறான நம்பிக்கையினால் ஏமாறும் உயிருள்ள பொருள்கள். எதிர்ப்பற்ற தன்மையில் பிறப்பவை.

Content: மூலமாக செயல்படுதிக்கிறோம். ஒன்று 'சத்த்வா' (குச்சினிச்) 'ரஜஸ்' (கேச்சினிச்) மற்றும் மூன்றாவது தமஸ்* (குச்ச்சன்). இவைதான் நல்லத்தன்மை, ஆழ்ந்த உணர்ச்சி, மிகச் சிறியான மொழிப்பெயர்ப்பு அல்ல.

Content: இப்பொழுது இந்த குணத்துக்களை உங்களுக்கு விவரிக்கிறேன். 'சத்த்வா' (குச்சினிச்) என்பது சமஸ்காரங்கள் நிலைவுப் ப பதிவுகள், அல்லது ஆழப்பதிந்த நிலைவுகள் குறிக்கின்றது. இது நம்மை ஆளுந்ததை நோக்கி அழைத்துச் செல்லக் கூடியது. இந்த நிலைவுப் பதிவுகள் நம்மை சந்தோஷத்தை நோக்கியும், ஆனந்தத்தை நோக்கியும் வழிநடத்தும். 'ரஜஸ்' (ரேச்சின்) என்பது எந்த நிலைவுப் பதிவுகள் நம்மை அமைதியற்ற தன்மைக்குள், ஊக்கமூட்டு தன்மைக்கும், மேலும் செயலிலை திறமைகள் செய்யவும் தூண்டுவதற்கு குறிக்கும். அவை நம்மை சறுகுறுப்பாகவும், பொறுள்களை உற்பத்தி செய்யும் ஆற்றலையும் தருகின்றது.

Content: மூன்றாவது குணம் 'தமஸ்' (கூச்சன்) என்பது நம்மை மனச் சோர்விலும், மந்தத்த தன்மையிலும் ஆழ்த்தும் நிலைவுப்பதிவுகளைக் குறிக்கின்றது.

Content: நம்மை பரவசத்திலும், ஆனந்தத்திலும் ஆழ்த்தும் நிலைவுப்பதிவுகள் 'சத்த்வா' (குச்சினிச்) குணம்.

Content: நம்மை அமைதியற்ற நிலையிலும், கோபத்திலும், உணர்ச்சி சீற்றக் கேட டிலும் ஆழ்த்தும் நிலைவுப்பதிவுகள் 'ரஜஸ்' (ரேச்சின்).

Content: நம்மை மனச் சோர்விலும், மந்தத்த தன்மையிலும், கீழான மனநிலையிலும் ஆழ்த்தும் நிலைவுப் பதிவுகள் 'தமஸ்' (கூச்சன்).

Content: ஒரு சின்ன உதாரணம்: நாம் எல்லோரும் ஒரு காட்டில் பயணம் செய்யும் பயணிகள் போலத் தான் இருக்கின்றோம். மெதுவாக நாம் எண்ணங்களில் மூழ்கி விடுகின்றோம். சிறிது

Content: நேரத்திற்குப் பிறகு நாம் இதறன்று நம்மை தொந்தரவு செய்யும் மனிதரையோ அல்லது இடத்தையோ நினைவுப் பதித்திக் கொள்கிறோம். எந்த கணத்தில் மனம் அமைதி கலைந்ததாக உணர்கின்றோமோ, நாம் மீண்டும் உணர்வு நிலைக்கு வந்துவிடுகின்றோம். சுனான் அதைப் பற்றி நிலைக்கக் கூடாது. வேறு எதைப் பற்றியாவது யோசிப்போம்*. சில சமயங்களில் நாம் இந்த வார்த்தைகளை சப்தமாகவோ அல்லது சில சைகைகள் மூலமாகவோ அந்த எண்ணத் தை பாதுகாக்க முயலுவோம்.

Content: ஒட்டுனர் திரும்பிப் பார்த்து வியந்து சுளுந்ன நடந்தது? என்று பார்ப்பார்.

Content: நாம் எண்ணங்களில் மூழ்கி இருக்கும் பொழுது ஒரு நிலைவு எழுந்து நம்மை மனச் சோர்விலும், மந்தமாகவும் அல்லது அமைதியற்றுமாக்கினால், நாம் உடனடியாக உணர்வு நிலைக்குத் திரும்புகின்றோம். நாம் நம்மையே கேட்டுக் கொள்வோம். சுனான் என்னா யோசித்துக் கொண்டிருக்கிறேன்? என்று.

Content: சில சமயங்களில் நாம் சப்தமாகவே சுனான் இதைப்பற்றி நினைக்கக் கூடாது. ஓ! கடவுளே! நான் என்ன செய்கிறேன்? நான் வேறு எதைப் பற்றியாவது நினைக்க வேண்டும்* என்று சொல்லிக் கொள்வோம்.

Content: அந்த மாதிரியான நிலைவுப் பதிவுகள் தன்னிச்சையாக எழுந்து மனச் சார்விற்குள் ஆழ்த்துவதைத் 'தமஸ்' என்று அழைக்கின்றோம்.

Content: சில நேரங்களில் ஒரு எண்ணம் நான் அவளளவு எளிதாக அவரைவிடப் போவதில்லை. அவருக்கு ஒரு பாடம் புகட்டாமல் விடப் போவதில்லை. அவரை நான் போகவிட மாட்டேன், என்று மெல்லெழுந்து வரும்.

Content: நாம் எதிர்பாராத விதமாக கோபமான அசைவை நமது கைகளால் இந்த எண்ணத்தால் குழப்பப்பட்டு இருக்கும்பொழுது செய்வோம்.

Content: 'சுனன் அப்படிச் சொல்வீர்களா??' என விசாரித்தற்கு, 'சுனான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நனவாக உள்ள, பொறுள், இவ்வளவையும் செவழித்து என்னைப் பலிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சுனன் அப்படிச் சொல்வீர்களா??' என விசாரித்தற்கு, 'சுனான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நனவாக உள்ள, பொறுள், இவ்வளவையும் செவழித்து என்னைப் பலிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: எந்த நினைவுப் பதிவுகள் நம்மை, சுறுசுறுப்பாகவும், கோபத்தை உண்டாக்குவதாகவும் அல்லது வன்முறையைத் தூண்டுவதாகவும், உணர்வு சீர்கேட்டையும் எற்படுத்துகின்றதோ, அந்த குணம் 'ரஜஸ்' (இரசசன்).

Content: நாம் ஒன்று 'ரஜஸ்' ன் பிடியில் அல்லது 'தமஸ்' ன் பிடியில் சிக்கியுள்ளோம். நாம் வெகு அபூர்வமாகத் தான் 'சத்விக்' நினைவுப்பதிவைச் செய்யப் பெறுகின்றோம். 'சாத்விக்' என்ற பதிகள் நம்மைத் தெளிவித் தெய்யாது. அனவே ஒரு ஆழ்மன ஆனந்தத்தையும், அல்லது சந்தோஷத்தை நாம் அனுபவித்தோம் என்ற நினைவை அவர்களுக்கு எழுப்பச் செய்யும்.

Content: உதாரணத்திற்கு இனிமும், மாலை 4.30 நிமிடம் ஆலவடன், ஒரு நினைவுப் பதிவு மேலெழும்பக்கூடும். சுஹு, நேற்றை சொல்லப் பொறியில் மிக அருமையாக இருந்தது. தியானமும் மிகவும் அருமையாக இருந்தது. இன்றைக்கும் நான் செல்ல வேண்டும்".

Content: இருந்தாலும் மாலை 4.30 மணிக்கு 'சாத்விக்' நினைவுப்பதிவுக்குப் பதிலாக, நாம் சிற்றுண்டி உண்ணவும் அல்லது கோபப் பேச்சு அருந்தவும் அல்லது வண்டியை மெதுவாக என்ற பதிவுகளில் இருக்கின்றோம்.

Content: நாம் உள்முகமாக இயுழக்கப்பட்டால்; நாம் நல்ல விஷயங்கள் எதாவது செய்ய வைக்கப்பட்டால் அது நம்மை ஆனந்தத்தை, பரவசத்தை மற்றும் அதிமையான மனதை நோக்கி எறுத்துச் செல்லும். இது 'சாத்விக்' நினைவுப்பதிவுகளினால், அல்லது 'சாத்விக்' நினைவுகள் அல்லது 'சாத்விக்' என்கிறாம்களில் தான்.

Content: சில நாட்களுக்கு நாம் இமாலயத்திற்குச் சென்றோம் என்றால் நாம் கண்டோஷத்தையும் அமைதியையும் உணர்வோம். அதன்பிறகு எப்பொழுதாவது மலைப்பற்றி படத்தைக் காண நேர்ந்தால், இமாலயத்திற்குச் சென்று வந்த

Content: ஞானபக்கள் நினைவுகள் மேலெழும்பும், உடனே நீங்கள் 'சுஹு நான் இரண்டு மாதங்கள் இமாலயத்திற்கு மீண்டும் மீண்டும் தங்க வேண்டும்!' அங்கு எவ்வளவு அமைதியாக இருந்தது! என்று நினைப்போம். எந்த நினைவுப்பதிவுகள் நம்மை ஆனந்தத்தை தருகின்றதோ அவை 'சாத்விக்' என்கிறோம். நம்முடைய முழு வாழ்க்கையும் இந்த மூன்று விதமான நினைவுப்பதிவுகள் அல்லது சம்ஸ்காரங்கள் தான் ஆக்கம் செய்து கொண்டிருக்கிறது.

Content: வாழ்க்கையை வெற்றிகரமாக வாழ நினைக்கும் ஒவ்வொருவரும் பெற வண்ணிய அடிப்படை அறிவு, என்னவென்றால் இந்த நினைவுப் பதிவுகள் பற்றிய அறிவு தான். உடலேலாம் மட்டும் அல்ல, மனமும் மீது எற்படும் விளைவுகளையும் பற்றியே வடிவமைக்கப்பட்டது.

Content: இது மனதை உபயோகிப்பதற்கான உரிமையாளர் குறிப்பிடு போன்றது. உரிமையாளர் குறிப்பிடு இல்லாமல் ஒரு பொருளை உபயோகித்தால் ஆரம்பித்தால் நாம் எல்லாவற்றையும் தவறவிடுவோம் அல்லது அந்ந் பொருளைப் பற்றிய முக்கிய பண்புகள் அல்லது பொருளை உபயோகிக்கும் முறைகள் பற்றிய அறிவு தவறவிடுவோம்.

Content: கம்ப்யூட்டரில் பல உபயோகங்கள் மற்றும் சிறப்பம்சங்களும் இருக்கின்றன. ஒரு சாதாரண கணக்கிடும் கருவி (கால்குலேட்டர்) கூட நாற்பது கணக்கான செயல்பாடுகள் உள்ளதாக இருக்கின்றது. அதைப் பற்றி நாம் தெரிந்து கொள்ளாமல் / இருக்கின்றோம்.

Content: கருவியை (கால்குலேட்டர்) ஒரு சில அடிப்படையான அம்சங்களான கூட்டல், மற்றும் கழித்தல் போன்றவற்றிற்கு ஒபயோகிக்கின்றோம். இருந்தாலும் நாம் அந்த கருவியின் மேல் செயல்பாடுகளை நாம் பயன்படுத்துத் தெரிந்து இருப்போம். அதே போல மனதைப் பற்றிய உரிமையாளர் கையேடு நம்மிடம் இல்லாமல் போனாலோ, அதைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்ளாமல் இருந்தாலோ, மனதை எவ்வாறு உபயோகிக்க வேண்டும் அப்படி உபயோகிக்காமலோ விட்டுவிட்டால் கூடும்.

Content: மூன்று வெவ்வேறு விதமான நினைவுப்பதிவுகள் அல்லது சம்ஸ்காரங்கள் தான் மனதின் செயல்படுத்தும் குறிப்பிடு (இன்ஸ்ட்ரக்சன் செட்). கிருஷ்ணர் அதை குணத்திரிய

Content: விபாக யோகம்* என்று அழைக்கிறார். எப்பொழுது அந்த குறிப்பிடப்பட்டை நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியாமல் போகிறதோ, அப்பொழுது நாம் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முழு புரிந்து கொள்ளுதலும் பிடிபடாமல் இருக்கின்றோம். நாம் பல சந்தர்ப்பங்களை இழக்கின்றோம். எல்லென்றால் நாம் குணங்களைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்வோ அல்லது அறிந்து கொள்வோ இல்லை. நாம் வாழ்க்கையில் என்ன சாதித்தமோ அதை மட்டுமே ஒரு மிகச் சிறிய அளவில் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம்.

Content: நாம் உரிமையாளர் குறிப்பிட்டு () நம்மிடம் இல்லாத பொழுது நம் பொழுக்கையில் நிறைந்து காணப்படும் அழகையும் அப்பரிய ஆழ்தலையும் தவற விடுகின்றோம். முதலில், சம்ஸ்காரங்கள் என்பது உயிர்ந்த நினைவுகள் அல்ல. இங்கு மீண்டும் நமக்கு சம்ஸ்காரங்கள் என்பதற்கான சரியான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பு வார்த்தை நம்மிடம் இல்லை.

Content: நம்மால் ஷேக்ஸ்பியரின் புத்தங்களைக் காண மற்றொரு மொழியில் புரிந்துகொள்வோ அல்லது இலும்வதுமாக பாராட்டப்படவோ நாம் ஷேக்ஸ்பியரின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் பயன்தருமானால் அதிகபட்சமாக நம் அவை உள்ளது வெளிப்படுத்த விரும்புகின்றோர் எண்ணடு மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். நம்மால் எவ்வளவு ஆழமாக வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போழுதான் நேர்ம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குள் இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துணைவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போழுதான் நேர்ம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குள்

Content: இல்லாமல் அவர் எழுதிய ஆங்கில மொழியிலேயே படிக்க வேண்டும். அதேபோல் நாம் மிகப் பெரிய சத்தியங்களை புரிந்துகொள்ள வேண்டுமென்றால் நமக்கு சிறிதளவாவது சமஸ்கிருதம் தெரிந்திருக்க வேண்டும். நான் மக்களை சமஸ்கிருத மொழியை கற்றுக்கொள்ளச் சொன்னால், அவர்கள் நினைக்கிறார்கள் நான் சமஸ்கிருத மொழியைப் பரப்ப முயல்கின்றேன் என்று நினைக்கின்றார்கள். நான் சொல்கிறேன் ‘சமஸ்கிருத ஆன்மீகத்தில் இருப்பதற்கு

Content: குறைந்தபட்ச சமஸ்கிருத அறிவு பல நுட்பமான வார்த்தைகளைப் புரிந்து கொள்ள உதவும்*.

Content: சம்ஸ்காரம் என்ற வார்த்தைக்கான மிகச் சரியான அர்த்தத்தை அல்லது அந்த வார்த்தை வெளிப்படுத்தும் கருத்தை சொல்கின்றேன். சம்ஸ்காரம் என்பது ஏதோ ஒரு உயிர்ந்த நினைவுப்பதிவு அல்ல. அது உயிரட னும், செயல் துடிப்பட னும் இருக்கும் நினைவுப் பதிவு அதற்கு நம்மை வீழ்த்தும் வலிமையும் நம்மை மீண்டும், மீண்டும் அதே பாதையில் பயணிக்க வைக்கும் செய்யும்.

Content: பொதுவாக ‘சஞ்சிதம்*’ / ‘சஞ்சயம்*’ (இவைதான் இரணிருண்டு) என்ற வார்த்தை ஒரு உயிர்ந்த குறிப்பாத் தான் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றது. ஆனால் சம்ஸ்காரம் என்பது உயிர்ந்த - பதிவுகள் அல்ல. அது உயிர்ந்த நினைவுகள் அல்ல. அது கம்ப்யூட்டரில் பதங்கையும், வாக்கியப் பதிவேடுகள் /ஆவணங்கள்(தீணிரூஜீணிரித்துணுணுண்) ஆகியவற்றைப் பதிவு செய்து வைத்திருப்பது போல அல்ல. சம்ஸ்காரங்களுக்கு நம்மை மீண்டும் மீண்டும் வீழ்த்துக் கொடிய வலிமையும் வலிமையும் உண்டு. நம்மை அதே பாதையில் திரும்பத் திரும்ப செல்ல வைக்கும் குண வலிமையும் உண்டு. நாம் முடிவில்லாத, பாதைகள் மூடப்பட்ட வட்டத்திற்குள் அடைபட்டு விடுகின்றோம்.

Content: சம்ஸ்காரங்கள் தன்னிச்சையாக நம்மை கவர்கின்றது. நம்மை அதே தப் பாதையில் பயணிக்கச் செய்கின்றது. அதன்பிறகு நாம் அதேப் பாதையில் செல்லத் துவங்கும் பொழுது, நினைவுப் பதிவுகள் இன்னும் ஆழமாக பதிந்து அந்த நினைவுகள் மேலும் வலுவாகின்றது. நவீன அறிவியல் இந்தக் கருத்தை புரிந்து கொண்டுள்ளது. மீண்டும் மீண்டும் ஏற்படும் உணர்ச்சி மிக்க அனுபவங்கள் அதே மாதிரியான உணர்ச்சி யை கவர்ந்திழுக்கக்கூடிய தன்மையை மூலையில் ஏற்படுத்துவதாக ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன.

Content: ‘சன்ஸ் கபசக் சொல்லதிகள்?’ என விளக்கின்றதற்கு, ‘சன்ஸ் பெரிய தகவல் வேண்டுமென, சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் எண் நினை. குழவை இளமைக் குள், பொறுள், துறை அனைதையும் செவ்வாறித்து என்னைப் படித்து கவித்தார். வெற்றிக்கு வேண்டுமென்றால்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: உடல்ரீதியாகவும், உடலுறுப்புகளின் செயல்பாடுகள்ரீதியாகவும் எவ்வளவு அதிகமாக உங்களுடைய கோபம் வெளிப்படுகின்றதோ அதே அளவு செ காபத்தை உள்வாங்கும் தன்மையை உங்களுடை மூளை வளர்த்து கொள்கின்றது. இது அச்சத்தைத் தரக்கூடிய விஷயமாக இருந்தாலும் இது உண்மை.

Content: உள்ளுலக விழிநானிகளான ரிஷிகள், இதை முன்கூட்டியே அறிந்திருந்தார்கள் சில உணர்ச்சிகள் வெளிப்படுத்தப்படாமலேயே இருந்தால், அந்த உணர்ச்சி கள் சம்பந்தப்பட்ட மூளையின் பகுதிகள், உள் ஹிராகிக்கும் பகுதிகள் சீர்குலைந்து இறந்துவிடும். அதனால், நாம் எவ்வளவு அதிகமாக எதிர்மறையான உணர்ச்சி களிலிருந்து விலகி இருக்கின்றோமோ அந்த அளவிற்கு அவை நம்மை பாதிக்காது.

Content: அதற்கு தெராக நாம் அஞ்சிக்கும் அதிகமாக நம் உணர்ச்சிகளுக்கு ஆட்படுவேனோ என்ற அச்சம் அதிகமாக எதிர்மறையான உணர்ச்சிகளுக்கு ஆட்படுத்தும் தன்மையை உருவாக்கும். இதுவே போதைப் பழக்கத்திற்கு அடிமையாவதற்கான உண்மையான காரணம். நம்முடைய மூளை வாழ்க்கையுமே சம்ஸ்காரங்களால் ஆட்கொள்ளப்படுகின்றது.

Content: சம்ஸ்காரங்கள் என்பது உடமிரோட்டுமுள்ள நினைவுகள், அவை உயிரெற்ற நினைவுகள் அல்ல. நாம் அந்த நினைவுகளோடு எவ்வளவு அதிகமாக பழணிக்கின்றோமோ அந்த அளவு நாம் அந்த நினைவுகளோடு வாழ்ந்தின்றோம்; அவை நம் இருத்தல்நமையின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிடுகின்றது நம்முடைய விழிப்புணர்வில் ஆழமான நிலைகளில் அவை குடியிருக்கத் துவங்குகின்றன. அவை ஆழமாகப் பதிந்து விடுகின்றது. அவை நம்முடைய மூளை வடிவத்தில் ஆழமாக பதிக்கப்பட்டு விடுகின்றது.

Content: கிருஷ்ணர், படிப்படியாக நாம் எவ்வாறு இந்த மூன்று நிலைகளான நினைவுகளின் பிடியில் சிக்கி கொள்கின்றோம்; எவ்வாறு மீண்டும் மீண்டும் நாம் அந்த நினைவுகளால் இழுக்கப்படுகின்றது, தள்ளப்பட்டுக் கொண்டும் இருக்கின்றோம் என்று விவரிக்கின்றார்.

Content: இது ஒருவருக்கு மூன்று மனைவிகள் இருப்பதுப் போன்றது. நம்முடைய வாழ்க்கையில் ஒரு பெண் மட்டுமே இருந்தால் ஞானமடைவது என்பது இன்பமான வாழ்வு; மூன்று மனைவிகள் நம்முடைய வாழ்க்கையில் இருந்தால் ஞானமடைய ஒரு அத்தியாவசியத் தேவை கட்டாயமானது. இந்த மூன்று கணவன் அல்லது மனைவியுடன் வாழ்பவர்கள், ஞானமடையாமல் வாழ இயலாது.

Content: ஒருவர் என்னிடம் “கிருஷ்ணருக்கு ஏன் இத்தனை பெண் துணைகள்?” என்று கேட்டார். அதற்கு நான் சொன்னது “ஒரு திறமையான / இடமான சான்று”. உண்மையில் கிருஷ்ணர் தொடர்ந்து அத்துணை பெண் துழைகளுடன் வாழ்ந்தார் என்பதே அவர் ஞானமடைந்தவர் என்பதற்கான ஒரு திறமையான சான்று.

Content: இங்கு, கிருஷ்ணர் இந்த நினைவுப் பபதிகளுடன் எவ்வாறு நாம் வாழ்வது என்பதற்கான புரிதலை அளிக்கின்றார். மற்றுமொரு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால் இந்த நினைவுப்பதிவுகள் அனைத்தும் உயிரோட்டமுள்ள சக்திகள் என்பதால் அவற்றை நல்ல செயல்கள் செய்வதற்கும் அல்லது தவறான செயல்கள் செய்வதற்கும் பயன்படுத்த முடியும்.

Content: ஒரு மனிதன் தவறான செயல்கள் சக்தியுடன் இருந்தாலேன்றால் நாம் செய்ய வைக்க முடியும். சிற்றசாலைகளில் தியாக முகாம்கள் நடத்திய என்னுடைய அனுபவத்தில், சிறைசாலைக் கைதிகள் தியானத்திற்குள் ஆழமாக செல்வதற்கு முயற்சியைப் போல் வேறு எவரும் முயற்சி செய்வதில்லை. நாம் தியான முகாம்கள் சிறைசாலைகளில் நடத்துவின்றோம். சி றைக் கைதிகள் மற்றவர்களோடு ஒப்பிடும் பொழுது மிகவும் ஈடுபாட்டுடன் தியானத்திற்குள் ஆழ்ந்து செல்கின்றனர்.

Content: “தான் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?” என விசாரித்ததற்கு, “தான் பெரிய தாளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே ஆசை கொண்டவர் என்றை. கனவு நனவாகப் பொருள், பொருள் அழைத்ததும் வெற்றிக்கு படிக்க கவிதைகள் வாழ்த்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: “சூட்ச அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்ததற்கு, “தான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என்றை. உடல், பொருள், ஆவி அழைத்ததும் வெற்றிக்கு எழுச்சி படிக்க கவிதை வாழ்த்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காகவே எனக்கு வேலை கிடைத்தபற்கு நான் போராடினேன் அவர் இப்பொது வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போது நான் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: சிறைக்கைதிகள் தியானத்தில் ஏடுபடும் பொழுது அவர்கள் முழுவதுமாக ஏடுபடுகின்றனர். அவர்கள் தியிர்நிலைக் கட்டிலில் ஏடுபடுகின்றனர். அவர்கள் எதைப் பற்றி அரைமனதாக செய்வதில்லை. எப்பொழுது அவர்கள் உணர்வுப் பெருமாற்றம் அடைகின்றனரோ, அவர்களுடைய முழு வாழ்க்கையும் மாற்றம் அடைகின்றது. நாம் நம்முடைய இந்திய ரிவிகளான வாழ்வீக அல்லது மிகப் பெரிய ஞானியான அருணகிரிநாதர் ஆகியோருடைய வாழ்க்கையைப் பார்த்தோமேனால் அவர்களும் மற்றும் பலரும் பாவச்ச செயல்கள் புரிந்தவர்கள். ஆயினும், ஒரு தெளிவான மாற்றம் நிகழ்ந்தது. ஒரு உணர்வப் பெருமாற்றம் அவர்களுடைய இருப்பிதழ்கையில் நிகழ்ந்தது. இந்த உணர்வு மாற்றும் பொதுவாக நம்முடைய மனம் செய்கிற உள்வாங்கி, அதை நடைமுறைப்படுத்தி, முடிவை வெளிக் கொணரும் பொழுது நடை பெறுகின்றது.

Content: உணர்வுப் நிகழ்ந்தவுடன் நாம் செய்கைளை உள்வாங்கி, நடைமுறைப்படுத்தி, வெளியே செல்வதற்குப் பதிலாக உள்நோக்கி செல்கின்றோம். நாம் வெளியுலக செயல்பாடு பொழுது, நாம் மனச் சோர்வை நோக்கி செல்வதற்கான செயலை செய்கின்றோம். ஆயினும் உள்நோக்கி ஒருமுறை சென்னோமானால், நாம் ஆனந்தத்தை நோக்கி செல்கின்றோம்.

Content: உதாரணத்திற்கு, நமக்கு நெருங்கிய ஒருவரது மரணம், நமக்கு நெருங்கியவரும், பிரியமானவருடைய மரணம் ஒன்று நம்மை ஆள்மீதக் கதை நோக்கி வழிகாட்டும் அல்லது ஏமாற்றத்திலும் துக்கத்திலும் ஆழ்த்தும்.

Content: நாம் நிலைக்கலாம் 'சுப்படியிருந்தாலும் நாளும் ஒரு நாள் இறக்கப் போகிறோம். அதனால் நான் என்ன என்ன செய்ய வேண்டுமோ அதை செய்ய விரும்புகின்றேன்.' அல்லது நாம் 'சுவானும் ஒரு நாள் இறக்கப் போகிறோம். அதனால் நான் வளர்ச்சி அடைவதற்கு என்ன கற்றுக் கொள்கிறோம்' என்றும் நிலைக்கலாம்.

Content: ஒரு சின்ன கதை: ஒரு மணிதனைத் துராக்கில் இட்டவேண்டிய நேரம். பணியில் இருந்த அந்த அதிகாரி 'சுவனுடைய கடைசி ஆசை என்ன?' என்று கேட்டார். அந்த மனிதர் 'எதுவும் இல்லை' என்று சொன்னார். அந்த அதிகாரி

Content: 'சுகடவுளைப் பிரார்த்தித்துக் கொள்ளலாம். அவிரிடம் மன்னிப்பும் ஆசிர்வாதத்தையும் கேட்கலாம். வேண்டுமென்றால் நாங்கள் ஒரு சமய குருவை அழைத்துவருகிறோம்' என்றார்.

Content: அந்த கைதி 'சுவாம் கடவுளை நினைக்க விரும்புகின்றேன். ஆனால் நீங்கள் யோசனை சொன்ன வழியில் அல்ல. இந்த குற்றங்களுக்காக நான் துரக்கிடப்படப் போகிறேன் என்று முன்பே தெரிந்திருந்தால் நான் மேலும் / இன்னும் சில பாவங்கள் / குற்றங்கள் செய்திருப்பேன்' என்றார்.

Content: அந்த கைதி மேலும் 'சுவான் துரக்கில் இடப்படப் போகிறேன் என்று தெரிந்திருந்தால் பல பாவக் செயல்களைச் செய்திருப்பேன். அதனால் கடவுளை நான் பிரார்த்தித்தது ஒன்று எனக்கு முன்பே நான் துரக்கிலிடப்படப் போகிறேன் என்பதை எக்குத் தெரியப்படுத்தி இருக்க வேண்டும்?' என்று கேட்பேன்.

Content: 'சுஅதற்கு எனக்கு ஒரு சமய குரு தேவையில்லை' என்று தொடர்ந்தார்.

Content: சில சமயம் மனிதர்கள் மரணம் இறுதிப் பார்க்கும் பொழுது அவர்கள் சுமாரணமே இறுதியானது. அதனால் அதைப் பற்றித்தான் நோக்கி செயல்பட்டு, கடவுளை அடைய அல்லது உணர்ந்து கொள்ள செயல்பட வேண்டும் என்று நினைக்கின்றனர். மற்றவர்கள் வேறு விதமாக செய்தபின் கொள்ளி இறக்கப் போகிறோம். அதனால் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று கற்படியிருந்தாலும் நாம் இறக்கப் போகிறோம். 'சுப்படியிருந்தாலும் அதைச் செய்ய விரும்புகின்றோமோ அதைச் செய்துவிட்டு, எப்படி பந்தான் என்கின்றனர்.

Content: ஒரு குழுவினர் தியானப் பாதையையும் மற்றவர் வெளியலக வாழ்க்கைப் பாதையையும் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர். எந்தப் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றோம் என்பது நம்முடைய விருப்பம் தேர்வு.

Content: நினைவுப் பதிவுகள் என்பது ஒர் உயிருள்ள சக்தி. நினைவுப்பதிவுகள் மூலமாக நாம் நம்மைத் துல்பத்திற்கும் சித்ரவதைக்கும் மீண்டும் மீண்டும் உள்ளவாதா அல்லது நம் வாழ்க்கையை ஆனந்தமாக அனுபவிப்பதா என்பதை நாம் தான் தேர்ந்தெடுக்க முடியும்.

Content: இந்த நினைவுப்பதிவுகள் எப்படி நம் இருப்புத் தன்மைகள் நிகழ்கின்றது

Content: என்ற அறிவியலை தெரிந்து கொண்டேமென்றால், எப்படி அந்த நினைவுப் பதிவுகள் நம் இருப்புத் தன்மையை மாற்றி அமைக்கின்றன, என்று தெரிந்து கொண்டால், நாம் நினைவுப்பதிவுகளின் உதவியின் மூலமாக என்றும் மாறாத நிலையான விழிப்புணர்வு நிலையையும், நிலையான ஆனந்தத்தையும் நம் இருப்புத்தன்மையில் உணர முடியும்.

Content: இருஷ்ணர் எப்படி இந்த நினைவுப்பதிவுகள் நம்முடைய மனதை தொந்தரவு செய்கின்றன என்று விவரிக்கின்றார். இந்த புரிதலின் மூலம் நாம் நம்முடைய இருப்புத்தன்மையை மாற்றியமைக்க இயலும்.

Content: இந்த ஸ்லோகங்களைச் செய்யுளை விவரிப்பதற்கு முன் ஒரு சிறிய வரைபடத்தின் மூலம் எப்படி () நினைவுப்பதிவுகள் நாம் எடுக்கும் முடிவுகளை பாதிக்கின்றது; எப்படி அவற்றின் பாதிப்பிலிருந்து வெளிவருவது என்பதை விளக்குகின்றேன். அதன் மூலம் நீங்கள் புரிந்துகொள்ள முடியும்.

Content: வேறு ஒரு அத்தியாயத்தில் இந்த வரைபடத்தின் அடிப்படையைப் பற்றி சொல்லியிருக்கின்றேன். ஆனாலும் மீண்டும் அதை விவரிக்கின்றேன். அதனால் நாம் சம்ஸ்காரங்களுடன் தொடர்பு ஏற்படுத்திக் கொள்ள முடியும்.

Content: ஆனந்த புரிந்து கொள்ளுங்கள், நாம் எவ்வாறு செய்திகளை, கருத்துக்களை வெளி உலகிலிருந்து பெறுகின்றோம், எவ்வாறு நாம் அதை நடைமுறைப்படுத்துகிறோம், மேலும் எவ்வாறு நாம் முடிவுகளை எடுக்கின்றோம் என்று புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

Content: முதலில் நாம் ஏதாவது ஒரு பொருளை கண்ணூலமாக்கப் பார்க்கின்றோம். நாம் ‘பார்தல்’ என்ற முதல் செயலை ஏற்று நடக்கின்றோம். ஆனால் நாம் வேறு எந்த புலனையும் ‘சுவைத்தலுக்கு’ பதிலாக எடுத்துக் கொள்ளலாம். உதாரணத்திற்கு காட்டில், நுகர்தல், சுவைத்தல் அல்லது தொடுதல். இந்த ஐந்து ஞானேந்திரியங்களில் (ஒண்ணிணைந்த நீர்நிலை ஐந்து ஒண்ணிணைந்த நிலையை) புலன்களால் கண்டுணர்தல் (குணுந்தனைநூன் கண்ணுள்நிலை) என்பது ஒன்று இங்கு உபயோகப்படுத்தலாம்.

Content: இருந்த ஞானேந்திரியங்களும் தான் நமக்கும் வெளியுலகத்திற்கும் தொடர்பு ஏற்படுத்துபவை.

Content: ஞானேந்திரியகள் என்பவை புலன்களால் உணர்வது, ஜடப்புலன்களான நுகர்தல், சுவைத்தல், பார்த்தல், தொடுதல் மற்றும் கேட்டல்.

Content: கர்மேந்திரியங்கள் என்பவை 5 செய்பாடுகளான அழித்தல் / நீக்குதல், உருவாக்குதல், செல்லும் சக்தி, புரிந்து கொள்ளும் சக்தி, மற்றும் பேசும் சக்தி.

Content: ஒவ்வொரு புலன்களும் நம் உடல் - மன அமைப்பில் உள்ள ஒவ்வொரு சக்தி மையத்துடன் (சக்கரங்களுடன்) தொடர்புடையவை. உதாரணத்திற்கு செல்லும் சக்தி* (ஒண்ணிணைப் நிலையினுடி ணிணை) மணிப்பூரக சக்கரத்துடன் தொடர்புடையது (வயிற்றுப்பகுதியில் அமைந்திருக்கும் சக்திமையம்). மேலும் இது நெருப்பு சக்தியாகும்.

Content: நாம் ஐந்து ஞானேந்திரியங்களில் ஏதாவது ஒன்றை கண்களுக்கு பதிலாக இந்த உதாரணத்தில் எடுத்துக் கொள்ளலாம். கண்கள் மூலமாகத் தான் எந்த ஒரு காட்சி யையும் காண்கின்றோம்.

Content: நாம் இந்தச் சொற்பொழிவு நடந்து கொண்டிருக்கும் காட்சியை எடுத்துக் கொள்வோம். நீங்கள் நாள் பேசிக் கொண்டிருப்பதைக் காண்கிறீர்கள். முதலில் உங்களுடைய கண்கள் இந்த முழுக் காட்சியையும் ஒரு படம் போல் பிடித்துக் கொள்கின்றது.

Content: பிறகு அந்த படம் ‘சச்சனை?’ விற்கு செல்கின்றது (கண்களுக்குப் பின்னால் இருக்கும் சக்தி). புரிந்து கொள்ளுங்கள், நாம் கண்களால் பார்ப்பதில்லை. பின்னால் ஒரு சக்தி இருக்கின்றது. அந்த சக்தியின் மூலமாகத்தான் உண்மையில் ‘பார்த்தல்’ நிகழ்கின்றது.

Content: ‘தான் அப்படிச் சொல்கிறார்?’ என விசாரித்ததற்கு, ‘தான் பேசிய ஞானக வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கவனித்தேன். இன்னை தின்னமாக உடல், பொருள், ஆவி ஆகியவற்றைச் செயல்படுத்தி வெற்றிக்கு ஏக்கமளித்தார்.

Content: ‘தான் அப்படிச் சொல்கிறார்?’ என விசாரித்ததற்கு, ‘தான் பேசிய ஞானக வேண்டுமென்றே சிறுவயதிலிருந்தே கவனித்தேன். இன்னை தின்னமாக உடல், பொருள், ஆவி ஆகியவற்றைச் செயல்படுத்தி வெற்றிக்கு ஏக்கமளித்தார்.

Content: அதே போல காதுகளுக்குள்ளும் அல்லது காதுகளுக்கு பின்னால் ஒரு சக்தி இருக்கின்றது. அதன் மூலம் ‘கேட்க’ நிகழ்கின்றது. காதுகளால் அவைகளாகவே கேட்க முடியாது. அதனால் தான் நாம் எதனவது ஒரு புத்தகத்தில் ஆழ்ந்து மூழ்கியிருக்கும் போது, அருகில் சத்தமோ அல்லது வாசல் தவில் மணி அடிக்கும் சத்தமோ நமக்கு கேட்பதில்லை.

Content: நாம் படித்துக் கொண்டிருந்தோமானால், நன்முடைய வாழ்க்கை துன்பம் அந்த அறைக்குள் நடப்பது கூட நமக்கு தெரியாது. ஆனால் அதுவே பின்னிரவு என்றால், எல்லோரும் மனைவி மனைவியருடைய கணவன்மார்கள் அறியாவண்ணம் வீட்டிற்குள் நுழைவார்கள் என்பதை தெரிந்து வைத்துக் கொள்வார்கள். அது வரை விஷயம்.

Content: ஒரு சின்ன கதை: ஒரு மனிதன் தன் வீட்டில் முதல் நாள் இரவு புகுந்து பணத்தை கொள்ளையடித்ததால் பிடிப்பட்டு இருட்டு அறையில் சந்திக்க சென்றார். அங்கிருந்த அதிகாரி அந்த மனிதர் திருடனை சந்திக்க அனுமதி தராமறுத்து ‘சிறிங்கள் அந்த திருடனுடன் இப்பொழுது பேச முடியாது. நாளைக்கு அவளை நீதிமன்றத்தில் சந்திக்கலாம்’ என்று சொன்னார்.

Content: அந்த மனிதர் ‘சுனான் அவனை தொந்தரவு செய்ய விரும்பவில்லை. நான் தெரிந்து கொள்ள விரும்புவதெல்லாம் எப்படி அவன் என் மனைவியை நுழைந்தான் என்று மட்டும் தெரிந்து கொள்ளவேண்டும். நானும் பல வருடங்களாக முயற்சி செய்கின்றேன். என்னால் செய்ய முடியவில்லை. அவன் எப்படி அந்த எளுப்பாமல் வீட்டிற்குள் நுழைந்தான் என்று மட்டும் தெரிந்து கொள்ளவேண்டும்.’

Content: அதனால் கண்களுக்குள் ஒரு சக்தி இருக்கின்றது. அது தான் பார்க்கின்றது. நாம் அந்த சக்தியை ‘சக்ஷு’ என்று அழைக்கின்றோம்.

Content: அந்த மூழ்க் காட்சியுமே ஒரு கோப்பு போல (நூடிடுனு) எப்படி கம்ப்யூட்டரில் ‘கடிடிங் சிக்னல் ப்ராசஸ்’ (சடிடிங் சிக்னல் னீஹணிஷ்டு னீஹணிணி ஸ்நிஹருண்ணிஹோ) மாற்றிகின்றது அதனால் நன்முடைய மனம் செய்திகளை நடைமுறைப்படுத்துகின்றது.

Content: ‘சக்ஷு’ என்பது எற்க்குறையை ‘கடிடிங் சிக்னல் ப்ராசஸ்’ (சடிடிங் னீசடு னீஹணிஷ்டு னீஹருணிஷ்டு னீஹருண்ணிஹோ) அல்லது மின் அணு அமைப்புகளில் இருக்கும் ஓரு ‘சிஸ்டம்’. நாம் ஒலியிலோ அல்லது ஒளியிலோ அல்லது புறைப்படத்தையோ வேலை செய்ய வேண்டுமென்றால் அது மூளையில் ஒரு டிஜிட்டல் ஃபைல் (சடிஜிடிங் னீசடு னூடி(லூ)னு) ஆக மாற்றப்பட வேண்டும்.

Content: ஒரு கம்ப்யூட்டரில் அது காட்சியை சார்ந்த கோப்பாக (நூடிணசு னூடி(லூ)னு) அல்லது ஒலிசார்ந்த கோப்பு (சக்ஷுடிணி னூடி(லூ)னு) ஆக இருந்தாலும் அது முதலில் ‘டிஜிட்டல் ஃபைல்’ (ஸ்டி னூடி(லூ)னு) ஆக மாற்றப்பட வண்ணும்.

Content: அதேப் போலவே நம்முடைய அமைப்பில் நாம் பார்க்கும் அல்லது கேட்கும் எதுவாக இருந்தாலும் அது டிஜிட்டல் ஃபைல் போல (நூடிண்டிணசு னூடி(லூ)னு) பயோ-சிக்னல் ஃபைல் (பயோ ஸிக்நல் ஃபைல்) ஆக மாற்றப்படுகின்றது. இந்த மாற்றம் ‘சக்ஷு’ப் பகுதியில் நிகழ்கின்றது.

Content: அதன் பிறகு அந்த கோப்பு (நூடி(லூ)னு) படிப்படியாக நகரத் துவங்குகின்றது. அந்த காப்பு (நூடி(லூ)னு) மனதில் சித்தம் (இடிணைச் ட்டிணசு) என்ற பகுதிக்கு செல்கின்றது. இதை நாம் புரிந்து கொண்டால், நன்முடைய மூளு வாழ்க்கையும் மாற்றி அமைக்கலாம். நமக்கு எங்கு, எப்பொழுது உணர்ச்சிகளை எதிர்த்து செயலாற்ற வேண்டும் என்பது தெரியவரும். நாம் பெரிய முடிவுகளை எப்படி நன்முடைய அனுமானத்தின் அடிப்படையில் எடுத்துவிட்டு பின்னர் அதனால் துன்பப்படுகின்றோம் என்பதை உணர்வோம்.

Content: இது தான் அந்த ஆசிரியருடைய கதையிலும் நடந்தது. அந்த ஆசிரியர் பரிசுப் பெட்டியிலிருந்து முதலில் தான் கசிவது என்று அலுமானம் செய்ததால் அவர் யோசிக்காமலே அனைத் சுவைத்துப் பார்த்தார். இந்த வரைபடத்தை ஆராய்ந்து பார்க்கும் பொழுது எப்படி தவறுகள் நடக்கின்றது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடியும்.

Content: இருபத்தெட்டு வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோது அவர் ஒப்பவேறுத்தார். அவருக்கு அப்போது தான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: ‘சுனான் அப்படிச் சொல்கிறாய்?’ என்று வியராதித்தற்கு, ‘சுனான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்று கனவர் என் தந்தை கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தார்.’

Content: அந்த கோப்பு (நோடிடென்று) சித்தத்திற்கு (இட் டிணைஜ்) செல்கின்றது. அங்குளான் கடந்தகால நினைவுகள் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கும். இந்தப் பகுதியில் தான் சூழ்க்குதல்* நிகழ்கின்றது. இந்தப் பகுதியை கோப்பு (நோடி டென்று) அடைந்ததும் தான் - ‘சூழ்க்குதல்* செயல்படத் துவங்குகின்றது. ‘நா - இதி’ ‘நா - இதி’ (மீசி டுணை டி) இது அல்ல, இது அல்ல என்று நீக்குகின்றது. நா - இதி, நா - இதி (இது அல்ல இது அல்ல) என்ற செயல்முறை இந்தப் பகுதியில் நிகழ்கின்றது. அந்த கோப்பை பார்த்தவுடன் நம்முடைய சித்தம் எந்தப் பொருள் இல்லையோ அதை தவிர்க்கத் துவங்கிவிடும்.

Content: உதாரணத்திற்கு இந்தக் காட்சியை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். முதலில் என்னை நீங்கள் பார்க்கின்றீர்கள், மொத்த காட்சியையும் பிடிக்கப்படுகின்றது. அது ‘சக்ஷர’க்கு சென்று அங்கு அறியப்படுகிறது. மின்னல் வேகத்தில் ஒன்றி ணைந்து (நோடி டென்று) மாறுகின்றது. அந்த கோப்பு பிறகு சித்தம் என்ற பகுதிக்கு செல்கின்றது. சித்தம் சூழ்ந்து மறம் அல்ல. இது விலங்கு அல்ல. இது செயல்யல். இது அதுவல்ல, இது அதுவல்ல* என்று சொல்கின்றது. இந்த தவிர்த்தல் / நீக்குதல் சித்தத்தில் நிகழ்கின்றது.

Content: இது அகராதியில் ஒரு வார்த்தையை தடுவது போன்றது. ‘இணிதி’ என்ற வார்த்தைக்கு அர்த்தம் தேடும்பொழுது முதலில் ‘இ’ என்ற எழுத்தை அடையும் பொழுது நீங்கள் மற்ற எழுத்துகளை தவிர்த்துவிடுவீர்கள். அதன் பிறகு ‘இண்’ என்ற எழுத்தை தேட துவங்குவீர்கள். மற்ற எழுத்துகளை தவிர்ப்பீர்கள். அதன் பிறகு நீங்கள் ‘வி’ என்ற எழுத்தை மற்ற எழுத்துகளைத் தவிர்ப்பீர்கள். இது போல் நீங்கள் ‘இணிதி’ என்ற வார்த்தையை அடைவீர்கள். இது போல்தான் சித்தம் (இட் டிணைஜ்) வேலை செய்கின்றது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறுநான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழா அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்னான் எங்களுக்குத் தான் இது அகராதியில் ஒரு வார்த்தையை தடுவது போன்றது. ‘இணிதி’ என்ற வார்த்தைக்கு அர்த்தம் தேடும்பொழுது முதலில் ‘இ’ என்ற எழுத்தை அடையும் பொழுது நீங்கள் மற்ற எழுத்துகளை தவிர்த்துவிடுவீர்கள். அதன் பிறகு ‘இண்’ என்ற எழுத்தை மற்ற எழுத்துகளைத் தவிர்ப்பீர்கள். இது போல் நீங்கள் ‘இணிதி’ என்ற வார்த்தையை அடைவீர்கள். இது போல்தான் சித்தம் (இட் டிணைஜ்) வேலை செய்கின்றது.

Content: அடுத்து அந்த கோப்பு ‘சமனஸ்*’ என்ற மனதின் மற்றொரு பகுதிக்கு செல்கின்றது. ‘மனஸ்*’ என்ற பகுதி உறுதியாக அடையாளம் காண முயல்கின்றது. இவர் ஓர் மனிதர். இவர் கவி உடை அணிந்திருக்கின்றார். அவர் மேடையில் நின்று கொண்டிருக்கின்றார். அடையாளம் காணும் செயல்முறையான சூழிதி, இது - (டு ணை டி, டு ணை டி) இது அது கல் என்ற அடையாளம் காணும் செயல்பாடு ‘மனஸ்*’ என்ற பகுதியில் நிகழ்கின்றது.

Content: சித்தத்தில் ‘நா இதி’ ‘நா இதி’ (இது அல்ல, இது அல்ல) தவிர்த்தல் நிகழ்கின்றது.

Content: ஒரு முறை இந்த உறுதியான அடையாளம் காணுதல் நிகழ்ந்தவுடன், அந்த கோப்பு மனதின் மூன்றாவது பகுதியான புத்தி* அல்லது அறிவுத்திறனுக்கு செல்கின்றது. புத்தி* என்ற பகுதியில் தான் பிரச்சனையே ஆரம்பமாகின்றது. இங்கு தான் பாகுபடுத்தல் துவங்குகின்றது. சுயான் எந்த விதத்தில் இந்த கோப்புடன் (நோடி டென்று) தொடர்பு கொண்டுள்ளேன்? இந்த நிகழ்ச்சியில் நான் எப்படி? இது எனக்கு பொருத்தமாகும்? நான் எப்படி இந்த நிகழ்ச்சியில் செயல்பட வேண்டும்? என்று பாகுபடுத்துதல் தொடங்குகின்றது.

Content: எண்ணைப் பற்றிய கடந்த கால நினைவுகள் நல்லவையாக, இல்லையானதாக இருந்தால் உங்கள் கடந்தகால நினைவுகள் அப்படியே செயல்படும். நீங்கள் உங்கள் கடந்தகால நினைவுகளைப் புட்டிப்பார்த்து சொற்பொழிவு மிகவும் நன்றாக இருந்தது* என்று மறுபரிசீலனை செய்வீர்கள்.

Content: உங்களுடைய அறிவுத்திறனின் கடந்தகால நினைவுகளை குறிப்பிட்டுப் பார்த்து அந்த நிகழ்ச்சியின் அனுபவங்களின் அடிப்படையில் முடிவு எடுக்கின்றது. என்னுடைய கடந்த கால அனுபவங்கள் இனிமையானதாக இருந்திருந்தால், உங்கள் அறிவுத்திறன் இருந்து சொற்பொழிவை கேட்டுமாறு சொல்லும்.

Content: ஆனால் உங்களுடைய கடந்தகால அனுபவங்கள் இனிமையற்றதாகவும் நீங்கள் சலிப்படைந்ததாகவே உணர்ந்திருந்தால் உங்கள் அறிவுக்கிற்கான இது உங்களுக்கான இடம்தான் விட்டு அகன்றுவிடுமாறும் சொல்லும்.

Content: இவையெல்லாமே உங்கள் மனதில் வைத்திருக்கும் விழிப்புணர்வு நினைவுகள் அடிப்படையில் தர்க்க ரீதியாக எடுக்கும் முடிவுகள்.

Content: இதுவரை, பலன்கள் மூலம் எவையெல்லாம் பெறப்பட்டதோ அவை ஒவ்வொரு பகுதியாக கடந்து செல்வதும், மனம் என்ன பதிவு செய்திருக்கின்றது

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: சுயன் அப்படிச் சொல்கிறான்* என விசாரித்தற்கு, ‘சுயான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாத்தா. கனவை சிதைக்க உடல், பொருள், ஆவி கைவிடத் தயங்க மாட்டார். வெற்றிக்கு உழ்கின்றார்.

Content: என்பதும் நேரடியாக ஒன்றை ஒன்று சார்ந்துள்ளது. இது விழிப்புணர்வுடனின் கூடிய செயல்பாடு. நான் முன்பே விழிப்புணர்வு மற்றும் விழிப்புணராத மனம் பற்றி விவரித்திருக்கிறேன். உள்ளில் நிபுணர்கள் உணர்வு தளத்திற்கு அப்பால் உள்ள உணர்வு சார்ந்த நிலை (உள்நிலை நிணைணஞ்ஞுடியநிதந) பற்றிப் பேசுகிறார்கள். இது வழக்கத்தில் இல்லை. இந்த வார்த்தை உங்களை மேலும் குழப்பத்தில் ஆழ்த்தும்.

Content: மனவியல் நிபுணர்களுக்கு தெரியாத, விழிப்புணர்வற்ற பகுதிக்கு செல்லுவின்றது. மேலும் நாம் எந்த உணர்கிறோம் என்பதே தெரியாமல் இருக்கின்றோம். இது மிகப் பெரிய பள்ளத்தில் குழிப்பது போன்றது. இது மிகப் பெரிய பாய்ச்சலாக நம்முடைய இருண்ட விழிப்பற்ற மனதிற்கு செல்கின்றது.

Content: இந்த பெரிய பாய்ச்சலுக்கு ஏன் வேத காரணமும் இல்லை. இது அதனுடன் தொக்கொள்வது ஆனால் உண்மை. நம்முடைய 90% மன ரீதியாக செயல்பாடுகள் நம்மை அறியாமல் விழிப்புணர்வற்ற நிலையில் தான் நிகழ்கின்றன.

Content: விழிப்புணர்வு மனம் என்பது ஒரு மிதக்கும் பனிக்கட்டியின் நுனிப்பகுதிப் போன்றது. 90% மேற்பரப்பிற்கு கீழே உள்ளது. நாம் அதை பார்ப்பதில்லை. நாம் அதை உணர்வதில்லை. நாம் அதை உபயோகிப்பதும் இல்லை.

Content: இதில் நல்ல செய்தி என்னவென்றால், நமக்கு இந்த பகுதியில் எல்லையில்லா ஆற்றல் இருக்கிறது. நாம் 10% விழிப்புணர்வற்ற மனதை தட்டி எழுப்பினால் முடிவுகள் ஏற்படும். சற்று பொறுத்த பாருங்கள் என்ன நடக்கும் என்று. எல்லோரும் ஜான்ஸ்டின் ஆக இருப்பார்கள். நாம் அதிகப்படியான மனதின் ஆற்றல் நல்ல விஷயங்களுக்கு உபயோகப்படுத்த சற்றுக் கொள்ளலாம்.

Content: புலன்களால் பெறப்பட்ட குறிப்புகள் / செய்திகளின் செயல்பாடு விழிப்புணர்வு நிலையிலேயே நிறுத்தப்பட்டுவிட்டால் அதாவது அறிவுத்திறன் திறனில் நிறுத்தப்பட்டுவிட்டால், நாம் விழிப்புணர்வு நிலையில் அறிவத் திறனை உபயோகித்து முடிவெடுப்போம். இது பரவாயில்லை. ஆனால் இது

Content: 'சதன் இப்படிச் சொக்கிற்கல்?' என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய தானாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என தந்தை. கனவை திலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் பலிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ஒரு எல்லைகள் கட்டுப்பட்டு தடுத்தப்படுகிறது. ஒரு எல்லைகள் விழிப்புணர்வு மனம் என்பது மனதின் ஒட்டு மொத்த ஆற்றலில் 10% மட்டுமே.

Content: இதைத் தான் நாம் அறிவு அடிப்படையாக எடுத்துக்கட்ட முடிவுகள் எல்லாமே காரணங்களையும், பகுத்தறிவையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. நாம் இந்த சாதனைக்காக மிகவும் பெருமைப்படுகின்றோம்.

Content: பிரெஞ்சு தத்துவ ஞானியான டிஸ்கோடிஸ் சொன்ன 'நிலைக்கின்றேன், ஆகையால் நான் சிந்திக்கிறேன்' என்று சொல்கின்றார். அவர் தன்னுடல் ஆற்றல் கொண்டு விட்டார் என்பதை உணர்வில்லை. என்ன ஒரு பரிதாபமான / வருந்தத்தக்க நிலை.

Content: நம்முடைய விழிப்புணர்வு மனதின் கட்டுபடுத்தப்பட்ட ஆற்றலால், இயற்கை நம்மை உபயோகித்து பல விஷயங்களை முடிவெடுக்க செய்கின்றது.

Content: துரதிருஷ்டவசமாக, இந்த நம்முடைய விழிப்புணர்வற்ற மனம் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மனம். இது நினைவுகள்பதிவுகள், நம்பிக்கைகளால், குழந்தைப் பருவத்திலிருந்து நமக்குள் ஆழமாக தளைகள்/அமைப்புகளாலும் நிற்பி உள்ளது.

Content: பெரியோர்கள், பெற்றவர்கள் கற்றுக் கொடுத்தவை மட்டுமல்லாமல் மகத்தானாலும், சூழகத்தினாலும் உருக்கட்டப்பட்டமாக மனதில் விளைவுகளை உண்டாக்குகூடிய வயதில் தினிக்கப்பட்ட லை அனைத்தும் பாதுகாப்பான அறையில் சேமித்து வைக்கப்பட்டு வருகின்றன. அது நமக்கு எப்பொழுதும் இறக்காது.

Content: அது தானாகவே எப்பொழுது த அது விரும்புகின்றதோ, முக்கியமாக நாம் மன அழுத்தத்திலும் மனக்கலக்கத்திலும் இருக்கும் கண்

Content: சொல்கிறீர்கள்?'

Content: என விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என தந்தை. கனவை திலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: த்தில் இறக்கும். நன்முடைய நோய் எதிர்ப்புத் தன்மை குறைவாக இருக்கும்பொழுது எப்படி வைரஸ் மற்றும் பாக்டீரியா கிருமிகள் நன்மை தாக்கி நோயில் விழுத்துகின்றனவோ தாது, நினைவுப்பதிவுகள் மற்றும் சம்ஸ்காரங்கள் என்ற வைரஸ் நன்முடைய உணர்ச்சி அமைப்புகள் தள்வடிவநிற்கும் பொழுது நம் மீது ஆஹிக்கம் செலுத்துகின்றன.

Content: சம்ஸ்காரங்கள் இந்தப் பிறவியில் மட்டுமே இறாட்ப்படுவதில்லை. மன அமைப்புகள் முற்பிறவியிலிருந்து எடுத்து வரப்படுகின்றன. நரம்பியல் விஞ்ஞானிகள் கடல் வாழ் உயிரினங்களிலிருந்தும் நீரிலும், நிலத்திலும் வாழும் உயிரினங்களிலிருந்த் நினைவுகள் தீருணையுடையச்சண ஜீரணச்சடி என்ற பகுதியில் சேமித்து வைக்கப் படுகின்றன. இதை ஏற்றுக் கொள்ளாவிட்டாலும், அறிவியல் அதை ஏற்றுக்கொண்டுள்ளது.

Content: விழிப்புணர்வு மனதிலிருந்து, செய்கைகள் மனதின் விழிப்புணர்வு பகுதிக்கு அங்ககாரத்திற்கு (நான் என்ற உணர்விற்கு) அனுப்பப்படுகின்றன.

Content: நான் இந்த மனதின் விழிப்புணர்வுபற்ற பகுதிக்கு அகங்காரம் என்று குறிப்பிடுவது அது கர்வமானது எதிர்தால் அல்ல. ஆனால் இது உங்களுக்கு நீங்கள் யார் என்ற அடையாளத்தை தருகின்றது.

Content: "உண்ணி" என்ற வார்த்தையை கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. அதற்கு 'முகத்திறை / முகமூடி என்ற அர்த்தம். உங்கள் அடையாளம் என்பதே நீங்கள் அனினத்து கொண்டிருக்கும் முகத்திறை / முகமூடி தான். அது நீங்கள் அல்ல.

Content: உங்களுடைய தோன்றுவதே உங்களுடைய விழிப்புணர்வுற்ற மனதிலிருந்து தான். நீங்கள் யாராக இருக்க விரும்புகின்றீர்களோ அப்படியே நீங்கள் வெளிப்படுத்துகின்றீர்கள். ஆனால் உண்மையில் நீங்கள் யார் என்பதை வெளிப்படுத்துவதில்லை.

Content: உங்களுக்கே நீங்கள் யார் என்று தெரியாது. நீங்கள் யார் என்பதே உங்களுடைய விழிப்புணர்வற்ற மனதில் ஆழமாக பதிந்து இருக்கின்றது. உங்கள் வாழ்க்கையை வடிவமைக்கும் எல்லா முக்கியமான முடிவுகளும் இந்த விழிப்புணர்வற்ற பகுதியில் தான் ஒப்படைக்கப் பட்டிருக்கின்றன.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்ததால்தான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போதுதான் தெம்பு வந்தது. அகன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: இந்த விழிப்புணர்வற்ற மனம் உங்களைப் பற்றிய பற்றிய உணர்ச்சிகளால் என்பதை தேர்ந்தெடுத்து, அதன் மூலம் உங்கள் அடையாளத்தை இதைத் தான் நான் "உண்ணி" அகங்காரம் என்கின்றேன்.

Content: விழிப்புணர்வு மனம் எந்தவிதமான முக்கிய முடிவுகளையும் எடுப்பதில்லை. அது ஒரு சில முடிவுகளை மட்டுமே எடுக்கின்றது. தன்னுடைய கட்டுப்படுத்தப்பட்ட அறிவத்திறனுக்கு எட்டும் முடிவுகளை மட்டுமே எடுக்கின்றது.

Content: நன்முடைய விழிப்புணர்வற்ற மனமே வாழ்க்கையின் அச்சுறுத்தக் கூடிய குழிலைகளை கையாள்கின்றது. 'சண்டையிடு அல்லது பறத்துவிடு' என்று அழைக்கப்படும் முடிவுகள் (ஹோடி ஸ்டுடண ணிரண ஹூடி ஸ்டுடண ணிரண) விழிப்புணர்வு மனம் மிகவும் மெதுவாக இவற்றை கையாளும் தன்மை உடையது.

Content: நாம் மீண்டும் நீங்கள் என்னை இங்குப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் சம்பவத்திற்கு செல்வோம். உங்களுடைய விழிப்புணர்வு மனம் நோடியாக முடிவெடுக்காத பொழுதுநான் கடந்த காலத்தில் வேறுபார்வது ஒரு காவி உடை அணிந்தவருடன் எதாவது ஒரு அனுபவம் ஏற்பட்டு இருந்தால், உங்களுக்கு நினைவுப் பதிவுகள் அந்த அனுபவத்தினால் ஏற்பட்டிருக்கும்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்ததால்தான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போதுதான் தெம்பு வந்தது. அகன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: டன்" என்று சொல்வீர்கள். அது ஒரு பொதுவான நினைவுகளாக இருக்கும். நீங்கள் உங்களுடைய ஒவ்வொரு சேர்க்கப்பட்ட கடந்த கால சம்ஸ்காரங்களின் அடிப்படையில் முடிவெடுப்பீர்கள்.

Content: அங்கு தான் நாம் கவலைகளை உருவாக்குகின்றோம். முடிவுகள் நோரடியாக புரிந்து கொண்டு எடுக்கப்படும் பொழுது பெரிய பிரச்சனை எதுவும் ஏற்படுவதில்லை. இருந்தாலும் பெரிய பிரச்சனைகளை செலுத்துக் கொண்டும்; ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத நினைவுப் பதிவுகளுக்கு எதிர் செயல் புரிந்து கொண்டும் இருக்கின்றோம்.

Content: உதாரணத்திற்கு,நீங்கள் வெள்ளை உடை அணிந்த ஒருவரைப் பார்க்கிறீர்கள். நீங்கள் வெள்ளை உடை அணிந்த ஒருவரால் கடந்த காலத்தில் ஏதாவது ஒரு விதத்தில் மனதளவில் காயப்பட்டு இருக்கலாம். நீங்கள் வெள்ளை உடையைப் பார்த்தவுடன், உங்கள் நினைவுகள் நீங்கள் விழும்போது விட்டதாலும் கூட மீண்டும் வருகின்றன.

Content: அதே போல, நம்மை மரியாதைக்குறைவாகவோ அல்லது இழிவாகவோ ஒரு வீட்டில் நாத்திகர்கள் என்றால், அடுத்த முறை அந்த வீட்டிற்குள் நுழையும் பொழுது தன்னிச்சையாக அந்த நினைவுகள் எழும்புகின்றன. அந்த வீட்டில் அந்த நபர் இல்லையென்றாலும் கூட அந்த நினைவுகள் எழுகின்றன. நாம் அதே உணர்ச்சி யை அனுபவமாக உணர்கின்றோம், மன அழுத்தத்திலும், உற்சாகமற்ற மன நிலைக்கு சென்று விடுகின்றோம்.

Content: நாம் விஷயங்களை இடங்களையும், உடைகளையக்காரணங்களையும், நினைவுகளையும் இணைத்துப், கோர்த்தும் அவற்றை நினைவுக் கோப்புகளில் இடுகின்றோம்.

Content: நம்மால் தன்னிச்சையாக பொறுப்பெடுத்து வேலை செய்ய முடிவதில்லை. நாம் வேலையின் செயல்பாடுகளை குறைக்க, சில நுட்பங்கள், வழிமுறைகள் ஆகியவற்றை சார்ந்து இருக்கின்றோம்.

Content: அதனால் இயற்கையாகவே நாம் சில ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட எண்ணங்களை நம்முடைய நினைவுகளில் முதன்மைப்படுத்துகின்றோம். அதன் விளைவாக நாம் உண்மையான பழக்ககையைத் தவிர்த்துவிடுகின்றோம்.

Content: திருமணமான முதல் சிலநாட்களேநாம்தன்னிச்சையாகமன்முடையதுணையைபதிலனிப்போம். வாழ்க்கைத் துணையுடன் முதல் சில மாதங்கள் வாழ்வதற்குள் நாம் ஒரு தெளிவான கருத்தைக் கண்பனை அல்லது மனைவியைப் பற்றி உருவாக்கிவிட்டு வாழ்வோம்.

Content: அதன்பிறகுநாம்உண்மையில்கணவன்-அல்லதுமனைவியுடன்வாழ்வதில்லை. நாம் கற்பனையாக வடிவமைத்த கணவன் அல்லது மனைவியுடன் தான் வாழ்கின்றோம்

Content: ராம், கணவன் அல்லது மனைவி பற்றிய நம்முடைய புரிந்துகள்தலைஉடன் தான் வாழ்கின்றோம். அதன்பிறகு கணவன் அல்லது மனைவியோ எதைச் செய்தாலும் தவறாகவே இருக்கும். நாம் முன்பே தீர்மானித்தபடி கருத்தில் படி அந்த துணை (ஒண்ணீந்தன்னு) எப்பொழுதும் தவறு செய்பவர் என்ற முடிவுக்கு வருகின்றோம். நம்முடைய துணை எதாவது சரியாக செய்துவிட்டால், உடனே நாம் அது தவறுதலாக, சரியாக நடந்துவிட்டது என்று சொல்வோம்.

Content: அதனால் சில மாதங்களுக்குப் பிறகு நாம் நம்முடைய துணையைப் பற்றி நம் வாழ்க்கையில் ஒரு முடிவுக்கு வந்துவிடுவோம். நம்முடையீர்ப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டு நாம் நினைவுப் பதிவுகளை உருவாக்குகின்றோம்.

Content: அதன் பிறகு அவர் எதைச் செய்தாலும் நாம் அவரைப்பற்றிய நினைவுப் பதிவுகளின் சூலமாகவே (வடிவட்டி) தீர்ப்பை வழங்குகின்றோம்.

Content: சில சமயங்களில் நினைவுப் பதிவுகளை நம்முடைய அமைப்புகளில், மற்றவர்களுடைய அனுபவங்கள் மூலமாகவும் அல்லது தொலைத் தொடர்பு சாதனங்களின் பாதிப்பிலும் உருவாக்குகின்றோம்.

Content: ஒரு சின்னக் கதை: ஒரு நாள், சாம்ச்சங்கு ஊர்வலம் மெதுவாக சாலையில் சென்றுக் கொண்டிருந்தது. ஒர் மனிதர் இரண்டு இரத வேட்டை நாய்களுடன் இரந்துவிட்ட பெண்மணியின் உடலுக்கு முன் சென்று கொண்டிருந்தார்.

Content: ஒரு பெரிய வரிசையில் மணிதர்கள் அவரைப் பின் தொடர்ந்து மெதுவாக சென்றுக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு பார்வையாளர் ஊர்வலத்தில் சென்று கொண்டிருந்தவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பார்த்துவிட்டு “சஅந்த பெண்மணி மிகப் பிரபலமானவர்” என்று இருந்துவிட்டார்.

Content: அந்த பார்வையாளர் வேட்டை நாய்களுடன் சென்று கொண்டிருந்த மனிதரைப் பார்த்து சுற்றிந்துவிட்ட பெண்மணி யார்?” என்று கேட்டார்.

Content: “சுடன் கப்பிச்ச சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்ததற்கு, “தான் பெரிய ஜாடை வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திருமாற்க் உடல், பொருள், ஆவி இணைந்ததையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தார்.

Content: “சுடன் கப்பிச்ச சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்ததற்கு, “தான் பெரிய ஜாடை வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திருமாற்க் உடல், பொருள், ஆவி இணைந்ததையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தார்.

Content: அந்த மணிதர் பதிலளித்தார். ‘சுவர் என்னுடைய மாமியார்’.

Content: அந்தப் பார்வையாளர் அந்த இரண்டு நாய்களும் இறந்துவிட்டப் பெண்மணியின் செல்லப் பிராணிகளா? என்று கேட்டார். அந்த மணிதர் பதிலளித்தார், ‘சுவரிலை, அவை அவரைத் தாக்கி, அவரை கொன்றுவிட்டதுங்க என்றார்.

Content: பார்வையாளர் ‘சுகொண்டுவிட்டதா-** என்று கேட்டார். ‘ஆமாம்’ என்றார் அந்த மணிதர். உடனே அந்த பார்வையாளர் ‘சுவரண்டு நாட்களுக்கு உங்களுடைய நாய்களை எனக்கு கடனாகத் தரும்பிடுமா?’ என்று கேட்டார்.

Content: அந்த மணிதர் அவரைத் தொடர்ந்து வந்த மக்க ளைக் காண்பித்து ‘சுஅந்த வரிசையில் வாருங்கள்’ என்றார்.

Content: முன்கூட்டியே உண்டான கருத்துக்களுடன் ஆன தொடர்புக்குள் நாம் நுழையும் பொழுது இது தான் நிகழ்கின்றது. நாம் பல நினைவுகளை சேர்த்து கொள்ளும் பொழுது மணிதர்களின் அப்படியே தொடர்பை ஏற்று த்திக் கொள்வதில்லை. நாம் அவர்களைப் பற்றி நாமே உண்டாக்கிக் கொண்ட கருத்துக்களுடன் தான் தொடர்பு ஏற்படுத்திக் கொள்கிறோம்.

Content: மக்கள் என்னிடம் கேட்பதுண்டு ‘சசுவாமிஜி நம்முடைய வாழ்க்கை முன்பே தீர்மானிக்கப்பட்டதா / விதிக்கப்பட்டதா அல்லது நம்முடைய விருப்பத்திற்கு இறந்திருக்கின்றதா’.

Content: புரிந்து கொள்ளுங்கள், நமக்கள் எவ்வளவு அதிகமாக நினைவுப்பதிவுகள் இருக்கின்றனவோ அவ்வளவு அதிகமாக நம்முடைய வாழ்க்கை முன்பே விதிக்கப்பட்டிருக்கும்.

Content: ஏனென்றால் நாம் அதிகப் பாதையில் மீண்டும் மீண்டும் சென்று கொண்டிருப்போம். குறைந்த அளவு நினைவுப்பதிவுகள் நம்முள்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: ‘சசுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுனான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் கனவை நிறமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலினித்தார்.

Content: இருந்தால் மட்டுமே நாம் மிகுந்த சுதந்திரத்தை அனுபவிப்போம்.

Content: எண்ணப் பதிவுகளின் எண்ணிக்கையே நாம் கட்டுபாடின்றி என்பதை தீர்மானிக்கின்றது.

Content: உதாரணத்திற்கு, கோப்‌பு (ஜீவிடுநோ) அகங்காரத்தை நோக்கி செல்கின்றது. அகங்காரம் முளைவை எடுக்கின்றது. நாம் அதை செயல்படுத்துகின்றோம். ஒரு சில நிறைய எண்ணப்பதிவுகள் இருந்தால், அந்த கோப்‌பு அரசாங்க அலுவலகத்தில் இருப்பது போல ஒவ்வொரு மேஜைக்கும் அனுப்பப்படும். ஒவ்வொரு நினைவுப் பதிவும் தன்ளுடைய முத்திரையை குறித்து, கையெழுத்து இட்டு, அதனுடைய கருத்தை எடுத்து அனுப்பும்.

Content: உதாரணத்திற்கு இந்த செருப்பொழிவில் பங்கு பெறுவதும், என்னை பார்த்துக் கொண்டிருப்பவர்கள். ஒரு எண்ணப்பதிவு ‘சசுனுடைய வாழ்க்கையில் ஒரு குரு கிடைத்துவிட்டார். அவர் எனக்கு இறப்போகிறார். அவர் எனக்கு நிறைய உதவியிருக்கிறார். நான் இங்கு இருக்கவேண்டும்’ என்று சொல்லும். உடனே அந்த எண்ணப்பதிவும் ‘சசூனாம், நான் இங்கு அமர்ந்திருப்பேன்’ என்று கையெழுத்திடும்.

Content: அடுத்த எண்ணப்பதிவு ‘சசுனான் செய்தித்தாளில் படித்தேன். இந்த குருமார்கள் அதை செய்கிறார்கள்’ என்று சொல்லும். பத்திரிகைகளில் அதிகமாகவே குறியாக தெர்ந்தியாவில், குருமார்களை தவறாக பழித்துக் கூறுவது என்பது ஒரு நாகரிகமாகவே இருக்கின்றது.

Content: அதனால் இரண்டாவது எண்ணப்பதிவு ‘நிச்சயமில்லை’ என்று சொல்லி கையெழுத்திடுகிறது. அதன்பிறகு அந்த கோப்‌பு (ஜீவிடுநோ) அடுத்த மேஜைக்கு செல்லும். மூன்றாவது எண்ணப்பதிவு ‘சசுனான் இந்த செருப்பொழிவுக்கு நேற்று பங்கே கற்றேன். அவர் என்ன செய்கிறார் என்பதில் அர்த்தம் இருக்கிறது. நான் இங்கேயே இருக்கவேண்டும் என்று நினைக்கிறேன்’ என்று சொல்லும் இந்த எண்ணப்பதிவு

Content: அந்த கோப்‌பு (ஜீவிடுநோ) அகங்காரத்தைச் சென்று அடைகின்றது. அகங்காரம் முளைவை எடுக்கின்றது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: எண்ணப்பதிவுகளின் ‘ஆமாம்’ என்ற பதில்களையும், ‘இல்லை’ என்ற எல்லா பதில்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு முடிவுக்கு வருகின்றது.‘ஆமாம்’ என்பதோ ‘இல்லை’ என்பதோ ஒரு பிரச்சனை கிடையாது. ஆயினும், ஒரு சிறிய முடிவு எடுப்பதற்கு நாம் எவ்வளவு நேரத்தை வீணாக்குகின்றோம்.உதாரணத்திற்கு, நாம் அலுவலகத்தில் அமர்ந்திருக்கும் பொழுது, ஒன்றும் செய்யாமல் உட்கார்ந்து கவலைப்படுவதால், நாம் மன அழுத்தத்தில் குழறிது விடுகிறோம். பதினைந்து நிமிடங்களுக்குள் நமது தோள்பட்டை வலிக்கத் துவங்கும். சிறிய முடிவு எடுப்பதற்கு கவலைப்படுதல் எண்ணப்பதிவுகள் அதிகமாக அமைதியற்றும் ரஜோ குணத்திலும் நாம் இருப்போம்.

Content: அதிகமான எண்ணப்பதிவுகள் உடையவர் தள்ளாவாக / அமைதியாக இருப்பதில்லை. மன அழுத்தத்தில் இருக்கும் மக்கள் அழுதியாக உட்கார மாட்டார்கள்.அதிகமான உடல் அசைவுகளும், உடல் சீரியாக அமைதியற்று இருப்பதும் அவர்களுடைய விழிப்புணர்வற்ற நிலையில் பல முடிவுகள் எடாற்றிக் கொண்டிருப்பதனால் ஏற்படுகின்றது.

Content: இந்த ‘விதி’க்கும் ‘அங்ககாரத்திற்கும்’ இடையே இருக்கும் இடைவெளிதான் விழிப்புணர்வற்ற மனம். இங்கு என்னடக்கின்றது என்பது தெரியாததால், நாம் எத்தனை தனடகள் அங்கு இருக்கின்றோம் என்பதும் தெரியாது.

Content: அது அரசாங்க அலுவலகம் போலத்தான். அங்கு 300 மேஜைகளில் அமர்ந்திருக்கும் நபர்கள் ஒரு தீர்மானத்திற்கு அங்ககாரம் வழங்க அதிகாரவர்க்கதை போல கையெழுத்திட வேண்டும்.

Content: அந்த கோப்பு அங்ககாரம் பெறுவதற்கு 300 மேஜைகளையும் கடக்க வேண்டும். அது ஒவ்வொரு மேஜையாக எட்பொழுது நகரும், யார் அதில் கையெழுதிடுவார்கள், இறுதி முடிவு என்பது நமக்கும் தெரியாது அந்த கடவுளுக்கும் தெரியாது.

Content: விழிப்புணர்வு பகுதி என்பது ஒரு நேர்மையான அலுவலகத்தைப் போல. அந்த மாதிரி ஒரு அலுவலகத்தை உதாரணமாக சொல்வதற்கு எந்த அலுவலகத்தை சொல்வது என்று தெரியவில்லை. எனக்குத் தெரிந்த வரை அது மாதிரி சொல்வதற்க்கு

Content: பொருத்தமான உதாரணம் எதும் இல்லை.புகைப்பிடித்தலை உதாரணமாக எடுத்துக் கொள்வோம். விழிப்புணர்வு நிலையில் சேர்க்கப்பட்ட குறிப்புகளின் படி, நமக்குத் தெரியும் புகைப்பிடித்தல் உடல் நலத்திற்கு கேடு விளைவிக்கும் என்று.

Content: எளிய, நேரடியான நாம் ஏற்றுக்கொண்ட கருத்தின்படி, நமக்குப் புகைப்பிடித்தல் உடல் நலத்திற்கு கேடு என்று தெரியும். ஆயினும் நேரம் வரும்பொழுது, திடீரென்று நாம் புகைப்பிடிக்க முடிவெடுக்கிறோம்.

Content: எப்படி இந்த கோப்பு இப்படிப்பட்ட தாவலுக்கு உள்ளாகிறது? எப்படி அந்த முடிவு மாற்றப்படுகிறது? அந்த கோப்பு (நாடி+துன்) விழிப்பற்ற பகுதியில் பயணிக்கும் பொழுது, எண்ணப்பதிவுகள் சிலவேலை, இல்லை, சென்ற முறை புகைப்பிடிக்கும் பொழுது, நான் சுகமாக இருப்பதை உணர்ந்தேன். நான் எல்லாவிதமான மன அழுத்தத்திலிருந்தும் வெலி வந்தேன்’ என்று சொல்லும்.

Content: நாம் மன அழுத்ததை நீக்க விரும்பினால் புகைப்பிடித்தலுக்கு பதிலாக இறுக்கமான காலணியை அணிந்து கொள்ளுங்கள். நாம் இறுக்கமான காலணியை அணியும் பொழுது நாம் மற்ற கவலைகளை மறந்துவிடுவோம். புகைப்பிடித்தலும் மற்றும் இறுக்கமான அணிவதும் ஒன்றுதான். புகைப்பிடிப்பதன் மூலம் நாம் மறக்க முயல்கின்றோம். பெரிய பிரச்சனைகளை இருவாக்குவதன் மூலம் நாம் சிறிய பிரச்சனைகளை மறக்க முயல்கின்றோம். அதே போல் தான் இறுக்கமான காலணிகளை அணிவதன் மூலம் நாம் தாமாக சிறிய கவலைகளை மறந்துவிடுகின்றோம்.

Content: இங்கு, இந்த விழிப்பற்ற பகுதியில், எல்லாவிதமான கடந்த கால நினைவுகள் குடியிருக்கும். ‘சுரான் புகைப்பிடித்தேன். நான் நன்றாக இருப்பதாக உணர்ந்தேன். நான் வலிகள் மற்றும் நோய்கள் குறித்தனப்போல் உணர்ந்தேன். சிலோ மன அழுத்தமும் மறைந்துவிட்டது’. நாம் திடீரென்று நாம் எதை வேண்டும் என்று நினைத்தோ உடனே நாம் தாமோ அதையே செய்வதற்க்கான முடிவை எடுப்பது நம்முடைய விழிப்புணர்வற்ற நினைவுகளால் தான்.

Content: ‘சுன் கப்பட் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிருந்தே கனவு கண்டேன். கனவை நிறுவாள், இன்று இனைத்தையல் செவலித்து என்னைப் பழிக் கவித்தார். வெற்றிக்கு எக்காரணத்தால்

Content: இருபத்தைந்த்து வருடம்

Content: நாம் எண்ணற்ற முடிவுகளை இந்த எண்ணப்பதிவுகளின் அடிப்படையிலே எடுத்துக்கின்றோம். பின்னால், நாம் வருத்தப்படுகின்றோம்; துன்பப்படுகின்றோம். இடையென்று சத்தமிடுகின்றோம். பிறகு பத்து நிமிடங்கள் கழித்து ‘சனம் நாம் சத்தம் போட்டோம்’ நாண் எப்படியும் சிரித்த முகத்துடன் இருக்க விரும்புகின்றேன். மக்கள் நான் சிரித்த முகத்துடன் இருக்கிறேன் என்பதை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்ற விருப்பினேனே. என் இப்படி சத்தமிட்டேன்** நாம் வருத்தப்படுவோம். நாம் இடையென்று முடிவெடுப்போம். இந்த எண்ணப்பதிவுகளின் விளைவாக உணர்ச்சிகளின் உந்துதலால் எதிர்த்து செயலாற்றுகின்றோம். நினைவுப்பதிவுகளை எப்படி, தெளிவுடன் செயல்படுத்து; சத்தமிட்டபின் மனம் கலக்கத்தை துறைகின்றது. நம்முடைய முடிவுகளை மாற்றுகின்றது என்பதை பிறகு வதனை தெரிந்துகொள்ளும். நம்முடைய முடிவுகளை மாற்றுகின்றது என்பதை பிறகு பார்ப்போம். கிருஷ்ணர் ‘சுனம்முடைய இருப்புத்தன்மையை, நாம் எப்படி உண்மைநிலையைத் தவற விட்டோம்?’ என்றும் எங்கள் நாம் நினைவுப் பதிவுகளிலால் எமாற்றப்படுகின்றோம்? என்று எடுத்து வேண்டும். கிருஷ்ணர் நம்மை ஆனந்தத்தை நோக்கியும் அமைதியை நோக்கியும் வழிநடத்தும் ‘சசத்தவ குணா** பற்றியும்; அமைதியின்மைக்கும் வன்முறைக்கும் எடுத்துச் செல்லும் ‘ரஜோ குணா** சம்ஸ்காரங்களைப் பற்றியும்; மனச் சோர்விற்கும் தள்ளும் ‘தமோ குணா** சம்ஸ்காரங்களைப் பற்றியும் பேசுகின்றார். அவர் மேலும் இந்த சம்ஸ்காரங்கள் நம்முடைய முடிவு எடுக்கும் செயலை எவ்வாறு பாதிக்கின்றது என்பதும் விவரிக்கின்றார். நம்முடைய ரேடியோ இடையென்று சரியாக வேலை செய்யவில்லை. மேலும் ஒரே நேரத்தில் மூன்று அலைவரிசைகளிலும் ஒன்றாக கேட்கின்றது என்று வைத்துக் கொள்வோம். ஒரு அலைவரிசையில் அழகு சாதனப் பொருட்களின் விளம்பரம் ‘சனம் அப்படிச் சொல்கிறான்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என தத்தை. எனவை நிலமாக உடல், பொருள், ஆவி இன்னதுதான் செயல்படுத்து எனைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ஒலித்துக் கொண்டு இருக்கின்றது. இரண்டாவது அலைவரிசையில் விவசாயம் செய்வதற்கான செய்முறைகள் ஒலிப்பரப்பும். மூன்றாவது அலைவரிசையில் நகைச்சுவை நாடகமும் ஒலிப்பரப்பாகக் கொண்டிருக்கிறது. மூன்று அலைவரிசையும் ஒன்றாக கலந்து முடிவாக ‘சசிறிதளவு பூச்சிக் கொல்லி மருந்தைத் தெளிக்கவும். அதன்பிறகு உங்கள் முகத்தைப் பற்களை சுத்தமாக துடைக்கவும். இப்பொழுது உங்கள் பூச்சிக் கொல்லி மருந்தைப் போடவும். காய்ச்சியாக மேலும் கழித்து உங்கள் கைகளையும் கால்களையும் தடவிக் கொண்டு சிரிக்கவும்!** கட்ட்கும். நாம் இது போன்று ஒன்று கலந்த, இடைச் செருகலுடன்கூடிய ஒலிப்பதிவுகளில் முடிவுகளை எடுத்து செயல்படுவோம் என்றால், சற்று சிந்தித்துப் பாருங்கள். நம்முடைய நிலை நாம் மூன்று விதமான நினைவுப் பதிவுகளான சத்தம், ரஜஸ், தமஸ் ஆகியவற்றுடன் செயல்படுதும் பொழுது, மூன்றும் ஒன்றை ஒன்று குறைக்கட்டும் அவை நம்முடைய வாழ்க்கையில் நரகத்தையே உண்டாக்கும். ஆழ்ந்த அறிவாளியான மனிதர்கள் வாழ்க்கையைச் சேர்த்து ஒரு தீர்மானத்திற்கு வருவார்கள். ஆனால் நம்மில் பெரும்பாலோர் வாழ்க்கையைச் சேர்ப்பது முன்பே எடுத்து வைத்திருக்கும் தீர்மானத்திற்கு ஆதாரவு அளிப்பதற்காகத் தான். நம்முடைய வாழ்க்கையை ஆழ்ந்து பார்த்தே தாமரானால் நாமே தெரிந்து கொள்வோம். எத்தனை முறை நாம் நம்முடைய தவறுகளை ஏற்றுக் கொண்டுள்ளோம்? நம்முடைய வாழ்க்கையை உற்று நோக்கி, எத்தனை முறை நாம் தவறு செய்திருக்கிறோம் என்பதற்கு அறிவாற்றல் தேவைப்படுகின்றது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக வேள் கிலைத்தற்பரகுதான் அவர் சிந்தவேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது... ‘சனம் அப்படிச் சொல்கிறான்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என தத்தை. கனவை நிலமாக உடல், பொருள், ஆவி இன்னதுதான் செயல்படுத்து எனைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார். வெற்றிக்கு உழமலித்தார்.

Content: நாம் பொதுவாக கர்வத்தினால் அல்லது குற்ற உணர்ச்சியினால் எதிர் செயல்களை செய்கின்றோம்.

Content: நாம் சொல்கின்றோம் “சுநான் தவறு செய்துவிட்டதால்” என்ற ஆகப் போகிறது? “நாம் அதை ஒரு பொருட்படுத்தாமல் ஒதுக்கி விடுகின்றோம். இது ஒரு விதமான அனுசரித்துப் போதல். இந்த மாதிரியான அனுசரித்தல் திறன் சிறியே. மற்றொரு அனுசரித்தல் குற்ற உணர்ச்சியினால் துன்புறுவது.

Content: ஆழ்ந்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், ஒரு அறிவுத்திறன் இல்லாத மனிதன் எப்பொழுதும் குற்ற உணர்ச்சியில் விழ மாட்டான். நிச்சயமாக, நான் உங்களுடைய குற்ற உணர்ச்சியையும் விட்டுவிடுமாறு சொல்கின்றேன். அது வேறுவிதமான குழந்தை.

Content: ஒரு அறிவுத்திறன் உடைய மனிதர் மட்டுமே, தர்மத்தைப் பற்றி சிந்திக்கக் கூடியவர்கள் மட்டுமே குற்ற உணர்ச்சியில் துன்பப்படுகின்றார். அவர் குற்றவுணர்ச்சியில் எந்த மனிதனுடைய உணர்ப்பரும், உள்ளுணர்வு நிலையை வாழ்பவரும் எப்பொழுதும் குற்ற உணர்வில் விழமாட்டார்.

Content: அறிவுடையன் அல்லது யுதிஷ்டிரனுடைய குற்ற உணர்வில் வீழ்வவர்கள். துரியோதனனுக்கு குற்ற உணர்வு ஏற்படாது.

Content: ஒரு புத்தியுள்வமான (நிதிநூடு நெறி தேறி நூடு) நிலையில் உள்ள மனிதனும் குற்ற உணர்வில் துன்பப்படுகின்றார். நுண்ணறிவு நிலையில் உள்ளவர்கள் குற்ற உணர்வைத் தாண்டிச் செல்கின்றனர். அவர் சத்தியத்தை உள்ளடி உள்ளபடி புரிந்து கொள்கின்றார்.

Content: கிருஷ்ணர் எப்படி மூன்று விதமான குணங்களையும், “சரியாக கையாள்வது என்றும் அதை அதிகபட்சமாக எவ்வாறு பயன்படுத்துவது” என்றும் பேசுகின்றார். அவற்றிலிருந்து அதிகபட்சமாக பெறுவதே ஒரு புத்திசாலித்தனமான செயல்பாடு.

Content: ஒரு சின்ன கதை:

Content: ஒரு சிறு குழந்தை ஒரு நாணயத்தை விழுங்கிவிட்டது என்ற வைத்தியரிடம் அழைத்து வந்தார்கள். அந்த மருத்துவர் பல வழிகளிலும் அதை வெளியே எடுக்க

Content: முயன்றார். ஆனால் ஒரு பிரயோஜனமும் இல்லை. அங்கிருந்து, செல்லிப் பெண்ணும் (மீனுண்ணனு) முயற்சி செய்தார். ஆனால் அந்த நாணயத்தை வெளியே எடுக்க முடியவில்லை.

Content: பக்கத்தில் நின்று கொண்டிருந்த நண்பர் ஒருவரும் முயன்றார் பலனில்லை. பாதையில் சென்று கொண்டிருந்த ஒருவர் இதை கவனித்துவிட்டு தவி செய்ய வந்தார்.

Content: அந்த மருத்துவர் கேட்டார் “உங்களால் என்ன உதவி செய்ய முடியும்”, அந்த வழிப் போக்கர் “சுனனுக்கு ஒரு நிமிட அவகாசம்” தாருங்கள் என்றார்.

Content: அவர் அந்த குழந்தையிடம் பேசி ணார், சில நிமிடங்களில் கையில் நாணயத்தோடு வந்தார். ஆச்சரியப்பட்ட மருத்துவர் “சுநான் ஒரு மருத்துவர்” என்றால் அந்த நாணயத்தை வெளியே எடுக்க முடியவில்லை. நீங்கள் மட்டும் எப்படி எடுத்தீர்கள்” என்று கேட்டார்.

Content: அந்த வழிப்போக்கர் “சுநான் என்னால் எவரிடமிருந்தும் பணத்தை வெரியே எடுக்க முடியும்” என்றார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போதனைகள். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்தான் எங்களுக்கு

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போதனைகள். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்தான் எங்களுக்கு

Content: இருஷ்ணர் மூன்று குணங்களிலிருந்து நாம் அதிகபட்சமாக வெளிவருவதற்கான குறிப்புகளையும் நுட்பங்களையும் தருகின்றார். மூன்று அடுக்குகளான நிலைகளைப்பிறவிகளுக்குள் செல்லுவதும், அதாவது சத்வம், ரஜஸ், தமஸ் தோன்றும் சமஸ்காரங்களுக்குள் செல்லுவதும், நாம் எப்படி இதில் சிக்கியுள்ளோம், எப்படி இந்த நிலைகளைப்பிறவிகள் வேலை செய்கின்றன என்பதை விளக்குகின்றேன். பிறகு நாம் எப்படை விலக்கிகின்றோம்.

Content: ஒவ்வொரு நுட்பங்களுக்குள்ளும் நுழைவோம்.

Content: நன்முடைய உடல் - மன அமைப்பில் எழு சக்தி அடுக்குகள் உள்ளன. இவை நன்முடைய இருப்பித் தன்மையின் எழு பகுதிகள் ஆகும்.

Content: முதலில் இருப்பது ஸ்தூல சரீரம். தசைகளாலும், எலும்புகளாலும் ஆன நன்முடைய உடல்.

Content: இரண்டாவது பிராண சரீரம். 5 விதமான பிராண ஓட்டங்கள் நன்முடைய உடல்

Content: மன அமைப்பில் ஏற்படுகின்றன. அவை 'சப்தராணா, வியாணா, உதாணா, அபாணா, மற்றும் சமாணா சக்திகள்.

Content: மூன்றாவது மன சீரம். இங்குளான நம்முடைய மணலில் உள்-பேச்சுகள் இடைவிடாமல் தொடர்ந்து நிகழ்ந்து கொண்டே இருக்கும். ஒரு ஒலிப்பதிவு செய்யப்பட்ட கருவி போல தொடர்ந்து (கேளுநிணைஞாழ்ஞாண) உள்பேச்சு நமக்கு நடக்கின்றது.

Content: நாம் நின்று கொண்டிருந்தாலும், உட்கார்ந்திருந்தாலும் அல்லது ஒன்றுமே செய்யாமல் சும்மா இருந்தாலும் தொடர்ந்து உள்பேச்சு நிகழ்கின்றது. சில சமயம் நாம் வாய்விட்டு சத்தமாகவே பேசுவோம். வேறு சில சமயங்களில், நாம் வாயை மூடிக்கொண்டு தொடர்ந்து பேசிக்கொண்டே இருப்போம்.

Content: நாம் வாயைத் திறந்து பேசினாலும் இல்லாவிட்டாலும், உள்பேச்சு தொடர்கின்றது. இது தான் உள் பேச்சு அல்லது மன சீரம் அல்லது 'சஞ்சலம்' அதாவது உள்அசைவு.

Content: நான்காவது அடுக்கு கூட்ஸ்ம சீரம். இங்குளான நம்முடைய ஆழ்மான உணர்ச்சிகள் மற்றும் வேதனையான அனுபவங்கள் எல்லாம் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருக்கும். பொதுவாகவே ஆழ்மான உணர்ச்சிகள் எல்லாமே வலி அல்லது துன்பம் சுமந்தப்பட்டது தான். நமக்கு வெறுந்த எந்த ஆழ்மான உணர்ச்சிகளும் தெரியாது. அப்படியே தெரிந்தால், நாம் ஆழ்மத்தில் உள்ளோம்.

Content: நாம் வாழ்க்கையை ஆழ்ந்து பார்த்தோமானால், வலி ஆழ்மான உணர்ச்சியை தருவதைப் பார்க்கலாம். நாம் மன அழுக்கதிலோ அல்லது வலி / வேதனையிலோ இருக்கும்பொழுது நாம் தீவிரமாகவும் நம்முடைய முழு மனதும் மயிமாக்கப்பட்டும் இருக்கும். நம்முடைய மனம் வேறு எதை நோக்கியும் இயங்காது.

Content: நீங்கள் வேதனையை அனுபவித்த அதே -உள்ள அமைத்க்கு அனுபவித்திருக்கிறீர்களா? இல்லை. நமக்குத் தெரிந்ததெல்லாம் வலி /வேதனைதான்.

Content: 'சுருன் அப்பகுத் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்தற்கு, 'சுருன் பெற்றி ஆழாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைமாக் கூடல், பொருள், இன்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழ்மலின்றார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 212

Content: நாம் அறிவுப்பொருட்மாக கூட்ஸ்ம சீரத்திற்கு அப்பால் இருக்கும் மூன்று சீரங்களைப்ப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவைகளை இயானத்தின் மூலமாக ஆழ்ம நிலையில் மட்டுமே அனுபவமாக உணர முடியும்.

Content: பிராண சீரம் என்ற சீரம் ஆசிகளால் நிரம்பப்பட்டது. மனசீரம் 'எனக்குத் தேவை' அல்லது குற்ற உணர்விலானும் நிரம்பப்பட்டிருக்கும் கூட்ஸ்ம சீரம் வலி / வேதனையினால் ஆனது. இந்த மூன்றையும் புரிந்து கொள்ளன்கல். ஆனைச, குற்ற உணர்வு, மற்றும் வேதனை ஆகிய உணர்ச்சிகள் அல்லது அனுபவங்கள் இந்த அடுக்கு களில் சேமிக்கப்பட்டுள்ளது.

Content: இந்த மூன்று குணங்களிலிருந்து எழும் உணர்ச்சிகள், ஆசைகள் மற்றும் உணர்வுகள் எப்பொழுது தூய்மையாக இருக்கின்றதோ, அவை சத்த்வா, ரஜஸ், மற்றும் தமஸ் உணர்ச்சிகளின் தத்துவை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொதுவாக அவை சத்தமற்றவை. அவை ஒன்றோடு ஒன்று கலந்திருக்கும். நமக்கு அவற்றை எப்படி தூய்மைப்படுத்த வேண்டும் என்பது தெரிந்திருக்க வேண்டும். நம்மால் ஆசைகளை தூய்மைப்படுத்தவே முடியும். அவற்றை நேரான / சரியான பாதையில் செல்ல அறிவுறுத்த முடியும். அவற்றை நாம் விடுவிக்கப்பட்டுவிடுவோம்.

Content: ஆழ்ந்து புரிந்து கொள்ளுங்கள். நாம் ஆசையை இல்லாமல் வாழ முடியாது, நம்மால் ஆசைகளை சத்தம்படுத்தவும், தூய்மைப்படுத்தவே முடியும். அவற்றை நேரான / சரியான பாதையில் செல்ல அறிவுறுத்த முடியும். அவற்றை நாம் விடுவிக்கப்பட்டுவிடுவோம்.

Content: ஆசைகள் இல்லாமல் நம்மால் சுவாசிக்க இயலாது. சுவாசத்தை உள்ளிழுப்பதும், வெளிவிடுவதும் ஆசைகள் இல்லாமல் நடைபெறாது. நம்மால் ஆசைகள் சரியான முறை கைவாயப்பட வேண்டும். ஆசைகள் நேரட்பட வேண்டும். 'சத்தத்தை' நோக்கிச் செயல்பட நாம் இதைத் தான் செய்ய வேண்டும்.

Content: அடுத்த ரஜஸ் அல்லது குற்ற உணர்வு. நம்முடைய அதியற்ற அதன்மை 'சுருன் அகைக் செய்கிறுக்கு வேண்டும்**.

Content: 'சுநான் இப்படி வாழ்ந்திருக்க வேண்டும்**', 'சுஅப்பொழுது நான் இதை செய்யாததால், இப்பொழுது அதை செய்கிறேன்**'.

Content: 'சுருன் அப்பகுத் சொல்வீர்களா?' என விசாரித்தற்கு, 'சுருன் பெற்றி ஆழாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைமாக் கூடல், பொருள், இன்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழ்மலின்றார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 213

Content: 'சூஅந்த சமயத்தில் நான் இப்படி செயல்பட்டிருக்க வேண்டும்"; அப்பொழுது எனக்கு போதுமான அறிவத்திறன் இல்லை. அவருக்கு ஒரு பாடம் கற்றுக் தரப்போகிறேன். எனக்குத் தெரியும் இப்பொழுது என்ன செய்ய வேண்டும் என்று. இது போன்ற எண்ணங்களால் நமது அமைதியற்றத் தன்மை உருவாக்கப்படுகின்றது. இப்படித்தான் அமைதியற்றத் தன்மை அல்லது 'ரஜஸ்' வேலை செய்கிறது. மூன்றாவது வலி / பேதனை. நாம் சரியான செயல்களை செய்கின்றோமோ அல்லது தவறான செயல்களை செய்கின்றோமோ நமக்கு எப்படி அதை வலி உணர்த்துகிறது / பேதனை எதுவாக இருப்பினும், நமக்கு 'தமஸ்' என்ற மூலமாகத் துள்பத் தை உருவாக்குவது எப்படி என்பது தெரியும். முதல் நான்கு உடல் - மன அடுக்குகள் மூன்று குணங்களிலால் பாதிக்கப்படுகின்றது. மனம் மீதமுள்ள மூன்று அடுக்குகளையும் அதாவது நான்காவது அடுக்குக்கு, அப்பால் இருப்பவர்ஷ்ரை உணர முடியாது. அந்த அடுக்குகளை தியானத்தால் மட்டுமே உணர முடியும். காரண சீரம் என்றழைக்கப்படும் இந்தாவது அடுக்கில், நாம் கனவுகள் இல்லாத ஆழ்ந்த உறக்கத்த் திற்குள் செல்கின்றோம். காரணம் சீரம், ஆழ்ந்த உறக்கத்தின் போது உணரும் சக்தி அடுக்கு. ஆழாவது அடுக்கு, ஆன்ம சீரம், சுத்த தாவஸ்தான நிலைவேகளில் நிரம்பப்பட்டது. எழுவது அடுக்கு என்பது நிர்வாண சீரம் அல்லது ஆனந்த சீரம். முதல் நான்கு அடுக்குகளான ஸ்தூல, பிராண, மன மற்றும் கூட்ஷ்ம சக்திகளை மட்டும் மே ஞானபத்தில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள். அதுவே போதுமானது. ஏனென்றால் நாம் இதில் மட்டுமே

Content: 214

Content: இருபத்தைத்து வரும் போராடுவார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபின்னர்தான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ கவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது... 'சூஅன்ன் இப்படிச் சொல்வீர்களா?" என விசாரித்தற்கு, 'சூஅன்ன் பெரிய ஊழாக வேண்டுமென', என சிறுவயதினிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைமாக்க உழை, பொருள், ஆவி அணைத்தையும் செவயிழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உதக்கமலித்தார்.

Content: ஆழ்ந்து செயல்படப் போகிறோம். இருஷ்ணர் முன்பே ஸ்தூல சீரத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டுள்ளார். இப்பொழுது இருஷ்ணர் மற்ற மூன்று குணங்களான சத்த்வ, ரஜஸ், தமஸ் ஆகியவற்றில் செயல்படுகிறார். சத்த்வ குணம் இரண்டாவது அடுக்கான பிராண அடுக்கோடு தொடர்புடையது. மூன்றாவது அடுக்கான மன சீரத்தோடு 'ரஜஸ்' தொடர்புடையது. நான்காவது அடுக்கு கூட்ஷ்ம சீரம், 'தமஸ்'னின் சம்பந்தப்பட்டதது. அடுத்த அட்த்தியாத்தில் இருஷ்ணர் மற்ற அடுக்குகள் / சீரர்களைப் பற்றி விவாதிக்கின்றார். நாம் அப்பொழுது அதை புரிந்து கொள்வோம். நான் சொல்லிக் கேட்டிருந்தேன், 'சத்த்வ' குணம் ஆசைகளுடன் மற்றும் பிராணா சீரத்துடன் சம்பந்தப்பட்டது. நம்முடைய ஆசைகள் மாறும்பொழுது நம்முடைய பிராணா ஓட்டம் அல்லது நம்முடைய சுவாச ஓட்டம் மாறுகின்றது. 'பிராணண்' என்பது உயிர் கொடுக்கும் சக்தி. நாம் கவலிக்கும் காரன்றால் நாம் உள்ளிருக்கின்றோம். காரன்று என்று 'பிராணனை' உள்ளே எடுத்துக் செல்கின்ற ஒரு உட்கம் /கருவி. 'பிராணணே' நம்முள் உயிர் இருப்பதற்கு ஆதாரமாக இருக்கின்றது. பிராணன் நம்முடைய மாறக் கூடிய ஆசைகளினால் பாதிக்கப்படுகிறது. உதாரணத்திற்கு, நாம் ஒரு தீவிரமான ஆசையின் அல்லது இச்சையின் பிடியில் இருந்தோ தாமரையில் நம்முடைய உள்ளிருக்கும் சுவாசமும் வெளிவிடும் சுவாசமும் வேகமாகும் / தீவிரமாகும்.

Content: உள்ளே சென்று, வெளியே வரும் 'பிராணன்' அதிகரிக்கும். எந்த ஆசையினாலும் பிராணா ஓட்டம் மோதும்மாக மாறிவிடும். நீங்கள் போசாமலும், அதிகமான மனநிலையிலும் இருந்தால், பிராணா ஓட்டம் மிக மெதுவாகவும், நமக்கே பிராணா ஓட்டம் நிகழ்வது தெரியவராது.

Content: 215

Content: ஆழ்ந்து புரிந்து கொள்ளுங்கள், இந்த பிராணசாரீரம் ஆசைகளால் நிரம்பி உள்ளது. நாம் ‘சத்துவம்’ என்பதை பற்றி எதன் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், எந்த பிராண அடுக்கைப் பற்றி கற்க வேண்டும்? நான் விவரிக்கின்றேன்.

Content: நாம் நம்புகின்றோமோ இல்லையோ நாம் எல்லோரும் கடவுள். நாம் எல்லோரும் தூய்மையான உணர்வு நிலையில் உள்ளவர்கள். நம்முடைய உணர்வு நிலையில் எந்த விதமான எண்ணங்களை நாம் உருவாக்கினாலும் அந்த எண்ணங்கள் சக்தி பெறும்.

Content: இந்த இடைவெளி நம் எல்லோருக்கும் இருக்கின்றது. இதைத் தான் ‘நான்’ என்னும் தனித்தன்மை, ‘ஆத்மன்’ அல்லது உள்ளுலக கடவுள் நிலை என்று அழைக்கின்றோ நாம்.

Content: நாம் எந்தவிதமான எண்ணங்களை இந்த இடைவெளியில் (ண்ணீச்சுழல்) உருவாக்கினாலும் அவை மிக ஆழமானதாக இருக்கும். இந்த உணர்வு நிலையில் அவை மிகுந்த சக்தியைப் பெறும். இது படம் காட்டும் கருவியில் (ஒளிப்படக்காட்டி – ன்னூடிஞீ றீனுளஞி) இருக்கும். விளக்கின் முன்பு ஒரு படச் சுருளை வைப்பதால் திரையில் அந்தப் படச் சுருளில் (ஒளிப்படச் சுருள் – ண்ண்டிழீனுள்) உள்ள பிம்பங்கள் உண்மையாகிலுவதின்றது.

Content: நம்முடைய இந்த உள்ளுலக ‘நான்’ என்னும் தனித்தன்மை என்பது விழிக்கு போற்றது. இந்தப் பகுதியில் நாம் எந்தப் படச் சுருளை / பிம்பங்களை உருவாக்குகின்றோமா அவை வெளியுலகில் உண்மையாகி விடுகின்றது.

Content: ஆனால், பிரச்சனை என்னவென்றால் நாம் சுய முரண்பாட்டைய ஆசைகளை உருவாக்குகின்றோம். இங்கோல் தான் நம்முடைய ஆசைகள் நிறைவேறாமல் முடிவில் துன்பப்படுவது என்பது தவிர்க்க முடியாதது.

Content: நம்முடைய ஆசைகள் நிறைவேறிவிட்டால், அங்கு ஒரு வெறுமைத் தன்மையும், அவை நிறைவேறாவிட்டால் ஒரு அமைதியற்ற தன்மையும் இருக்கும். இந்த இரண்டு நிலைகளிலுமே, நாம் ‘தமஸ்’ ஜ நோக்கி செல்கின்றோம், என?

Content: என் நாம் இந்த ஆசைகளினால் துன்பப்பட வேண்டும். முதலில் தெரிந்து கொள்ளுங்கள், சுய – முரண்பாட்டைய ஆசைகள். உதாணிக்கு நாம் தலைவலியிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று விரும்பினால், பொதுவாக நாம் தொடர்ந்து சொல்லிக்கொண்டிய நினைவுப் பதிவான உருவாக்குகின்றோம் ‘சுயன் இந்த தலைவலியிலிருந்து விடுபட வேண்டும்.’ என்று சொல்லக்கிடிய நினைவுப் பதிவை உருவாக்குகின்றோம்.

Content: நாம் விழிப்புற்ற நிலையில் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் அதே வார்த்தைகளை சொல்லிக் கொண்டிருக்கின்றோம். தொடர்ந்து ‘சுயன் தலைவலியிலிருந்து விடுபட விரும்புகின்றேன்’* என்று நினைப்பதால், நாம் கண்டிப்பாக அதிகருந்து விடுபட வேண்டும் என்று விரும்புகின்றேன். இங்கு முடியாது. நாம் ஒரு ‘சதலைவலி’ என்ற வார்த்தையை சொல்லும் பொழுது உண்மையில் அந்த வார்த்தைக்கு நாம் சக்தி கொடுக்கின்றோம். தலைவலி மறைவதற்கு பதிலாக தீவிரமாகின்றது / அதிகமாகின்றது.

Content: இது ஒரு நுட்பமான புரிந்துகொள்ளுதல். எந்தவிதமான வார்த்தைகளை நாம் விழிப்புற்ற நிலையில் மீண்டும் மீண்டும் சொன்னால் அவை நம்முடைய உடல், மனம் மற்றும் நம் உள்ளத்திற்குள் உண்மையாகிலுவதின்றது.

Content: ஏனென்றால் நம்முடைய எந்த வார்த்தைக்கு உயிர் கொடுக்கக் கூடிய சக்தி நமக்கு உண்டு. ‘சுயப்பொழுது எழுந்து இங்கிருந்து போகலாம்’ என்ற எண்ணம் உங்கள் மனதிற்குள் எழுந்தாலே, அந்த வார்த்தைக் உடனடி யாக நம்முடைய உடல் அசைத்துவங்கும். நாம் எழுந்து நின்று உடனே அந்த இடத்தை விட்டு அகலத் துவங்கும்.

Content: நாம் என்ன விரும்புகின்றோமோ அதை செய்ய ஒரு வார்த்தை போதுமானது. நம் மனதில் எழும் வார்த்தைகள் மிகவும் முக்கியமானது. நம் மனதில் எழும் எல்லா வார்த்தைகளும் ஒன்று சேர்ந்து தான் நம் வாழ்க்கையாக அமைகின்றது. முக்கியமாக நாம் எந்த வார்த்தைகளை விழிப்புற்ற நிலையில் கூறுகின்றோமா அவையோடு மொத்தமாக நம் வாழ்க்கையை அமைகின்றது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அவருக்கு அப்போதான் வேளை கிடைத்ததொருதான் அவர் ஒர்வெறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அவன் பணத்தின் எச்சகுக்குத்

Content: ‘என்ன இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்ததற்கு, ‘சுயன் பெரிய துன்பக் வேண்டுமென, என சிலுவையில்ிருந்து கனவு கண்டவர் தன் நிலை. எல்லை திலும்ப திகைக்க உடல், பொறுகின்ற, இராவி இன்னத்தைம் செவ்வித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: உதாரணமாக, நாம் காவையில் பல் துலக்கும் பொழுது நாம் கவனித்தி தாமென்றால், நம்முடைய மனம் வேறெங்கோ இருப்பதைப் பார்ப்போம்.

Content: உதாரணத்திற்கு நாம் குளிர்க்கும்பொழுது நம்முடைய மனம் வேறெங்கோ இருக்கும். முக்கியமாக குளிர்ந்த / சில்லென்ற நீரில் குளிர்க்கும்பொழுது நாம் சிலசமயம் நம் மனதை திசைத் திருப்புவதற்காகப் பாடுவோம். குளிர்ந்த நீரில் குளிப்பதற்கும் பாடுவதற்கும் ஒன்றுகொன்று நெருங்கிய தொடர்பு உண்டு.

Content: குளியலறையில் நன்மை சூழ்ந்து கவனிப்பதற்கு யாரும் இல்லாததால், நாம் சுதந்திரமாக பேசிகிறோம், பாடுகிறோம். சில சமயம் மக்கள் குளியலறையில் அவர்களாகவே சப்தமாக வாதங்கள் செய்வதும் உண்டு.

Content: ஒரு மனிதர் குளியலறையின் வாசலில் நின்று கொண்டிருந்தார். அவரது மனைவி குளியலறையை விட்டு வெளியே வந்தார்.

Content: அவர் யாரிடம் குளியலறைக்குள் நீ வாக்குவாதம் செய்து கொண்டிருந்தாய் என்று கேட்டார்.

Content: அவருடைய மனைவி ‘சுனான் எனக்கு நானே பேசிக்கொண்டிருந்தேன்’ என்றார்.

Content: அவர் ‘சுனான் வாதம் செய்து கொண்டிருந்தாய்?’ என்று கேட்டார்.

Content: அவருடைய மனைவி, ‘சுனான் என்ன செய்து கொண்டிருந்தேன் என்பதை எனக்குத் தெரியும். நீங்கள் இதில் தலையிடாதீர்கள்!’ என்று சொன்னார்.

Content: அவர் தொடர்ந்து ‘சுனான் உன்னுடனே பேசிக் கொண்டிருந்தாய் என்பதை புரிகின்றது. ஆனால் என் உன்னுடனே வாதம் செய்து கொண்டிருந்தாய்?’ என்று கேட்டார். அவருடைய மனைவி, சுனானுக்கு என்னைப் பற்றித் தெரியுமல்லவா? நான் மூட்டாள்தனமான தர்க்கங்களை ஒப்புக்க் கொள்ள மாட்டேன். அதனால்தான் நான் என்னுடனே வாதம் செய்து கொண்டிருந்தேன்’ என்று கூறினார்.

Content: ‘சுனான் கப்பிடச்சி சொல்கிறீர்கள்!’ என விசாரித்தற்கு, சுனான் பெரிய ஆழாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திழுமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நாம் என்றேரும் விளையாடிக் கொண்டே இருக்கின்றோம். நாம் தொடர்ந்து பேசிக் கொண்டே இருக்கின்றோம். உள்ளமை நிலைக்கு வராமலேயே. நாம் வார்த்தையில் எவ்வொரு நாளும் பற்களை சுத்தம் செய்யும் பொழுது அதே வார்த்தைகளை உச்சரிக்கின்றோம்.

Content: நாம் பற்களை சுத்தம் செய்ய ஆரம்பித்த அன்று கணத்திலேயே, அதே மாதிரியான எண்ணங்கள் நமக்குள் வருகின்றது. ஒவ்வொரு தடவை நாம் குளிர்க்கும் பொழுதும், ஒரே விதமான எண்ணங்கள் நமக்குள் வருகின்றது. நாம் நன்மை ஆழ்ந்து தவளிக்கோழாள்கள். இந்த விளையாடலை நாம் இருப்பதற்கு வேராடாளார்.

Content: நாம் விழிப்பற்ற நிலையில் மீண்டும் மீண்டும் நினைக்கும் எண்ணங்களுக்கு, நாம் விழிப்புணர்வுள்ன் உபயோகிக்கும் வார்த்தைகளை விட அநிக சக்தி உண்டு. நாம் பல எண்ணங்கள், பல சுய - முரண்பாட்டைய சம்ஸ்காரங்களை உருவாக்குகின்றோம்.

Content: ‘நான் இந்த தலைவலியிலிருந்து வெளிவரவே வண்டும்’ என்ற எண்ணமே சுய முரண்பாட்டின் ஏப்பொழுது நாம் இந்த வார்த்தைகளை மீண்டும் மீண்டும் சொல்கின்றோமா, நாம் அதே சமயத்தில் தலைவலியையும் ஞாபகப்படுத்திக் கொள்கிறோம்.

Content: தலை-வலி என்ற வார்த்தையை மீண்டும் நினைப்பதற்கு கொள்வதன் மூலம், நாம் அந்த நினைவை திரும்ப கொண்டு வருகின்றே ராம். அதுமட்டுமில்லாமல் தலைவலியையும் நம் மனதிற்குள் ஓடுகிறோம். பிறகு நாம் தலைவலியிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று எப்படி எதிர்பார்க்க முடியும்.

Content: நாம் தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் ‘நான் தலைவலியிலிருந்து விடுபட வேண்டும்’ என்று சொல்லும் பொழுது, நாம் ‘தலைவலி’ என்ற வார்த்தையை உச்சரிக்கும் பொழுது அந்த

Content: சுனான் கப்பிடச்சி சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுனான் பெரிய ஆழாக வேண்டுமென என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திழுமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நிலைவை ஒர்வொரு முறையும் திரும்ப எடுத்து வருகின்றோம். நாம் அந்த சே வதனையான கோப்பை (நூடிடுண்) திரும்ப மனதிற்கு எடுத்து வருகின்றோம். பிறகு எப்படி தலைவலியிலிருந்து விடுபட முடியும்.

'தலைவலி' என்ற வார்த்தையை உபயோகிப்பதற்கு பதிலாக, 'சுநான் நலமாக வேண்டும்' /சுநான் ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டும்'' என்ற சம்ஸ்காரத்தை திரும்ப திரும்ப உருவாக்குங்கள். பிறகு நாம் ஆரோக்கியம் என்ற கருத்தை நிலைவில் வைத்துக் கொள்ள முடியும்.

எந்தவிதமான மந்திரத்தை (அல்லது) வார்த்தையை நாம் உபயோகிக்கின்றே றாமோ, அது நம்முடைய விழிப்புணர்வுள்ள பகுதியில் தான்நிரிசையாக தியானமாக நிகழும்.

நாம 'தலைவலி' என்ற வார்த்தையை மீண்டும் மீண்டும் உபயோகித்தோமானால், நாம 'சுதலைவலியை' மீண்டும் மீண்டும் தியானம் செய்தவர்களாகி விடுவோம்.

நாம 'சுஆரோக்கியம்' என்ற வார்த்தையை மீண்டும் மீண்டும் உபயோகித்தே தாமானால், நாம ஆரோக்கியத்தைத் தியானம் செய்து கொண்டிருப்போம்.

அதனால் தான் கடவுளை தியானம் செய்யும் பொழுது கூட, நாம தியான ஸ்லோகங்கள் உச்சரித்து தியானத்தை துவங்குகின்றோம். முன், நாம தியான ஸ்லோகங்கள் உச்சாடனம் செய்கின்றோம்.

இது கடவுளை சரியான வார்த்தைகள் மூலம் வழிபடுவதற்காக உள்ள வழிபாட்டுச் செய்யுள்கள் / பாடல்கள் போன்றது. இந்த வழிபாட்டு செய்யுள்கள் / பாடல்களில், நாம எந்த நல்ல விஷயங்களை நம் வாழ்க்கையில் காண விரும்புகின்றோமோ அதைச் சொல்கின்றோம்.

காட்சியாக காண விரும்புவதை வார்த்தைகளால் உச்சரிப்பதே / சொல்வதே தலைவலி என்ற வார்த்தையை உச்சரித்தோமானால் நாம எதை காட்சியாக காண்போம்? நாம காட்சியாக எந்த மனிதர் நமக்கு தலைவலியை உண்டாக்குகின்றோரோ அவரை அல்லது தலைவலி வரும்பொழுது நாம என்ன மனநிலையை உணர்கின்றோமோ அதையே காண்போம்.நாம் தொடர்ந்து தலைவலியோடு இருக்கும் காட்சியையும்

Content: தலைவலியுடன் இருக்கும்பொழுது இருந்த மனநிலையும் தான் நாம் காட்சியாகக் காண்போம்.

எதனாம் மீண்டும் மீண்டும் காட்சியாக காண்கிறோமோ, அதுவே நம்முடைய நிலைவுகளில், உள்ளுலக வெளியில், உள் இருப்புத்தன்மையில் செதுக்கப்பட்டு பதிக்கப்பட்டு விடும்.

நமக்கு எதாவது நோய் இருந்தால், தயவுசெய்து நோயின் பெயர் தாங்கிய எந்த வார்த்தையையும் உருவாக்காதீர்கள் அல்லது மீண்டும் சொல்லாதீர்கள்.

உதாரணத்திற்கு, 'சுந்த் இதய நோயிலிருந்து என்னை விடுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும்', 'இந்த சுநான் இதய நோயிலிருந்து விடுபடவேண்டும்', 'இந்த சுநான் இந்த சாதகரை நோயிலிருந்து விடுபடவேண்டும்'' என்று எப்பொழுதுமே சொல்லாதீர்கள்.

நேரடியான வார்த்தைகளை உபயோகியுங்கள். சுய - முரண்பாடுடைய வார்த்தைகளை உபயோகிக்க வேண்டாம். நமக்கு வலியோ அல்லது உடல்நலக் குறைபாடோ இருந்தால் சுநான் ஆரோக்கியமாக வேண்டும்'' இருந்தால் சுநான் ஆரோக்கியமாக உபயோகிக்கவும். வார்த்தைகள் பாவனையை உருவாக்குகின்றன. மேலும் என்ன நடக்குமோ விரும்புகின்றோமோ அதற்கான சக்தியை உருவாக்குகின்றன.

சுய - முரண்பாடுடைய நிலைவுப் பதிவுகளை உபயோகிக்காதீர்கள். எவ்வளவு அதிகமாக சுய முரண்பாடுடைய நிலைவுப்பதிவுகளை உபயோகிக்கும் பொழுது நாம அதிகமாக அந்த நோயை நம்முடைய உள் வெளியில் பதித்து விடுகின்றோம். எவ்வளவு அதிகமாக நாம பதிவு செய்கின்றோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக வலிமை கொண்டதாகிவிடும். தயவுசெய்து உங்கள் உள்வெளியை அல்லது இச்சா சக்தியை (உருவாக்கும் சக்தியை) தவறான முறையில் பயன்படுத்தீர்கள். பிறகு அடுக்கும் (உருவாக்கும் சக்தியை) தவறான முறையில் பயன்படுத்தீர்கள். பிறகு அடுக்கும் சக்தி, அதற்கு விஷயங்களை செயலாக்குவதற்கான சக்தி உண்டு.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம் வேடுத்தார். அவருக்கு அப்போது தான் நேரம் கிடைத்தது. அவன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம் வேடுத்தார். அவருக்கு அப்போது தான் வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போது தான் நேரம் கிடைத்தது. அவன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: கொண்டும் நிலைக்காதீர்கள்.

சுய - முரண்பாடுடைய நிலைவுப் பதிவுகளை உபயோகிக்காதீர்கள். எவ்வளவு அதிகமாக சுய முரண்பாடுடைய நிலைவுப்பதிவுகளை உபயோகிக்கும் பொழுது நாம அதிகமாக அந்த நோயை நம்முடைய உள் வெளியில் பதித்து விடுகின்றோம். எவ்வளவு அதிகமாக நாம பதிவு செய்கின்றோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக வலிமை கொண்டதாகிவிடும். தயவுசெய்து உங்கள் உள்வெளியை அல்லது இச்சா சக்தியை (உருவாக்கும் சக்தியை) தவறான முறையில் பயன்படுத்தீர்கள். பிறகு அடுக்கும் (உருவாக்கும் சக்தியை) தவறான முறையில் பயன்படுத்தீர்கள். பிறகு அடுக்கும் சக்தி, அதற்கு விஷயங்களை செயலாக்குவதற்கான சக்தி உண்டு.

Content: எல்லாவிதமான கவலைகளை மருந்துகள், மண்+அழுத்தத்திற்க்காத மருந்துகள் எல்லாமே ஆறுதல் தருவதற்க்காகத்தான். முதலில் நாம் மண்+அழுத்தத்தால் துன்பப்படுவதாக மனத்திரையில் காட்சியாக கண்டோம். இப்பொழுது நாம் அதன்க்கான மருந்து எடுத்துக் கொண்டோம் என்பதை மனத்திரையில் காட்சியாகக் காண்கிறோம் அவ்வளவுதான்.

Content: உங்களிடம் இன்னொரு முக்கியமான இராகசியத்தை பகிர்ந்துக் கொள்கிறேன். இது ஒரு வியாபார இரகசியம். பலர் சுவாமிகள், அந்த மனிதர் என்னிதேயோமன்றிம் செய்துவிட்டார் அவர்என்னிது எதோ செய்வினை செய்துவிட்டார். யாரோ தீங்கு செய்யும் ஆவியை என் பிள்ளையில் எவ்விட்டார்கள். எதோ ஒரு தீயசக்தி என்னைபிடித்து வைத்திருக்கிறது சொல்வார்கள். பல மனிதர்கள் இது போன்ற மற்றவர்களின் பயங்கலை உபயோகித்து அந்த பயத்தை காட்சிக்குவார்கள். புரிந்து கொள்ளுங்கள். இதுபோன்ற எல்லா எதிர்மறையான விஷயங்களுக்கு ஒரே ஒரு ஆற்றல்தான் உண்டு. அதுதான் எதிர்மறை விஷயங்களின் மீதான நம்பிக்கை.

Content: எல்லா எதிர்மறையான விஷயங்களை மனத்திரத்தில் தீங்கு செய்யக்கூடிய ஆவிகள் அல்லது பேய்களின் செயல்கள் எல்லாவற்றிற்க்கும் ஒரே ஒரு ஆற்றல்தான் இருக்கின்றது. அது அஃறிணை மற்றும் நாம் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கை மட்டுமேநான் அவற்றில் மீதான நம்முடைய நம்பிக்கை, அஃறிணைக்கு பெரிய வலிமையைத் தருகிறது. நாம் அவற்றை நினைக்கிறோம், நாம் எல்லா நிகழ்ச்சிகளையும் கோர்த்துக் பார்த்து, நமக்கு நாமே தொல்லையை ஏற்படுத்திக்கொள்கிறோம். பிறகு அதிலிருந்து நம்மை விடுபடுத்திக் கொள்வதற்க்கு போராடுகிறோம்.

Content: மக்கள் என்னிடம் இந்த பயங்கருடன் வரும்பொழுது இது பயப்பட போன்றதில்லை கவலைப்படாதீர்கள். ஒரு பிரச்சனையும் இல்லை என்று சொன்னால், அவர்கள் இவா சிறிய வயதினராக இருக்கிறார். அவருக்கு பல விஷயங்கள் தெரியாது. வயதான மனிதரும் செல்வோம். அவர் ஏதாவது மாற்ற மனதிரம்/தாய்ப்புத்து/ரட்சை

Content: தருவார். பேய் ஓட்டும் யாகம் நபரிடம் சென்று இந்த தீங்கு தரக்கூடியவற்றையும், தடைகளையும் நீக்குவோம் என்று நினைக்கின்றார்கள்.

Content: அவர்கள் எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்று நினைக்கின்றார்கள். பிறகு நான் அவர்களுக்கு உதவ என்ன செய்வேன்? நான் அவர்களுக்கு ஒரு தாய்த்தைக் கொடுத்து, நீங்கள் இதற்க்காக பணம் தரவேண்டாம். உங்கள் தலையவணக்கியில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள். உங்களுக்கு குணமாகிவிடும். நீங்கள் நலமாகிவிடுவீர்கள் என்று சொல்கிறேன்.

Content: தாய்த்திலோ, யந்திரத்திலோ எதுவுமே இல்லை. நான் தெளிவாக சொல்கிறேன். யந்திரங்களுக்கும் எதுவும் இல்லை. அந்த மனிதர் தனக்கு ஒரு கருவியை உருவாக்கிவிட்டார்.

Content: இருப்பதைந்து வருடம் போராடினார்.. அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தமருகிறான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு இப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்கருக்த் தெரிந்தது...

Content: 'சுழல் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என்று வியப்படைந்தார், 'நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்று, என்ன சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய், கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வற்றிற்க்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருப்பதைந்து வருடம் வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தமருகிறான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு இப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்கருக்த் தெரிந்தது

Content: அவர் சமஸ்காரத்தை உருவாக்கி விடுகிறார். அது நம் நினைவிற்கு வந்த வண்ணம் இருக்கும்/ மனதை விட்டு அகலாது. எதாவது ஒரு விஷயத்திற்க்காகவோ அல்லது எல்லாவற்றிற்க்கும் அந்த மனிதர் பிள்ளையால் நாம் அடிமைகள் போல் ஓடிக் கொண்டிருப்போம்.

Content: மந்திரவாதியின் ஜிக்கலில் சிக்கி இருப்பதைவிட பேயின் பிடியில் சிக்கியிருப்பதே மேல். பேய் குறைந்தது எப்பொழுதாவது உருட்ட தவத்தான் தெரிந்தரவு செய்யும். ஆனால் இந்த மந்திரவாதி நம்மை முழுமையாக சுரண்டிவிடுவார்.

Content: பேய்களுடன் நமக்கு மனரீதியான துன்பங்கள் மட்டுமே இருக்கும். இந்த மனிதருடன் நமக்கு மனரீதியான மற்றும் பொருளாதார ரீதியான கஷ்டங்கள் வரும்.

Content: பெரிய பிரச்சனை என்னவென்றால் அந்த மனிதர்நம்முடைய பணத்தை எடுத்துக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், அவர் பயம் என்ற வடிவில் நினைவுப் பதிவுகளை நம்முள் உருவாக்குகிறார். நாம் இருவரும் ஒவ்வொரு சிறிய சப்தத்திற்கும், தாயத்தின் சத்தி குறைந்துவிட்டது என்று நினைக்கிறேன் என்று நினைப்போம். வேறு ஒரு தாயத்து வாங்கி வரவேண்டும் என்று நினைக்கிறேன் என்று நினைப்போம்.

Content: இந்த வியாபாரத்தில் இருக்கும் மனிதர்கள், மீண்டும் சக்தியூட்டப்படக்கூடிய (தங்குட்டஹஸ்ம்ஹஸ்குப்ஸ்) தாயத்துக்களை தருகிறார்கள். இன்று மாதங்கள் கழித்து, அந்த தாயத்தை அந்த மனிதரிடம் எடுத்துச் சென்று சக்தியூட்டிக் கொண்டு வரவேண்டும்மீண்டும் சக்தியூட்டப்படக்கூடிய தாயத்துக்களைப் பற்றி கேள்விப்பட்டபோது அனக்கு ஒரே ஆச்சரியமாக இருந்தது.

Content: நமக்குத் தேவைப்படுவதெல்லாம் விளம்பரம் மட்டுமே. நான் ஒரு விளம்பரத்தை எழுதித் தாளரில் பார்த்தேன். ஒரு மனிதர்எல்லோர்க்கும் நன்றி கூறி கொண்டிருக்கும் நிலையில்இச்சுவரோடு கொடுப்பதுபோல் போன்ற விளம்பரம்இருந்தது. அதில் அவர் அதர்வண வேத மேதை என்று இருந்தது.

Content: நான் மிகுந்த ஆச்சரியப்பட்டேன்.அதர்வண வேதம் என்ற நூல் இதுகம்பீரப்பட்டது அல்ல. அந்த நூல் நம்முடைய வாழ்க்கையை எப்படி வளர்ப்பதுதிக் கொள்வது பற்றிய அறிவியல். எந்த வேத நூல்களும் பற்றிய சிந்தனைகள் அல்ல.ஆனந்தமாக கையாள்வது எப்படி என்பதுபற்றிய சுத்தமான அறிவியல். எந்த வேத நூல்களும் மற்றவர்களை சுயநலமாக உபயோகித்துக்கொள்வது பற்றி குற்றம் தருவதில்லை.

Content: ஒரு மனிதருடைய உள்ளேகம் தூய்மையானதாகவும், அவர் எந்த பிரதிபலனையும் பணமாகவோ, நல்ல பெயராகவோ அல்லது நல்ல என்னத்தையோ எதிர்பார்க்காமல் இருப்பவருக்கு எப்படும்/நிகழும் என்று முதல்ஜோதிட ஜூக்திரம் (வேத ஜோதிடம்) குறிப்பிடுகிறது.

Content: அதனால், மந்திரம், தந்திரம், செய்வினை, தாயத்து போன்றவற்றில் ஈடுபடும் மனிதர்களும் அறவே/அப்பொழுதும் செல்லாதிர்கள். மேலும் புரிந்ததைக் கொள்ளுங்கள், தீங்கு விளைவிக்க கூடிய பொருள்களுக்கெல்லாம் ஒரே ஒரு ஆற்றல்

Content: தான் இருக்கிறது. அது அவரின் மீது நாம் காட்டும் நம்பிக்கை மட்டுமே.நாம் சுய முரண்பாட்டை எண்ணங்களை எப்பொழுது உருவாக்குகின்றோம், முக்கியமாக மனதின்நாமோ அப்பொழுதே அதை நம்பத் துவங்கிவிடுகிறோம். மனதின்விழிப்புணர்வு மற்றும் விழிப்புணர்வு பகுதியின் தொடர்பை ஆராய்ந்து மனரீதியான நோய்களுக்கான சிகிச்சைக்கும் முறையில் (ட்ரஸ்மஸ்ஹைப்னாட்ஸ்ம்ன்) அவர்கள் புதிய நோய்களுக்கு பெயரிடுகிறார்கள். அது ஒரு நாட்ரிக உடை வியாபாரம் போன்றது. இந்த நாட்ரிக உடை வியாபாரத்தில் ஒவ்வொரு வாரமும் புதுப்புதுமான உடைகள் அறிமுகப்படுத்தப்படுவார்கள். அதேபோல் இங்கு ஒவ்வொரு மாதமும் அவர்கள் புதிய நோயை கண்டுபிடிப்பார்கள்.

Content: மீண்டும் மீண்டும் எதிர்மறையான கருத்துக்களை நினைப்பதன் மூலம்நோய்க்கான அறிகுறிகளின்படி தியானம் செய்வதன் மூலமும், நாம் அந்த அறிகுறிகளைநமக்குள் உருவாக்குகின்றோம். இது ஒரு ஆபத்தான/ஆபாயகரமான விளையாட்டு, இந்த விளையாட்டில் சிக்கிக் கொள்ளாதீர்கள்.

Content: நாம் சத்தவத்தை தூய்மையான உள்வெளியை சுய முரண்பாட்டை எண்ணங்களை உருவாக்குவதன் மூலம் தொந்திரவு செய்கின்றோம். அதனால்உங்களுடைய முக்கியமான நினைவுகளையும், ஆசைகளையும் எழுந்துங்கள். அவற்றை ஆராயுங்கள். அதில் எத்தனை எண்ணங்கள் சுய முரண்பாட்டை எண்ணங்கள் என்று கவனியுங்கள். இதுதான் முதல்படி.

Content: அடுத்து, எப்படி இருக்க ஆசைகள் ஒன்றை ஒன்று தெரிக்கின்றன/முருக்கின்றன என்று பார்ப்போம். நாம் அமைதியான வாழ்க்கையை விரும்புகின்றோம். மேலும் நாம் செல்வத்தையும் விரும்புகின்றோம். செல்வத்துடன் பொறுப்புணர்வும் அதனுடன் சேர்ந்து வரும். ஒன்று நீங்கள் பொறுப்புபெறுவதற்கு முடிவு செய்வீர்கள். அந்த பொறுப்புபெறுத்திலின் நீங்கள் சந்நோகமுடைவீர்கள். அல்லது அனமதியாக இருக்க முடிவு செய்துவிடு என்ன நடந்தாலும் அதை ஏற்றுக்கொள்வீர்கள்.

Content: இரண்டு ஆசைகள்/விருப்பங்கள் முரண்படும் பொழுது எதைத்தே மட்டும் வளர்ப்பெறச் செய்ய வேண்டும். இரண்டும் நம்மிடையே எண்ணத்தை மட்டும் வளர்ப்பெறச் செய்ய வேண்டும்.

Content: 'கடுன் அப்படிச் சொல்வீர்களா?' என்று விசாரித்ததற்கு, 'தான் பெரிய தூக்கு வேண்மென்றால், எந்த சிறுவாழிதமும் கவன்டவர் என்ற தறை. கனவை நிலாமாக உள்ள, பொருள், தீவி இனைத்தையும் செயலித்து என்னைப் படித்து கவித்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: குழப்பமடைந்து விடுகின்றோம். நம்முடைய நினைவுப் பதிவுகளிலிருந்து எழும் இந்த சயமுரண்பாடுடைய கருத்துக்குள்ளால், நமக்கு உள்ளுலகத்தில் அமைதியற்ற தன்மை நிலவுகிறது. அஜிகமான நினைவுப் பதிவுகள் இருந்தால் முடிவுகள் எடுப்பதற்கு அதிக நேரம் எடுத்துக்க் கொள்ளா வேண்டி இருக்கும். நாம் முடிவுகள் எடுக்க முடியாத குழப்பமான குழ்நிலையிலும், துன்பத்திலும் இருப்போம். மனிதர் குழப்பம் நீங்கிதவர். தோடர்ந்து நாம் நான் அதை செய்யதிருக்க வேண்டுமோ அல்லது நாள் இதைச் செய்யதிருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கின்றோம். குழப்பங்கள் வருவதற்கு காரணமே அஜிகமான நினைவுப் பதிவுகள் இருப்பதினால்தான். குழப்பம் எப்பொதத்தான் கிருஷ்ணர் ரஜஸ் மற்றும் தம்மை என்ற அழைக்கிறார். நாம் ரஜோ குணத்தில் இருக்கும்பொழுது அசுபதிருப்பனியைச் செய்தோம், வேண்டாத மன்றும் உள்ளுலகில் அமைதியற்ற தன்மையுடனும் இருப்போம். ரஜோ குணத்தின் பிடியில் இருக்கும் மனிதர் மற்றார்களைப் பார்த்து கூச்சலிடுவார். எரிச்சலுடனும் மனநிலையில் இருப்பார். அவருடைய நாளுக்கு விஷத்தன்மையுடையதாக அடுத்தவர் மீது வார்த்தையெடுத்துக் காத்துக் கொண்டிருப்பார். ஒருமுறை நாம் ரஜஸ்லுடைய நினைவுப் பதிவுகளை நீக்கிவிட்டோமானால், நாம் பதிவுகளை நீக்கிவிட்டோமானால், நாம் ஆயிரக்கணக்கான முடிவுகளை மனசோர்வு ஏற்படாமல் எடுக்க முடியும். அந்த கோப்பு நேரடியாக அகங்காரத்திற்கு எந்தவிதமான இடையூறும் இல்லாமல் சென்றடைவதிலும். ஒரு முடிவெடுப்பதற்கு நாம் முன்னுறு மேலைகளை இந்திய அரசாங்கத்தில் இருப்பது போல கடக்கத் தேவையில்லை. அன்று இரண்டு அல்லது மூன்று மேலைகள் மட்டுமே இருக்கும். ஒன்று சரி என்றும் மற்றது ஆமாம் என்றும் சொல்லும். அந்த கோப்பு அகங்காரத்தை அடையும் நேரம், அதற்கு எந்தவிதமான வேறுபட்ட கருத்துக்கும் எழாது. அது உடனடியாக முடிவெடுத்து அந்த கோப்பை அனுப்பிவிடும். செயல்பாடு எளிமையாக இருக்கும். முடிவெடுத்தல் இலகுவாகவும் நம்முடைய நேரம் மற்றும் சக்தி வீணடிக்கப்படாது இருக்கும். அதனால்தான் கிருஷ்ணர் நாம் எப்பொழுது விலைவுகளை எதிர்பார்க்காமல் இருக்கின்றோமோ அப்பொழுது நாம் கர்ம பலனை நினைப்பதில்லை நாம் அந்த

Content: செயலில் ஆழ்ந்து செடுபடமுடியும். நாம் விலைவுகளை எதிர்பார்க்காமல் அல்லது அவற்றைப் பற்றி கவலைப்படாமல் இருக்கின்ற ஒரு சில நினைவுப் பதிவுகளே இருக்கும். நாம் அந்த நினைவுப் பதிவுகளினால் துன்பப்படவோ அல்லது கஷ்டப்படவோ மாட்டோம். அடுத்த ஸ்லோகங்களில் கிருஷ்ணர் தமஸ் பற்றி பேசுகிறார். அவர் அர்ஜுனனை நோக்கி, ஓ பரத புத்திரனே! தெளிந்து கொள்; இருவின் தன்மை மகிழ்ச்சியற்ற தன்மை உடையது தமஸ். அது அறியாமையில் தான் பிறக்கின்றது. அது எல்லா உயிர்களுக்கும்பட்ட உறக்கத்தின் மாற்றம். முட்டாள்தனம், சோம்பல்தனம் மற்றும் உறக்கம் இவையே இந்த மனப்பாங்கின் விலைவுகள் இவையே கட்டுறுத்தப்பட்ட ஆன்மாவுடன் இணைகிறது. அஜிகப்பட்டியான அல்லது நினைவுப்பதிவுகள் இருந்தால் கொப்பு (விரன்) அகங்காரத்தை எளிதில் அடைய முடியாது. இன்னும் சொல்லப் போனால் அந்த கோப்பு அகங்காரத்தை நோக்கி முழுமையாக சென்றடையத் தவறும். ஒரு விலங்கிற்கு நினைவுப்பதிவு அகங்காரத்தை நோக்கிச் செல்லும் பாதையில் சிக்கல்விளைவதிலும் சடத்துறை சம்பந்தமான வாழ்த்தையான மனம் செயல்படுவதிலை (ரஸ்-ஹல்ப்-இன்ஸ்பிரேஷன்யிர்ப் ர்ச் மன்ன்க்ஸ்) என்பதைப் போலத்தான். இது என் நிகழ்கின்றது? என் விழிப்புணர்வற்ற நிலையில் முடிவெடுத்துவிட்டு

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராஜனார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் இருபத்தைத்து வருடம் போராஜனார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் பின்னர் வரந்துகிறோம். இந்த விழிப்புணர்வற்ற பகுதி எதிர்மறையான நினைவுகளாலும், அமைதியற்ற தன்மையாலும் நிரம்பியுள்ளது. நம்முடைய எல்லாவிதமான கடந்தகால நினைவுகள், சமஸ்காரங்கள் அல்லது நினைவுப் பதிவுகள் அனைத்தும் இந்தப் பகுதியில் தர்க்கரீதியான இணைப்பும் இல்லாமல் பல கோப்புகள் இந்தப் பகுதியில் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருக்கின்றன.

Content: இதுஆன் அங்கு நிகழ்கின்றது. கோப்புகள் பெரிய தாவலாக இந்த பகுதிக்குள் நுழையும்/பொழுது ஒரு முடிவு எடுப்பதற்கு அது அகங்காரத்தை முழுமையாக அடைவதில்லை. ஏனென்றால் இந்த பகுதியில் நாள் உங்களுக்குள் அமைதியற்ற தன்மையை உருவாக்குகின்ற எல்லாவற்றையும் சேமித்து வைக்கப்படுகின்றன. இது கம்ப்யூட்டரில் உள்ள (எழுப்பிக் கண்ணிகள்) வட்டத்தகவல் அதிக அடர்த்தி/இன்மையான புகைப்படங்களின் சுமை (எண்ணட் ஸ்தூலப்புறநிலை) எற்பட்டு இருந்தால் அதன் பிறகு மேற்கொண்டு அந்த வட்டத்தகடு (எழுப்பிக் கண்ணின்) செயல்படுவதற்கான வாய்ப்பு அதிகமாக இருக்கும். அதுபோலத்தான் உங்களுடைய விழிப்புணர்வு கடந்தகால என்ன வடிவங்கள், மற்றும் நினைவுகளில் நீங்கி இருந்தால் அது திரண்றற, மேலோட்டமான அறிவிற்க்குப் புறம்பான முடிவுகளை எடுக்கும். இந்த உடாரணத்தையே எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். நீங்கள் சேர்த்து வைத்துள்ள கருத்துக்களிலிருந்து புலைப்படுத்தல் எண்ணது உடல்நலத்திற்கு செலுது விளைவிக்கப்பெற்று அது உங்கள் உடலுக்கும் மனத்திற்கும் நல்லது அல்ல. விழிப்புணர்வு நிலையிலேயே இருக்கும்வரை நீங்கள் எடுத்த முடிவில் நிலையாக/திடமாக இருக்க முடியும். ஆனால் ஒருமுறை மனம் ஒரே தாவலில் அகங்காரத்திற்குச் சென்று, நினைவுப்பதிவை புலைப்படுத்திக் கடந்த நிலை இது/கின்றது. உடனே நீங்கள் விழிப்புணர்வுடன் செயல்படும்/பொழுது இல்லை, உடல்நலத்திற்கு நல்லதல்ல என்று சொல்லும். ஆனாலும் விழிப்புணர்வற்ற உள்ளநிலை விழிப்புணர்வற்ற முடிவுகள் (எழுப்பிணர்நிலை ப்ஸ்ஸன்ட் க்ங்ஷனிங்னம்) நமக்குள் அதிகமான நினைவுப் பதிவுகள் இருந்ததென்றால், என்ன முடிவு வெளிவரும் என்பது நமக்கே தெரியாது. இது ஒரு பண்ஸ்டேர்ரோ பெட்டியைப் போன்றது. நம்முடைய உள்நிலை வெளி முழுவதும் நினைவுப்பதிவுகள்/மற்றும் சமஸ்காரங்களால் நிரம்பியிருப்பதால் நமக்குள்ளிருந்து என்ன முடிவு வெளிவரும் என்பது நமக்கேத் தெரியாது. நாம் விலங்குகள் நிலையில் இருக்கின்றோம். நாம் உள்ளுணர்விலான ஒரு சில நினைவுப் பதிவுகள் மட்டுமே இருக்கும்பொழுது, இது ஒரு கோப்பு (ஊண்பன்) முன்னுற மேசைகள் கடந்து செல்வது போல அல்ல. ஒரு சில மேசைகள் மட்டுமே அங்கு இருக்கும். தனியார் நிறவனங்களைப் போல. இது மிகத் நிலை

Content: 'சசன் இப்படிச் சொல்கிறான்?' என விசாரித்தற்கு, 'தன்னைப் பெற்ற ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்றும் செவ்வித்துப் பொருள், தாவி அலைத்தலையும் செவ்வித்துஎன்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நிலைவுப் பதிவுகளே இல்லாதிருந்தால், ஒரு முடிவுக்காக ஒரு கோப்பு (சண்பன்) விழிப்புணர்வு அற்ற பகுதியில் விழலேவண்டிய தேவையில்லை. அது நேரடியாக புத்தியையும், மற்றும் அகங்காரத்தை சென்றடைகிறது. அங்கு எந்தவிதமான தடைகளும் இல்லை. விழிப்புணர்வு நிலை, செயல்பாடுகளுக்கு எடுத்துக் கொள்ளும் நேரத்தை விழிப்புணர்வு அற்ற நிலை எடுத்துக் கொள்ளும். நாம் துணைறைவுடன் இருப்போம். அல்லது கடவுள் நிலையில் இருப்போம். விலங்கு நிலை எற்பது உள்ளுணர்வு நிலை ; மனித நிலை எற்பது அறிவுப்பூர்வமான நிலை ; கடவுள் நிலை எற்பது துணைறைவு நிலை. உள்ளுணர்வு நிலை எற்பது தாமஸ் குணநிலை ; அறிவுப்பூர்வமான நிலை என்பது ரஜோ குணநிலை ; நுண்ணறிவு நிலை என்பது சத்த்வ குணநிலை. சத்த்வ நிலையில் நம்முடைய நேம் தொடர்ந்து செயல்பட்டுக்க் கொண்டேயும், மற்றும் முடிவுகளை எடுத்தாலும் நாம் சோர்வடைவதில்லை. நாம் ஏமாற்றமும் சுறுசுப்பாகவும், அமைதியாகவும் இருக்க முடியும். இதுதான் நாம் செயல்பட்டில் செயல் இல்லாத தன்மை, மற்றும் செயலில்லாத தன்மையில் செயல்படுதல் என்றும் அழைக்கிறோம். கிருஷ்ணர் நாம் சத்த்வ நிலையில் இருக்கும்பொழுது நாம் நமக்குள் லயமாகக் கொள்வோம். நாமச் சுற்றி பல செயல்கள் நடந்தாலும், நாம் முற்றிலுமாக தள்ளவாக / அமைதியாக இருப்போம். எல்லா விஷயங்களும் ஒரு பொருளைச் சார்ந்து இருக்கின்றறு ; நம்முடைய நிலைவுப் பதிவுகள் அல்லது எண்ணப் பதிவுகள், நிலைவுப் பதிவுகளின் எண்ணிக்கையே நாம் சத்வ, ரஜஸ், தமஸ் குணத்தில் சிக்கியுள்ளோம் என்பதைத் தீர்மானிக்கின்றது. இந்த மூன்றுவித ஞானமட்டத்தில் நிலை அல்ல. ஞானமட்டத்தில் என்பது இந்த மூன்று நிலைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது.

Content: 'சசன் இப்படிச் சொல்கிறான்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெற்ற ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்றும் செவ்வித்துப் பொருள், தாவி அலைத்தலையும் செவ்வித்துஎன்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நாம் தமசல் சிக்கியிருந்தால், நாம் ரஜஸ் நோக்கிச் செல்ல வேண்டும்நாம் ரஜஸ்ல் க்கியிருந்தால் சத்த்வத்தை நோக்கிச் செல்ல வேண்டும்.நாம் சத்த்வத்தின் பிடியில் சிக்கியிருந்தோமென்றால் அது தன்னிச்சையாக நம்மை ஞானமடைதலை நோக்கி எடுத்துச் செல்லும். நாம் இதை எப்படி செய்வது?

Content: இருள்நிற் தமசல் பற்றி பேசுகின்றார்.தெரிந்துகொள், இருளின் தன்மையுடையும்,அறியாமையில் பிறந்ததும் உருவங்கொடுக்கப்பட்ட உயிரினங்களின் மாயையும் ஆனது தமோ குணம்.முட்டாள்களும் : சோம்பல்/சோம்பல் மற்றும் உறக்கம் ஆகியவை இந்த மனப்பாங்கின் விளைவுகளே.அதுவே கட்டுப்பாட்டுக்குட்பட்ட ஆன்மாவை இணைக்கிறது.உதாரணத்திற்கு, நாம் சுயமுரண்பாடுடைய ஆசைகளை சத்தவ நிலையில் உருவாக்குகின்றோம்.அதனால் நாம் அமைதியற்ற தன்மையை ரஜோ நிலையில் உருவாக்குகின்றோம். நாம் அமைதியற்று இருந்தோமானால், நாம் எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு விடுவோம். நாம் எந்த பொறுப்பையும் எடுக்க வேண்டாம் என்று முடிவு செல்வோம். அதற்குப் பதிலாக உறங்குவோம். நாம் தமசல் விழ்கின்றோம்.

Content: தமச் என்பது துறக்கும் மற்றும் மன அழுத்தம் மட்டும் அல்ல. பொறுப்பெடுக்காமல் இருப்பது தமச்தான். உதாரணத்திற்கு, நாம் மருத்துவர் ஆன பிறகு, நாம் அந்தத் துறையில் சோம்பல்தனத்தால்/மந்தத்தின்மையால் பணிபுரியவில்லை என்றால் நாம்தமசல்ல் இருக்கின்றோம்.நாம் வேறு எதற்காவது காரணங்களுக்காக பணிபுரியவில்லை என்றால் அது பரவாயில்லை. நாம் சோம்பல்/மந்தத்த் தன்மையால் அதை தவிர்த்தோம் என்றால் நாம் தமசல் இருக்கின்றோம்.

Content: தமோ குணத்தினால் விலகிவிடுபவர்கள். நீங்கள் ஆன்மீக காரணங்களுக்கு நீங்கள் விலகிவிட்டீர்கள் என்றால் அது வேறு.

Content: சிலர் தியானம் செய்வதற்காக புனித யாத்திரை செய்வதற்காக அல்லது ஆன்மீக செயல்களுக்காக மற்றவர்களிருந்து விலகிவிடுவார்கள். அது நல்லது. நாம் எந்த காரணங்களும் இல்லாமலும் சோம்பல்/மந்தத்தன்மையால் தன்மையால் விலகிகினோமென்றால் நாம் தமோ குணத்தின் பிடியில் சிக்கியுளோம்.

Content: தமசல்நாம் விலகினோம் என்றால் நமக்குப் போதுமான ஆற்றலும்,ஒரு திடமான முடிவையும் எடுக்கும் இறறன இல்லை என்று அர்த்தம். அவ்வாறு என் நிகழ்வதினது அறிகமான நிலைவேப் பதிவுகள் நம்முடைய முடிவு எடுக்கும் செயல்பாடை பாதிக்கின்றது.ஒரு விஷயத்திற்குண்டான முடிவை எடுத்தவுடன் நாம் சோர்வடைந்ததாக உணர்கிறோம். உறக்க விருப்பமூர்க்கிறது. அதனால்தான் நாம் வாழ்க்கையிலிருந்து தப்பித்தோட முயற்சிக்கின்றோம். நம்ழுவிப்போரும்/தப்பித்தோடும் மனிதர்கள் எல்லாம் குணங்களிலிருந்து தப்பிக்கப் பார்ப்பவர்கள்.

Content: கேள்வி : சுவாமிஜி, சமசுகாரங்கள் உருவாகின்றன என்பதை நிரூபிக்க விளக்கபூர்வமான ஆதாரங்கள் எதாவது இருக்கின்றதா?

Content: அருமையான கேள்வி.ஆச்சரியப்படத்தக்க வகையில் பதில் ஆனால். இது ஆச்சரியப்படத்தக்கது. என்னென்றால் அறிவியலில் இந்தத் துறையை ஆராய்ந்தது அதிக ஆழம் காட்டவில்லை. முக்கியமாக மருத்துவ அறிவியலில் மனித உடலில்/மட்டும் சில சிக்சை அளிப்பதில் கவனம், மைம் கொண்றுநிறுத்தது. மேலும் மனதைப் பற்றி செய்த ஆராய்ச்சி அனைத்தும் செயலற்ற/களழுற்ற மனித அடிப்படையாகக் கொண்டு செய்யப்பட்டவை.

Content: ஒருசில நடைமுறைகளை தகர்த்த எறிந்த விஞ்ஞானிகள் நம்முடைய மரபணுக்கள் நம்முடைய நடத்தையை (குட்டைஹஸ்ஸன்ஸ்ன்ம்) தீமைப்படுத்தில்லை. செயல்ப்பாடன் இது தலைமைநாக நடக்கின்றது என்று உறுதிப்படுத்தியுள்ளார்கள். எழும்பழுனீர்க் கன்ஸ்ர்ர்ய் ஒரு பிரபலமான உயிரி அனுக்கவை மூலக்கூறை ஆய்வும் உயிரில் அனுளூட் ஆன்ற்பர்ன்ஹச் என்ற எதிர்காலத்தில் மூலக்கூறுகளைப் பற்றிய பரிய வளர்ச்சியை உணர்ந்தக்கிய புத்தகத்தில் நம்முடைய கட்டுறுமனப்பாங்கான் நம்முடைய உயிரினலை தீர்மானிக்கின்றது என்று உறுதிப்படுத்தியுள்ளார்.

Content: அவர் உயிரினங்களை உயிரனுக்கல் நிலையில் (இங்பப்ன்பஹழ்ம் கங்ஸ்ப்ன்)

Content: சுவன் இப்படிச் செய்கிறார்கள்?''என விசாரித்தற்கு,''சுவான் போலே ஆகவேண்டுமென,''என்றார்.

Content: இருபதைத்து வருடம் போராடினார்.அமைதிக்காகவே எங்குவேலை கிடைத்தபறகுத்தான்அவர் தம்பெறுத்தார்.வாழ்க்கையை வாழ்அவருக்கு அமைதி போதுத்தான்நேரம் கிடைத்தது.இதன்பந்தான் எங்களுக்குத்தெரிந்தது...

Content: உயிரணுக்களின் நடத்தை, சுற்றுப்புற குழுவின் தேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறையான பாதிப்புகள் மற்றும் கட்டுறுமையப்பாற்கு ஆகியவை எப்படி உயிரணுக்களின் வடிவமைப்பில் மாற்றத்தை உண்டாக்குகின்றன என்பதை உறுதிப்படுத்துவதற்காக ஆராய்ந்தார்.

Content: நம்முடைய மூளையின் செயல்பாடுகள், நம்முடைய வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு நிலையிலும் வெளிவேறு விதமாக இருக்கும் என்பது எல்லோருக்கும் நன்கு தெரிந்த கருத்து. நம்முடைய மூளையின் அதிர்வுநிலை வடிவங்கள் அதிக்கடி நிகழ்கின்ற செயலின் வேதாநிலைய அடிப்படையாகக் கொண்டது. விஞ்ஞானப்புள்ளியாக, ஆரம்பகாலக் குழந்தையைப் பருவத்தில் நம்முடைய மூளை செயல்பாடு வேகநிலைகளான டெல்டா (செய்ப்மற்றும் தீதா(ப்வ்ர்ஹல)ஆலைகளில் செயல்படுகின்றது என்பது உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது.

Content: நாம் வளரும்பொழுது அவை அதிகபட்சம் தன்மைக்கு இடம் வயது வரை (+அஷ்டமாசாரியின்படி 48) மறைகிறது. வயது வந்தவர்கள் மூளை பீட்டா அலை வடிவங்களில் அதிகமாக செயல்படுகிறது.

Content: குறைந்த செயல்பாடு வேகநிலை அலை (கர்ஜ் ஜ்ஹாங்வென்ய்ப்ளூஈஹ் ஹஹ்ஸ்ஸன்) அதிக அளவான பாதிப்பைப் குறைக்கின்றது. சிறு மூளைகள், பெரியவர்கள் சொல்லியது எதுவாக இருந்தாலும் அதை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்வார்கள். அவர்கள் காரணங்களை ஆராய்ந்து, வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதில்லை. அதிகாரத்தில் உள்ள மனிதர்கள் அதிக அளவில் அவர்களை கவர்வது போல சிந்தாணமாக புரிந்துக் கொண்டவர்கள் கவர்வது இல்லை. இதுவரை இந்த வாழ்க்கைக்கு காலக்கட்ட சம்ஸ்காரங்களின் மூலம்.

Content: ஆய்ம்ஸ்ரீங் கணல்ஸ்ரீய் அவர்களின் ஆய்வை நாம் இன்னும் ஆழமாக நோக்கினால், நம்முடைய மரபணுக்கள் ளையும், சூஅக்க ளையும் பாதிக்கும் நடத்தையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள். நம்முடைய வாரிசுகளையும் பாதிக்ககூடும். சம்ஸ்காரங்கள் பல பிறவிகளுக்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றன. நான் முன்பே குறிப்பிட்டது போல, தங்களற்றுப்பண்ணும் (உர்வரவற்றின் மூலைத்தன்மை) இருப்பு படிப்படியான பரிணாம வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து சம்ஸ்காரங்கள் இந்த பிறப்பிற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டிருக்கின்றன என்பதை சுட்டிக் காட்டுகின்றது.

Content: நான் என்னும் தனித்தன்மை அழிவில்லாதது என்று வேத அமைப்புகள் நம்புகின்றன. உடல் வேண்டுமானால் இறக்கலாம். மனமேலாம் நான் என்னும் தனித்தன்மை அல்லது ஆன்மா வாழ்ந்துகொண்டிருக்கும் திடப்பொருள் அழிகின்றது. சக்தி உயிர்ப்பிகின்றது, ஒருவருடைய அந்தப்பிறவியில் உள்ள வாழ்க்கைமுறையின் சாரம் வாசனை (யஹுள்ஹுய்ஹ) அடுத்த பிறவிக்கும் எடுத்துச் செல்லப்படுகின்றது. இந்த வாசனைப்பது ஒருவருடைய சம்ஸ்காரங்களின் விதை. இது சக்தியம் என்பது எல்லுக்குத் தெரியும். மேலும் நான் இதை அனுபவமாக உணர்ந்திருக்கின்றேன். அறிவியல்/விஞ்ஞானம் ஒரு நாள் இந்த சக்தியத்தைப் புரிந்துக் கொள்ளும்.

Content: ஆனந்தஸ்பரண தியான முகாம்-லடைப் பிலிஸ் ப்ரோக்ராம் (கண்ஶ்க் ஆப்ண்ணள் டழ்ர்ஜ்ஹுல்ம்ங்ம்) ஆகியவை இந்த சக்தியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. நம்முடைய செல்களை செய்ய ய நினைகின்றோம். நம்முடைய சம்ஸ்காரங்களை நாம் எந்த செயல்களை செய்ய உந்துகின்றது. நம்முடைய தலையெயுழ்த்து விதையோ நினைவிற்கின்றது. அவை எந்த சம்ஸ்காரங்கள் என்னங்களைஉருவாக்கி ஆதிக்கம் செலுத்துவதோ அவற்றைக்கு குறிப்பிடுகின்றது. சம்ஸ்காரங்களால் உருவாகும் உணர்ச்சி அடைப்படுகளை மறைகின்ற/கரையச் செய்து முடிவாக சம்ஸ்காரங்களையும் கரைப்பது சாத்தியமே.

Content: முதல்நிலை (காட்-1)-யில் நாம் உணர்ச்சி அமைப்புகளை கரைப்பதற்கான முறைகளை தருகின்றோம். இதனால் நாம் உணர்ச்சி குறைபாடுகள் இல்லாத வாழ்வான வாழ்க்கை வாழ முடியும்.

Content: இரண்டாம் நிலையான (காட்-2) நித்யானந்த ஸ்பரண தியானமுறையில் நாம் எப்படி சம்ஸ்காரங்கள் மீது பல்வேறு சக்தி நிலைகளில் செயல்படுத்த, அவற்றை விடுவிப்பது என்பதை தருகின்றோம். இருதியாக மக்கள் நித்யானந்த தியான சி கிச்சையாளராக திகழ்வை கொண்டுவடுவதன், அவர்கள் திகழை பெற்ற அந்த தியான செயல்பாட்டு முன்னரே தொடர்ந்து சம்ஸ்காரங்களை நீக்கும்.

Content: இந்த தியானம், ஆனந்த கந்த தியானம் ஒருவரை மூன்று குணங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட நிலைக்கு எடுத்துச் செல்கின்றது. குணங்களை- சம்ஸ்காரங்கள் மற்றும் கர்மாக்கள் தான் தோற்றுவிக்கின்றன. இந்த தியானத்திற்கு நம்மை

Content: 236

Content: "என்ன இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?" என்று விசாரித்தற்கு, "சதான் பெரிய ஞானக வேல்வனுடமன, என சிறுவயதிலிருந்தே எவு கண்டவர் என் தத்தை. எனவை திருமாக்க உடல், பொருள், சுகானந்தையும் செவ்விதஜு என்னைப் படுத்த வைத்தார். வெற்றிக்கு ஏக்கமிலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 237

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: த்திரிகுண ரசுதம் அநாதாவது மூன்று குணங்களின் கட்டக்கு அப்பால் சென்றவர் ஆக மாற்றக்கூடியது. இது ஞானமடைவதற்கான தியானம்.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: 14.9 நற்குணங்களின் பாங்கு ஒருவரை மகிழ்ச்சியான நிலைக்கு எடுத்துச் செல்கிறது. ஆழ்ந்த உணர்ச்சிநிலை ஒருவரை கர்ம பலனிற்கு எடுத்துச்செல்கிறது. மேலும் அறியாமை முட்டாள்தனத்திற்கு எடுத்துச் செல்கிறது.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: 14.10. ஓ பரத புத்திரா! சில நேரங்களில் ஆழ்மான உணர்ச்சி, நற்குணங்களின்பாங்கை முறியடித்து முக்கியத்துவம் அடைகின்றது.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: சில நேரங்களில் நற்குணங்களின் பாங்கு ஆழ்மான உணர்ச்சிகளை அடக்குகின்றது. மேலும் சில நேரங்களில் அறியாமையின் பாங்கு நற்குணங்களையும், ஆழ்மான உணர்ச்சிகளையும் ஆள்கின்றது.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: இந்த வகையில் எப்பொழுதும் தலைமைக்கு போட்டி நடந்து கொண்டே இருக்கும்.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: 14.11. இந்த உடலில் உள்ள எல்லா புலன்களும் எப்பொழுது-சுய-அறிவொளியில் ஒளிர்கின்றதோ, அப்பொழுது நற்குணங்களின் பாங்கு மேலோங்கி நிற்கின்றது என்பதை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: 14.12. பாரதத்தின் தலைவனே! எப்பொழுது ஆழ்மான உணர்ச்சியின் பாங்கு அதிகரிக்கின்றதோ, அப்பொழுது ஆழ்மை நிலைபடுகிறது, சடக்குணங்காத ஆசை, பேராசை மற்றும் தீவிரமான முயற்சி ஆகியனவே மேலெழும்புகின்றன.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: இருஷணர் மேலும் மூன்று குணங்களைப் பற்றி விவரிக்கிறார்.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: ஓ பரதா! சில நேரங்களில் நற்குணங்களின் பாங்கு சத்துவம் ஆழ்மான உணர்ச்சி நிலை, அறியாமை ஆகியவற்றை வீழ்த்தி மேலெழும்புகின்றது. சில நேரங்களில்

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்கிறாள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய தூயக வேண்டுமெனை, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறைவேற்றப் பொருள், தூவி அலைதலும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உரக்கமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): புலன்களைக் காத்தல் (என்னைமறிக்கண்ணும் நற்றன் ஈர்யல்கள்)

Content: அறியாமை நற்குணங்களையும், ஆழ்மான உணர்ச்சி நிலையையும் வீழ்த்துகின்றது. இந்த வகையில், தலைமைக்கு போட்டி எப்பொழுதும் ஏற்பட்டுக் கொண்டே இரக்கிறது.

Content: 238

Chapter Number: 14

Content: அறியாமை நற்குணங்களையும், ஆழ்மான உணர்ச்சி நிலையையும் வீழ்த்துகின்றது. இந்த வகையில், தலைமைக்கு போட்டி எப்பொழுதும் ஏற்பட்டுக் கொண்டே இரக்கிறது. நாம் எல்லோரும் மும்ழுமையாகசத்துவ அல்லது ரஜஸ் அல்லது தமஸ் நிலைகளில் பிடிபடவில்லை. நாம் சத்வம், ரஜஸ், மற்றும் தமஸ் ஆகியவற்றிற்கு இடையில் ஊஞ்சலாடுகின்றோம். நாம் இந்த எல்லைகளிலிருந்து அந்த எல்லைவரையிலும், அந்த எல்லையிலிருந்து இந்த எல்லை வரையிலும் சென்று கொண்டிருக்கிறோம்.

Chapter Number: 14

Content: சில சமயங்களில் காற்றில் நாம் எழுந்தவுடன் மிகவும் புத்துணர்ச்சியுடன் இருப்பதை உணர்வோம். நம்முடைய எல்லா கேள்விகளுக்கு பதில் கிடைத்தது போல் உணர்வோம். நாம் இந்த புத்துணர்ச்சியுடன் துடிப்புடைய இருப்போம்.

Chapter Number: 14

Content: நாம் ஞானமடைந்திட்டோமோ என்று நிலைப்போம். மாலை வரை அனைத்து விஷயங்களும் அழகாக தெளிவும். இடையே நாம் அமைதியற்று விடுவோம். அடுத்த நாள் நாம் தமோ குண நிலையில் இருப்போம். நாம் எந்த செயலையும் செய்ய விரும்பமாட்டோம். இந்த சஞ்சரிக்கும் மனநிலை தெளிவதற்கு ஏற்படும்.

Chapter Number: 14

Content: உடல் பருமன் மற்றும் சஞ்சரிக்கும் மனநிலையும் ஊஞ்சலாடுகின்றன மற்றும் தெளிவுபடுத்தும். எப்பொழுது நாம் இந்த நிலையில் சஞ்சலம் ஏற்பட மனதில் சித்திரவதைக்கு உள்ளாகின்றோம்.

Chapter Number: 14

Content: சில நேரங்களில் நாம் அமைதியற்றும், சில நேரங்களில் நாம் தமஸ்ல் இருப்போம். நாம் தமோ குணத்தில் இருக்கும்பொழுது நாம் எந்த செயலையும் செய்ய விரும்பமாட்டோம். நாம் எல்லாவற்றையிலிருந்தும் தப்பியோட விரும்புவோம். நாம் எல்லாவற்றையற்றையும் அடைத்துவிட்டு, ஒளிந்து விரும்புகின்றோம்.

Content: 239

Content: சுவன் அப்படிச் சொல்கிறாள்? என விசாரித்தற்கு, சுவான் பெரிய தூயக வேண்டுமெனை, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறைவேற்றப் பொருள், தூவி அலைதலும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உரக்கமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நாம் இந்த இயற்கையின் மூன்று நிலைகளிலும் பிடிபட்டு இருக்கின்றோம். சில சமயங்களில் உள்ளுணர்வு, சில நேரங்களில் அறிவுப்பூர்வ நிலையில் மற்றும் சில சமயங்களில் நுண்ணறிவில், ஏன்? என் நமக்கு இந்த சகுச்சிற்கும் மனோனிலை இருக்கின்றது.

Content: நாம் எதாவது ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி பல வருடங்களாக அளவிற்கு அதிகமாக சம்பாஷங்க்ளை செய்வித்து வைத்திருந்தால் இது நிகழ்கின்றது. உதாரணத்திற்கு மது அருந்தலைப் பற்றி பல நினைவுப் பதிவுகள் இருக்கும். சிறு வயதிலிருந்து மது மீண்டும் குடிக்க கொடுக்கப் பட்டது. இது நம்முடைய ஆர்வத்தை அதிகரித்து, மேலும் மது சுவைக்க நாம் தூண்டப்படுகின்றோம். குழந்தைகளுக்கு விதிகளைப் போதிக்காதீர்கள். அதற்குப் பதிலாக அந்த விதிகளுக்குப் பின்னணி இருக்கும் கருத்தைத் பற்றிய புரிந்துக் கொள்ளுலவைத் தாருங்கள்.

Content: நாம் குழந்தைகளை ஆனந்தமாக வளர்க்க விரும்பினால்; நாம் அவர்களை குற்ற உணர்ச்சி வயப்படாமல் வாழ்க்கை வழிகாட்ட வேண்டும். விதிகளைப் புரிந்துக் கொள்ளாமல் அவற்றைப் பின்பற்றுவது விதிகளை மீறுவதற்கு வழி செய்யும். விதிகளை மீறுவது குற்ற உணர்ச்சியை உருவாக்கும். குற்ற உணர்ச்சி என்பது செய்யக்கூடிய மோசமான நெறி பிறழ்தல். புரிந்துக் கொள்ளுலைப் பற்றவர்களுக்கு அளிப்பதற்கு நமக்கு இரண்டு விஷயங்கள் தேவைப்படுகின்றது.

Content:

1. முதலில் நாம் எந்த விதிகளை வலியுறுத்தி முயற்சி செய்கின்றோமோ அதன் பின்னால் இருக்கும் பொருளை புரிந்துக் கொள்வதற்கு போதுமான அறிவுத்திறன் நமக்குத் தேவைப்படுகின்றது. 2. இரண்டாவது அதை அனுபவர்க்கும் விவரிப்பதற்க்கான பொறுமை நமக்குத் தேவைப்படுகின்றது. இதற்கு காலமும், சக்தியும் அதிகமாக எடுத்துக் கொண்டாலும் அவர்களுக்கு புரிதலை அளிப்பதற்கு மையம் கொள்ளுங்கள்.

Content: மக்கள் விதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்றால் அவர்களுக்கு ஒருபோதும்

Content: விதிகளை கற்பிக்காதீர்கள். நாம் விதிகளை கற்பித்தால், அவர்கள் விதிகளுக்குப் புறம்பாகத்தான் செயல்படுவார்கள். அதுமட்டுமல்லாமல் நாம் அவர்கள் மிகச்சிறிய விஷயங்களுக்கு எதிராகத்தான் செயல்படுவார்கள். அதிகமாக இயலாது. நேரம் மற்றும் சக்தி அதிகமாக தேவைப்பட்டாலும், பொறுமையாக குழந்தைகளை புரிந்துக் கொள்ளுங்கள் அவன் வளர்க்கும் வழிகள்.

Content: மக்கள் என்னிடம், சுவாமிஜி, இந்த நவீன புகைத்தில், எங்களுக்கு நேரமே இருப்பதில்லை. என்னுடைய பெண் பள்ளிக்குச் செல்கிறாள். நான் வேலைக்குச் செல்கிறேன். நாங்கள் எப்படி நேரம் ஒதுக்கி அவளைப் புரிந்தக் கொள்ள வைக்கமுடியும்? என்று அழுதரப்பட்டுப்படுவார்கள்/ குற்றம் சாட்டுவார்கள்.

Content: நான் சொல்வேன், நீங்கள் உங்கள் குழந்தையை வளர்ப்பதற்கு முடியாது என்றால் எப்படி கொண்ணார்கள்? நீங்கள் எண்ணைப் போல துச் செய்கிறீர்கள்? நீங்கள் என்னைப் போல ஆக வேண்டும். இதை நீங்கள் வாழ்க்கையில் முன்பே அறிந்து முடிவெடுத்திருக்க வேண்டும்.

Content: தாயார் ஒருவர் தன் குழந்தையை என்னிடம் அழைத்துக் கொண்டு வந்து சுவாமிஜி, தயவு செய்து இவனுக்கு அறிவுரை கூறுங்கள். நான் சொல்வதை கேட்க்குமாறு அறிவுரை கூறுங்கள். எனக்கு இந்த அறிவுரை கொடுப்பதில் கவலைம் கொள்ளாதீர்கள், ஏற்கனவே நானே என்னுடைய தாயார் சொன்னதை என்னுடைய சிறுவயதில் கேட்க்கதில்லை. நான் எப்படி அறிவுரை செல்லுமிடில்லை. அதனால் அவரை திருப்பிப்படுத்துவதற்காக அவருடைய மக்களுக்கு அறிவுரை கூற முடிவு செய்தேன்.

Content: அவர் தொடர்ந்து நீங்கள் அவனுக்கு அறிவுரை சொல்லியே ஆகவேண்டும் என்றார்.

Content: நான் இரண்டு மூன்றுமுறை அதிலிருந்து தப்பிக்க முயற்சி செய்தேன். ஆனால் பயனில்லை. இறுதியில் நான் அந்த சிறுவனைக் கூப்பிட்டு, மென்மையாக நீ உன் தாயார் சொல்வதைக் கேட்டபதில் ; நானே அவர் சொல்வததான் இப்பொழுது கேட்கிறேன். அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பதை நீ கேட்கமாட்டேன் என்கிறாய்?

Content: என்று சொன்னேன்.

Content: நீங்கள் அந்த சிறுவன் சொன்ன பதிலைக் கேட்டால் ஆச்சரியப்படுவீர்கள். அந்த சிறுவன் விவரித்தான். சுவாமியிட, அவரே சந்தோசமாக இல்லை. அவர் சொல்லும் அறிவுரையை நான் கேட்டால் நானும் அவரைப் போல் ஆகிவிடுவேன். நீங்கள் என்னை அவர் சொல்வதைக் கேட்கச் சொல்லிச் சொல்கிறீர்கள்?

Content: நான் வியந்துப் போனேன். அந்த சிறுவன் சத்தியத்தைப் பேசுகிறான்.

Content: நான் எப்படியோ அந்த சிறுவனை எப்படியோ சமாதானப்படுத்தி அனுப்பிவைத்தேன். இருந்தாலும் நான் திருடியடையாபில்லை. அவன் சத்தியத்தைச் சொன்னான். தாயார் சந்தோசமாக இல்லை என்றால் அவருடைய மகன் எப்படி அவரது அறிவுரையைப் பின்பற்றுவான்?

Content: எதிர்காலத்தில், குழந்தைகள் தங்களுடைய பெற்றோர்கள் தங்களை சரியாக வளர்க்கவில்லை என்று வழக்கு தொடுக்கக்கூடும். அவர்கள் ஏழ்கனவே செய்ய ஆரம்பித்துவிட்டார்கள். மன அழுத்தத்தில் அல்லது சிறைச்சாலையில் இருக்கும் சி ருவர்கள் அவர்களுடைய பிரச்சனைகளுக்கு தங்கருடைய பெற்றோர்கள் சரியான முறையில் வளர்க்கவில்லைகாரணம் என்று சொல்கிறார்கள். அவர்களைவளர்ப்பதற்கு பதிலாக அவர்களை கீழே எடுத்துச் சென்று விட்டார்கள்.

Content: குழந்தைகள் பெறுவதற்கு முன்பாக ஞானம்படைந்துவிடுங்கள். அந்த தகுதி மட்டுமேதான் நமக்குத் தேவைப்படுகின்றது. நாம் குழந்தைகளை எப்படி வளர்ப்பது என்பதில் தெளிவாக இருந்தால் மட்டுமே, குழந்தைகள் பெற்றுக்கொள்வதற்கு தகுதியமிலாம்.

Content: இந்த உலகத்தில் போதுமான மக்கள் குடியிருக்கிறார்கள். நாம் கொடுக்கக்கணக்கான மக்களுக்கு பூமி கிரகத்திற்கு அழைத்து வந்துவிட்டோம், நம்மால் உணவு, மருந்து, மற்றும் இருப்பிடம் ஆகியவற்றிற்கு இந்த உலகில் முன்பே இருப்பவர்களுக்கு வழங்கியில்லை என்றால், என் அதிகமான மக்களைக் கொண்டு வரவேண்டும்? இடம் போதாது எங்கு இருக்கிறது? ஆதாரமான வளங்கள் எங்கே இருக்கின்றது?

Content: நீங்கள் குழந்தைகள் வேண்டும் என்று முடிவு செய்தால், நீங்கள் அவர்களுக்குச் சொல்பவை அனைத்தும் ஒரு புரிதலை ஏற்படுத்தத் தகுந்திய அளவுக்கு

Content: அறிவுத்திறன் உடையவராக இருங்கள்.

Content: நீங்கள் எதையெல்லாம் அவர்களுக்கு புரிதல் மூலம் வழங்குகிறீர்களோ, அவையெல்லாம் சத்தவ (நல்லது) அடுக்குகளில் பதிந்துவிடும். இந்த புரிதல் அறிவுத்திறனாக மாறிவிடும். நீங்கள் விதைக்காவோ, அல்லது கட்டளைகளாகவே கொடுக்கும் எல்லாமே ரஜஸ் அல்லது தமஸ் அடுக்குகளில் உட்கார்ந்துவிடும். அது நல்ல அறிவுரையாக இருந்தாலும், அதை விதியாக கொடுக்காதீர்கள். நல்ல அறிவுரைகளை விதியாக கொடுத்தால்கூட, அது வெறுப்பை ஒரு அவர்களுக்கு உருவாக்கும்.

Content: பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை என்னிடம் அழைத்து வரும்பொழுது, அவர்கள் என்னுடைய பாதத்தைத் தொடும்போது கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள். நான் சொல்வேன் இதை எப்பொழுதும் செய்யாதீர்கள். இது உங்கள் பேராசை.

Content: இந்த பெற்றோர்கள் நினைக்கிறார்கள். அவர்களும், அவர்களுடைய குழந்தைகளும் என்னுடைய பாதத்தைத் தொடுவதால் புண்ணியம்தை அல்லது நல்ல விஷயங்கள் நடக்கும் என்று நினைக்கிறார்களோ அவர்கள் இந்த கருத்தை தங்களுடைய பேராசையை அடிப்படையாகக் கொண்டு கருத்தை திணிக்கிறார்கள்.

Content: பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளை கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம், குழந்தைகள் எண்ணை செய்வதற்கு வைக்கிறார்கள். சில பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் தலையை சிரை அழுத்து என்னுடைய பாதத்தில் விழிக்கிறார்கள். எதோ என்னுடைய பாதத்தில் பாத்திரம் இருந்து என்னுடைய மீச்சாரத்தைப் பெற்றுக் கொள்வதைப் போலச் செய்கின்றனர். இந்தபோன்ற பெற்றோர்களிடம் அவர்களைக் கேட்டுக் கொள்வேன்.

Content: இரண்டு கைகளையும் சுவித்து வணங்கினாலே போதுமானது. குழந்தைகளைக் கட்டாயப்படுத்துவதன் மூலம், குழந்தைகள் எண்ணை வெறுக்கும்படி செய்து விடுகிறார்கள். அடுத்ததுமுறை இந்தக் குழந்தைகள் காவி உடையை கண்டவுடன், அவர்கள், இதை, இப்பொழுது அந்தப் பயிற்சியை செய்ய வேண்டும் என்று முனுமுனுக்கிறார்கள்.

Content: “சுவாம் கைப்பத் சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்தற்கு, “நான் பெரிய துறவி என்று கண்டவர் என் தத்தை. இனவே திருமாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழிது என்னைப் பணிக்க வந்தார். வெற்றிக்கு உக்களின்றார்.

Content: “சுவாம் கைப்பத் சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்தற்கு, “நான் பெரிய துறவி என்று கண்டவர் என் தத்தை. இனவே திருமாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழிது என்னைப் பணிக்க வந்தார். வெற்றிக்கு உக்களின்றார்.

Content: ஒருபோதும் விதிகளை குழந்தைகள் மீது திணித்து வலியுறுத்தாதீர்கள். நம்முடைய பெற்றோ நற்கள் நமக்குக் கொடுத்த விதிகளினால் நாம் அவதிப்படுகிறோம். பெற்றோர்கள் நமக்குக் கொடுத்த விதிகள் எல்லாம் ரசல் அல்லது தமஸ் குண அடுக்குகளில் இருக்கிறது. அவை நம்மை அமைதியற்றத் தள்மைக்கும், ஆழமான மன அழுத் தத்திற்கும் மீண்டும் மீண்டும் வழிநடத்துகின்றன. அவை மேலும் மேலும் கஷ்டத்தைத் தருகின்றன.

Content: ஆசைகள் மற்றும் குற்ற உணர்ச்சி ஆகிய இரணும் ஒரே சக்தியின் இரண்டு வடிவங்கள். ஒன்று எதிர்காலத்தின் தொடர்புடையது. மற்றது கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடையது. ஆசை எதிர்காலத்துடன் தொடர்புடையது. குற்ற உணர்ச்சி கடந்த காலத்துடன் தொடர்புடையது.

Content: நான் அதை செய்திருக்க வேண்டும் என்பது முக்கியமான பங்கு அளிக்கிறது. நான் இதை செய்ய வேண்டும் ; நான் இதை செய்திருக்க என்பதை தீர்மானிப்பதே நான் வேண்டும், என்பதுதான். நம்முடைய மனமே நமக்குக் கொடுத்த விதிகள் நமக்கு குற்ற உணர்ச்சியை ஏற்படுத்துகின்றன. அவையே நம் வாழ்க்கையில் நடக்கதை உருவாக்கி நம்மை தமஸ் க்கு எடுத்துச் செல்கின்றன. இறைவன் சொல்கிறார் ; நாம் அந்தவகையில் (இமைகளில்) வழி நடத்தப்படுகிறோம். நாம் அறியாமையில் அல்லது இறைவனின் விருப்பத்தில்/மரணத்தில் வீழ்கிறோம்.

Content: கிருஷ்ணர் சொல்கிறார் நற்குணங்களின் தன்மை தெளிவாக வெளிப்படுவதை, நம் உடலின் எல்லா வாயில்களிலும் அறிவாற்றலால் ஒளிரும் பொழுதுவான் உணர்முடியும். இது ஒரு நுட்பமான உடலின் வாயில்களில்தான் நாம் அறிவாற்றலைப் பெறும் நுழைவாயில்கள் ; காதுகள், மூக்கு, நாவுக்கு மற்றும் தொடுஉணர்வு அல்லது உடல் இன்பம். இந்த கோபுப்கள் மூலமாகத்தான் நாம் செய்திகளை வெளியிலிருந்து பெறுகின்றோம்.

Content: இருபத்திரண்டு இந்த ஜீவனும் கவசமாக பிரகாசித்து (டிஷ்யார்மெண்ட்டுடு) மூலமாக காத்து வேண்டுது.(ஒளிர்கின்ற அறிவாற்றல்). நாம் இந்த நுழைவாயில்கள் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த வேண்டும். அறிவாற்றலே பாதுகாப்பு என்கிறார்.

Content: நமக்கு எதை எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், எதை எடுத்துக்கொள்ள கூடாது என்பதைப் பற்றிய அறிவுதிறன் இருக்க வேண்டும். அதைத் தெரிந்து கொண்டால், நாம் எப்பொழுதும் சத்துவத்திலேயே குடி இருப்போம். நாம் ஆனந்தத்திலேயே எப்பொழுதும் குடியிருப்போம்.

Content: கிருஷ்ணர் நம் ஒரு காவலாளியை நம் உடலின் நுழைவாயில்களின் பணியில் அமர்த்த வேண்டும். நம் உடலுக்கு எந்தவிதமானபாதுகாப்பு அமைப்பும் கிடையாது. நம்முடைய விட்டுகளுக்கு வரும் போராட்டம் அமைப்பும் கிடையாது. நம்முடைய விட்டுகளுக்கு அமைப்பு வரும் போராட்டம் அமைப்பும் கிடையாது. நம்முடைய விட்டுகளுக்கு அமைப்பு யாராவது உடைந்து கொண்டு வந்தால் தான் ச்சையில் தான் பாதுகாப்பு.

Content: தன்னிச்சையாக தான்்க்கி தொலைபேசி மூலம் 911க்கு அழைப்புச் சென்றுவிடும்.

Content: ஒவ்வொரு அறிவிப்பு ஓட்டி வைத்திருப்பார்கள். இந்த செய்தியைப் புற்றும் இந்த துப்பறியும் அமைப்பு அல்லது பாதுகாப்பு அமைப்பால் கவனிக்கப்படுகிறது. அமைதிக்காவில் ஒரு விஷயத்திற்கு பல பாதுகாப்பு அமைப்புகள் இருக்கின்றன. அங்கு மக்கள் 10லிருந்து 12 மணிநேரம் மட்டுமே ஒரு நாளைக்கு அவர்கள் வீட்டில் செலவழிக்கின்றனர். மக்கள் அதிகப்பட்ச பன்னிரண்டு மணிநேரம் தங்கள் வீட்டினுள் செலவழிக்கின்றனர். மேலும் மீதமிருக்கும் 12மணிநேரத்தை வெளியில் செலவழிக்கின்றனர்.

Content: நாம் 24 மணிநேரமும், தினமும் இந்த உடல் என்று அழைக்கப்படும் வீட்டில் தங்கி இருக்கின்றோம். ஆனாலும் பாதுகாப்பு அமைப்பு நம் உடலில் இல்லை.

Content: இராமண மகரிஷி, திருவண்ணாமலையில் இருக்கும் புனிதமான அருணாச்சல மலையைப் பிரபலமான அழகான வழிபாட்டு பாதையான அருணாச்சல அகஸ்தர்மணமார்க்கத்தில் பாடுகிறார். இந்த ஜீவன் திருடர்களும், இந்த ஜீவன் புலன்களும், வீட்டினுள் நுழைந்துவிட்டன. ஓ! அருணாச்சலா! நீங்கள் வீட்டில் இல்லையா? அவர்கள் எப்படி உள்ளே நுழைந்தார்கள்?

Content: இருபத்திரண்டு வரும் போராட்டம் அமைதிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் தம்வெட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ திறவுக்கு அப்படித்தான் நேர்ம் விட்டதது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: சுடுன் அப்படிச் சொல்கிறார்களா? என விசாரித்தற்கு, 'சுடான் பெரிய ஜானாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவர் என் தந்தை. களவை நீரூற்றும் பொருள், தாவி அணைத்தையும் செயலிழுத்து என்றைப் படிக்கமலித்தார்.

Content: சுற்றிப்புறத்திலும், அறிவிப்பு ஓட்டி வைத்திருப்பார்கள். இந்த செய்தியைப் புற்றும் இந்த துப்பறியும் அமைப்பு அல்லது பாதுகாப்பு அமைப்பால் கவனிக்கப்படுகிறது. அமைதிக்காவில் ஒரு விஷயத்திற்கு பல பாதுகாப்பு அமைப்புகள் இருக்கின்றன. அங்கு மக்கள் 10லிருந்து 12 மணிநேரம் மட்டுமே ஒரு நாளைக்கு அவர்கள் வீட்டில் செலவழிக்கின்றனர். மக்கள் அதிகப்பட்ச பன்னிரண்டு மணிநேரம் தங்கள் வீட்டினுள் செலவழிக்கின்றனர். மேலும் மீதமிருக்கும் 12மணிநேரத்தை வெளியில் செலவழிக்கின்றனர்.

Content: இந்த ஐந்து புலன்களும் விட்டற்குள் (உடல்-மனம்) நுழையும் பொழுது நீ ங்கள் அங்கு இல்லையா? என் அவர்களை உள்ளே நுழைய அனுமதித்தீர்கள்? என்று கேட்கிறார்.

Content: கிருஷ்ணர் பாதுகாப்பு அமைப்பு நாம் ஏற்படுத்திக் கொள்வோம். 5 நுழைவாயில்களிலையும் அறிவாற்றலிலேநல் பாதுகாத்து, நாம் ஆனந்தத்திலேய் தொடர்ந்து குடியிருப்போம் என்று சொல்கிறார்.

Content: இதன் அர்த்தம் என்னவென்றால், நாம் துன்பத்தைத் தருகின்ற எண்ணங்களை நம்முடைய கண்கள் மூலமாகவும், மற்ற புலன்கள் மூலமாகவும் நம் மனதிற்கு நுழைய அனுமதிக்க கூடாது. தொலைக்காட்சி பார்த்தலைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று பொருள். குறைந்ததட்சம் மன அலுத்தலைத்த் தக்குடிய நிகழ்ச்சிகளை தவிர்த்துவிடுங்கள். நம்மை ஆனந்திதிலும், பரவசத்திலும் ஆழ்ந்திக்குடிய நிகழ்ச்சிகளை மட்டுமே பார்க்க வேண்டும். ஒருபோதும் நம்மை எமாற்றும் திரைமை உள்ளவர்களிடம்/நிதர்சனங்களில் மனக்கவர்ச்சிகரமாக மாற்றும், துன்பத்தில் ஆழ்த்துகின்ற அல்லது நமக்கு வன்முறையை தூண்டுகின்ற நிகழ்ச்சிகளைப் பார்க்க வேண்டாம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராயினாள். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அம்போதுன் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்கு

Content: நாம் நம் புலன்களை சத்த்வ குண த்தால் பாதுகாக்கும்பொழுது, நாம் எதிர்மறையான நினைவுப் பதிவுகளை நமக்குள் அனுமதிப்பதில்லை. மனக்குள் உடனடியாக என்னிடம் சமுதாயத்தில் என்ன நடக்கின்றது என்பது நமக்கு தெரியாவிட்டால் எப்படி நாம் வாழ்வது? என்று கேட்பார்கள்.

Content: முக்கியமான அல்லது அவசரமான செய்தியாக இருந்தாலும் யார் மூலமாகவது எப்படி ஒரு வழியில் நம்மை வந்தடையும். நாம் தனித்தில் வசிக்கவில்லை, குற்றம் செய்யும் சமூகத்தை தொலைத் தொடர்பு சாதனங்கள் மூலம் அறிந்தாலும், நாம் எதுவும் செய்வதற்கில்லை.

Content: செய்தித்தாள்கள், தினமும் அதே செய்திகளை தாங்கித்தான் வருகின்றன. பெரும்பாலும் கொலை, கற்பழிப்பு, கொள்ளை, விபத்துபற்றிய செய்திகள்தான். ஒரேநாள் விதியோசம் என்னவென்றால் எந்த நாட்டில் அல்லது எந்த நாட்டில் அது நிகழ்கின்றது என்பதுதான். தினமும் செய்திளை படிப்பதற்கு பதிலாக நாமே முன்கூட்டியே

Content: என்ன நிகழப்போகிறது என்கு நிகழும்/போகிறது என்று தெரிந்துக் கொள்ளலாம். என் நாம் அதைப் படிக்க விரும்புகிறோமா? அதை உள்வாங்குவோமா? என்று கேள்விக்கு மட்டுமே எப்படியிருந்தாலும் மாற்றம் போகின்றது.

Content: நம்முடைய வாழ்க்கையில் அது என்ன மாற்றங்களை ஏற்படுத்திப் போகின்றது? யார் அந்த சூழ்நிலையை கையாளப் போகிறார்களோ, அவர்கள் அதைப் பற்றி தெரிந்துக் கொள்ளவேண்டும். நாம் தொடர்ந்து இந்த விதமான செய்திகளை உள்வாங்குவோமானால் நாம் நினைவுப் பதிவுகளை உருவாக்குகின்றோம். நாம் பயத்தைக்குதல்களையும், துன்பத்தையும் உண்டாக்குகின்றோம்.

Content: நாம் தொடர்ந்து குழந்தைகளைக் கடத்துவது பற்றிய செய்திகளையே படித்தோமென்றால், நம்முடைய குழந்தைகள் அல்லது குழந்தைகள் குறித்த கவலையே சில நிமிடங்கள் தாங்கமுடியாமல் நாம் அமைதியை இழந்துவிடுகின்றோம். நிஜமாகவே எதாவது தவறுநடக்க நாம் அந்த நிகழ்ச்சி நடந்த அன்று மட்டும்தான் துன்பப்படுவோம். எப்படியாயினும், நினைவுப் பதிவுகளை நாம் உருவாக்கும்பொழுது, அவை அச்சத்தை தோற்றுவிக்கின்றன. நாம் தினமும் துன்பப்படுகின்றோம். நாம் இதுபோல நிகழ்வதை தடுத்து நிறுத்த முடியுமா? முடியுமென்றால் எப்படி?

Content: நம்மால் நிறுத்த முடியும் என்றால், பிரச்சனை இல்லை. அது புத்திசாலித்தனம். எந்த விஷயங்கள் எல்லாம் இந்த கவலை உருபெரோமால் தடுக்கின்றதோ அது அறிவாற்றல். ஆனால் சும்பாவும் நாம் இந்த நினைவுப் பதிவுகளை சேர்த்துக் கொள்கின்றோம். நாம் அதை கடந்து நிறுத்துகின்றில்லை. அல்லது அந்த வேறு எதுவும் செய்யவும் இல்லை. எஞ்சிய துன்பப் படுகின்றோம். நாம் நம்மை ரஜஸ் மற்றும் தமசில் ஆழ்த்திக் கொள்கின்றோம்.

Content: தயவுசெய்து உங்கள் உணர்வுநிலையை உங்களுக்கு துன்பங்கள் தரக்கூடிய எண்ணங்களால் நிறப்பாதீர்கள். தொடர்ந்து ஆனந்தத்தையும், அமைதியையும் தரக்கூடிய எண்ணங்களையே செய்யுங்கள். நாம் நினைக்கலாம். இது நடைமுறைக்கு சாத்தியமற்றது என்று. நாம் நினைக்கலாம், நாம் எப்படி இந்த சமுதாயத்தில் இந்த உலகத்தில் என்ன நடக்கின்றது என்பது தெரியாமல் வாழ முடியும்? என்று.

Content: 'செயின் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தாசன் பெயர் தாசாக வேண்டுமெனில், சிறுவயதிலிருந்தே கல்வி கற்றவர் என் தந்தை. கல்வி தில்லாதவர் டல், பொருள், ஆள்வதையும் செயலில்லை என்பத் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்களின்றார்.

Content: 246

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 247

Content: ஆழ்ந்து புரிந்துக் கொள்ளுங்கள். உலகத்தில் எல்லா நடக்கின்றது எப்படித் தெரிந்து கொள்வது ஒரு நோய். செய்திகளை சேகரிப்பதும் ஒரு நோய்தான். அன்றொரு நாள், ஒருவர், கவாமிஜி, நாம் தொலைக்காட்சி சையை நம்முடைய கல்விசார்ந்ததில் பற்றி கருத்தை அறிவதற்கு பார்க்க வேண்டும் என்றார். எப்படியாவிடும் இந்த தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகள் எல்லாமே குப்பையோ/மயிர்ப்பேர்த்தது. அவை எல்லாம் பொருளற்றது. எவ்வளாவு அதிகமாக தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளை பார்க்கின்றோமோ அவ்வளாவு அதிகமாக எதிர்மறையான பண்பை உள்வாங்குவோம்.

Content: தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளைப்ப் பார்ப்பது நம்முடைய விழிப்புணர்வற்ற மனதில் வாழ்க்கையின் தரத்தைப் பற்றிய நிலைவுப் பதிவுகளை ஏற்படுத்துகின்றது. நான் தொலைக்காட்சியை பார்ப்பதற்கு முயற்சி செய்தேன். ஆனால் என்னால் 5 நிமிடங்களுக்கு மேல் பார்க்க முடியவில்லை.

Content: நான் சொன்னேன் போதும், இல்லாவிட்டால் நான் சொன்னதை இழந்துவிடுவேன். பரம்பரையாக வழிவழியாக, நாம் சொல்லும் அடைத்தங்கிகள். அதைத் இருப்ப இழக்க முடியாது என்று நம்பிக்கை உண்டு. ஆனால் இப்பொழுது இந்த தொலைக்காட்சி அதை திருப்ப எடுத்துக் கொள்ளும் என்று நான் நினைக்கிறேன் போதும்.

Content: இராமகிருஷ்ணர் அழகாகச் சொல்கிறார். நாம் எதை உண்ணுகின்றோமோ அதுவே ஏப்பமாக வருகின்றது. நாம் எதை தொலைக்காட்சி வழியாக எடுத்துக் கொள்கின்றோமோ, அவை புள்ளங்கனிகளாய் உள்ளவு, நாம் தொடர்ந்து எதிர்மறையான விஷயங்களை, பார்த்துக் கொண்டுத் தான் இருக்கின்றோம் என்றால், நாம் எல்லா எதிர்மறை விஷயங்களை ஏப்பமாக நம்முடைய வாழ்க்கையில் வெளிவரும் என்று நமக்குள் எடுத்துச் செல்வப்படுகின்றதோ அதன் அடிப்படையில் நமக்கு நாமே நியாயமற்ற நிபந்தனைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்கின்றோம்.

Content: வாழ்க்கை மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தது மற்றும் மிகவும் குறுகிய கவலைப்படுவதற்காக செலவழிப்பதற்கு.

Content: 'சான் அப்படிச் சொல்கிறான்?' என விசாரித்தற்கு, 'சான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், இன்னபிற வழங்கி வாழ அவருக்கு அப்ப்பாறுதான் நேரம் கிடைத்தது. இதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: மன அழுத்தத்தை, கியான மனநிலையை, எக்கதைதை உருவாக்கக்கூடிய என்னங்களை உங்கள் அழைப்பிற்கு முக்கியமாக சந்தியா காலங்களில் - அந்த சாயும் நேரத்தில் - பகலும் இரவும் சந்திக்கின்ற நேரத்தில் அனுபவிக்காதீர்கள்.

Content: நம்முடைய பண்டையகாலத்து/புராதன குருமார்களுக்கு தெரியும். சந்தியாகாலம், பகலும் இரவும் சந்திக்கும் ஓர் ஆபத்தான நேரம். இரண்டு சந்தியா காலங்கள் இருக்கின்றன. குறிய உதயம், மற்றும் அஸ்தமன நேரம்.

Content: எந்த மாதிரியான என்ன விதைகள் நம் இருப்புத் தளம்பிக்கும், சந்தியா காலத்தில் விதைக்கப்படுகின்றதோ அல்லை பொய்ய விதைகளாக வளரும் என்று நம்முடைய குருமார்கள் தெரியும். ஆனால்தான் குருமார்கள் சந்தியா வேளையில் கோயில்களிலும், பிரார்த்தனைகளிலும், பூஜைகளை பயிற்படித்தும், அல்லது தியானத்திலும் நேரத்தை செலவழிக்க வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்கள். இந்த ஆன்மீக குருத்துக்கள் விதைகளாக நமக்குள் சென்று பெருமதிப்புடைய மரமாக நம்முடைய வாழ்க்கையில் மலரும்.

Content: இப்பொழுதெல்லாம், நாம் தொலைக்காட்சியில் சகஜவேலையில் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறோம். நாம் எல்லாா் குப்பைகளையும் நமக்குள் கொண்டு போடுவது போல் போட்டுக் கொள்கிறோம். அடுத்த நாள் நாற்றம் தெரிகின்றது. ஒருபோதும் முக்கியமாக சந்தியா வேளையில் எதிர்மறையான சம்ஸ்காரங்களை உங்களுக்குள் எடுத்துச் செல்வார்தீர்கள்.

Content: உங்களுடைய புலன்களை ஈமனிதனேரும் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள். நாள் முழுவதும் முடியவில்லையென்றால் குறைந்தபட்சம் சந்தியா காலங்களில் மட்டுமாவது உங்களை பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள்.

Content: சந்தியா காலம் என்பது புலன்களால் உணரமுடியாத தன்னுணர்வால் உணரக்கூடிய இறைநிலை தரக்கூடிய ஒரு 1/2மணி நேரம் பகலும் இரவும் சந்திக்கும் நேரம். இந்தியாவில் இது 6.00 - 7.30 காலையிலும், மாலையிலும், குரிய உதயம், அஸ்தமனம்... இந்த காலம் தேசத்துக்கு தேசம் மாறுபடும். சந்தியா காலத்தில் நம் எதிர்மறையான நினைவுப் பதிவுகளை நம்முடைய இருப்புத் தன்மையில் நுழைவதற்கு அனுமதிக்கக்கூடாது.

Content: நம்முடைய இருப்புத் தன்மையில் சந்தியா காலத்தில் நுழையும் எதுவாயினும் அலையே நம்முடைய வாழ்க்கை முழுவதும் தொடர்ந்து இருந்து வெளிப்படுத்தும்.

Content: கிருஷ்ணர் இந்த ஒரு அறிவுரையை, இந்த ஒரு நூட்பத்தை தருகிறார். எல்லோரால் இதுதான், ஒரு நூட்பத்தை தருகிறார். எல்லோரால் நாம் அதை மாற்றக்கூடிய வழி. இந்த நூட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நாம் மாற்றம் அடைகின்றோம். மேலும் உணர்வு பெருமாற்றம் நிகழ்முடியும்.

Content: இதுவரையில் உணர்வுப் பெருமாற்றம் நம் மனதில் நம்முடைய எதிர்மறையான நினைவுப் பதிவுகள் அடித்தபடியே இருந்தால் நிகழ்கின்றது. நாம் உள் எடுத்துச் செல்லும் நினைவுப் பதிவுகளில் மாற்றம் கொண்டு வந்தால், நம்முடைய மன அமைப்பைப் பேண்றுபட்ட சக்தி அமைப்புக்கு அல்லது அதிர்வுக்கு நேர்க்கிணைவால், உணர்வு பெருமாற்றம் நிகழும். நாம் கருத்துக்குள் இருந்தும், பாதுகாத்து நேர்மறை நினைவுப் பதிவுகளிலான மாற்றம் உறுதியான அடித்தளத்திலான செயல்முறைப்படுத்துகின்றோம்.

Content: கிருஷ்ணர் ஒரு நூட்பத்தை, ஒரு அறிவுரை தருகிறார். இந்து புலன்களையும், எதிர்மறையான கருத்துக்குளிருந்தும், பாதுகாத்து நேர்மறையான கருத்துக்குள் இருந்து புலன்கள் மூலமாக நிற்ப வேண்டும். நாம் இதையெல்லாம் உள்வாங்குகின்றோமா அவையே நம்முடைய இருப்புத் தன்மை ஆகின்றது. மேலும் நாம் அந்த ஆற்றலை/சக்தியை வெளிப்படுத்துகின்றோம்.

Content: சந்தியா காலத்தை நல்ல வழியில் செலவழியுங்கள். அந்த நேரத்தில் வீட்டில் தியானம் செய்யுங்கள். நீங்கள் தியானம் செய்யவில்லையென்றால், கோவிலுக்கு அல்லது சர்ச்சுக்கு செல்லுங்கள். எதாவது தெய்வீகமான/ஆன்மீக செயல் செய்யுங்கள். நேரத்தை வீணாக்குவதற்கு பதிலாக, எதிர்மறையான நினைவுப் பதிவுகளை சேர்த்துக்கொள்வதற்கு பதிலாக மன்னிப்பு துதிகளைச்

Content: சொல்லுங்கள். அல்லது எதாவது நல்ல விஷயங்களை செய்யுங்கள்.மான எதிர்மறையான நினைவுப் பதிவுகளை நமக்குள் எடுத்துச் சென்றோம், பழிகமான மன அழுத்தத்தை நோக்கி நாம் செல்வோம்.

Content: எவ்வளவு அதிகமாக நாம் பணத்தை வங்கியில் சேமிக்கின்றோமோ, நம்முடைய வங்கிக் கணக்கில் பண இருப்பு அதிகமாகின்றது. எவ்வளவு அதிகமாக எதிர்மறையானநினைவுப்பதிவுகள் இருக்கின்றதோ, அவ்வளவு அதிகமாக நம்முடைய மன சோர்வு இருக்கும்.

Content: மனிதர்கள் எங்கிருந்து நேர்மறையான நினைவுப் பதிவுகளையும், எங்கிருந்து நினைவுப் பதிவுகளையும் சேர்த்துக்கொள்வார்கள் எப்படு நம்முடைய குழமார்கள் அறிவார்கள். அவர்கள் மனிதர்கள் தங்களுக்குள் நேர்மறையான பதிவுகள் சேமித்து வைத்துக்க் கொள்ளவும். அவர்கள் தங்களை பாது காத்துக்கொள்வதற்காகும் பல தளங்களை (நல்லூர்கள்) ஏற்படுத்தியுள்ளார்கள்.

Content: கிருஷ்ணருடைய இந்த ஒரு அறிவுரையை ஆழ்ந்து புரிந்து கொள்ளுங்கள். உடலைத் தூய்மையான சாத்விக பாதுகாப்பு அல்லமப்பினால், கற்பனைக்கு கொள்ளுங்கள். ஆன்மதை அனுபவமாக உணருங்கள்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத்

Content: இருபத்தைந்து வரும் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத்

Content: கிருஷ்ணர், ஒருவர் விழிப்புணர்வுடன் இருக்கும்பொழுது அவர் சத்வ நிலையில் இருக்கின்றார் என்று முன்பு விவரித்தார். இப்பொழுது ஒருவர் ரஜஸ் நிலையில் இருக்கும்பொழுது என்ன கின்றது என்று கிருஷ்ணர் விவரிக்கின்றார்.

Content: கிருஷ்ணர், பற்றுடன் இருத்தல், பேராசை, எக்கம், அமைதியற்ற செயல்கள் ஆகியவை ரஜோ குணத்தின் அறிகுறிகள் என்று சொல்கிறார்.

Content: பேராசை கூட்டடைம்பு நிறுவனங்களின் (இர்ழ்ல்ழ்ஹெர்ங்) கோட்டபாடு, ஒவ்வொரு பணியாளரும்/அலுவலருக்கும் அவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கை முழுவதும் ஒரு சிறிய மேஜையில் ஒரு இருண்ட, தூசிபடிந்த அறையில் கழித்தாலும் வாழ்மே எல்லை என்று சொல்லப்பட்டிருக்கும். அவர்களுக்கு ஒரு ஜன்னல் கூட இருக்காது. வெளியே வானத்தைப் பார்ப்பதற்கு

Content: 250

Content: 251

Content: பணியாள்களை/அலுவலர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, பயிற்சி அளிப்பவர்கள் குறிக்கோள் ஒன்றை மட்டுமே அவர்களுடைய கருவியாக உபயோகிக்கின்றார்கள். என்ன குறிக்கோள்? நோக்கம் அது! ஒருவரை குறிக்கோளுடன் செயல்படவைப்பது என்ற முழு கருத்தை தீங்கு விளைவிக்க கூடியது. ஒருவர் குறிக்கோளுடன் செயலாற்றுவதற்கு நாம் ஒரு காரடை (இலஷ்யம்) அவருக்கு முன்னால் பிடித்துகெவன்டும். அதன்பிறகு அந்த காரடை (இலஷ்யம்) அவாது இடைசியம் ஆகிவிடும். நாம் கழுதையைநாக இருந்தால் நாம் காரடை (இலஷ்யம்) தோார்த்து செல்வோம். நமக்கு அறிவோர்நல் இருந்தால் நமக்கு முன்னால் காண்பிக்கப்பட்‌டிருக்க கொண்டிருக்கும் காரட் எப்பொழுதுமே அடைய முடியாதது என்று உணர்வோம். காரட் (இலஷ்யம்) அடையக்கூடிய தூரத்தில் இருக்கிறது. அதை கழுதையால் சாப்பிடப்பட்‌டிருந்தால் கூட, அது ஒரு காரட் சாப்பிடப்பட்ட திருத்த அடைந்துவிடுமா? ஒருபோதும் இல்லை. அது மேலும் இ எமிக்காண காரட்‌டை கேட்க்கும். அதனால்தான் அந்த கழுதையை நிற்க போதுமான புத்திசாலித்தனத்துடன் அதை எப்பொழுதும் அடைய முடியாத இடத்திலேயே வைத்திருப்பார். அந்த கழுதை காரட்‌டின் பின்னால், அமைதியற்ற செயலில் பின்னால் ஓடுவோம். அது நிலையாக ஒரிடத்தில் இருக்காது. இந்த காரட் மிக அருகில் இருக்கின்றது. ஆனாலும் எங்கு தேடலிலும் உள்ளது. அதனால் நிலையாக எப்படி இருக்க முடியும்? இதுதான் கூட்டமைப்பு நிறுவனங்களில் இருப்பவர்களின் கதி இதுதான். வியாபாரம் செய்பவர்கள் வருந்துவார்கள். சுவாமிஜி வியாபாரம் செய்வது மிகவும் கடினமாக இருக்கின்றது. ஒருவருமே நாணயமாக/நேர்மையாக இந்த காலத்தில் இல்லை. எவ்வாறெவரும் எமாற்றுகிறார்கள்/கொள்ளை செய்பவர்களாக/ மோசம் செய்பவர்களாக இருக்கின்றனர். என்னால் ஒருவரையுமே நம்ப முடியவில்லை. நான் பணநஷ்டத்துக்கு கொண்டிருக்கிறேன். நான் எவ்வளவு காலம் இதைத் தொடர்ந்து தாக்க முடியும் என்று தெரியவில்லை. தவறு செய்து ஏதாவது வழி சொல்லுங்கள்.

Content: அவர்கள் புன்னகைகள். அவர்கள் தயவு செய்து உதவுங்கள் என்று சொல்லதில்லை. அவர்கள் தயவு செய்து வழிசொல்லுங்கள் என்று கேட்பார்கள். அதன்பிறகு நான் தான் மாட்டிக் கொள்வேன். நான் அவர்களுக்கு இதவது வழி சொல்லி அதைச் செய் சொன்னால், அப்படிமூதுவான அவர்கள் என்னை பின்னால் அதற்கு பொறுப்பாக்க முடியும். அவர்கள் மீண்டும்/ வந்து சுவாமிஜி, நீங்கள் என்னை அப்படி செய்ய சொன்னீர்கள். அது சரியா அமையவில்லை. இப்பொழுது தயவுசெய்து எனக்கு உதவுங்கள் என்று சொல்வார்கள். நான் அவர்களிடம் சொல்வதுண்டு வியாபாரம் செய்வது கடினமாக இருந்தால், யாரையும் உங்களால் நம்ப முடியவில்லை என்றால், உங்களால் பணம் சம்பாதிக்க முடியவில்லை என்றால் வியாபாரம் செய்வதில் என்ன பிரயோசனம். வியாபாரம் செய்வதை நிறுத்திவிட்டு நிம்மதியாக இருங்கள். அவர்கள் உணர்ச்சிவசப்பட்டு, ஒரு கடுப்புள்ள சுவாமிஜி, நீங்கள் எப்படி அதைச் சொல்கிறீர்கள்? நான் என்ன செய்வேன். அதன்பிறகு? நான் எப்படி வாழ்வேன்? கேட்பார்கள்.

Content: “நபக்கம், அவர்கள் பணத்தை இழந்து கொண்டிருக்கிறேன் என்று சொல்கிறார்கள். இன்னொரு பக்கம் நான் அவர்களிடம் எப்படி நஷ்டத்தைத் தவிர்ப்பது என்று சொன்னால், நான் எப்படி வாழ்வது என்று கேட்பார்கள். எந்த மாதிரியான நாடகம் இது? நான் இதைக் கேட்டு சிரிப்பேன். ஆனாலும் ஒவ்வொருவரும் இந்தவிதமான நாடகத்தில் தான் இருக்கின்றோம். நாமே தயாரித்த உளவியல் நாடகத்தில் இருக்கின்றோம்.

Content: நாம்சுற்றிவிடப்பட்ட பொம்மைகள்போல் இருக்கின்றோம். நம்முழுதுமாக முடுக்கப்பட்டது இருக்கின்றோம். ஒவ்வொரு தடவையும் முடுக்கப்பட்ட கம்பிச் சுருள் (நல்ஷ்யப்ஜு) தள்ளவே தள்ளுவதன், நமக்குள் இருக்கும் எதோ ஒன்று திரும்பவும் நம்மை முடுக்கிக்கொண்டிருக்கும். நாம் தொலைக்காட்சி விளம்பரத்தில் வரும் பாட்டரியில் இயங்கும் கரடிக் கொம்பன்மை (ஆவேர்ஷ்மற்றும் ஆஸ்ய்ம்) போல இருக்கின்றோம். நாம் ஒவ்வொருவரில்லை. நாம் நிலைக்கின்றோம். இந்த செயல்பாடுதான் நம்முடைய வாழ்க்கையின் நோக்கமாக என்று.

Content: “சுவாமி அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்??” என விஷாதித்தற்கு, “நான் பெரிய தூராக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திருமாக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆகியவையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: “சுவாமி அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்??” என விஷாதித்தற்கு, “நான் பெரிய தூராக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திருமாக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆகியவையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: நம்முடைய வாழ்க்கைக்கு எந்தவிதமான அர்த்தமும் இல்லை. நம்முடைய வாழ்க்கையின் எந்த இலட்சியமும் இல்லை. வாழ்க்கையை ஒரு பாதையாக; இலட்சியம்தான். நாம் விழிப்புணர்வுடன் சத்த நிலையிலும் இருந்தால், நாம் வாழ்க்கையை ரசிக்கின்றோம், நாம் வாழ்க்கைப் பயணத்தை இச்சின்றோம். நம்மை எங்கே செல்கின்றோம் என்பதைப் பற்றி வாழ்க்கைப் பாதை இன்பமாக இருக்கும்வரை நாம் கவலைப்படவில்லை. எதுவரை வாழ்க்கைப் பாதை இன்பமாக இருக்கின்றதோ, அப்பொழுது அது சரியான பாதை. நம்முடைய இலக்கும் சரியானதாகவே இருக்கும்.

Content: ஆனால், அறிந்த பாதை இன்பமாக செல்லும்போது பதிலாக, நாம் இலட்சியத்தை/ இலக்கைப் பற்றி கவலைப்படுகின்றோம். நாம் எங்கே சென்றடைவோம் என்று கவலைப்படுகின்றோம். இந்த செயல்பாட்டின்போது நாம் எவ்வாறு பயணம் செய்கின்றோம் என்பதை கவனிப்பதே இல்லை. நாம் இந்த பாதையின் அழகை/இனிமையை தவறவிடுகின்றோம்.

Content: நாம் நம்மையே குறுகியகால விளைவுகளை முடிவுகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டு வருகிறீக் கொண்டால் நாம் எப்போதும் வேலையை மகிழ்ச்சியுடன் செய்ய முடியும். நமக்கு வேலை மகிழ்ச்சியற்றதாகவும், கஷ்டத்தைத் தரக்கூடியதாகவும் ஆகிவிட்டால் நாம் எவ்வாறு செய்ய முடியும்? இனிமையாக செய்ய முடியும்? அடையப்பட முடியும்?

Content: அப்படியில்லாமல், நாம் கார்ட் (இலம்பி)ப் பற்றியோ, இலக்கைப் பற்றியோ கவலைப்படாமல் வேலையை மகிழ்ச்சியுடன் செய்தோமென்றால், என்ன நடக்கவேண்டுமோ அது தானாகவே நிகழும். நாம் பாதையை இனிமையாக மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்தோமென்றால், நம்முடைய வேலையையும், மகிழ்ச்சியாகவே செய்வோம். நாம் எந்த குறிக்கோளை அடைந்தாலும் அது சரியான

Content: இரும்பதைத்து வருடம் போராடுவார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோது அவர் தயவென்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுவான் அப்படிச் சொல்கிறாய்?' என விசாரித்தற்குக் 'சுவான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்று, என் தாயார் நினைத்ததின்படி நான் செய்வேன்' என்றார். வெற்றிக்குப் போராடுவார்.

Content: குறிக்கோள்/இலக்காகவே இருக்கும்.

Content: அதனால்தான் வெற்றியடைந்த மனிதர்கள் எப்பொழுதும் எந்தச் செயலை அவர்கள் செய்தாலும் செயல் மகிழ்ச்சியைத் தரக்கூடியதாக இருக்கின்றதோ, அதை மிகுந்த ஆர்வத்துடன்/சுடுபாட்டுடன் செய்வார்கள். எதுவரையில் அவர்கள் செய்யும் செயல் மகிழ்ச்சியைத் தரக்கூடியதாக இருக்கின்றதோ, அதுவரையில் அவர்கள் இருந்தியில் என்ன நிகழும் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. நாம் செய்வதை மகிழ்ச்சியுடன் செய்வோம். நாம் எதைச் செய்வோம் என்பது அருமையானதாகவும், வெற்றிகரமானதாகவும் அமையும்.

Content: எப்படியாயினும், நாம் எதுவரையில் போராடுகின்றோமோ, பணம் சம்பாதித்த பிறகும் நாம் துன்பப்படுகின்றோம். எந்த இலக்கை திருத்த பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்ளாததினால் அது கிடைத்த நாள் மாய்த் தோற்றமாக இருக்கும். நாம் அந்த இலக்கை அடைந்தவுடன், அடுத்த இலக்கை நோக்கி செல்ல கட்டாயப்படுத்தப்படுவோம். நமக்கு, ஒரு நிமிட கால அவகாசம் கூட நீங்கு ஒய்வு எடுத்துக்கொள்ளவோ, அடைந்த இலக்கைப் பற்றி ஒரு கணம் நின்று கொள்ளவோ இருக்கமுடியாது. ஒரு பொருளை முழுங்கும் அடைவது, மகிழ்ச்சியான செயலாக இல்லாமல், இலட்சியமாகவே ஆகிவிடுகின்றது.

Content: இரும்பதைத்து வருடம் போராடுவார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோது அவர் தயவென்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: நாம் ரஜஸ்லில் இருந்தால் எப்பொழுதுமே மகிழ்ச்சியாக இருக்கமுடியாது. அது நம்மை மகிழ்ச்சியாக இருக்கச்சுமியாது. கபதையைப் போல நாம் சோர்வடைந்து, வளுவிழந்து வெறுமையில் நம்மைச் செலுத்துகின்றது. நம்முடைய வேலையை வெறுத்து ; இந்த வாழ்க்கையான் நம்முடைய வாழ்க்கையைவாழப்போகின்றோமா என்று.

Content: உங்களையே கேட்டுக் கொள்ளுங்கள். நான் கழுதையைப் போல, அதன் மூன்னால் தொங்கவிடப்பட்ட காட்டின் பின்னால் அது செல்வது போல என்னுடைய வாழ்க்கையை செலுத்த வேண்டும் என்று விரும்புகின்றேனா.

Content: இல்லை, நாள் விரும்புவது இது இல்லை என்று நம் முடிவெடுத்தோமானால், இதுதான் ரஜஸ்லிருந்து விடுபட்டு, ஆனந்தத்தை நோக்கிச் செல்வதற்கான நேரம்.

Content: கேள்வி: சுவாபிதா, சமுதாயம் எப்படி விதிகள் இல்லாமல் இயங்க முடியும்? கட்டுப்பாடில்லாத ஒழுங்கின்மையதான் இருக்கும். ஒவ்வொருவரும்

Content: பெண்ணே நீ அல்லது ஆணே நீ அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்களோ அதைச் செய்யாம் மற்றவர்கள் எப்படி வாழமுடியும்? விதிகளை ஏற்படுதவற்காக சமுதாயம் உபயோகிக்கின்ற வார்த்தை. இது, யார் சுதந்திரவாதி? சமுதாயத்தால் ஏற்படுத்தப்பட்ட விதிகளுக்குப் புறம்பாகச் செயல்படுவதும் மனிதன் சுதந்திரவாதி. கண்மூடித்தனமான, எந்தவித பிரிந்துகொள்ளுநிலையும், ஏற்படுத்தாமல் உருவாக்கப்பட்ட விதிகளை எதிர்ப்பவரே சுதந்திரவாதிகள். சிறந்த ஆன்மீக குருமார்கள் அனைவருமே சுதந்திரமான கொள்கை உடையவர்கள். அவர்கள் எப்பொழுதும் சமுதாயத்தின்சட்டிடங்களை/விதிகளைக் கட்டுறுமாறு போங்கையும் அவர்களைக் கட் டுறுதுமாறு பாங்கையும் துறந்துதவற்காக எடுக்கும் முயற்சியையும் உடைத்தெறிந்தார்கள். அவர்களுடைய சுதந்திரத்தின்மை/விடுபட்ட உணர்வின் வெளிப்பாடு மற்றவர்களான அந்த உணர்வு நிலைக்கு எடுத்துச் செல்ல உதவுவதற்காகத்தான். ஆனாலும் இந்த ஞானிகள் தங்கள் உடலை விடும்பொழுது அவர்களுடைய உணர்வு வெளிப்பாட்டின் அனுபவங்கள் முடிவாக மறைக்கப்பட்டு அவர்களுடைய அனுபவ வெளிப்பாடுகள் ஒரு கொள்கைகள் அடங்கிய வேலை கிடைத்ததன. அதன் மதமும் ஞானிகளின் அனுபவ வெளிப்பாடடை, விதிகளையும் கட்டுப்பாடுகளையும் ஏற்படுத்தக் கொள்கை குறிப்பிடப்படாக உபயோகித்துக் கொண்டது. அர்த்தம் வாழ்க்கையின்/உலகத்திற்கு இறுதி என்று நினைந்து கொண்டிருக்கின்றோம். ஏன்? விதிகளும், கட்டுப்பாடுகளும் அடிமைத் தனத்தை உருவாக்குகின்றன. அவை எதாவது ஒரு விதத்தில் அவை உங்களை அடிமைப்படுத்துகின்றது. இந்த விதிகளும் கட்டுப்பாடுகளும் சமுதாயத்திலும், சமுதாயத்தால் உருவாக்கப்பட் டிருப்பவைகளாலும் உங்கள் குட்டுப்படுத்தவும், தன்னுடைய பிடியில் வைத்துக் கொள்ளவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றது. 256

Content: அமைதியையும், ஒத்திசைவையும் நிலை நிறுத்துவதற்கு இரண்டே வழிகள்தான் உள்ளன. ஒன்று விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவது; எவ்வொருவரையும் இந்த பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியதான் அவர்களும் என்பதை உணரவைப்பது. மற்றொன்று, விதிகளையும், சரியான நடத்தைக்கானவும், தண்டனைகள் மற்றும் விருதுகள், ஆகியவற்றை அச்சம் அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பை நிலைநிறுத்த அவர்களை இணங்க வைப்பது. வேத பாரம்பரியமும் உண்மையான நாகரீக நற்பண்புகளவழங்கல் நிறைந்த கலாச்சாரங்கள், மூதல் வழியான விழிப்புணர்வு சத்தவ நிலையை உருவாக்கும் பாதையை பின்பற்றின. கல்போலிருக்க மக்களிடையே விழிப்புணர்வை சிறிது சி றிதாக புகட்டும் பொறுமையை நாம் இழந்துவிட்டோம். சமுதாயம் ஒழுங்கி முன்னேறி, வன்முறையில் இறங்கிவிட்டது. அது விதிகளையும், கட்டுப்பாடுகளையும், உத்தரவுகளையும் உருவாக்கியது. நாம் மேலும் தொகுக்கப்பட்ட தமிழ் நிலைக்கு, கூட் டு விழிப்புணர்வற்ற நிலைக்கு இறங்கிவிட்டோம். விதிகளும், கட்டுப்பாடுகளும் சூட் டற்போது செயல்படவில்லை. நாம் விதிகளுக்கும், கட்டுப்பாடுகளுக்கும் பின்னால் இருக்கும் காரணங்களை மறந்துவிடுகின்றோம். ஆன்ம தொலைதவிலுட்டது. கண்மூடித்தனமான செயல்பாடு வடிவமே மீதமிருக்கின்றது. ஆசையும், அச்சமும் மிகுந்து அதனால் குற்ற உணர்வு துள்ப்பமும் எழுவதிருக்கிறது. இந்த அடிமைத் தனத்திலிருந்து விடுபட்டு, சுதந்திரத்தை நோக்கி நாம் செல்ல வேண்டியது அவசியமாகின்றது. இதற்காகத்தான் விழிப்புணர்வு பெற வேண்டியது அவசியமாகின்றது. விழிப்புணர்வுடன் இருக்கும்பொழுது உங்களுக்கு விதிகளோ, கட்டுப்பாடுகளோ தேவையில்லை. நீங்கள் கட்டுப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. நீங்கள் சுதந்திரமாக இருப்பீர்கள். அடிமைக் காப்பதற்கு, இந்தச் சமுதாயம் அஞ்சுகின்றது. சமுதாயம் நீங்கள் இதற்கு மேல் பயப்படப் போவதில்லை என்பதாலேயே அஞ்சுகின்றது. அதற்காகவே சமுதாயம் உங்களை தன்னுடைய வைத்திருக்கின்றது. நீங்கள் சமுதாயத்தின் ஒரு பகுதியாக இப்போது எப்படி அமைந்திருக்கின்றீர்களோ அதன்படி இருக்க விரும்பினால், நீங்கள் அச்சத்தில் இருப்பீர்கள். நீங்கள் விழிப்புணர்வினால் தடைகளை உடைத்து விடுதலை

Content: பெறுவீர்கள். ‘சுயன் அப்படிச் சொல்கிறான்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுயன் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, எச்சரவாளிகளுக்கு தானு கனவில் காட்சி கனவை நினைத்துக் கடல், பொருள், அவி இன்னதெனும் செயலித்து என்னைப் பயக்க வந்ததார். வெற்றிக்கு உக்களனித்தார்.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14

Content: அடைந்திரிகள் என்றால், நீங்கள் என்றும் நிலைபெற்றிருக்கும் ஆனந்தத்தைத் தே நித்யானந்தத் தடைவீர்கள்.

Chapter Number: 14

Content: வெற்றியினால் ஏற்படும் மனச்சோர்வு

Chapter Number: 14

Content: 14.13. இத் குரு பக்திரேன, அறியாமை அதிகரிக்கும்பொழுது விவேகமற்றதன்மை, மாயை, செபலற்ற தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின்மை ஆகியனவ விலைகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: 14.14. ஒருவர் நற்பண்புகளின் நிலையிலிருக்கும்பொழுது மரணம் எய்தினால், அவர் ஞானிகளின் இருப்பிடம் சென்றடைவார்.

Chapter Number: 14

Content: 14.15. ஒருவர் பேரார்வம்/ஆழ்ந்த உணர்ச்சி நிலையில் இருக்கும்பொழுது மரணம் ஏற்பட்டால், அவர் தம் பற்றுடையவர்களடம் சென்று பிறக்கின்றார். அவர் அறியாமை நிலையில் மரணம் சம்பவித்தால் அவர் அறிவற்றவர்களிடம் சென்று பிறக்கின்றார்.

Chapter Number: 14

Content: 14.16. நற்பண்புகளின் நிலையில் செயல்படும்பொழுது, தூய்மையானவர் ஆகிவடுகின்றார். ஆழ்ந்த உணர்ச்சியுடன்/ பேரார்வத்துடன் செயல்படும்பொழுது மனக்கவலை விலைகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: அறியாமை நிலையிலிருந்து செயல்கள் செய்யப்படும்பொழுது விவேகமற்றதன்மை விலைகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: 14.17. நற்பண்புகளின் நிலையிலிருந்து ஞானம்/அறிவோரால் பிறக்கின்றது. ஆழ்ந்த உணர்ச்சி/பேராரல் நிலையிலிருந்து பேராசை உண்டாகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: அறியாமையிலிருந்து விவேகமற்றத் தன்மை, மூடடாள்தனம், மற்றும் மனமயக்கம்/மாயை உண்டாகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: நாம் அளவிற்கு மிஞ்சிய ரஜோ குணத்தில் இருக்கும்பொழுது

Chapter Number: 14

Content: முடுக்கிவிடப்பட்ட போம்மையைப் போல செயல்படுகின்றோம். தமோ குணத்தில் இருக்கும்பொழுது நாம் செயல்படாத பாட்டரி (ஆஹற்றின்மை) இடப்பட்ட பாட்டரியினால் இயங்கும் பொம்மை இருப்பது போல இருக்கின்றோம்.

Chapter Number: 14

Content: கிருஷ்ணர் வலிமையான வார்த்தைகளால் எப்படிப்பட்ட மோகமான/குணம்படுத்த முடியாத அந்தக் கிலை என்பதை விளக்கிச் சொல்கிறார். அஞ்ஞானம், மூடடாள்தனம், மனமயக்கம்/மாயை, செயலற்றத் தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின்மை.

Chapter Number: 14

Content: இருபத்தைந்து கருவிகள் அல்லது வேகமாக சென்று விழுந்து விடுவதும் என்னுடைய ஆச்சரியப்படத்தக்க விஷயம். அமைதியற்ற செயலிலிருந்து மனத்த தன்மைக்கும், செயலற்றத் தன்மைக்கும் மனத்த தன்மைக்கும் நழுவிக் செயல்கள், இறுக்கத்தடுனும், கடுமையுடனும் செய்யும் செயல்கள், புலன்களை இருப்பதிப்படுத்துவதற்காக மட்டுமே செய்யப்படும் செயல்கள் ஆகமான சோர்வை நோக்கியே அழைத்துச் செல்லும்.

Chapter Number: 14

Content: தமஸ்-ல் நாம் காணும் அற்த்தமற்ற செயல்களும், சத்த்வ நிலையில் நாம் உணரும் காரணமற்ற மற்றும் இலக்கில்லாத செயல்களும் ஒன்றாகது. தயவுசெய்து இரண்டையும் குழப்பிக் கொள்ள வேண்டாம்.

Chapter Number: 14

Content: நான் முன்பே சொன்னது போல, ரஜோ குணத்தின் உண்மையான அபாயம் என்னவென்றால் நாம் தொடர்ந்து இலட்சியத்தை நோக்கியே மையம் கொண்டுள்ளோம். ஒரு அர்த்தமற்ற குறிக்கோளைப் பின்பற்றும் பொழுது நாம் அந்தப் பாதையில் மகிழ்ச்சியுடன் செல்ல மறந்துவிடுகின்றோம். வாழ்க்கையில் எர்த குறிக்கோளும் இல்லை. வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் மட்டுமே உண்டு. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்பது உணர்வுடனும், விழிப்புடனும், மற்றும் நன்முடைய உள்ளுலக

Chapter Number: 14

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 258

Content: 259

Chapter Number: 14

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14

Content: 'சதன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறுமாற்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமனித்தார்.

Chapter Number: 14

Content: 'சதன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறுமாற்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமனித்தார்.'

Content: இறைத்தன்மையையும் உணருவதுதான். அதனால் தான் நான் சொல்கிறேன். நான் இங்கு இருப்பது என்னுடைய கடவுள்மை/இறை தன்மையை நிரூபிக்க அல்ல. ஆனால் உங்களுடைய கடவுள்மை/இறைத்தன்மை நிரூபிக்கத்தான்.

Content: நம் வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தம் இறைத்தன்மையுடன் இருத்தலும், நமக்குள் இருக்கும் இறைத் தன்மையை உணர்வதுதான். அதனால் மாற்றுக் குருவின் எதுவாக இருப்பினும் அர்த்தமற்றதே ஆகும். போராட்டத்துடன்/வன்மையாகவும், அமைதியற்ற சூழ்நிலைபடும் அல்லது தொடர்ந்து செயல்படும் தன்மையும் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளவோ, உணர்ந்து கொள்ளவோ உதவவது. ஏதோ ஒன்றின் பின்னால் நம் ஓடிக்கொண்டே இருப்போம். நாம் பேராசையிலேயே இருப்போம். இரமண மகரிஷி அழகாக அடையும் முள்னபு கடுகும் மாமலையைப் போல் தோன்றும் ; அடைந்தபின் மலையே ஆனாலும் அது கடுகாகத் தோன்றும் என்று சொல்கின்றார்.

Content: நாம் எதுவோன்றையும் உடைமையாக்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்ற இடவிடாத என்ன த்தினால் மட்டுமே செலுத்தப்படுவோமானால், நாம் விரைவில் சோர்வடைவது என்பது உறுதி. போராடும்/வன்மையாக இருக்கும் தன்மை ஆழமான சோர்வையே விளைவிக்கும். இதை த்தான் நான் மெய்றியினால் எற்படும் மனச்சோர்வு என்று கூறிப்பிடுகின்றேன். நான் இதை அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் அதிகமாக காண்கின்றேன்.

Content: மனிதர்கள் அவர்களுடைய உடல் சார்ந்த தேவைகளை/செல்வத்தை அடிக்கடி பார்த்துக்கொண்டே இருப்பார்கள். ஒரு நாள் அவர்கள் பல விஷயங்களை அடைந்த பின்னரும் மகிழ்ச்சியற்றும், அமைதியற்றும், விருப்பமற்றும் இருப்பதனா உணர்ந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் எந்த விஷயங்களை அடைய வேண்டும் என்று போராடினார்களோ அது என் அடைந்தேம் என்று வியப்பார்கள். அவர்கள் ஆழமான மனச்சோர்வுகள் வீழ்கிறார்கள். அதைத்தான் நாம் தமஸ் என்று அழைக்கின்றோம்.

Content: மனிதர்கள் உடல் சார்ந்த உடைமையிலன் பின்னாலும், வெற்றிச் சின்னங்கள் பின்னாலும் எதற்காக ஓடுகின்றோம் என்பது தெரியாமலேயே ஒடுகின்றனர். ஒரு நாள் அவர்கள் பல விஷயங்களை அடைந்த பின்னரும் மகிழ்ச்சியற்றும், அமைதியற்றும், விருப்பமற்றும் இருப்பதனா உணர்ந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் எந்த விஷயங்களை அடைய வேண்டும் என்று போராடினார்களோ அது என் அடைந்தேம் என்று வியப்பார்கள். அவர்கள் ஆழமான மனச்சோர்வுகள் வீழ்கிறார்கள். அதைத்தான் நாம் தமஸ் என்று அழைக்கின்றோம்.

Content: இந்தியாவைப் போன்ற எழை நாடுகளில் மக்கள் குறைந்தபட்ச வசதிகளை அடைவதற்காக நம்பிக்கையில் அல்லது சிறிதளவு நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார்கள். ஒரு நாளைக்கு மூன்று வேளை உணவு, குளித்து அணிவது அல்லது பள்ளிக்குச் செல்வது என்பதே பலருக்கு மிகப்பெரிய சவால். அடிப்படைத் தேவைகளை இழந்தவர்களுக்கு துன்பம் எழுவது தெளிவியலால் ஏற்படும் மனச்சோர்வியலால் அவர்களுக்குத் தேவையது எல்லாம் சில வெற்றிகள். அது கிடைத்தவுடன் அவர்கள் சந்தோஷமடைந்துவிடுகின்றனர்.

Content: வெற்றியினால் ஏற்படும் மனச்சோர்வை எதிர்கொள்வது என்பது மிகவும் கடினம். நாம் மிகவும் கடுமையாக உழைத்து எப்பொழுதும் வெற்றியடைந்து (கொண்டே இருக்கும் நேரத்தில் அதுவே ஒரு பெரும் சுமையாக அதனால் ஏற்படும் மனச்சோர்வு மிகவும் கடினமானது. அதனால் என்று விளைவு ஏற்படுகின்றது என்றால் மனச்சோர்வு தமஸ்.

Content: பொதுவாகவே,நம்முடைய தன்மையான நான் என்னும் தன்மையை அறியாதபொழுது பிறப்பபுத்தான் தமஸ். இது ஆன்மிக வழியை மீறும் செயல். ஆதாம் மற்றும் எவாள் செய்த முதன்மையான ஆன்மிக விதி மீறல் பாம்பு சொன்னதை கேட்டதனோ அல்லது புணர்ச்சியில் ஈடுபட்டதோ அல்ல. அது அவர்களுடைய உள்நிலை இருந்து தன்மையை புரிந்து கொள்ளுமுடியாத்த தன்மையே காரணம்.

Content: சில நேரங்களில் அறியாமையிலிருந்து விலகிச் செல்ல முயற்சி செய்யும் ஆர்வமான ரஜோ குணத்தில் இருக்கும் மனிதர், துடிப்புடன் வெளியுலகப் பொருட்களை போருட்களை சேட்டுவதில் குறியாக இருந்து, ஆன்மீக பாதையில் நுழையும்பொழுது, அவர் எளிதாக குணத்திற்கு செல்லக்கூடும்.

Content: நான் இதை நம்முடைய ஆசிரமத்தில் பார்த்திருக்கின்றேன். அமைதியற்ற அர்த்தமற்ற செயல்களைச் செய்வதைப் பழக்கமாகக கொண்ட மனிதர், தனக்கு மையம் கொள்ளும்பொழுது உடல்-மன அமைதிப்பு ஆரம்பத்தில் செயல்படுவதை மறுக்கின்றது. பிறகு செயல்போாடற்ற தன்மைக்குள் மூழ்கிவிடுகின்றது.

Content: மக்கள் சரியாகச் சொல்ல வேண்டுமானால் பகலிலும் இரவிலும் எதையும்

Content: 260

Content: 261

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினேன். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அர்ப்போதான் தெரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினேன். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அர்ப்போதான் தெரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: வெற்றியினால் ஏற்படும் மனச்சோர்வை எதிர்கொள்வது என்பது மிகவும் கடினம். நாம் மிகவும் கடுமையாக உழைத்து எப்பொழுதும் வெற்றியடைந்து (கொண்டே இருக்கும் நேரத்தில் அதுவே ஒரு பெரும் சுமையாக அதனால் ஏற்படும் மனச்சோர்வு மிகவும் கடினமானது. அதனால் என்று விளைவு ஏற்படுகின்றது என்றால் மனச்சோர்வு தமஸ்.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: செய்ய விரும்பாமல் துங்கிக் கொண்டே இருப்பார்கள். இருந்தாலும் இது நீண்ட காலத்திற்கு தொடராது. எதிர்பாராத தன்மைகள் வெளியேற்றப்பட்டு, அவர்கள் சாத்வீகநிலையான அர்த்தமுள்ள செயல்களில் அதாவது எந்த இலக்கையும் பின்பற்றாத தன்மையில் நிலைக் கொள்வார்கள். நான் கூட்டமைப்பு நிறுவனங்களில் மற்றும் தொழில்/வியாபாரம் செய்பவர்கள் ரஜோ குணத்திற்கு முன் உதாரணமாக இருக்கிறார்கள் என்று முன்பே பேசி இருக்கிறேன். கூட்டமைப்பு நிறுவனத்தின் தலைவர்கள் மற்றும் அரசியல் தலைவர்கள் கட்டாஆளமான தமஸ்குள் செல்ல முடியும்.அவர்கள் பீடித்து/வெறி பிடித்த மற்றும் எமாற்றுதல் போன்ற அபாயகரமான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுகின்றனர். அனைத்து சர்வாதிகாரிகளும், செங்கெஸ்கான், மற்றும் ஒலாங்கசிப் முதலான ஹிட்லர் வரை இந்த குணத்தில் துள்படுத்தை உண்டாக்கியவர்கள். அனைவரும் ரஜோ குணம் மற்றும் தமோ குணத்தை உடையவர்களாகவும், இருந்தார்கள். அவர்கள் அறியாமை, தவறான கொள்கை உடையவர்களாகவும், வெறிபிடித்தவர்களாகவும், மகிழ்ச்சி அற்றவர்களாகவும், இருந்தார்கள். தமோகுணத்தில் இருந்தாலும் அவர்கள் செயல்பாடற்றத் தன்மையில் இல்லாமல் இருந்தார்கள்.பல கூட்டமைப்பு நிறுவனம் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையச் சார்ந்த மக்கள் எப்படி அவர்கள் பயத்தினால் செலுத்தப்படுகின்றனர் என்பதை என்றும் சொல்வோர்கள்.ரஜோகுணத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் பொழுது நான் பேராசையினாலும், சுரிக்கொள்ளினாலும் செலுத்தப்படுவதைப் பற்றி பேசினேன்.பல கழுதைகள் கொலினால் (நற்சூழ்நிலை) செலுத்தப்படுகின்றன. ஒன்று அனைவர்காரப்பிடற்கு(இமழ்நிலை) பதிலளிக்காது அல்லது அவற்றைச் செலுத்துபவர்கள் கோல் நிலைநிறுத்த வேலை செய்கின்றன என்று நம்புகின்றனர். பல கூட்டமைப்பு நிறுவனங்களின் கலாச்சாரங்களால் மட்டுமே பயத்தினால் மூளையைச் செலுத்தப்படுகின்றன.''தான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?'' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிலுவையிலிருந்த களவாண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி என்னைத்தையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமனித்தார்.

Chapter Number: 14

Chapter Name (Tamil): குணத்ரய விபாக யோகம்

Content: கூட்டமைப்பு நிறுவனத் தலைவர்கள் (இர்ஜ்ஜல்நிலைத் திற்ப் புறக்கழ்ளில்) சரியான கருவியாக பயன்படுத்துகின்றனர். ஏனென்றால் அவர்களே பயத்தினால் நிரம்பியுள்ளனர். அவர்கள் பாதுகாப்பற்ற மக்கள். அவர்கள் தமோ குணத்தால் செலுத்தப்படுகின்றனர். தமோ குணம் தமோ குணத்தையே உருவாக்கும்.இவ்விதமான மனிதர்களை வழிநடத்துவதற்கான ஒரே வழி அவர்களை நேரடியாக எதிர்கொள்வது தான். நேரடியாக எதிர்கொள்ளும்பொழுது பயம் மறைந்துவிடும். இது நம்முடைய நிழல் போன்றது. நாம் இரும்பிப் பார்த்தும் நிழலை நாம் காண்பதில்லை. பாதுகாப்பற்ற தலைவர்கள் நம்முடைய அச்சத்திலிருந்து அவர்கள் சக்தியை பெறுகின்றனர்.நாம் எழுந்து நின்று அவர்களை நேரடியாக எதிர்கொண்டால், நம்மை எதிர்கொள்வதற்கு அவர்களுக்கு ஆற்றல் இல்லை. இது ஆவிகள் மற்றும் பேய்களின் பயம் மெள்ள மெள்ள அச்சத்தைப் போக்கும். நம்முடைய பயம் மற்றும் நம்முடைய அச்சத்தைக் கூட அவை நம்மை துன்புறுத்தக்கூடும் என்ற எண்ணம் அவற்றிற்கு துன்புறுத்தக்கூடிய ஆற்றலைத் தருகின்றது. அவை நம்மை துன்புறுத்துகின்றன. ஒருமுறை அவற்றை நாம் எதிர்கொண்டால் அவை அழிந்துவிடும்.தமஸ் என்பது இருளின் தன்மை. இது எதிர்மறையானது. நம் இருளை வெளிச்சத்தை உள்ளே எடுத்து வருவதன் மூலமே நீக்க முடியும். அதுபோலவே நம் அறியாமையை வெளியேற்றவதற்கு, விழிப்புணர்வை உள்ளே எடுத்து வரவேண்டும். உபநிஷத் தமிழலோமா-சோராஸ்டிரமய அதாவது இருள் தன்மையை வெளிச்சத்தை உள் கொண்டு வருவதன் மூலம் வெளியேற்றலாம்.இகக்துருவாகிய கிருஷ்ணருடைய ஒளியும், அறிவாற்றலும், உங்களுடைய இருள் தன்மையையும் தமோ குணத்தையும் சிதறச் செய்கின்றது.இந்த செய்யுள்களில்/ஸ்லோகங்களில், கிருஷ்ணர் மனிதன் இந்த மூன்று குணங்களான சத்வம் ரஜஸ் மற்றும் தமஸ் நிலையில் திளைத்திருக்கும் பொழுது மற்றும் சம்பவங்களால் தன்மை செயல்படுகின்றன என்பதை நமக்குச் சொல்கின்றார். ஒரு சாத்வீக நிலையில் உள்ள மனிதன் ஞானியாகின்றான். ஒரு தமஸ்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நிலையில் உள்ள மனிதன் ஜீவான வாழ்க்கையையேத் தேர்ந்தெடுத்துக்கின்றான். ஒரு ஸ்திரா நிலையில் மனிதன் தொடர்ந்து பேராசையிலால் துன்பத்தையே அனுபவிக்கின்றார்.

Content: கீதையில் உள்ள மற்றொரு ஸ்லோகத்தில் கிருஷ்ணர் அர்ஜுனாடிடம், ஒரு மனிதன் மறுபிறவி எடுப்பது மரணத்திற்கு முன் அவரது கடைசியாகத் தோன்றும் எண்ணத்தின் அடிப்படையில்தான் என்று சொல்கிறார். இங்கு திருஷ்ணர் எப்படி அந்த கடைசி எண்ணம் எப்படி வருகிறது என்னும் என்பது தற்கெனயலாக/விபத்தாக வருகிறது என்னும் அல்ல. அது ஒருவருடைய குணங்கை அமைப்பவே யாக்கி கொள்ளும் என்கிறார்.

Content: மக்கள் என்னிடம் சொல்வார்கள், சுவாமிஜி, நாங்கள் என்ன ஆன்மீததைத்தெரிந்து இப்பொழுதே கவலைப்படவேண்டும். மகிழ்ச்சியாக இருக்கவேண்டிய நேரம் இது. எங்களுக்கு வயதான பிறகு, நாங்கள் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி போசிக்கலாம். இருஷ்ணர், நம்முடைய கடைசி என்னும் மட்டுமே நம்மை இறட்டிக்கின்றது என்று தானே சொல்கிறார். நம்முடைய கவலைகள் மூக்கின்போது நாம் சொல்லவேண்டியதெல்லாம் இறாமா அல்லது கிருஷ்ணா என்றுதான்.

Content: அதுமட்டும் அல்லவளவு எல்லாதாக இருந்தால், நாம் எல்லோரும் மறுபடியும் பிறந்திருக்கவே மாட்டோம். வாழ்க்கை முழுவதும் பணத்தின் பின்னாலும், உலகாய பொருட்களின் பின்னாலும் ஓடிக்கொண்டிருந்தால் உங்களுடைய கடைசி எண்ணம் பணத்தைத்தெல்லாம் விட்டுவிட்டு ஒருவருடைய இருக்குமா? வாழ்க்கை முழுவதும் உங்கள் மனம் மது, மங்கை மற்றும் பாடல்களில் ஒன்றிருந்தால், அந்த எண்ணங்கள் மட்டுமே உங்களுடைய மனதை நீங்கள் இறக்கும்பொழுது நிரம்பி இருக்கும்.

Content: நம்முடைய வாழ்க்கை முழுவதும் நம்மைச் செலுத்தியசம்ஸ்காரங்கள்நம்முடையமனவெளியில் நீண்ட கருப்பிய பள்ளங்களாக/காடிகளாக (இழ்·ர்ஸ்ன்) செதுக்கப்பட்டிருக்கின்றது. நாம் எந்த

Content: மனநிலையில் நம்முடைய வாழ்க்கையை வாழ்ந்தோமா அந்த மனநிலை நம்முடைய மரணம் வரை மட்டுமே தொடராமல், மரணத்திற்குப் பின்னும் தொடர்ந்தது. இந்த மனநிலை, இந்த கட்டுறுப் மனப்பான்கு, இந்த வாசனை (யஹள்·ஹய்·ஹ) இவற்றடே நாம் வாழ்க்கை தொடருகிறோம். அவற்றுடே நாம் வாழ்க்கையை விட்டுப் பிரிகின்றோம்.

Content: நாம் மீண்டும் மீறப்பெறுக்கும்பொழுது, நம்முடைய ஆன்மா இன்னொரு உடலை, தாள் புவுவதற்கு/இருப்பதற்கு தேடுகின்றது. இந்த மனநிலையிலும், இதே வாசனா (யஹள்·ஹய்·ஹ)வுடனும், மீண்டும் பிராப்த கர்மா, கடந்தகால நிறைவேறாத ஆசைகளுடனும் தோன்றுகின்றது. இவையே இந்த பிறவியின் கட்டுறுமனப்பாங்கின் அவைகளே சம்ஸ்காரங்களின் விதைகள்.

Content: நம்முடைய இரண்டாவது நிலை நிகழ்ஷியான நித்யானந்த ஸ்புரண தியான முகாம்கூட-2 நாம் சம்ஸ்காரங்களின் விரிவாக தெரிந்துக் கொள்வோம். ஒரு பக்கம் நித்யானந்த ஸ்புரண தியான முன்னம் நம்மை மரண அனுபவத்திற்குள் எடுத்துச்செல்கின்றது. இந்த தியானமுகம் என்னால் தனிப்பட்ட முறையில்பயிற்சி அளிக்கப்படும். அர்மத்·பப்·ட நடத்தப்படுகின்றது. இது நம் உடலச் சுற்றி உள்ள எழு சக்தி அடுக்கு சம்பந்தப்பட்டது. மரணத்தின்போது ஆன்மாவானது இந்த எழு அடுக்குகளைகளும் கடந்து, நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையின் அனுபவங்களிலிருந்து விடுவிக்கின்றது.

Content: இருபத்தைத்து வரும் போராறுவார். அமரிங்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு கற்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெறிந்தது...

Content: சசன்அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?? என் விசாரணைத்தற்கு, ‘சனான் பெயிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிருவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இன்னொரு விகததில் பார்க்கப்போனால், கூட-2 நம்முடைய கட்டுறு மனப்பாங்கை கரைத்தல் பற்றியது. இந்த தியான முகாமில் பங்குகொள்ளும் அன்பர்* செய்யும் தியானத்தின் மூலமாக பல மேலோட்டமான மற்றும் ஆழமான சம்ஸ்காரங்கள் எறிக்கப்படுகின்றன.

Content: இந்த கூட-2 தியான முகாமின் முடிவில், அவர்களது மறுபிறவிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து அவர்களுக்கு ஆன்மீகப் பெயரை தேர்ந்தெடுத்துக்க் கொடுக்கின்றேன். இந்த தியான முகாம் ஒவ்வொருவரையும் இறுதி சத்தியத்தின் ஒரு துளியைஉணரவைக்கின்றது. எது நம்மை இந்த சத்தியத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி, பிறித்து வைப்பது நம்முடைய சம்ஸ்காரங்களே.

Content: கூட்டு-2 நிலைய முடித்தவர்கள், கடந்த காலத்தில் அவர்களிடம் தவறாக நடந்து கொண்டவர்கள் மீதான விரோதத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டிருக்கமாட்டார்கள். அவர்களுடைய அனுகும் தள்மை எதிர்மறையாக இருக்காது. அவர்களிடம் ஒருவரைப் பற்றி விமர்சிப்பது குறைந்திருக்கும். மற்றவர்களைப் பற்றி அவர்களுடை மனப்பான்மை முழுவதுமாக மாறியிருந்தது அவர்களுடைய உள்ளகத்தில் கட்டுப்ப மனப்பாங்கிலிருந்து விடுபட்டு, மற்றும் சம்ஸ்காரங்கள் கரைந்த அனுபவத்தில் விளைவினால் நிகழ்கின்றது.

Content: நாம் இப்பொழுது எவ்வாறு வாழ்கின்றோம் என்பதே நாம் எவ்வாறு மீண்டும் பிறப்போம் என்பதை நிர்ணயம் செய்கின்றது. நாம் மீண்டும் பிறக்கின்றோம் என்பதை நிரூபிக்க விளக்கம்பொருந்தவமான ஒப்புக் கொள்ளக் கூடிய ஆதாரங்கள் பல இருக்கின்றன. நாம் ஒரு இல்லப்பேயாகவோ அல்லது முள்ளிவோடை நம்முடைய மதம் மற்று அவதாரத்தின்மீது நம்பிக்கைக்கு கொள்ள நம்மை அனுமதிக்கின்றதா இல்லையோ, ஒரு தேர்ந்த உள்வியல் நிபுணர் பின்னோக்கி கடந்த காலத்தின்குள் எடுத்துச் செல்லமுடியும். இது சந்தேகத்துக்கிடமில்லாமல் உண்மையென்றெண்ணும், இந்த செயல்முறைகள் கையாளப்படும் விதத்தை நான் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இந்த முறையாக செய்யப்பட்டால் மக்கள் இதனால் பயனடைகின்றனர்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அடைமரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபெறுதான் அவர் துணைவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அவன் பங்கான் எரிபொருளில்

Content: நம்முடைய நம்பிக்கை மறுபிறப்பை தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கும்பொழுது வாழ்க்கை குறைந்த இருக்கின்றது. நாம் ஒருமுறை செய்த தவறு மட்டும் பிறந்து இறப்பதில்லை. நாம் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கின்றோம். இறக்கின்றோரும் அதனால், மறுபிறப்பால் இருக்கும் உயர்ந்த அல்லது மேலோங்கி நின்ற மக்கள் தங்களுடைய தனித்தன்மையின் மீதும், மற்றவர்களின் மீதும் பிகுத்த சகிப்பத்தன்மை உடையவையாக இருக்கின்றன. நாம் நம்முடைய பாதையை இனிமையாக்க கழிக்க அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கின்றோம். நாம் இங்குமங்கும் அலைந்து கொண்டிருக்கலாம். சிறிதுசிறிதாக நாம் சத்தியத்தை அடைந்துவிடுவோம் என்று நம்பிக்கை கொள்கின்றோம்.

Content: மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை வளர நாட்டு வ மதங்கள் எல்லாம் சொல்கின்றதைப் பற்றியும் நரகத்தைப் பற்றியும் ஒரு உறுதியான கருத்தை எடுவும் வைத்திருக்கவில்லை. அவை இணக்கத்துக்குரிய வலையில் கொடுக்கக்கூடிய கருத்துகள் அவை வலையாக

Content: கருத்துக்கள் அல்ல.

Content: ஆனால் அதற்கு எதிராக, மறுபிறப்பை மறுக்கும் மதத்திற்கு சொர்க்கம், நரகம் என்று நிலையான நாம் நம் இந்த வாழ்க்கையில் நல்லதைச் செய்யவில்லை என்றால் நாம் நரகத்தில் எற்போழுதும் நரகத்திற்கு எற்போழுதும் கொண்டிருப்போம். அதனால் வாழ்க்கை பயத்திலானும், அச்சத்திலானும் செலுத்தப்படுகிறது.

Content: நிலைகளில், சொர்க்கம் என்பதோ நரகம் என்பதோ கிடையாது. அவை நம்முடைய மனதில் இ இருப்பவை. அவை நம்முடைய மனதிற்கு வலுக்கட்டாயமாக இணிக்கப்பட்டும், நம்முடைய மத அமைப்பிற்கு நம்பிக்கைகள் மூலமாக பதிப்படுத்தி, நம்மை கட்டுப்படுத்துவதற்காகவும் உள்ளது.

Content: நாம் உலகியமான வாழ்க்கையை முழுமையாக நம்மைச் சுற்றியே மையம் கொண்டு, மற்றவர்களை விலக்கி விட்டு வாழ்கின்றபொழுது நாம் நரகத்தில் வாழ்கின்றோம். நாம் இடைவிடாமல் மற்றவர்களைக் கண்டு அச்சப்படும், பொறாமைப்பட்டுக் கொண்டும், கோபத்தை மற்றவர்கள் மீது வெறிப்படுத்திக் கொண்டும் ஒருபோதும் சந்தோசமாகவும் இருப்பதில்லை.

Content: என்னதான் நாம் சேர்த்து வைத்தாலும், நாம் துன்பப்படுவோம். நாம் செல்வந்தர்களாக இருக்கலாம். ஆனால் நாம் நரகத்தில் இருக்கின்றோம். சொர்க்கமும், நரகமும் இப்பொழுது இந்த வாழ்க்கையில் நம்முடைய செயல்பாட்டைச் சார்ந்து இருக்கின்றது. அவை இறந்தபிறகு செல்லும் இடமில்லை.

Content: கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், சத்வ நிலையில் வாழும் மனிதர் உயர்ந்த உணர்வு வெளியை அடைகின்றார். ஞானிகள் இருக்குமிடத்தை அடைகின்றார். நாம் முப்பெயாக சத்வ நிலையில் இராதிருக்கும்பொழுது, நாம் விழிப்பு உணர்வு நிலையில் வாழ்கின்றோம். நாம் நிச்சயமாக வாழ்கின்றோம். நாம் எதனுடனும், பின்னப்பட்டு இருப்பதில்லை. நாம் செய்யும் செயல்களின் விளைவுகள் பற்றிய சிந்தனை எடுத்துவிடல்லை. நாம் கவலையினாலும், போராசையினாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுவதில்லை. நாம் நம்மைப் பற்றி சிந்திப்பதை நிறுத்திவிட்டு, மற்றவர்களுக்காக வாழ ஆரம்பிப்போம்.

Content: 'சதன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சதன் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு என் தந்தை. என்னை திருநாள் தேடல், பொருள், இன்ப இன்னதையும் செவிளித்து என்னைப் பழிக் கவைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: வருடம்

Content: அதன்பிறகு நான், நான் மட்டுமே என்பதில்லாமல், நானும் நீயும் என்றாகி, சிறிது சிறிதாக நீங்கள் என்பது அன்னையும் உள்ளடக்கியதாகிவிடும். எல்லா நடவடிக்கைகளும் மேல் நிலைப் பிரக்ஞையை அடையத்தான் என்றாகிவிடும். நிகழ்காலத்தில்மை என்றும் மறாமறாது. அந்த நிலையே உயர்ந்த கிரகங்களின் நிலை, நாம் ஒவ்வொருவரும் பேசுகின்ற சொற்ககத்தைச் சார்ந்தது. நாம் உயிருடன் இருக்கும்பொழுதே நாம் சொற்ககத்தில் வசிக்கலாம். நம் முடைய ஆன்மா உடலைக்கடந்து செல்லும்பொழுது அதற்கு அனுபவைய சம்ஸ்காரங்கள், கட்டுறு மனப்பாங்கு ஆகியவற்றைக் கடந்து செல்லக்கூடிய ஆற்றலில் இருக்கின்றது. இவற்றையெல்லாம் கடந்து உண்மையான தன்னைத்தானே உணர்ந்து கொள்ளும் ஆற்றலுக்கு செல்கின்றது.

Content: ஒருவர் தமோ குணத்தில், ஆழ்மான அறியாமையிலும், மகிழ்ச்சியற்ற தள்மையிலும் இருக்கும்பொழுது, இமோ மாமிசப் பிரியில் வீழ்கின்றார். இருவரண் சொல்கின்றார். அப்படிப்பட்ட மனிதர் மிருகமாக/விலங்காக மறுபிறப்படை அடைகின்றார்.

Content: மனித குலத்தின் கீழ்நிலையான சக்கி மையம் மூலாதார சக்கரம், முதுகுத் தண்டின் நுனிப்பகுதியில் அமைந்துள்ள மூலமான மையம். அதுவே காமத்திற்கான மையம். இந்த உயர்ந்த மையத்தில் தன் மிருக சக்தி வேலை செய்கின்றது. எல்லா மிருகங்களும் தொடர்ந்து உயிர் வாழும் உணர்வின் அடிப்படையில் தான் இயங்கிகின்றன. அவற்றிற்குத் தெரியாத இயல்பே அதற்காகவே அந்த நிலையில் வைக்கப்பட்டிருக்கின்றது. அதில் எந்த தவறோ அல்லது தகுவில் குறைந்ததோ அல்ல. அது தான் அவற்றிறுடைய இயல்பு.

Content: மனிதர்களுக்கு உணர்வு நிலையில் மேல்நோக்கிச் செல்வதற்கான அறிவாற்றல் தரப்பட்டிருக்கின்றது. நமக்கு தவறுகள் செய்வதற்கான சுதந்திரம் இருக்கின்றது. நாம் தவறுகள் செய்கின்றோம். இருவருணர் அறியாமையில் மீண்டும் பிறப்பெடுப்பதையும், மிருகங்களைப் போல் பிறப்பதைப் பற்றி பேசும்பொழுது பேசும்பொழுது அவர் மனங்களின் போக்கையும் அவர் பேசுகின்றார். இயல்பினால், நடந்து கொள்கின்றோம். அவர் மனிதனுடைய ஆற்றலைப் பற்றியும்

Content: 'சுருன் அட்படிச் சொல்கிற்கல்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய ஆழாக வேண்டுமென, இந்த சிறுவயதிற்கே கணவு கண்டவர் என்றை. குழவி நிலமாக உடல், பொருள், ஆவி கனைத்தையும் கொழுபிது என்னைப் படிக்க கவத்தார். வெற்றிக்கு உள்ளமித்தார்.

Content: புரிந்துகொள்ளுதல் இல்லாமல் அறியாமையில் இருக்கின்றார் என்று சொல்கின்றார். நாம் ஆன்மீக அனுபவங்களை எதிர்பார்த்துக் காத்துக் கொண்டிருக்கும் மனிதர்கள் அல்ல. நாம் மனித அனுபவங்களை மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்து கொண்டிருக்கும் ஆன்மீக ஆன்மாக்கள். இது தான் சத்தியம்.

Content: நாம் இந்த நிலையில் எப்பொழுதுமே இருப்பது என்பது நாம் தொடர்ந்து சத்வ நிலையில் இருக்கும்பொழுது மட்டுமே சாத்தியம். நாம் தமோ நிலையில் இருக்கும்பொழுது நம்முடைய ஆன்மீக இயல்பை மறந்துவிடுகின்றோம்.

Content: நாம் ரஜோ நிலையில் இருக்கும்பொழுது மட்டுமே நாம், ஒரு தெளிவற்ற கருத்துக்களுடன் இருப்போம். ஆயினும் ஆன்மீக அனுபவங்கள் கூட ஒரு பிணைப்பாக மாறி, மற்றொரு இலக்காகவும் ஆசை/விருப்பமாகவும் ஆகிவிடுகின்றது. நாம் பந்தப்படுத்திக் கொள்ள முடியாத எதோ ஒன்றுடன் நாம் பிணைப்பை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றோம். இருவருணர் நாம் இந்த மனித உருவத்திலே மீண்டும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு என்ற வாழ்க்கைச் சக்கரத்தில் சம்சாரம் என சுழற்சியில் வளர்வதிமன துன்பங்களுடன் பிறப்பெடுக்கின்றோம் என்று சொல்கிறார்.

Content: உள்ளுணர்வுடன், விழிப்புற்ற நிலையில், ஒரு மிருகத்தைப் போலவே அல்லது தக்த்துடன் பொருள்களின் பின்னால் ஓடிக்கொண்டு ரஜஸல் இருப்பதோ நம்முடைய விருப்பம்தேர்வு.

Content: மூன்றாவதேர்வு, என்பதுபிணைப்பபலகளுக்கு அப்பார்ப்பட்டு, உயர்ந்த விழிப்புணர்வு நிலையில், நுண்ணறிவு (ஜ்யோதிர்ணாஸ்யம்) மிக உயர்ந்த சத்வ இயல்புடன் இணைந்து இருப்பது. இந்தத் தேர்வுகளே நம்முடைய அடுத்த பிறப்பு நிர்ணயிக்கின்றது. இன்னும் சொல்லப் போனால், நாம் மறுபடியும் பிறப்பெடுப்பபோமா, இல்லையா

Content: ஆவி அனந்தையும் செயல்பிது என்னைப் படிக்க கவத்தார். வெற்றிக்கு உள்ளமித்தார்.

Content: என்பதையே தீர்மானிக்கின்றது.

Content: கிருஷ்ணர், மனோதத்துவ நிபுணர்களுக்கெல்லாம் குருவானவர். சரியாக நிர்ணயித்திருக்கின்றார். தூய்மை மற்றும் அறிவாற்றல் சத்துநிலையிலும்; மனக்கவலை மற்றும் பேராசை ரஜோ நிலையிலும் ; விவேகமற்றத் தன்மை, பித்துபிடித்த நிலை மற்றும் மாயை தமோ நிலையில் வெளிப்படுகின்றது.

Content: விவேகமற்றக் தன்மை, மாயை மற்றும் தவறான நம்பிக்கைகள் மீதான பிடிப்பு இவற்றிலிருந்து ஆரம்பிப்போம். பலர் மேற்சொன்ன நிலையில்தான் இருக்கின்றார்கள். இந்தியாவில் மிக் சிறந்த தத்துவ ஞானியும், புலவருமான ஆதி சங்கராச்சாரியார் சொல்கிறார். அதாவது நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் வாழ்க்கை ஒரு மாயை. மாயை என்றால் மெய்யானது அல்ல. உண்மையல்ல. தோற்றமலிக்கும்.

Content: நாம் அனுபவமமாக உணரும் வாழ்க்கை, நாம் நினைப்பது போல் உண்மையானது அல்ல என்பதே யாரிடமும் வாதம் செய்து நிரூபிக்க முடியாது. நாம் வாழ்க்கை என்பது மெய்யானது, நிரந்தரமானது என்ற உணர்வை பெறுவதற்காக நாம் அனைத்து வழிகளிலும் செயல்படுகின்றோம். நாம் நடக்கின்றோம், பேசுகின்றோம், அழுகின்றோம், சிரிக்கின்றோம். மேலும் இதை நிறுப்பதற்காக எல்லாவற்றையும் செய்கின்றோம். எப்படி இவை அனைத்தும் நிரந்தரமற்றது ஆகும்?

Content: நவீன தொழில்நுட்பத்தினால், நாம் இவை அனைத்தையும் செய்யக்கூடிய படம்மாகை உருவாக்கலாம். நாம் காண்கிறோம், ஹெட் போன்களை அணிந்து, மின் இணைப்பு தரப்பட்ட நாற்காலியில் உட்கார்ந்து நான்கு பரிணாம மெய்யோயை உணரலாம். அதை வாசத்தை வெளியேற்றி நம்முடைய மனப்பாங்கிற்கு ஏற்றாற்போல் அனுபவித்து சேர்க்கொடும். நாம் வாயைத் திறந்தால் அவர்கள் நம் வாயில் எதைவரைது இணைத்து விடுவார்கள். நம்முடைய ஜடமுலன்களுக்கு இள்ளர்சியடையகூடிய செயல்களில் உண்மை என நம்பத் தகுந்த அனுபவங்களை பெறுமுடியும்.

Content: உண்மைபோல் தோற்றமிக்கும் வாழ்க்கை அதாவது நிஜமென தோற்றமலிக்கக்கூடியகாமன்உட்பட்ட, அறிவில் கதைகள்/புதினங்கள்எல்லைக்கு இப்போது இல்லை. அது ஒரு மாயை. நாம் அவை ஏமாற்றும் அடைந்த தனி மனிதர் யார் ஒருவருக்கு உண்மையான பொருள் கிடைப்பதற்கு வழியில்லையோ அதன் அர்த்தம் எதுவாக இருந்தாலும் சரி, நாம் விவாதத்தில் ஈடுபடுகின்றோம்

Content: எது இயல்பானது? எது இயல்பில்லாதது? ஆதி சங்கரர் நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் இந்த வாழ்க்கை இயல்பானது இல்லை என்கிறார். நமக்கு, உண்மையைப் போலச்செய்து கூடிய வாழ்க்கைக்கு இயல்பானது அல்ல. யார் இந்த உண்மையைப் போல தோற்றமளிக்கக்கூடிய வாழ்க்கையை முழு இருப்பதியுடன் வாழ்கின்றார்களோ அது இயல்பானது. ஒருவருக்கு சற்பணையாக தெரிவது மற்றவருக்கு உண்மையாக இருக்கும்.

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறுதான் அவர் தய்வெடுத்தார். அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்னால் செயல்படத் தொடங்கினார்.

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறுதான் அவர் தய்வெடுத்தார். அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்னால் செயல்படத் தொடங்கினார்.

Content: 1970களில் ஹரப்பா கலாச்சாரம் நடைமுறையில் இருந்தபொழுது, ஒரு சில நகர்முறையில் நடைமுறையில் இருந்தபொழுது, ஒரு சில நபர்கள் தொழில் ஆசாரியார்கள் கற்பனையின்போது வஸ்துக்களை ஆய்ந்து அனுபவங்கள் தூண்டுவதற்காக ஓதாசித்தனர். மரிஜோனா, கஞ்சா, வெள்ளரட்டிலிருந்து தருலிக்கப்பட்ட கற்றாழை, பலனிற காளான்கள், மற்றும் பல பொருட்கள், மக்காளில் தியானத்தின் மூலம் அனுபவமாக பெறுமுடியாத ஆனந்தத்தை பரிந்துரைக்கப்பட்டது. உடனடி நிர்வாண (ஜெய்ன்ற்றமிர்ச் சண்ணல்மரய்ஹம்) என்று அழைக்கப்பட்டது.

Content: பிரச்னை என்னவென்றால், இந்த போதைப் பொருட்கள் பின்னால் சுரப்பியின் செயல்களை தூண்டுவிட்டு, டோபமைன் (செர்ல்ஹும்ன்ஷ்ய்ப்) வெளியேற்றினாலும் அவை எந்த விதத்திலும் ஆன்மீக சம்பந்தப்பட்டதவை அல்ல. சில ஆன்மீக அனுபவங்களைப்போல (செர்ல்ஹும்ன்ஷ்ய்ப்) டோபமைனைதும் பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கின்றது. ஆனாலும் தாக்கம் எதிர்மறாக (தந்ஸ்ஸ்யுல்ங்க்) வேலை செய்வதில்லை. டோபமைன் வெளீது ஆன்மீக அனுபவத்தை உருவப்படுத்தவது இல்லை. அது போலியானது.

Content: நாம் எதை நிகழ்காலத்தில் அனுபவமாக உணர்கின்றோமா அதுவே நிகழ்காலத் தருணங்களே உண்மையான தருணம். நிகழ்காலத்தின் தருணமே நிலையானது. எதிர்காலமோ அல்லது இறந்தகாலமோ நிலையாக இருக்காது. அவை உண்மையானவை அல்ல. எவனென்றால் அவை இரண்டிற்குமே இப்பொழுது இருப்பு என்பது இல்லை. அவற்றிற்கு நேர்மறையான இருப்புத்தன்மை நிகழ்கால நேரங்களில் இருப்பதில்லை.

Chapter Number: 270

Content: உண்மைபோல் தோற்றமிக்கும் வாழ்க்கை அதாவது நிஜமென தோற்றமலிக்கக்கூடியகாமன்உட்பட்ட, அறிவில் கதைகள்/புதினங்கள்எல்லைக்கு இப்போது இல்லை. அது ஒரு மாயை. நாம் அவை ஏமாற்றும் அடைந்த தனி மனிதர்

Chapter Number: 271

Content: நாம் எதை நிகழ்காலத்தில் அனுபவமாக உணர்கின்றோமா அதுவே நிகழ்காலத் தருணங்களே உண்மையான தருணம். நிகழ்காலத்தின் தருணமே நிலையானது. எதிர்காலமோ அல்லது இறந்தகாலமோ நிலையாக இருக்காது. அவை உண்மையானவை அல்ல. எவனென்றால் அவை இரண்டிற்குமே இப்பொழுது இருப்பு என்பது இல்லை. அவற்றிற்கு நேர்மறையான இருப்புத்தன்மை நிகழ்கால நேரங்களில் இருப்பதில்லை.

Content: நாம் கைகளை நீட்டி இறந்தகாலத்தைப் போ, எதிர்காலத்தையோ பிடிக்க இயலாது.அவையினங்களாகத்தில் நம்மை குழந்துள்ளது/ஆகிரமித்துள்ளன என்ற., நாம் இப்பொழுது சந்தோஷமாக இருப்பதனாக உண்கிறோம். ஆனால் ஒருமணிநேரம் சென்றபின் மனக்கவலையில் வீழ்ந்து நிறோம்., என்றால் நாம் ஆனந்தத்தில் அல்லது மாறாத சந்தோஷத்தில் இல்லை. அது ஆனந்தம் அல்ல. அது தற்காலிக இன்பம். பல போதை வஸ்துகள், துணரப்பட்ட அனுபவங்கள், மற்றும் கற்பனைகள் நம்மை தற்காலிக இன்பம் என்ற எல்லைக்குள் எடுத்துச் செல்கின்றன. இது நன்மை தரக்கூடியது. அளவுட்கொல் எடுதென்றால் நாம் சந்தோஷமாக இருப்பதற்காக உள்ர் எடுத்துக் கொள்ளும் பொருட்களின் தேவை மேலும் மேலும் அதிகரிக்கின்றது. நாம் சந்தோஷத்தைத் தரும் என்று நினைத்து உள் எடுத்துக் கொள்ளும் பொருட்களின் அளவு அதிகரித்துக் கொண்டே நாம் குறைந்த அளவு சந்தோஷத்தைதையே தருகின்றன. இப்படித்தான் மக்கள் போதைக்கு அடிமையாகிறார்கள். ஒரிராவில் அல்லது அவை மேலும் மேலும் அதிகராகத் தேவைப்படுகின்றது. கள்ளச்சாரில் அனைவரும் செயல்படுவதை நிறுத்திவிடும். அதை உபயோகிப்பவர் அதிக அளவில் உட்கொண்டு இறந்துவிடுகின்றனர். இதுதான் தம்ஸின் எலுகக்கமற்ற சுழற்சி. நாம் பகல் கனவு கண்டுகொண்டும், பகல் கனவு காணும்பொழுது சந்தோஷமாகவும் இருக்கவும் முடியும். நாம் கனவு காணுவதை நிறுத்திவிட்டால் என்ன நிகழும்? வாழ்க்கை முறை இருப்பதற்கு போல் துயர் நிறைந்ததாகவே இருக்கும். வாழ்க்கை சுவாரஸ்யமானதாக இருந்தால் நாம் அதிலேயே மூழ்கியிருப்போம். அதன்பிறகு நாம் பகல்கனவுகளை என்ன காரணவேண்டும்? நன்முடைய கற்பனைகள் எல்லாம் அப்படித்தான் இருக்கின்றன. நாம் படத்தில் உள்ள சினிமா நட்சத்திரத்தைப் பார்த்து நாம் அந்த சினிமா நட்சத்திரத்தை அடைய வேண்டும் என்று நினைக்கிறோம். அல்லது அந்த சினிமா நட்சத்திரத்தைப் போல் இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறோம். அல்லது அந்த சினிமா சிறப்பாக நடித்ததைப் போல் நடிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறோம்.

Content: முதல் உணர்ச்சி முதல் கற்பனை காமத்தினால் எழுகின்றது. மக்களுக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும். இது கற்பனை என்று. ஆனால் கற்பனையில் இருக்கும்பொழுது அவர்கள் சுகமாக இருப்பதாக உண்கிறார்கள். அவர்கள் எருமைமாடு சகதியில் புரள்வதைப் போல அந்த கற்பனையிலேயே புரள்கின்றனர். அந்த எருமைமாடு நிகழ்காலத்திலாவது இருக்கின்றது. கற்பனையில் இருப்பது இல்லை. ஒருமுறை மக்கள் தங்களுடைய விருப்பத்தை விணடிக்கின்றனர். எப்பொது உணர்ந்து அவர்கள் தங்களே இந்த சுகமான நிலையில் தரம் தாழ்த்திக் கொள்கின்றனர் என்பதை புரிந்துக் கொண்டு அவர்கள் தங்களுடைய விழிப்புணர்வை திரும்பப் பெறவேண்டும். அவர்களுடைய வாழ்க்கையைக் கட்டுப்பட்டிருக்கவும் வரவேண்டும். இல்லையென்றால் அவர்களுடைய மொத்த வாழ்க்கையுமே பைத்தியக்கார சந்தையாக இருக்கும்.

Content: இரண்டாவது தண்ணீர்ச்சியான சினிமா நட்சத்திரத்தைப் போல் இருக்க வேண்டும் என்ற பக்தி அப்பையானது. இது பொறாமை, வெறுப்பு ஆகியவற்றைப் பார்க்கில் தூண்டும் என்பது நிச்சயமாக சக்தி விரயம்தான். இது தம்ஸ் அல்ல.

Content: இந்த மனிதர்கள் தங்களுடைய உடல், மனம் ஆகியவற்றால் இருப்பதாகாமல் அவர்கள் வேறு ஒருவரைப்போல் இருக்க விரும்புகிறார்கள். இன்று அவர்கள் இந்த நடிகை அல்லது நடிகரின் நடை, உடை, பாவனைகளைப் பின்பற்றுகின்றனர். அந்த நடிகரோ அல்லது நடிகையோ பிரமலாங்கரவாளர்களாக, புஷ் இருப்பவிட்டால் அல்லது வயதாகிவிட்டால் என்ன நடக்கும்? அதைவிட நிஜ வாழ்க்கையோ நிழல் வாழ்க்கையைச் சார்ந்து, பின் தாங்களே நடிகர் நடிகையைப் பிட அழகாக இருப்பதைக் கண்டால் என்ன நிகழும்? எல்லா திரைப்படங்களும், கற்பனைகளின் இறுதி விடயம். ஒவ்வொரு விஷயமும், ஒவ்வொரு மனிதனும் செய்யப்பட்டிருக்கிறது.

Content: இதைத்தான் இருஷ்டர் சொல்கிறார். பேராசை, பொறாமை மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மை ஆகியவற்றில் பயத்திலும், குற்ற உணர்ச்சியிலும் முடிவடைகின்றது. நாம் பல நுறுப்புகளாக்கினை பொறாமைப்படுகின்றோம் இவை உணர்ச்சிகளை முடிவடைகின்றது. நாம் ஒன்றில் பிணைக்கப்பட்டு இருக்கிறோம். அல்லது விருப்பமின்மையில் இருக்கின்றோம்.

Content: சடன் அப்படிச் சொல்கிறகள்?" என வினாவிற்றதற்கு, "தான் பெரிய தூய்மை வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்ததையும் செயல்படுத்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: சடன் அப்படிச் சொல்கிறகள்?" என வினாவிற்றதற்கு, "தான் பெரிய தூய்மை வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்ததையும் செயல்படுத்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: நாம். நாம் ஏதோ ஒன்றை நோக்கியோ அல்லது ஏதோ ஒன்றின் குண்நிலையிலிருந்து விடுபடுகின்றனர். நாம் பேராசையினால் துன்பப்படுகின்றோம். அல்லது பயத்தினால் சிதறுவதைப்படுகின்றார். அது எதுவாக இருந்தாலும் நாம் துன்பப்படுகின்றோம். இந்த துன்பம் மனக்கவலை, சோர்வு மற்றும் தன்னம்பிக்கை இழப்பு ஆகியவற்றில் சென்று முடிவடையும். நாம் நம்முடைய சக்தி மையத்தைத் தொலைத்துவிட்டோம்.

Content: நம்முடைய மையமே நம்முடைய உண்மையான இயல்பு. நம்முடைய உண்மையான இயல்பு இறைத்தன்மையுடன் கூடியது. நாம் சிறபுஞ்ச சக்தியுடன், சடவுணர்ள் பராசக்தி - நாம் எப்படி அமைந்து இருந்தாலும் அது நம்மால் அதை விரிக்க முடியாது. நாம் அதை உணர்ந்தாலும் முடியும். நாம் நம்முடைய கவனத்தை நம்முடைய மனத இயல்பு நிலை எல்லைகளில் பயன்படுத்தினால் இதயத்தில் மதியில் மையப்படுத்திநோக்கினால் ஆன்ந்ததை அனுபவமாக உணர்ந்திடுயும்.

Content: நம் வாழ்க்கை முழுவதுமே நம் மையத்தை ஆன்ந்தத்தின்மையத்தை விட்டு விலகி விலகி ஒதுயிடுகின்றோம். நம்முடைய புலன்கள் நம் உடலாதாரமான பொருட்களில் இருக்கும் எல்லையை நோக்கி எடுத்துச் செல்கின்றது. நம்முடைய உள்ளுலக மையம் வெறுமையாக இருக்கின்றது. அது குள்யம் அது வே பூரணம் தனக்குள் முழுமையாக, ஆன்ந்தத்திற்கு மேற்பட்டு எதுவும் தேவையப்படாத நிலையில் இருக்கின்றது. ஆனாலும் வெளிபட்ட எல்லை எப்பொழுதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றது. எதுவுமே மாறாத நிலையில் இல்லை. பொருட்கள் ஒன்றாக இருந்தாலும், நம்முடைய புலன்களால் கண்டு உணரும் ஆற்றல் மாறிக் கொண்டே இருக்கின்றது. இந்த எல்லையைத்தான் மாயா, கற்பனை, மற்றும் தமஸ், அறியாமை என்கிறோம்.

Content: நம்முடைய ரஜோ நிலை, அதாவது முக்கியமாக நோக்கமற்ற ஒரு விஷயத்திற்கு,

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடுனார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது…

Content: 'சுவான் அப்படிச் சொல்லிவிட்டார்!' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய ஞானி ஆக வேண்டுமென, என சிறுவயதின்ருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உதகமலித்தார்.

Content: ஆனால் காலம் காலமாக நாம் அறிவாற்றலின் ஒரு சிறிய ஒளிக் கீற்றால் நம் வாழ்க்கை இந்த வழியில் வாழ்வதற்கு அல்ல என்பதைச் சொல்கின்றது. நாம் நம்முடைய உண்மையான இயல்பைக் கண்டுபிடித்துவிட்டால் நம் நம்முடைய மையத்தை நோக்கி, ஆன்ந்ததின் மையத்தை நோக்கி, நகர்கின்றோம். அதன்பிறகு ஏதோ ஒரு விஷயம் வெளியுலக வெளியில் நம்மை கவர்கின்றது. நாம் எல்லையைட்டு வெளிவந்துவிடுகின்றோம். நாம் தொடர்ந்து உள்ளோடும் வெளியேயும், புற எல்லையில்கும், புற மேலப்படியும் மையத்திற்கும் சென்றுகொண்டு இருக்கின்றோம்.

Content: அதனால்தான் நான் மனிதர்களை என்று அழைக்கின்றேன். அவர்களால் ஒன்று மையத்திலும் இருக்கமுடியாது. அல்லது புற எல்லை விரிந்துபிலும் இருக்க முடியாது. அவர்கள் இடைப்பகுதியில் நிலைகொண்டு தொடர்ந்து ஊசலாடிக்கொண்டே இருக்கின்றனர். அவர்கள் விசித்திரமானவர்கள். அவர்கள் முழுமையான இல்லை. இழுத்துக்கொண்டே இருக்கிறார்கள். அவர்களது உணர்வு நிலையிலும் மையம் கொள்வதில்லை.

Content: நம்முடைய மையத்தை நோக்கிய, நம்முடைய உண்மையான நான் என்னும் உணர்வு நோக்கிய இயக்கம் அசைவு நிகழ்வது சத்வ குணத்தால். ரஜோ குணத்தால் வெளியுலக எல்லையை நோக்கிய இயக்கம் நிகழ்கிறது. நாம் புற எல்லையின் விரிம்பில் நிலைக்கொண்டாடோமானால் நாம் தமஸ் பிடிக்கப்பட்டு இருப்போம். நாம் மனிதர்களாக இருக்க மாட்டோம். நாம் உள்மையத்தில் நிலைக்கொள்ளும்பொழுது, நாம் மூன்று குணங்களைத் தாண்டிய நிலைக்குச் செல்கிறோம். நம் திரிகுண ரஹிதம் ஆக, மூன்று குணங்களையும் தாண்டிய தெய்வீகமானவர்களாகிறோம்..

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடுனார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது…

Content: கேள்வி : மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை உடையவர் கிருஷ்ணர் சொல்வதை ஏற்றுக் கொள்வார்கள். மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை இல்லாத அதை ஏற்றுக் கொள்ளா முடியாதவர்கள் என்ன செய்வது? கீதையில் கிருஷ்ணர் இறுத்துக்குள்ளும் இதைப் பேசவில்லை. இந்த பிரபஞ்சத்திற்கே குருவானவர் மற்ற மதங்களைச் சார்ந்தவர்களை விலக்கவில்லை. அவர் ஆன்மீக சத்தியத்தை, பிரபஞ்சத்தின் சத்தியத்தை உரைக்கிறார். முதலில் நாம் இந்த சத்தியங்களை வெறும் கருத்துக்களாக குறைக்காமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும். கவனம் என்றால் நான் கடவுள்நிலைக் மறுபிறப்பெடுப்பேன். ரஜஸ் என்றால் நான் மனிதநிலை மறுபிறப்பெடுப்பேன், தமஸ் என்றால் நான் ஒரு மிருகமாக மறுபிறப்பெடுப்பேன். இவை அனைத்தும் உருவகப்படுத்தப்பட்ட சத்தியங்கள். விஞ்ஞானப்பூர்வமான கருத்துக்கள் அல்ல. கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், அதாவது தன்மை, வாசனை என்பது உங்களுடைய குணங்களின் வெளிப்பாடு, உங்களுடைய இயல்பு முன்னோக்கிச் செல்கிறது. நீங்கள் தெய்வீகமானவர்களாக அல்லது மிருகமாக மனித உடம்பில் இருக்க முடியும். உங்களுக்கு சிறது முனைக்க வேண்டாம். அல்லது நீங்கள் பண்றியாகவோ மறாறவேண்டாம். இரண்டாவது, மறுபிறப்பை மறுதலிக்கும் மதங்கள், மதத்தை தோற்றுவித்த குருவினுடைய போதனைகளை பின்பற்றுவது இல்லை. அவர்கள் தோற்றுவித்தவர்களுடைய போதனைகளை கட்டுப்படாட்டுக்குள் கொண்டு வருவதற்காக மீண்டும் விளக்குகிறார்கள். இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை விடைத்தபறகுதான் அவர் துயர்வேட்டுதார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது. அனைத்து மத அமைப்புகளும் சொர்க்கத்தையும் நரகத்தை ஊக்குவிக்கின்றன. என்றால் அவர்கள் அதைக்கொண்டு பணம் சம்பாதிக்க முடியும். நான் ஒவ்வொரு வருடமும் பக்தர்களை இமயமலைக்கு அழைத்துச் செல்லும்போது, நாங்கள் கேட்போராக, மற்றும் பதிராத புனித கேள்விகளுக்கு செல்வதுண்டு. அவர்கள் என்னை கர்ப்பகிரகத்துள் செல்வி அனுமதிப்பார்கள். அங்கிருக்கும் அர்ச்சகர்கள் இதை விரும்புவதில்லை. ஏனென்றால் அது அவர்களுடைய வருமானத்தை கெடுக்கின்றது.

Content: ஏழைகளுக்கு பணம் கொடுங்கள். அர்ச்சகர்களில் பலர் கடவுள் பெயரால் பணத்தை பிடுங்குகிறார்கள். இந்த அர்ச்சகர்கள் ஒரு பசுவை கோவிலுக்கு தானம் செய்வதற்கு, அந்த மனிதருடைய முன்னோர்களை மீட்பதற்கு பத்தாயிரம் ரூபாய் (10,000) இந்தியாவில் இது சிறியத் தொகை அல்ல வகுக்கிறார்கள். அவர்கள் கடவுளை வழிபடத் துவங்கிய பிறகு அவர்கள் உங்களை தொகையை செலுத்தச் சொல்கிறார்கள். நீங்கள் அதைக் கொடுக்காவிட்டால் அவர்கள் உங்களை சபிக்கத் துவங்குவார்கள். அவர்கள் உங்களுடைய முன்னோர்கள் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள். நீங்கள் நரகத்துக்குச் செல்வீர்கள், உங்கள் குழந்தைகள் நரகத்திற்கு செல்வார்கள் என்று சொல்வார்கள். நீங்கள் அதை 200 அமெரிக்க டாலர்களை கொடுத்து நிறுத்த முடியும். இங்கு முக்கியமான விஷயமென்றால் அது உண்மையான பசு கிடையாது. அது பசு இருப்பதாக பாவனை மட்டுமே செய்யப்படுகின்றது. அப்படியே அவர்கள் உங்களுக்கு ஒரு பசுவை காண்பித்தாலச் சரி. நன்றாக தெரிந்து கொள்ளுங்கள். அதே பசு ஆயிரம் முறைக்கு மேலாக உங்கள் மூதுக்குப் பின்னால் காணிக்கையாகச் செலுத்தப்பட்டிருக்கும். இந்த மனிதர்கள் கூட்டமைப்பு நிறுவனங்களின் வரவு செலவுகளை ஹிந்து முக்கியர்களைவிட நன்றாக புரிந்துக் கொள்வார்கள். மதங்கள் கட்டுப்படுத்துவதை விதிப்பது மக்கள் இறப்பைப் பற்றி பயப்படுவதால். சிலர் வலிகளைக் கண்டு பயப்படுகின்றனர். ஆனால் பெரும்பாலும் அதற்குப்பின்னால் பயம்தான் இருக்கின்றது. அவர்கள் பயப்படுவது தங்கள் முன்னால் என்பது தெரியாததினால். அவர்கள் யாராது ஒருவர் நீங்கள் இதைச் செய்யச் சொல்லாம். அதைச் செய்யுங்கள் என்றால் நீங்கள் சந்தோஷமான இடத்திற்குச் செல்வீர்கள் என்று சொன்னால் சுகமாக உணர்கிறீர்கள். அவர்களுக்கு முடிவில் எங்கு செல்வார்கள் என்பதேதாவது ஆதாரம் ஏதாவும் அவர்களிடம் இல்லை. ஆயினும் ஆழமாக பதிந்த இந்த நம்பிக்கை அவர்களுக்கு பதிந்திருக்கின்றது. அவர்களுடைய மதம் மட்டுமே ஒரே வழியாகி விடுகின்றது.

Content: ‘தான் இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என வினாத்திற்கு, ‘தான் பெயர் துவங்க வேண்டுமெனே, சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டேன் தானை. திருமாலை உடல், பொருள், இவி இனத்தையும் செவ்வித்து எனைப் புகழக் கவிதை. வெற்றிக்கு உக்களெனித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14

Content: நாம் இங்கிருந்து எங்கே செல்வோம். (இடங்கள் கர் ஜங் ஜூர் ஷாஃப்ம் டங்ஷம்)

Chapter Number: 14

Content: 14.18 நற்குணங்களின் நிலையிலிருப்பவர்கள் மேல்நோக்கி உயர்ந்த உணர்வு தளத்திற்குச் செய்கின்றனர் ; ஆழ்மான உணர்ச்சிகளின் நிலையிலிருப்பவர்கள் உலக வாழ்க்கையை வாழ்கின்றனர் ; மேலும் அறியாமையில் இருப்பவர்கள் கீழ்நோக்கிச் சென்று கீழ்நிலையே இருக்கின்றனர்.

Chapter Number: 14

Content: 14.19 எல்லா செயல்களிலும் இ ந்த குணங்களின் இயல்பைத் தாண்டிய எதுவுமில்லை என்பதேநாம் காண்கின்றோமா, மேலும் மிக உயர்ந்த அதிகாரமுடிய கடவுள் இந்த மூன்று குணநிலைகளையும் தாண்டியவர் என்பதை அறிந்தபொழுது நாம் அவருடைய தெய்வீக இயல்பை தெரிந்துக் கொள்ளமுடியும்.

Chapter Number: 14

Content: 14.20 உருவமெடுத்த ஆத்மா இந்த மூன்று குணங்களையும் தாண்டிச் செல்ல முடிந்தால், அவர் பிறப்பிலிருந்து இறப்பு, மூப்பு, மேலும் மனக்கவலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்டு இந்த வாழ்க்கையின் அமிர்தத்தை மகிழ்ச்சியாக அனுபவிக்க முடியும்.

Chapter Number: 14

Content: இங்கு முக்கியமாக சாவியை இறைவன் வழங்குகிறார். இந்த மூன்று குணங்களைக் கடந்து செல்பவர்கள், இந்த குணங்களை ஏற்படுத்தும் செயல்களைக் கடந்தவர்கள், பிறப்புப்படலிருந்து விடுபட்டு சுதந்திரமாக, உலகத்தில் ஆன்ந்த சிந்தனை அனுபவிப்பார்கள். இது குருவிடமிருந்து வருகின்ற நம்பிக்கையூட்டும் வார்த்தைகள் இது ஒரு உத்வேகவாதம்.

Chapter Number: 14

Content: இந்த வார்த்தைகளே பெரிய நட்ப்பம் வாய்ந்தவை.

Chapter Number: 14

Content: முதல்படி : நம்முடைய ஒவ்வொரு செயல்களும், நடவடிக்கைகளும், மூன்று குணங்களில் - சத்த்வ, ரஜஸ், மற்றும் தமஸ் ஆகிய எதோ ஒன்றிலிருந்து எழுகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: இரண்டாவது படி : எந்த குணம் இது என்று புரிந்துக் கொள்வதும் மற்றும் அந்த குணம் துல்லியமாக நமக்கு எண்ணா செய்கின்றது என்று புரிந்துக் கொள்வது.

Content: 'சத்வன் ஆப்பிள் சொல்கிற்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவன் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி கைந்தையும் செவைழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமலித்தார்.

Chapter Number: 14

Content: மூன்றாவது படி : அ ம் நற்குணத்திற்குச் செல்வது. குணத்திலிருந்து சத்த்வ குணத்தையும் கடந்து, நிர்குண நிலையில் நுழைகின்றோம் அல்லது குணமற்ற நிலைக்குள் நுழைகின்றோம்.

Chapter Number: 14

Content: நாம் எதைச் செய்தாலும், நமக்கு எது நடந்தாலும், நாம் நம்மைச் செலுத்துகின்ற குணத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வுடன் இருக்க வேண்டும். நாம் தமஸ்-விலிருந்து செயல்படுகின்றோம் என்பதை பயத்தினாலும், பேராசையினாலும் செயல்படுகின்றோம். நாம் ரஜஸிலிருந்து செயல்படுகின்றோம். நாம் நம்மைச் சுற்றி நிகழும் எல்லா நழைவுகளாலும், பாதிக்கப்படாமல், பிறரால்க்கப்படாமல் இருந்தால், நாம் சத்த்வதிலிருந்து செயல்படுகின்றோம்.

Chapter Number: 14

Content: பல மேன்மைத் தவ முறைகளில் ஏற்படும் பிரச்சனைகளுக்கு தீர்வாகத் தரப்படுகின்றது. அவற்றில் ஒரு அமைப்பில் - வயது முதிர்ந்தவர்கள், பெற்றோர்கள், அல்லது குழந்தைகள் என்ற மூன்று நிலைகளில் ஏதாவது ஒன்றிலிருந்து மக்கள் செயல்பட வேண்டும்.

Chapter Number: 14

Content: வயது முதிர்ந்தவர்கள் (அக்குப்பர்) நல்ல உணர்விலுள்ளவர்கள்(சத்வம்-தெளிவு) பெற்றோர்கள் (டஹாம்யர்ட்) விமர்சிக்கும் தன்மை உடையவர்கள், குழந்தைகள் (இட்நப்பக்) தற்காத்துக் கொள்பவர்கள் (சுன்மில்யுன்ஸ்). இந்தப் பாத்திரச் செயல்களை நாம் எந்த பாத்திரத்தில் பெரும்பாலும் சிறப்பாகச் செயல்படுகின்றோம் என்பதையும், மேலும் பிறரோடு சரியான பாங்கமாக் கருதப்படும் வயது முதிர்தவர்களின் எல்லைகள் மாறுவது எப்படி என்று கற்றுக் தருகின்றார்கள்.

Chapter Number: 14

Content: கொள்கை அளவில் இது நியாயமான அமைப்பாகும்.அதனால்மேட்கட்டுறுமனப்பாங்கினால் ஏற்படும் பாதிப்பை கருத்தில் கொள்கின்றது. விமர்சிக்கும் தன்மை உடைய துறைய வாளர்களின் முழுவதும் குழந்தையாகவே இருந்துவிடுவார். அவர்

Content: 'சத்வன் ஆப்பிள் சொல்கிற்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி கைந்தையும் செவைழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: தொடர்ந்து பாராட்டுதலை எதிர்பார்ப்பார். அல்லது குறைந்தபட்சம் விமர்சிக்காமல் இருக்க வேண்டும் என்று நிலைப்பார்.

Content: சிலர் விமர்சிக்கும் பெற்றோர்கள்போல தங்களை வெறிப்படுத்திக் கொண்டார்கள் என்பதினால் அவர்கள் நல்ல பெற்றோர்களாக அந்த நேரத்தில் இருந்தார்கள் என்ற அர்த்தம் அல்ல. சொல்லப் போனால் பெற்றோர்கள் என்ற மூன்று குழந்தைகளுக்கு இருக்கும் தற்காத்துக் கொள்ளும் குழந்தை நிலையை மறைக்கிறது. குழந்தைகளாய் இருப்பவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவதை விட மனம் போன போக்கில்/விளையாடுத்தனமாக தோற்றம் தரும் பெற்றோர்களை கட்டுப்படுத்துவது மிகவும் சக்திவாய்ந்த பொறுப்பாகும்.

Content: அதனால் சில நேரங்களில் பெற்றோராக அவர்களால் கட்டுப்படுத்த முடிவதைக் கட்டுப்படுத்தித் விடுவதின்று. மற்ற நேரங்களில் அவர்கள் தற்காத்துக் கொள்ளும் குழந்தையாக மாறிவிடுகின்றனர்.

Content: இரண்டு பாகங்கரில் ஏதாவது ஒன்றிருந்து வெளிவருவதற்கு நம்முடைய விழிப்புணர்வற்ற பகுதிகளில் பதிந்திருக்கும் சம்ஸ்காரங்களை விடுபட வேண்டும். இதை விழிப்புணர்வு நிலையில் செய்வது மிகக் கடினம். விழிப்புணர்வற்ற நிலையில் செய்வதும்கூட ஆபத்தானது. இதை உயர்ந்த உணர்வு நிலையில் (நன்கிழ்ந் ஸ்ரீரீஷ்வரன்ஸ்) இயானப் பயிற்சிகள் மூலமாக நம்முடைய நித்தியானந்த ஸ்பரண முகாமில் இருப்பதைப் போல செய்யப்பட வேண்டும்.

Content: இதன் மூலம் நாண் என் சொற்ல் வருகின்றேன்? நாம் சம்ஸ்காரங்களாய்ப் பற்றி நம்முடைய விழிப்புணர்வற்ற மனதில் புதைந்திருக்கும் நிலைப்ப பதிவுகள் பற்றி பேசியிருக்கின்றோம். அவை நம்மை ஏதாவது ஒரு குணத்தின் மூலமாகவோ அல்லது குணங்களின் கலவையாகவோ சிந்திக்கவும், செயல்படவும் வைக்கின்றது.

Content: இந்த என்னங்களும், செயல்களும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும்பொழுது, சம்ஸ்காரங்களில் அல்லது நுட்பமான மன அமைப்பில், வாசனாவில், ஆழமாக நம்முடைய ஆழ்மா உழப்படுகின்றது. விழிப்புணர்வு தர்க்கம், மற்றும் பாகுபடுத்தும் செயல்முறைகள் மூலம் எந்தக் கட்டியாயம் கண்டு, நீக்கவோ அல்லது சரிசெய்யவோ முடியாது.

Content: அதனால்தான் எதிர்மறையான உணர்வுகளை நீக்கும் (இஹர்ம்ஹஷ்ண்ஸ்) உணர்ச்சிகளை தூய்மையாக்கும் செயல்முறைகள் தற்காலிக நிவாரணத்தையே தருகின்றன. அடிப்படையான எதிர்மறை பண்புகள் புதைந்தே இருக்கும்.

Content: விழிப்புணர்வற்ற அல்லது உணர்வதளத்திற்கு அப்பால் உள்ள உணர்வு சார்ந்த நன்கு ஆழ்ந்த (நன்கழ் ஸ்ரீர்ப்ஷ்வரன்ஸ்) என்ற தவநிலை அழைக்கப்படும் செயல்முறைகள், இறந்து சம்ஸ்காரங்களை வெளிப்படுத்தும். ஆயினும் அதற்குப் பிறகு அந்த செயல்முறை நம்முடைய கட்டுப்பாட்டில் இருக்காது. அது ஒரு பண்டோரா பெட்டி (டஹைக்கர்ஷஸ் ஆர்வஷ்) ஒருமுறை திறந்துவிட்டால், அதன்பிறகு நிகழ்வது நம்முடைய கட்டுப்பாட்டிற்குள் இருக்காது.

Content: ஆக்கப்பூர்வமான பாவனைகள் (இங்ஹஹர்ம்ஷ்ண்ஸ் வய்ப்பன்ஷ் ஸ்ஹ்ம்ஹர்ண்ய்) அறத்தினில் மூலமாக பிரச்னைகளைச் செல்லுதல் (ட்ரன்ஸ்பர்ம்ஷ்) மற்றும் சய ரீலீஞ்ச்மெண்ட் (நர்ப்ஸ்ஷ்ட்வல்யூஷ்ண்ஷ்ரீஞ்ச்மெண்ட்) போன்ற செயல்முறைகள் மிகவும் ஆழத்தானது. அவை செயல்படாது என்று பொருள் அல்ல. அவை செயல்படும். ஆயினும் அதன் பிறகு நிகழ்வது நம் கட்டுப்பாட்டில் இருக்காது. அதனால்தான் இந்தப் பழமொழி சொல்லப்படுகின்றது. நீங்கள் எதை விரும்புகிறீர்கள் என்பதில் கவனமாக இருங்கள்; நீங்கள் அதை ஏதோ ஒரு வகையாக நிறைவேற்றப்படும் கூடும்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம் வேடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: வெளியில் செல்லும் பொழுது அவருக்கு விலைப்பட்டியலை (சூண்ப்) கொடுப்பார்கள். அவர் நான் விலைப்பட்டியல் கொண்டுவரச் சொல்லவில்லையே என்று நியாயப்படுத்துட்டியுமா?

Content: நாம் உணவைக் கொண்டுவரச் சொல்லும் பொழுது நமக்குத் தெரிந்திருக்கவேண்டும். நமக்கு விலைப்பட்டியலை (சுஷண்ப்) கொடுப்பார்கள் என்று. ஆனாலும் விழிப்பற்ற செயல்முறைகளின்போது நாம் விலைப்பட்டியல் நிலைப்பதில்லை. நாம் தொடர்ந்து கொண்டுவரச் சொல்கின்றோம். விலைப்பட்டியல் வரும்பொழுது நாம் ஆழ்மான இப்பமற்ற நிலையில் இருக்கின்றோம்.

Content: எனக்குத் தெரிந்த ஒருசிலர் இந்த செயல்முறைகளை உபயோகித்தனர். மற்றவர்களுக்கு கற்றும் தந்தனர். அவர்களுக்கு இந்த செயல்முறைகளை என் அபயகரமானது/ஆபத்தானது என்பது சில இயான மூகர்களுக்கு சென்று தியானம் செய்யும்வரை பரியாயில்லை. அதன்பிறகு அவர்கள் இந்த செயல்முறைகளை எவ்வளவு ஆபத்தானவை என்று உணர்ந்தனர். அவர்களுக்குத் தெரியும் கெட்ட அனுபவங்கள் விளைந்திருக்கின்றன. ஆனாலும் வர்களுக்கு எதனால் என்று தெரியவில்லை. நாம் இதைப்பற்றி விவாதித்தபொழுது அவர்கள் என்ன நிகழ்ந்தது என்று புரிந்து கொண்டனர்.

Content: விழிப்புணர்வுடனோ அல்லது விழிப்பற்ற நிலையிலோ பாவனை செய்வது நம்மை ரஜஸ் இருக்கின்றீர்கள். நீங்கள் அறியாமையிலிருந்து செயல்படுகிறீர்கள். அது எந்தவிதத்திலும் உங்களுக்கு உதவி செய்யப்போவதில்லை என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள். இந்த புராணங்களைத்துவம் விழிப்புணர்வும் உங்களை அறியாமல் பகுதிகளிலிருந்து வெளி வருவதற்கு உதவுவது இயானத்தின் விளைவாகவே நிகழுமுடியும். அது சுயவிழிப்புணர்வை வழிநடத்தும்.

Content: அதேபோல் நாம் ரஜஸ் ஆகல் செலுத்தப்படும்பொழுது நம்மை கவர்கின்ற சில விஷயங்களின் பின்னால் ஒட்டிக்கொரேமோ அல்லது நம்மை தொடர்ந்து செய்யும் விஷயத்திலிருந்து விலகிக்கொண்டோமோ. இது அபாயகரமான சுழற்சி என்பதை நாம் உணர்வேன்டும். இந்த சுழற்சியான பிணைப்பு மற்றும் வெறுப்பு, பேராசை மற்றும் பயம் ஆகியவற்றால் ஆனது.

Content: நாம் எதை மேலும் மேலும் விரும்புகின்றோமோ அது குறைந்த அளவு சந்தோசத்தையே கொடுக்கும். நாம் எதைக்க கண்டுு பயப்படுகின்றோமோ அதை நோக்கி திரும்பி எதிர்கொள்ளாத வரை, பயம் வேண்டியிருக்கும். திரும்பவும்/பின்னிடும் தயக்கம்/பயம் என்ற நம்மை தொடர்ந்து இருக்கின்றது. மேலும் செலுத்துகின்ற சுழற்சியைப் பற்றி விழிப்புணர்விற்கு வழிவகுக்கின்றது. மேலும் நம்மை தொடர்ந்து இருப்பதற்கு உதவுகின்றது.

Content: மீண்டும் மீண்டும் பயிர்சி செய்யப்படுகின்ற தியான நுட்பங்கள் மூலமாக நாம் நம்முடைய சம்ஸ்காரங்களை எரித்து, இப்பொழுது நம்முள் வேரூன்றி இருக்கும் குணங்களிலிருந்து வெளிவர முடியும். மற்றும் தமஸ்-ல் இருந்து நம்மை

Content: வெளிக்கொணராது,நாம் இன்னும் ஆழ்மாக கற்பனை உலகமான தமஸ்குள் இழுத்துச் செல்லப்படுவோம். சத்வநிலைக்கு செல்வதற்கும், சம்ஸ்காரங்களைக் கரைப்பதற்குமான ஒரே வழி உயர்ந்த உணர்வு நிலைக்கு தியானத்தின் மூலமாக செல்வதுதான். வேறு எந்த வழியிலும் நாமே இதை அடையமுடியாது. உயர்ந்த உணர்வுநிலை பாவனை (நன்கும் பூரியப்பழீனர்நல்நல்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்ஷ்) ஒரு வழியாகக்கப்பட்ட முறையில் செய்யப்பட்டால் சம்ஸ்காரங்கள், நினைவுகள் இவுகளை கரைக்க முடியும். மேலும், சம்ஸ்காரங்களின் மூலமாக வளர்த்து கொண்ட மன அமைப்பு, வாசனா ஆகியவற்றை எரிக்க முடியும். இது ஒன்றுதான் வழி. மற்ற நுட்பங்களெல்லாம் ஒரே ஒரு விஷயத்தைச் செய்கின்றன. அவை யார் இதை வளர்ப்பதற்கு முயற்சி செய்கின்றார்களோ அவர்களுக்கு பணம் சம்பாதித்துக் கொடுக்கின்றது. யார் இதை நாடிச் செல்கின்றார்களோ அவர்களை மிகப்பெரிய சிக்கலில் சிக்கவைக்கின்றது.

Content: அதனால் முதலில் உங்கள் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றி விழிப்புணர்வோடு இருங்கள். அவை எந்த குணத்திலிருந்து வருகின்றன என்று அடையாளம் காணுங்கள். அது சக்தியான நிலையில் இருந்தால், தமஸில் வேரூன்றிதால், கற்பனைகளை கீழே போட்டுவிட்டு நீங்களாகத்தில் உள்ள நிஜத்தை நோக்கிச் செல்லுங்கள்.

Content: நீங்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனை என்னவென்றால் கற்பனைகள் அனைத்தும் நீங்கள் வாழ்க்கையை வாழும் விதத்தைவிட சுவாரஸ்யமாக இருக்கின்றது. அதனால் தான் நீங்கள் கற்பனையிலேயே இருப்பதற்கு விரும்புகின்றீர்கள். நீழத்தின் பிடியிலிருந்து நம்முடைய விலகிக்கொண்டு இருக்கும் சுமைகளை விட்டுவிடும்பொழுது தொடர்பற்ற/பின்பற்றும் அற்ற நிலைக்கு செல்லமுடியும். நம்முடைய எதிர்மறை பண்புடன் தர்மையாக்கப்பட்டு, தடைகள் நீக்கப்பட்டு, நம்முடைய சக்கரங்களை தியானத்தின்மூலம் சக்தியுட்டுமிடியும். அது தான் இறவுகோல்.

Content: நம்முடைய முதல் நிலை தியான வகுப்புகள், ஆன்மீக ஸ்பரண தியான மூகம் என்று இந்ததியானவும் நிலை-1, பின்ஸ் புரராகர்ம கணசங் கட்பணைள் லழ்ர்ந்துறைம்ம் பங்கள்ப்-1 என்று வெளிநாடுகளிலும் அழைக்கப்படுகின்றது. அதில் நம்முடைய எழு சக்கரங்கள், எழு சக்தி மையங்களை சக்தியூட்டுபெற்கான

Content: 'சுடன் கப்படச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என் சிற்றியலிலிருந்தே கனு கண்டவர் என் தத்தை. என்னை திருமாக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆனேத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக் கவர்வீர்க்கு உட்கமனித்தார்.'

Content: 'சுடன் அப்படச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என் சிற்றியலிலிருந்தே கனு கண்டவர் என் தத்தை. என்னை திருமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இன்னேத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக் கவர்வீர்க்கு உட்கமனித்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இயான நுட்பங்கள் கற்றுத்தரப்படுகின்றது.

Content: முதல் வகுப்பு (உள்ளண்ணார்) இதயப் பஜுபதில் அமைந்துள்ள சக்கரமான அனாஹத ச் சக்கரத்தை ஒருமுகப்படுத்துவதே. அனாஹத ச் க்கரத்திற்காக உபாயங்கள்படுத்தும் தியானம், மஹாமந்திர தியானம் மிக வலிமையான தியானம். தினமும் பயிற்சி செய்தோமானால், இந்த தியானம் சுயநலமற்ற அன்பை சக்தியூட்டப்பட்ட அனாஹதத்தி ன் சூலமாக வெளிப்படுத்த உதவும்.

Content: யாரேனும் ஒருவர் நம்முடன் தொடர்புகொள்ளும்போதும் அல்லது நாம் அவர்களுடன் தொடர்புகொள்ளும்போதும் எதாவது ஒருசக்திமயத்திலிருந்தோன்றிக்கின்றது. ஒவ்வொரு சக்கரங்களும் அதனுடைய உணர்ச்சி அடிப்படை கொண்டது. அது அடிப்படுத்திற்கிதா அல்லது சக்தியூட்டப்பட்டு இயங்குகிறதா என்பது அதனுடைய விழிப்புநிலையை பொறுத்து இருக்கின்றது.

Content: அனாஹதம் நாம் மற்றவர்களிடமிருந்து கவனத் தேவையை அன்பு என்ற பெயரில் எதிர்பார்க்கின்றபோது அடைபட்டுவிடுகின்றது. நாம் பெரும்பாலான நேரங்களில் நம்பிக்கை இழந்த நிலையில் மற்றவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கின்றோம். நாம் மற்றவர்களிடமிருந்து அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லையென்றால் வருத்தப்படுகின்றோம்.

Content: அனாஹதம் சக்தியூட்டப்பட்டபிறகு நாம் அன்பை நிபந்தனையற்று வெளிப்படுத்துவதின் மூலம் அங்கீகாரத்திற்காக மற்றவர்களிடைய சார்ந்து இருக்கமாட்டோம். நாளை நம்முடைய சழிப்பதற்கு மற்றவர்களுடைய சந்தோஷமாக புன்னகை நமக்குத் தேவை இருக்காது. நமக்கு நாமே தாங்கிக் கொள்வதற்கு நம்முடைய புன்னகை கிடங்கையோ/தேக்கத்தை மற்றவர்களுக்கு அவர்களுடைய வாழ்க்கையை உயர்த்தவதற்கு கொடுப்போம்.

Content: யாரேனும் நம்முடன் இருப்பதைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துய்விடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது…

Content: சுஜன் அப்படிச் சொல்கிறீர்களா? என விசாரித்தற்கு, ‘சுவான் பெரிய ஆளாக வருவான் என்ற நம்பிக்கை எனக்கிருந்தது. அவன் விதியை நான் செயல்படுத்தினேன். படிக்க வைத்தேன். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தேன்.’

Content: எந்த உணர்வுநிலையில் ஒருவர் நம்மை நெருங்கி வருகிறார் என்பதை கருத்தில் கொள்ளாமல், அவர் கோபம், பயம், கவலை, கவலைத்தவை, பொறாமை, அகங்காரம் அல்லது இருப்பதில்லை தன்மை இவற்றில் எந்த உணர்வுடன் இருந்தாலும், திருந்த மனதுடன் அனாஹதத்திலிருந்து பதிலிப்பீர்கள். நிபந்தனையற்ற அன்புடன் பதிலிப்பதே காண்பீர்கள்.

Content: முதலில் இது எளிதான காரியம் அல்ல. முக்கியமாக நீங்கள் யாரை மிக உண்மையாக நேசிக்கின்றீர்களோ, யாருடன் நீங்கள் நெருக்கமாக இருக்கின்றீர்களோ அவர்களுடன் நிபந்தனையற்ற அன்புடன் இருப்பது மிகக்கடினம். ஒரு முகத்திலிரையை போட்டுக்கொண்டு, புன்னகைத்து, நமக்கு அருள்முகம் இல்லாதவரிடம் அன்பு செலுத்தவேண்டும் என்பது மிகவும் சலபம். உளத்தைத் தயே செயல்படு. எனென்றால் உளத்தின் மூலம் கிடைக்காது. நம்முடைய அன்னை வீட்டுக்க்காரை, முகம் தெரிந்தவரை என்பதுகளினம். நம்முடைய வாழ்க்கைத் துணையுடன் இறந்த மனதுடன் ஆனால் அங்குதான் சிக்கல் தீரும். இறதிக்கட்டம் இருக்கிறது.

Content: நம்முடைய மூலாதார சக்கரம், ஆதார மையம் உயிர்வாழும் உணர்ச்சிகள் பற்றியது. அதுவே நம்முடைய கனவு, கற்பனைகள் வேராகும். நம்முடைய தமஸ், பேராசை, காமம், குரோதம் மற்றும் குற்றவுணர்ச்சி அடைபட்டிருக்கும் மூலாதார சக்கரத்திலிருந்து எழும்புகிறது. மூலாதார காமம், சக்தியூட்டப்பட்டு மற்றும் தடைகள் நீக்கப்பட்டால், நாம் தமஸிலிருந்து வெளிவருவோம். நாம் உண்மையை நோக்கிச் செல்வோம். யாரேனும் ஒருவர் நம்மை நோக்கி அடைபட்ட மூலாதாரத்துடன், பேராசை, கோபம், காமம் ஆகியவற்றுடன் நிபந்தனையற்ற அன்புடன் நம்முடைய அனாஹதத்திலிருந்து பதிலிப்பிக்க முடியும்.

Content: நம்முடைய சுவாதிஸ்டானச் சக்கரம் அடைபட்டு இருந்தால் எல்லாப் பெண்களின் மற்றும் பாதுகாப்பின்மையின் வேராகும்.

Content: மணிப்பூரக சக்கரம், கவலைகள் மற்றும் மனஅழுத்தம் ஆகியவற்றின் இருப்பிடம், அனாஹதம் கவனத் தேவையினாலும், தீராமல் அங்கீகாரத்

Content: 284

Content: 285

Content: தேவையினாலும் அடைபடுகிறது. விசுத்தி சக்கரம் பொறாமையினால் அடைபடுகிறது. ஆக்ஞா சக்கரம் அகங்காரத்தினால் அடைகிறது ; மேலும் சஹஸ்ரார சக்கரம் திருப்தியில்லா தள்மையினால் அடைபடுகிறது. நாம் எந்த சக்தி மையம், மணிதருக்கு அடைபட்டு இருக்கிறோம் என்பதை அவர்கள் நம்மை நாடி வரும்பொழுதே தெரிந்து கொள்ளும். எந்த உணர்வில் அவர்கள் நம்மைத்தேடி நெருவி வந்தாலும் அதை கருத்தில் கொள்ளாமல் பழிப்புப்பட்டற்கான தேர்வு நம்மிடம் இருக்கிறது.

Content: ஹாலவுட் திரையிலக்சை சேர்ந்தவர் ஒருவர், அனைத்து திரைக் கதைகளிலேயும் சக்கரங்களின் உணர்வு அடைப்படையாக கொண்டது என்று சொன்னார். நம்முடைய நிஜ வாழ்க்கை மட்டுமல்ல இந்த சக்திகளின் ஆதிக்கத்தால்படாத்திக்கப்படவில்லை. நம்முடைய கற்பனை உலக வாழ்க்கைக்கும் சக்திகளைச் சுற்றி சுழல்கிறது. சக்கரங்களையும் நம்முடைய அதனுடைய உணர்வு அடைப்படுகளையும் புரிந்து கொள்வது, நம்முடைய குணங்களைப் புரிந்து கொள்வது நன்முடைய போன்றது. நன்முடைய குணங்களை புரிந்து கொள்வது என்பது ஆன்மத் திற்கான கதவை திறப்பதற்கு வழி கண்டறிவதே போன்றது.

Content: கேள்வி : நாம் எப்படி ஆன்மீத்தை வளர்க்க வேண்டும்? நீங்கள் மணிதர்கள் தொடர்ந்து உள்நோக்கிச் சென்றுகொண்டும், வெளிஉலகை நோக்கி இழுக்கப்பட்டுக்கொண்டும் இருக்கின்றனர் என்று சொல்கிறீர்கள். உள்நோக்கி வழி என்ன?

Content: நீங்கள் உள்நிலை நோக்கிச் செல்ல வேண்டும்; மேலும் நீங்கள் வெளியுலகத்தை நோக்கி இழுக்கப்படுவதினால் பிரச்சனை ஏற்படுகிறது என்று புரிந்து கொள்ளவே உங்களை உள்நிலை நோக்கி செல்லும்படி போதுமானது.

Content: வெளியுலக பயணம் உங்களை நிறைவுறச் செய்யாது மேலும் அது உங்களை அறியாமை என்ற புதைகுழியில் இட்டு, மனச்சிக்கரவுக்கு இழுத்துச்செல்லும் என்ற முழுமையான விழிப்புணர்வு உங்களுக்கு இருந்தாலே அது உங்களை மையத்தை நோக்கி எடுத்துச் செல்லும்.

Content: மையத்தை நோக்கிச் செல்வதை எப்படி நுட்பங்களின் மூலமாக வேகப்படுத்துவது எப்படைத் பற்றி பேசலாம். ஆனால் அது அவசியமற்றது. உள்மையத்தை நோக்கிச் செல்வேண்டும் என்று உணர்ந்துகொள்ளத் தல் மிக அத்தியாவசியமானது.

Content: எல்லையற்ற அன்பு, வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஞானகருவிலுடைய செல்வாக்கு/பாதிப்பு உங்கள் பயணத்தை விரைக்கும் உதையாகும். சிலராக நீங்கள் மேற்கொள்ளும் பயணமே சாத்தியமாகக் கூடிய பாதுகாப்பான மையத்தை நோக்கியப் பயணம்.

Content: மணிதர் விதையாகப் பிறக்கின்றார்கள். நறுமணம் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும் அதனுடைய அறிகுறியே இல்லாமல் அங்கேயே இருக்கின்றது. விதை வளர்ந்து மரமாக வேண்டும். விதை வசந்தகாலத்தில் கனிதருக்கு வேண்டும். அதாவது விழிப்புணர்வு ஒருநாள் திடீரென்று விதை மரமாக வளர்ந்து பூக்கலையும், நறுமணம் விடுபடுகின்றது.

Content: சீடனாக இருப்பது என்பது நீங்கள் விதையாக ஞானகரு என்ற மண்ணில்/ நிலத்தில் விழுகின்றீர்கள். நீங்கள் உங்களையே நிலத்தில் மண்ணில் கரைத்துக் கொள்கின்றீர்கள். சீடன் இருப்பதற்கு போதுமான நம்பிக்கை தேவைப்படுகின்றது. உயிரை விடாவும் தயாராக இருக்க வேண்டும். விதையானது மரமாக வளர்வதற்கு முழுவதும் இறக்க வேண்டும். அதனால் முதல் தேவை நம்பிக்கை வைக்கவேண்டும். இருப்பத்தின்மையில் நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும்.

Content: இரண்டாவது தேவை என்பது அனைத்து சாத்தியமான வழிகளிலும் வளர்வது. மக்கள் சிக்கிக் கொள்ளு நிற்கின்றனர். அவர்கள் சிறிதுதாம் செற்பிற்கு இதுவரை இறுதியானது இறக்குமேல் வாழ்க்கையில் எதுவும் இல்லை என்று நினைக்கின்றனர். வாழ்க்கைக்கு முடிவு என்பதே இல்லை. வாழ்க்கை என்பது முடிவுறாத புனித யாத்திரை/பயணம். நீங்கள் அதனை/அதற்குள் ஆச்சரியங்களை அதிகமாக தெரிந்து கொள்ளும்பொழுது நீங்கள் மிகவும் ஆச்சரியத்தில் இகைத்துப் போய்விடுவீர்கள். தெரிந்துக் கொள்வதற்கு நிறைய இருக்கின்றது. இது ஒரு முடிவுறாத செயல்முறை.

Content: இரண்டாவதாக நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டிய விஷயம். வளர்ந்து கொண்டே இருங்கள். அன்பில், ஆன்மீகத்தில் மற்றும் தியானத்தில் வளர்ந்து கொண்டே இருங்கள். சாத்தியமான அனைத்து வழிகளிலும் கூர்ந்து அறியும் திறன், விழிப்புணர்வு மற்றும் படைக்கும் ஆற்றல் ஆகியவற்றில்

Content: மூன்றாவது விஷயம் என்பது காத்திருத்தல். பொறுமையின்மை ஒரு இடைஞூறு. வளர்வதற்கான எல்லா முயற்சிகளையும் செய்து கொண்டே வரிக்கு வரி தள்ளும், மலர்தளும் நிகழ்வதற்கு அனுமதியுங்கள். சரியான நேரம் வராதவரை எதுவும் நிகழ்வதில்லை. பார்க்கும் அந்த சரியான நேரம் எப்பொழுது வரும் என்று தெரியது. வசந்த காலத்திற்காக காத்திருங்கள். மரத்திலிருந்து மலர்கள் வலுக்கட்டாயமாக வரவழைக்க முடியாது. அவை எப்பொழுது மலர்வேண்டுமோ அப்பொழுது மலரும். ஆன்மீகத்தில் மலர்ந்து என்பது தீர்மானிக்கப்படுவதற்குட்பட்டதாகும்.

Content: செயல்முறை அல்ல. அதற்கு பொறுமை தேவைப்படுகின்றது. இந்த மூன்று விஷயங்களும் நிறைவேறிவிட்டால் உங்களுடைய மனம் வெளிவருவதற்கான நாள் வெகு சீக்கிரத்தில் இல்லை.

Content: இது உங்கள் மனதில் ஆழமாக பதியவேண்டும். இது தான் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. ஒருமுறை கடவுள் நம்மீது அக்கறை கொண்டுள்ளார் என்பதை உணர்ந்தோம் என்றால், நம்முடைய அச்சம் மறைந்துவிடும். மனதோடு கனிந்து வரும் நட விழுங்கிய அன்பு எவ்வளவு ஆழமாக உணர்கிறோமா, மேலும் மேலும் திறந்த மனதுடன் இருப்போம்.

Content: பயம் நம்மை இருக்கமாக்குகிறது. அன்பு நம்மை மலரச் செய்கிறது. கடவுளுடைய அன்பு என்றால் முழு பிரபஞ்சம் இருப்பத் தன்மையே உங்களிடம் அன்பு செலுத்துகிறது. குரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள், மரங்கள் மற்றும் மக்கள். எல்லாத் திசைகளிலிருந்தும் அன்பு உங்கள் மீது பொழியப்படுகிறது. பாதையில் நுழைவது என்பது தெய்வீகமான முடிவு. இது உங்கள் கடவுளுடைய அல்ல. கடவுளின் கடவுளைத் தேடுவது என்ற முடிவை எடுப்பதற்கு முன்பாகவே, கடவுள் ஏற்கனவே அந்த மலிதரை தேடுவது

Content: என்பது செயல் இழந்தது. 'கடவுள் அப்படிச் சொல்கிறார்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய தூக்கம் வேண்டுமென்று என் சிறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கள்ளை நிலமாக உடல், பொருள், துவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: அவர் முடிவெடுக்கும் பொழுதுதான் நம்முடைய முடிவுகள்;கது நிறைவேறக்கிடிய ஆற்றல் உண்டாகின்றது. நம்முடைய முடிவுகள் எப்பொழுதுமே தடுமாற்றத்துடனும், பிழவுபட்டும் இருக்கின்றன. நம்முடைய முடிவு என்பது பெரும்பாலும் பெரும்பான்மை முடிவுகள் அதாவது பாராளுமன்ற முடிவுகள்தான் (டஹ்ய்ப்ன்ஹோம்ங்ய்ஹ்வோஹ்ம் கங்ஷீண்ண்ன்ன்ய்).

Content: ஆயினும் எந்த முடிவுகள் சிறுபான்மை முடிவுகளாக இருக்கின்றதோ அவை பெரும்பான்மை முடிவுகளாக நாளை ஆகிவிடுகின்றன. எவை பெரும்பான்மை முடிவுகளாக இன்று இருக்கின்றதோ அவை எப்பொழுதோ முடிவுகளாக நாளை ஆகிவிடுகின்றன. நம்முடைய முடிவுகள் எல்லாம் நம்பத் தகுந்தவை அல்ல. அவை முழுமையானவையும் அல்ல.

Content: கடவுள் நம்முடைய ஆழ்மனதில் (ஜப்ப்ங்ய் மர்ள்ஷ் ஸ்ரீஂஷ்) முடிவெடுக்கும் பொழுது, முடிவுகளும் பொறுப்புகளும் முழுமையாக இருக்கும். அதில் எற்படும் எடுப்போடு மாற்றமுடியாது. நாம் இருப்பிச் செய்ய முடியாது. அந்த முடிவு நம்மைவிட செல்வாக்கு மிக்கது. அது நம்மை ஆள்கின்றது.

Content: நாம். அப்பொழுது உன் மனமே ஆன நம்மைவிட சக்தி வாய்ந்தது அவனுக்கு அப்பொழுது நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்னான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'கடவுள் அப்படிச் சொல்கிறார்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய தூக்கம் வேண்டுமென்று என் சிறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கள்ளை நிலமாக உடல், பொருள், துவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நினைவில் கொள்ளுங்கள், இது உங்களுக்காக எடுக்கப்பட்ட கடவுளுடைய முடிவு. நீங்கள் ஒரு ணடகம் மாட்டுங்கள். அவருடைய முடிவுகளை வாழ்க்கையில் நிறைவேற்றுவதற்கு ஒரு வாகனம். அதன் பிறகு விஷயங்கள் தானாகவே அப்பு தீவிரத்துடன், ஆழத்துடன் மற்றும் வேகத்துடன் தானாகவே நிகழ்ந்துவங்கும்.

Content: அப்பொழுது என்ன நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றது என்று அது நிகழ்ந்து

Content: தொடர்ந்து ஆச்சரியத்திலே இருப்பார்கள். ஏனென்றால் நாம் அதற்கு தகுதியானவர்கள் என்ற நாம் நிலைப்பதில்லை. ஆனாலும் அது எப்படியோ நிகழ்கின்றது. ஆனந்தமான முயற்சி வளர்ச்சிக்குத் தேவைப்படுகின்றது. சாதாரணமான முயற்சி செயல்படாது. அது ஆனந்தமயமான முயற்சியாக இருக்கவேண்டும். நம்முடைய முயற்சி ஆனந்தமயமானதாக இருக்கும். அந்த கணமே அது யா உழைப்பு தேவைப்படாமல் இருக்கிறது. இது கடின உழைப்புடன் தேவைப்படாத முயற்சியாக ஆனந்தமயமாக செய்யப்படும் பொழுது இருக்கிறது. ஆனந்தமாக இல்லாதபொழுது, அது கடுமையான முயற்சியாகிறது. ஒருவரால் கடவுளுடைய உலகத்திற்குள் ஆழமான அமைதியான மனநிலையில் மட்டுமே நுழையமுடியும். அதனால் எப்பொழுது உடைதட்டுப் போன்று தோன்றும் மெய்யறிவை நிறைவேற்ற வேண்டும். அவர் கண்டிப்பாக முயற்சி செய்யவேண்டும். அவர் ஒரு கடின உழைப்பாளியாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் அவருடைய முயற்சி ஒரு தனித்தன்மை உடைய முயற்சியாக இருக்கவேண்டும். அளவுக்கு மீறின முயற்சியுடனோ, அல்லது இறுக்கத்துடனோ இருக்ககூடாது. அது வேலையைப் போல இருப்பதை விட விளையாட்டைப் போல இருக்க வேண்டும். அதை மகிழ்ச்சியுடன் செய்ய வேண்டும். அதை கடமையைப் போலச் செய்யக்கூடாது. ஒருவர் பெருகிக்கொண்டே அதில் ஈடுபட வேண்டும். விளைவுகளைப் பற்றி கவலை இல்லாததைப் போல செய்ய வேண்டும். நாம் பக்குவமடையும்பொழுது/வளர்ச்சி அடையும்பொழுது அதன் பலன்கள் ஏற்படும். அதைப் பற்றி யோசிக்கத் தேவை இல்லை. அதனுடைய விருப்பத்திற்கு ஏற்ப நிகழும். இருப்புத்தன்மை நியாயமானது : பாராட்ட சமர்த்தது. அது உங்கள் தகுதிக்கு தக்கவாறு வழங்குகிறது. ஒரு கணம் கூட காலதாமதம் இருப்பதில்லை. நீங்கள் அதற்குத் தகுதியானவராக இல்லையென்றால் நீங்கள் எவ்வளவு கடுமையான முயற்சி செய்தாலும் நிகழாது. சரியான முயற்சி என்பது முயற்சியும் அல்ல. அது மகிழ்ச்சி அன்பு, மற்றும் ஆனந்திற்கு அற்புதங்கள் நிகழத்து வுங்குகின்றது. நாம் அற்புதங்கள் நிகழ்த்துவதற்கு தகுதியானவர்கள். ஆயினும் நாம் அடிப்படையான நிபந்தனையை எப்பொழுதும் நிறைவேற்றவில்லை. இதுதான் அடிப்படையான குழ்நிலை,

Content: இருப்பதைந் து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: இருப்பதைந் து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: அதன்பிறகு அற்புதங்கள் மற்ற எல்லாவற்றையும் போல சாதாரணமாகிவிடும். ஞானசக்திரு தான்றுவது என்பது வருவதற்கான ஆணை கடவுள் உங்களை அழைக்கின்றார். அது தங்களால் கேட்கப்படுவது என்பது நல்ல விஷயம். தேடுதல் என்பதே கடவுளிடமிருந்து வரும் அழைப்புதான். மேலும் எல்லோரும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். கூப்பி ஞானிகள் சொல்கிறார்கள். நூறு நபர்கள் அழைக்கப்பட்டாலும், பத்து நபர்கள் மட்டுமே அங்கு அழைக்கக் கேட்கிறார்கள். பத்து சகவிகித மக்கள் மட்டுமே செயல்படுகிறார்கள். பதிலளிக்கிறார்கள். எதனால்தான் ஒரு சிலர் மனிதர்களுடைய இருப்பு மட்டுமே கடவுளின் சாட்சியாக இருக்க முடிகிறது. அதனால் சிலர் மட்டுமே ஒலியும், நறுமணமும் பெற்றவர்களாக உள்ள வாழ்க்கையைக் கடந்து இருக்கிறார்கள். அழகானவை / இனிமையானவை அனைத்தும் சத்தியத்தில் வேரோடு இருக்கிறது. அது சத்தியம் அல்லாதவை அழகானவை/ இனிமையானவை என்பது உண்மையன்று. அது சத்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆகாதவரை அரு ஒரு கனவு. ஒரு கற்பனை. அல்லது இட்டமிடுதல். கவிஞர்கள் கவிதைகளில் வாழ்கிறார்கள். அவருடைய பார்வையில் அழகு என்பது சத்தியமானவை அல்ல. அவர் அவருடைய தன்மையில் அழகை உருவாக்குகிறார். அவர் கண்டுபிடிப்பார்கள். தீர்க்கதரிசிகள் சத்தியத்தை உருவாக்கவதில்லை. சத்தியம் உருவாக்கப்பட முடியாது. நாம் அதை கண்டுபிடிக்க மட்டுமே முடியும். அது ஏற்கனவே அங்கே இருக்கிறது. சத்தியத்தின் அனுபவங்கள் மேலும் முழு அழகானவர்களாக/இனிமையானவர்களாக மாற்றுகிறது. மேலும் முழு அனுபவத்தையும், பிரகாசமானதாக/மேன்மையானதாக மாற்றுகிறது. இதுதான் ஒரு கவிஞருக்கும், தீர்க்கதரிசிக்கும் உள்ள வித்தியாசம். கவிஞர் அழகைப்பற்றி கனவு காண்கிறார். தீர்க்கதரிசி அதை உணர்கிறார். கவிஞர் வெளித்தோலைவில் இருந்துவிடுகிறார். அவர் அழகைப் பற்றிப் பேசுகிறார். அழகைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார். தீர்க்கதரிசியும் அழகைப் பற்றி பேசுகிறார். அது அழகைப் பற்றி மட்டுமல்ல. அவர் சத்தியத்தையும் உரைக்கிறார். சத்தியம் அழகானது மற்றும் நன்மை தர்க்கூடியது.

Content: தியானம் சத்தியம் வெளிப்படுவதற்கான ஒரு வழி. அதன்பிறகு அழகும் தன்னிச்சையாக வெளிப்படுகின்றது. அழகு சத்தியத்தை நிழலவைப் போலப் பின்தொடர்கின்றது.

Content: இருப்புத்தன்மையை இமண்டு விதங்களில் வாழமுடியுமா. உறைனடையாக அல்லது கவிதையாகா, இவை இரண்டு மட்டுமே சத்தியமான அனுபவமுறைகள். நாம் அதை தர்க்கரீதியாக வாழலாம். அதாவது உறைனடையாக வாழலாம் அல்லது நாம் அதை அன்பிலால் வாழலாம். அதாவது கவிதை நாம் அதை கணிதமாக வாழலாம். அதாவது கவிதை நாம் அன்பு மாயாஜாலமாக வித்தைகளாக வாழ்ந்தால் மட்டுமே, நாம் கடவுளை காண்கிறோம்.

Content: நீங்கள் கடவுளை தர்க்கம் கொண்டு உணர்முடியாது. மேலும் கடவுள் இல்லாமல் வாழ்க்கையில் அர்த்தம், முக்கியத்துவமோ இல்லை. வாழ்க்கை ஒரு சுமையாகவிடுகிறது. உலக வாழ்முறை என்பது ஒரு இலவர் வாழ்க்கை. இலவர் வாழ்கின்றார். ஏனென்றால் தெளிவு செய்து கொள்வது தவறான உணர்கின்றார். தற்கொலை செய்து கொள்வதற்கு துணிச்சல் இல்லாதால் வாழ்கின்றார்கள்.

Content: யாராயினும் உண்மையில் வாழ்வதில்லை. இயுத்தச் செல்லப்படுகின்றனர். ஒருவர் சிறிது சிறிதாக இறக்கிறார். எணென்றால் கவிதை இல்லாமல் எந்தவிதமான சிறப்பும் அவருடைய இரயத்தில் ஏற்படாததால், எந்த ஒரு புதிய செயலையும் இல்லை. அனைத்துச் செயல்களும் இவ்வுலக வாழ்க்கையைச் சார்ந்தது. எதுவரை புனிதமானது இல்லை. கோவில்கள் நம் வாழ்க்கையை விட்டு மறைந்துவிட்டன. மிகப்பெரிய வனிக அங்காடிகள்/கடைகள் (நடர்ல்யன்று ஙஹமப்ப) மட்டுமே இருக்கின்றன.

Content: வங்கி இருப்பு (ஆஹம்ய்ன் ஆஹம்பஹம்ய்ர்ன்), அதிகாரம் (டார்க்கும்), சில விஷயங்கள் நம்முடைய ஆழமான மையப்பகுதியில் நிறைவேறாமல், வெறுமையாக இருக்கின்றது. வாழ்க்கை ஒருகாயமாக ஒவ்வொருநாளும் பெரியதாகமிகப் பெரியதாகிக் கொண்டே இருக்கிறது.

Content: நாம் அதை வேலைகளில், தொடர்ந்த கவலைகளில் போதை வாஸ்துகளில், பொருள்கள் வாங்கி குவிப்பது மற்றும் காமம் ஆகியவற்றில் மூழ்கடிக்க விரும்புகின்றோம். நாம் எதையோ இழந்து கொண்டிருக்கின்றோம் என்ற நினைவையும், உணர்வையும் மூழ்கடிக்க விரும்புகின்றோம். ஆனாலும் நம்மால் அதை மூழ்கடிக்க முடியவில்லை. அது தொடர்ந்து நம்முடைய சுதவைத் தட்டிக் கொண்டும் அடிக்கடி நினைவில் வந்துகொண்டும் இருக்கின்றது. அது மிகவும் முக்கியமாக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும்.

Content: கார்ல் ஜுங் (இஹற்ய்ப் ஒன்ய்ஜு) பிரபலமான மனோதத்துவ நிபுணர் சொல்வதுண்டு. என்னுடைய வாழ்நாள் முழுவதுமான மர்நுத்துவப் பணியில் நான் உண்மைநோக்கியவரை என்றும் வந்த நாற்பது வயது தாண்டிய நோயாளிகளுக்கு மனநிறையான சிகிச்சைத் தேவைப்படவில்லை. அவர்களுக்கு ஏதோ ஒரு மதம் தேவைப்பட்டது. அவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் ஏதோ ஒர் அர்த்தம் தேவைப்பட்டது.

Content: ஆயினும் மனோதத்துவம் வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தை உண்டுபண்ண முடியாது. அது சமுதாயத்தில் சில மாற்றங்களை ஏமைக்கக்கூடும். ஆனால் சமுதாயமே நம்புக் கோழார்களைப் பாதிக்கிறது. சமுதாயத்திற்கு எற்றவாறு என்பதே நம்புக் கோழாரை எற்படுத்திக் கொள்வது. அது நம்முடைய கோழைத்தனம் என்று எற்றுக் கொள்ளக்கூடாது. ஜுங்கின் ஒரு மேதை என்பவர் சமுதாயத்தின் கட்டுருமனப்போக்கினிலிருந்து தப்பித்தவர் என்பார் இது சத்தியமானது.

Content: மனோதத்துவம் நாம் வாழ்க்கையின் விரும்பத்தகாத கடின உழைப்பு, பழக்கவழக்கம் மற்றும் மனத்தடைமை ஆகியவற்றை எற்றுக் கொள்வதற்கு கதவுகிறது. ஆயினும் அது நம்முடைய உணர்வு மாற்றத்திற்கு எற்றலித்திலும் உதவி செய்யாது. ஜுங் அவர்களின் (இஹற்ய்ப் த்ன்ய்ஜு) உள்நோக்கு சரியானதே.

Content: கீழை நாட்டு ஞானிகளில், ஆன்மீக தேவை 42 வயதில் எழுகின்றது. 14 வயதில் எப்படி காம உணர்வு எழுகின்றதோ அதுபோல 42 வயதில் ஆன்மீக உணர்வு தேவை எழுகின்றது. அது நிறைவேறாவிட்டால் நாம் வேருள் களைப்பப்பட்ட தைப் போல் வாழ்நாள் முழுவதும் நோயுடன் இருக்க நிறைவேறா முயற்சியில்.

Content: சதுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சதான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திரும்பக் கூடல், பொருள், ஆவி கைத்திறையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைக்கவிலிதார்.'

Content: சதுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சதான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திரும்பக் கூடல், பொருள், ஆவி கைத்திறையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைக்கவிலிதார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ஆன்மீக்கத்தைப்பற்றி வாதம் செய்வேண்டிய அவசியமில்லை. உதாரணத்திற்கு நாம் இசைக்காக வாதம் செய்வதில்லை. நமக்கு விருப்பம் இருந்தாலும் விருப்பம் இல்லாவிட்டாலும் ஒருவாறாயினும் இசையினுடைய அழகை யாருக்கும் நிரூபிக்க முடியாது. அதேபோல் உங்களுக்கு ரோஜா மீது விருப்பம் இருக்கிறதா இல்லையா ரோஜா அழகாகவோ அல்லது அழகற்றதாகவோ தோன்றும். யாரோ ஒருவருக்கு ரோஜா அழகாக இல்லையென்பதால் ரோஜா எதையோ இழந்ததாக அர்த்தம் இல்லை. ஆனால் ஆன்மீக்கத் தேவையை நிராகரிப்பவர்கள் மூலம் ஒரு மனிதனின் இயற்கையுடன், கடவுளுடன் மற்றும் அவர்களுடைய சொந்த இயற்கையுடனான தொழுமையையப் பெறும், பெரும்/பெரிய வாழ்ப்பை இழக்கிறார். சாதாரண மனிதன் விழிப்புணர்வற்ற உள்ளுணர்விற்கும், அவருடைய உள்ளியலுக்கும், அவருடைய மனதிற்கும் அடிமைமையாக இருக்கிறார். இது பல பரிமாண அடிமைத்தனம். இந்த மொத்த அடிமைமையிலிருந்து வேருள் அழிக்கப்படவேண்டும் அதற்குப் பிறகு தான் விழிப்புணர்வின்மைலாதழுடையல்லாதநிலைகளில் அழகாகவும், மேன்மையுடைய ஒருவருடைய பேரொளியுடன், நறுமணத்துடன் விளங்குகின்றது. விழிப்புணர்வு பெற்ற அனைவரும் இயானத்தின் பாதையைப் பின்பற்றுகின்றனர். நீங்கள் இயானம் செய்யும்பொழுது, நீங்கள் கவலையாக இருக்கின்றீர்கள். கவனமுடன் இருக்கும்பொழுது விழிப்புணர்வற்ற நிலையின் பாற்படும் தமஸ் ஒவ்வொரு நாளும் குறைகின்றது. நாம் அதிகமான விழிப்புணர்வுடன் இருக்க, துவங்கியவுடன் விழிப்புணர்வற்ற பகுதியின் எல்லை குறைகின்றது. தமஸ் குறைகின்றது. ஒருநாள் நாம் எப்பொழுதும் நாறு சதவிகிதம் விழிப்புணர்வுடன் இருக்கின்றோமா, விழிப்பற்ற உணர்வுநிலை மறைந்துவிடும். விழிப்பற்ற உணர்வு

Content: குணங்களைக் கடந்து செல்வது (எர்ணஸ்ட் ஆங்குஹற்ய்க் என்னுளர்) அர்ஜுனன் கேட்கிறார், இறைவன், எந்த குறிப்புகளினால்/அடையாளங்களால் ஒருவர் இந்த குணங்களை கடக்கிறார்? அவருடைய நடவடிக்கை எத்தகையதாக இருக்கும்? எவ்வாறு அவர் மூன்று குணங்களையும் கடக்கிறார்? இறைவன் கூறுகிறார், எவர் மற்றும் ஒரியை, பேணப்படை மாயத்தோற்றத்தை/ மதிமயக்கத்தை அவை இருக்கும்போதே அவற்றை வெறுக்கவில்லையோ, அவை மறைத்தபோதும் ஏக்கம் கொள்ளவில்லையோ, எதைப்பற்றியும் இந்த குணங்களின் கவலைப்படாமல், உலகமயமான தன்மையைக் கடந்து நிலைக்கொண்டு, இந்த குணங்களை மட்டுமே செயல்படுகின்றது என்று தெரிந்துகொண்டு டமாக இருக்கின்றாரோ. இன்பத்தையும், துன்பத்தையும் சமமாக பாவித்து, மனக்குவியலைக் கல் மற்றும் பொன்னை ஒரே கண்ணோட்டத்துடன் பார்க்கின்றாரோ, இகழ்ச்சியையும் ஒரே மனதியாக சமமாக எடுத்துக்கொள்ளும் அறிவுடுத்திரன் உடையவரே ; மரியாதையும், அபமரியாதையை ஏற்பட்டப் பொழுதும் மாராமல் இட சித்தத்துடன் இருப்பவரே, நண்பர்களையும், விரோதிகளையும், சமமாகநட த்துகின்றவரே, பலன்க ளைஎதிர்பார்த்து செய்யப்படும் செயல்களை விட்டொழித்தவரே. அவரே மூன்று குணங்களையும், கடந்தவராகின்றார். மிகச்செளிவாக நானசக்கு நாம் என்ன செய்யவேண்டும் என்பதைச் சொல்கிறார். அவர் தவறாக புரிந்து கொள்ளமுடியாத, அல்லது தவறான விளக்கம் கூறமுடியாத குறிப்பிட்ட வார்த்தைகளை உபயோகிக்கின்றார். கிருஷ்ணர் மூன்று குணங்களையும் கடந்த ஒருவரது இயல்பை, அவருடைய இயல்பான குணநிலையை கடந்த இயல்வை விவரிக்கின்றார். அவர் நாம் என்ன

Content: 294

Content: 295

Content: செய்யவேண்டும், அதாவது இரிகுண ரஹிதமாக மாறவேண்டம் (பழஞ்சன்யித் தஹமட்ன்றஹம) மூன்று குணங்களின் பாதிப்பிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும்.

Content: மூன்று குணங்களை கடந்த ஒருவர் அவற்றின் விளையாட்டல் பாதிக்கப்படமாட்டார். அவர் உணர்ச்சிகளின் விளையாட்டை கடந்தவாராகிறார். என்ன நடந்தாலும் அது அவருக்கு சரியாகவே இருக்கும். வெற்றியும், தோல்வியும் ஒரு மாதிரியாகத்தான் இருக்கும். நன்பர்களும், எதிரிகளும் அவரிடத்தில் ஏற்படுத்துவதில்லை. ஏழ்மையும், செல்வசெழிப்பும் அவரிடம் எந்த பாதிப்பையும் ஏற்படுத்தாது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: இந்த மாதிரியான முழுமையான பிறைப்பற்றி தன்மைக்கு ஒரு விஷயம் தெளிவாக்கப்படுகின்றது. முழுமையான நம்பிக்கை, நம்பிக்கை என்ற நம்பிக்கை இரண்டும் ஒன்றல்ல. நாம் எது நடந்தாலும் அதை அப்படியே ஏற்றுக் கொள்வோம். நாம் முழுமையான பிறைப்பற்று இருப்போம். அகங்களுக்கு எது நடந்தாலும் அது சரியாகவே இருக்கும். இந்த நம்பிக்கை முழுமையாக சரணாகதி அடையும்பொழுது மட்டுமே ஏற்படும்.

Content: மக்கள் என்னிடம் நான் என் நகைகள் கேட்பதுண்டு. அது என்ன விதியாத்தை ஏற்படுத்தப் போகின்றது, இந்த உடலில் என்னுடையது அல்ல. இந்த தேடல் என்னுடையது அல்ல. நான் அந்த அறிவதாலோ அல்லது அறியாமல் இருப்பதாலோ என்ன விதியோசம் ஏற்படும்.

Content: அங்கு விறுப்பும் இல்லை, வெறுப்பும் இல்லை. எப்படி மக்கள் உடை கள் மற்றும் துணைப் பொருட்களையும் (இப்ர்ட்டங்கள் அழுரீங்கள்ர்ன்ன்ள்) உருவாக்கின்றார்களோ, அதுபோல நான் இந்த உடலில் போடப்பட்டிருக்கும்

Content: ஆடைகளையும், ஆபரணங்களையும் ரசிக்கின்றேன். அவற்றிற்கும் எல்லாம் எந்த தொடர்பும் இல்லை..

Content: என்னுடைய ஒவ்வொரு அசைவும் பிறபன்ச இருப்புத் தன்மையின் ஆணைப்படத்தான் நடக்கின்றது. நான் என்னுடைய விரலைக்கட பிறபன்ச சக்தியின் உத்தரவில்லாமல் அசைக்க முடியாது. பொதுவாக மக்கள் கடவுளைப் பற்றியும் பேசும்பொழுது அது அவர்களுக்கு ஒரு கருவி மட்டுமே. ஒரு கொள்கை நிறுவப்பதற்கும், அல்லது தகவல் உனிறுப்பதற்கும், ஞானமடைந்த ஆன்மாக்களுக்கு அது உண்மை. அது ஒவ்வொரு கணமும் அவர்களுடைய இருப்புத் தன்மையின் மெய்யமை. மக்கள் தங்களே பார்க்கும்பொழுது, நான் என்ற அடையாளம் அவர்களை செலுத்துகின்றது. ஞானமடைந்த ஆன்மாக்களுக்கு, அந்த அடையாளம் உண்மையாது அல்ல. நான் என்பது இருக்காது.

Content: நான் பிறப்பதும் இறப்பதும் என்னை அனியாமல் பத்தாயிரக் கணக்கான மக்கள் இந்தியாவின் நீல் அகலங்களில் நடந்துகின்றனர். மக்கள் என்னிடம் கேட்டார்கள். எப்படி உங்கள் பரங்கள் மென்மையாக இருக்கிறது. எங்களுடைய பாதங்கள் பெரும் மலைகள் வெறுமையாகத்தான் போல தடித்தும், வெடிப்புத் தும் இருக்கிறது போல இல்லையே? நான் இயற்கையின் மீது நம்பிக்கை வைத்தால், இயற்கை நம்மைப் பாதுகாக்கும்.

Content: நான் தபோவனத்தில் தோராயமாக 17,000 அடி உயரத்தில் எதை கங்கையின் மூலமாக இருக்கும் இமயமலையில் வாழும்பொழுது நான் இதெப்தெல இரண்டு துண்டு ஆடைகளுடன் அந்த உறையவளக்கும் குளிரிலும், அணிந்திருந்தேன். நாமா; இயற்கையின் மீது நம்பிக்கை வைக்கும்பொழுது குளிரோ, வெயிலோ நம்மை பாதிக்காது.

Content: விஞ்ஞானிகள் செய்யப் படங்களில் இடெப்திய லாமாக்கள் திக்ஷைக்கான தேர்வில் எவ்வாறு தேர்ச்சிப் பெற்றார்கள் என்பதை பதிவு செய்துக்கிறார்கள். சிலருடல் சுற்றி கனல்கள் சுட்டிக்கொண்டு உள்ளமைக்கும் பனியில் அமர்ந்திருப்பார்கள். அவர்களுடைய சர்மானா/நன்னைத் ஆடைகளை

Content: 'சென் இப்படிச் சொக்கிறீங்க?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய தானாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் எந்த தத்தை. உலவை திலுமாக உடல், பொருள், செல்வத்தை செவ்வித்து என்னைப் பணிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தார்.'

Chapter Number: 296

Chapter Number: 297

Content: தியானத்தின் மூலமாக பிறந்த வெப்பத்தினால், காய வைக்க முடிந்தால் தேர்ச்சி பெற்றவர்களாகிறார்கள். அவர்கள் தியான நுட்பத்தை இதை வெற்றிகரமாக செய்வதற்கு உதவியாகப் படுத்துகிறார்கள். அது காரணத்தின் ஒரு பகுதிதான். முக்கிய காரணம் அவர்களுடைய இயற்கையின் மீதான நம்பிக்கை.

Content: வேதனையும் இன்பமும் நம்முடைய கட்டுற்ற மனப்பாங்கின் ஒரு பகுதி. பரிவராஜக நாட்களில் நான் இந்தியாவின் மத்தியப் பகுதியில் உள்ள ஒரு கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்திருந்தேன். அங்கு சென்னகருடைய வாழ்க்கையில் ஒரு வியப்பான இயல்பை/பண்பை காண நேர்ந்தது; பலியில்லாமல் குழந்தைப் பெறுவது. பெண்கள் இறந்தகவே தயாரிக்கப்பட்ட குடிசைகளைப் பெண்கள் நுழைகிறார்கள். அங்கு அழுகையோ அல்லது அலறுகின்ற சத்தமோ இல்லை.

Content: அவர்கள் தனியாக குடிசைக்குள் சென்றனர். எந்த உதவியும் தேவைப்படாமல், சிறிது முகத்தடை சுழன்றவேடனில் வெளியில் வந்தனர். நான் ஆச்சரியப்பட்டு போனேன். நான் ஒரு வயதான பெரியவரிடம் எப்படி இது சாத்தியம்? அவர்களுக்கு வலியே இல்லோமல், மருத்துவரோ அல்லது மருத்துவச்சியோ (பணக்காரர்களுக்கு) தேவைப்படாமல் இருக்கிறது என்று கேட்டேன். அவர்கு என்னுடைய கேள்வி புரியவில்லை. அவர் கேட்டார், “வலி என்னவிலை. எல்லா பெண்களும் குழந்தைப் பெறும்பொழுது வலியை உணரவேண்டும். அது ஒரு கொள்ளாட்டம்.

Content: நாம் வலியையும், இன்பத்தையும் கட்டுற்ற மனப்பாங்கின் மூலமாக உருவாக்கிக்கொள்கிறோம். நாம் போராடைச் செய்யும் பயத்தையும் சேர்க்கையின் மூலமாக உருவாக்கிக்கொள்கிறோம். நம்முடைய சம்ஸ்காரங்கள் நம்முடைய கட்டுறுத்தப்பட்ட நினைவுகள் வேதனையையும் இன்பத்தையும் உருவாக்குகின்றது.

Content: ஒளியும் ; இருளும் ; நல்லவையும், கெட்டவையும், சரியானவை தவறானவை என்பது நம்முடைய கட்டுற்ற மனப்பாங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நம்முடைய கட்டுற்ற மனப்பாங்கு, நாகரிகப்படுத்தப்பட்ட கல்வி மற்றும் சிறப்புடையதாக்குதல் சொல்கிறது. அதாவது ஒரு மனிதனுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியில் ஒட்டு அனித்திருப்பது சமுதாயத்தின் சுயநலத்துக்கொள்கைகளுக்கும் பண்புகளுக்கும் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை.

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்!' என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலிந்தார்.

Content: இதுபோன்ற கருத்தாக்கலை உலகத்தின் முக்கியமான மனிதர் வெளியிட்டால், உதாரணமாக சர்ச்சில் காந்தியை அரை நிர்வாண ஃபக்கீர் என்று அழைத்ததால் பலர் இதற்கு விதிவிலக்காக இருந்தனர். ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் அதன்படியே சென்றனர். மேலும் அதே வழியில் நடக்கின்றனர்.

Content: நாம் சர்ச்சிலைப் போன்ற அழுத்தமாக அல்லது கடுமையாக சொல்லவில்லையென்றாலும், நம்முடைய வளர்ப்புமுறையின் அடிப்படையில் பார்க்கின்றோம். இல்லையென்றால், இந்தியாவில் தீண்டாமை என்று அமைப்பு இருந்தது. இருந்திருக்கிறது. இது வேத கலாசாரத்தினோ அல்லது மத்தத்துடனோ எந்தவிதத்திலும் சம்பந்தப்பட்டத் தல்ல. எந்த வேதநூல்களிலும் ஒரு மனிதனின் இன்னொரு மனிதனுக்கு தாழ்ந்தவர் என்று குறிப்பிடவில்லை. எல்லா வேதநூல்களிலும் உறுதியாக ஒவ்வொரு மனிதனும் தெய்வீகமான ஆன்மா, நாம் எல்லோரும் தெய்வத்தன்மை என்ற விதையை எடுத்து வந்திருக்கிறோம் என்று சொல்கின்றது.

Content: அதனால் எப்படி யாரெனும் ஒருவர் வேதநூல்களை மேற்கோள் காட்டு நியாயம்பற்ற முறையில் மனிதர்களை நடத்தமுடியும்? வகுத்தல் (யூனிகேஷன்ஸ்டிம்) என்று சொல்லும் போது உலகமே உங்கள் குடும்பமாகட்டும். (கான்ட் நெட்ப் டிர் ஜீர்பக் குடும்பம்) என்றும் சொல்லும் போது உலகமே உங்கள் குடும்பமாகட்டும். (கான்ட் நெட்ப் டிர் ஜீர்பக் குடும்பம்) அங்கு எங்கெல்லாம் வேற்றுமைகள் சகிக்கப்படுகின்றனவோ இல்லை. எதுவுமே இல்லை. அவர் அனைத்தையும் என்று சொல்லும்பொழுது அவர் அனைத்தையும் குறிப்பிடுகின்றார்.

Content: நம்முடைய கட்டுற்றமனப்பாங்கு நம்முடைய வளர்ப்புமுறை, அது கீழே இறங்கும் முறை என்று அழைக்க வேண்டும். எப்போதென்றால் அது நம்மை கீழ்நோக்கி இழுத்துச் செல்கிறது. அது மேலே எழவில்லை. நம்முடைய கட்டுற்ற மனப்பாங்கு இந்த எதிர்மறைப் பண்புகளை நமக்குள் ஆழமாகப் பதியவைக்கின்றது. இப்படித்தான் சமுதாயம்

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் மாரடை

Content: அவர் தயவெடுத்தார். அவருக்கு அப்போது நெஞ்சு வலி தெரிந்தது. அதன் பண்ணான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: தொடர்ந்து வாழ்வதை நம்மை பயம் மற்றும் பேராசையால் கட்டுப்படுத்தி உறுதிசெய்து கொள்கின்றது.

Content: நம்முடைய நித்யானந்த ஸ்பரண தியானங்கள் அனைத்தும் நம்முடைய கட்டுறு மனப்பாங்கை நம்முடைய ஆன்மாவாக பதிந்துள்ள நிலைவகைகளை கரைப்பதற்காக வடிவமைக்கப் பட்டுள்ளது. நான் த நாள் வகுப்பின் முடிவில் இந்தியாவில் மக்கள் வயது வித்தியாசம், ஆண், பெண் என்ற வித்தியாசம், அந்தஸ்து அல்லது வகுப்பு பேதமின்றி ஒருவர் காலில் மற்றவர் விழுந்து வணங்குவார்கள்.

Content: அவர்களுடைய எதிர்மறை பண்புகள் மறைந்து உயர்ந்த சக்தி/உணர்வு நிலையில், ஒருவர் மற்றவரிடம் தெய்வீகத்தன்மை மட்டுமே காணமுடிகிறது.

Content: நான் மாமனார் மருமகளின் காலில் விழுந்து நமஸ்கரிப்பதைப் பார்த்திருக்கிறேன். இந்திய கலாச்சாரத்தின்படி எவராலும் நம்பமுடியாதது.

Content: நீங்கள் எப்பொழுதும் ஆனந்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள். நீங்கள் எல்லையற்ற அன்பு நிலையைப் பற்றியும் பேசுகிறீர்கள். இவை இரண்டும் ஒன்றா?

Content: ஆனந்தம் என்பது உள்ளுலக தேற்றம். அன்பு என்பது வெளியுலக வெளிப்பாடு. ஆனந்தம் என்பது ஒரு மலர். அன்பு என்பது அதன் நறுமணம். ஆனந்தம் என்பது உள்நலவது. அன்பு என்பது வெளிப்படுத்துவது / தெரிவிப்பது.

Content: அன்பு என்பது ஆன்மீயமாக்கப்பட்ட இருக்கும். அது துக்கமாகவோ அல்லது கடுமையாகவோ இருக்காது. அது மகிழ்ச்சியானதாகவும், களிப்பாகவும், சிரிப்பாகவும் தான் இருக்குமிடியும். ஆனந்தம் அழுகற்றதாக இருக்க முடியாது. அது தான் அழகினுடைய உயர்மூச்சு. அவை ஒரு நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள்.

Content: மக்கள் ஆனந்தத்தை ஒரு மலை உச்சி / முகடு. ஆகவே பார்க்கிறார்கள். பள்ளத்தாக்கைக் காட்டப்பதில்லை. ஆனால் ஆனந்தம் இரண்டையும் உடையது. எந்த மலைமுகடும் உச்சியும் பள்ளத்தாக்குக்கு இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவை ஒரே தோற்றம் மற்றும் பிரிக்க முடியாதது.

Content: முடியாதது. ஒருவர் இரண்டு குழ்நிலைகளிலும் ஆனந்தமாக இருக்கக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: நீங்கள் கூடிய ஒளியினால் குழப்பப்பட்ட மலை முகட்டில் /உச்சியில் இருந்தால் ஆனந்தமாக இருப்பது என்பது எளிது. அந்த உயரம், அமைதி, குரியல், இறந்த வானம், மற்றும் திறந்த வானத்தின் சுதந்திரத்தன்மை உங்களை ஆனந்தமாக இருக்கசெய்கிறது. நீங்கள் உலகத்திலிருந்தும் அகன்றுள்ள பிரச்சனைகள் மற்றும் கவலைகளிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் மலைமுகட்டில் வெறுமையிலேயே உச்சியிலேயே வாழமுடியாது. நீங்கள் பள்ளத்தாக்குக்கு வந்தே ஆக வேண்டும்.

Content: மலை உச்சி என்பது ஒரு விதுமுறையாக மட்டுமேஇருக்கும். ஒருவர் அங்கேயேவெகுகாலம் தங்கியிருக்க முடியாது. அதனால் ஒருவர் எப்படி பள்ளத்தாக்கிலும், உலச்சத்தினுடைய குழப்பத்திலும், மகிழ்ச்சியற்ற தன்மையிலும், பள்ளத்தாக்கிலிருந்து அகற்றப்பட்டாலும், போராட்டத்திலும், பள்ளத்தாக்கில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் ஆனந்தமாக இருப்பது என்பதை கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: குழ்நிலைகள் உச்சத்தாக இல்லையென்றாலும், குழ்நிலைகள் எதிராக இருந்தாலும் நாம் ஆனந்தமாகவும் ,இருக்கக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: சாதாரணமாக துன்பத்தைத் தாங்கிக்கின்ற குழ்நிலைகளில் கூட ஆனந்தமாக உங்களால் இருக்க முடியவில்லையென்றால் நீங்கள் இன்னும் ஆன்மீய நிலையில் நரகத்தில் கூட நீங்கள் தொக்கமாக இல்லையென்றால், நீங்கள் வீட்டை அடையவில்லை. மேலும் நிறைய செய்ய வேண்டிய தேவை இருக்கிறது.

Content: ஒரு பழமையான ஒரு நீதிக்கதை இருக்கிறது. ஞானமானத் த குரு ஒருவர் சொற்கத்தின் வாசனை வந்ததைகிறார். நீங்கள் எங்கு செல்ல விரும்புகிறீர்கள்? என்று கேட்கப்படுகிறது. அவர் உடனடியாக நரகத்திற்கு என்று சொல்கிறார்.

Content: அழிந்த வாயின்ற காட்பாறலின் புதிராகவும், குழப்பமாகவும் பார்ப்பார். அவர் செல்ல வேண்டும் என்று கேட்பார். உங்களுக்கு என்ன சித்தம் கலங்கிவிட்டதா? என் நீங்கள் நரகத்திற்குச் செல்ல விரும்புகிறீர்கள்?

Content: 300

Content: 301

Content: ஞானமடைந்த குரு நான் எங்கிருந்தாலும் சொர்க்கத்தில் இருக்க முடியும் என்பது எனக்குத் தெரியும். சொர்க்கம் என் இதயத்தில் இருக்கிறது. நான் இந்த உலகத்தில் வாழ்ந்திருக்கிறேன். நான் எப்பொழுதும் சொர்க்கத்திலேயே இருக்கிறேன். நான் நரகத்தில் வாழ்ந்ததில்லை. எங்கு எங்கை அனுப்பினாலும் நான் சொர்க்கத்தில் தான் இருப்பேன். நான் எங்கிருந்தாலும், சொர்க்கம் அங்கே இருக்கும் என்றார். இது ஒரு சத்தியமான, உண்மையான/அதிகாரப்பூர்வமாக சாத்தனை இல்லாவிட்டால், நீங்கள் மகிழ்ச்சியாகவும் ஆனந்தமாகவும், குழுநிலைகள் அனுமதிக்கும்பொழுது, உத்தவுடன் கொற்றுக்கும்பொழுது, உதவும்பொழுதும் வழிகாட்டித்து வளர்க்கும்பொழுது மட்டுமே வாழ்வீர்கள்.

Content: இந்த உலகத்தில், பள்ளத்தாக்கில் இதயத்தில் ஒரு இனிமையான பாடலுடன் வாழுங்கள். உலகத்தின் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ளவற்றைக் கண்டு பார்த்துச்செய்யப்படாமல், மகிழப்படுத்தப்படாமல் வாழுங்கள். இது சாத்தியமே. இதுதான் சிறந்த அற்புதம் மற்றும் சந்தோஷமாகவும் அது நிகழும்பொழுது இருக்கும். ஏனென்றால் நீங்கள் அப்பொழுது அனைத்து விதமான வெளியுலக குழுநிலைகளையும் கடந்து விட்டிருப்பீர்கள். இந்த ஞானத்தின் உயர்ந்தநிலை என்பதே தேடுதல் உள்ளவருக்கு இருந்தியலா இலக்கு.

Content: ஆனந்தம் என்பது எல்லையற்ற அன்பு. அன்பு என்பது வாழ்க்கையின் மற்றொரு பெயர். இருப்புத் தன்மையின் மற்றொரு பெயர். கடவுளின் மற்றொரு பெயர். புரிந்துக் கொள்ளுதல் அதிகமாக வர வளர, அன்பு வானளாவப் பறக்கும். அன்பு புரிந்துக் கொள்ளுதல் என்ற இயற்கையினால், விழிப்புணர்வு மற்றும் தியானம் என்ற இறக்கையினால் உயரச் செல்லும்.

Content: அன்பும் தியானமும் உண்மையான தேடுதல் உடையவர்களின் பாதையை சமநிலைப்படுத்தும். உங்களுடைய அன்பை மேலும் மேலும் தியானமாக செய்யத் தான். எங்கிருந்தாலும் இயானம் அதை மேலும் மேலும் செல்லும்.

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'நான் பெரிய ஆனால் வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நனவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இரண்டு பிச்சைக்காரர்கள் ஒரு காட்டில் வசித்து வந்தனர். ஒருவருக்கு காவ்கள் கிடையாது. இன்னொருவருக்கு கண்கள் இல்லை. ஒருநாள் மிகப் பெரும் மூன்றடு காட்டில் இலையுதிர் காலம் வந்தது. ஆனால் எங்கும் பார்க்க முடியாது. அவரால் எப்படி தப்பித்து செல்ல முடியும் என்பதைப் பார்க்க முடியாது. ஆனால் அவரால் தப்பிச் செல்ல முடியாது. மற்றொருவரால் நகர முடியும். ஆனால் எங்கு செல்வது என்பதைப் பார்க்க முடியாதால் அவராலும் தப்பிச் செல்ல முடியாது.

Content: இருவரும் தனித்தனியே தப்பிச் செல்ல முயன்றிருந்தால் இருவருமே இறந்து போயிருப்பார்கள்.அவர்கள் இருவருமொன்றாக இணைந்தனர். கண்பார்வையில்லாதவர் மற்றொருவரை தன் தோளில் தூக்கிக் கொண்டு மெத்மாக அவர்களுக்கு இரண்டு கண்களும், இரண்டு கால்களும் இருந்தது. சரியாக முடிவெடுத்து சரியாக மனிதனைப் போலவே அது தான். அன்பு இல்லையென்றால் உங்களுக்கு இயங்குவதற்குக் கூட சக்தி இருக்காது. உள்நோக்கு திறனோ அல்லது உள்ளே நோக்கு திறனோ இருக்காது. அன்பும் தியானமும் சேரும்பொழுது உங்களுக்கு இரண்டுமே கிடைக்கிறது. உங்களுக்கு பற்றற்றநிலை சக்தி இருக்கும். மேலும் எனக்கே, எப்படி, எப்பொழுது போக வேண்டும் என்பதும் தெரியும்.

Content: நம்முடைய உடல்கள் இறந்து விடுகின்றன. ஆயினும் நாம் பிறப்பதும் இல்லை. இறப்பதும் இல்லை. நாம் ஆதியும் அந்தமும் இல்லாதவர்கள். இதை தெரிந்துக் கொள்வது என்பது பயத்திலிருந்து விடுதலை பெறுவது. இது வெறும் நம்பிக்கை மட்டுமாக இருக்காது. இவ்வுலக சக்திகளான மக்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் மரணத்தைக் கண்டு பயப் படுகிறார்கள். அவர்கள் என்றும் நிரந்தரமானவர்கள் ஆனால் அவர்கள் அதை பயத்தினால் நம்பிக்கொள்ளாமல் இருக்கிறார்கள். அவர்கள் கண்ணடு பயப்படுகிறார்கள். அவர்கள் என்றும் நிரந்தரமானவர்களாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். அதனால் அவர்கள் அதை நம்புகிறார்கள்.

Content: ஆனால் அவர்களுக்கு தெரியாது. பயமும், சந்தேகமும் ஆழமாக உள்ளே இருக்கிறது என்று. இதைக்கூட நம்பிக்கை அவர்களுக்கு உதவி செய்யாது. சந்தேகம் வெடித்து எழும்பும். அவர்கள் சந்தேகத்துடனேயே இறக்கிறார்கள். சந்தேகம் எப்பொழுதும் எப்படி, எப்பொழுது போக வேண்டும் என்பதும் தெரியும்.

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'நான் பெரிய ஆனால் வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நனவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: த்தில் இறப்பது என்பது முழுவதுமாக இழப்பதைப் போன்றது. அதனால் இது நம்பிக்கையப் பற்றியது அல்ல. இது புரிந்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

Content: தியானம் இதை அறிந்து கொள்வதற்கான வழி. அது என்றும் நிலைத்திருக்கும் தன்மைக்கும், கால வரையற்ற தன்மைக்கும் கதவுகளைத் திறந்துவிடுகிறது. ஆரம்பத்தில் நம்முடைய தியானப் பயிற்சியில், காலம் சில கணங்களுக்கு மறைந்து விடுகிறது. அதன்பிறகு நாம் காலம் மறைவதை அழிக்கடி மேலும் மேலும் உணர்வோம்.

Content: ஒருநாள் தினென்று நாம் இருபத்தைந்து வருடம் போராடினோம். அமைதிக்காகவே எங்கு வேலை கிடைத்தபின்னர் அவர் ஒருவெறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது…

Content: சம்சிருதத்தில் மரணத்திற்கும் ஒரு வார்த்தை உண்டு. காலத்திற்கு அப்பால் செல்வது என்பது மரணத்தை கடந்து செல்வது. இது ஒரு பெரிய புரிந்துக் கொள்ளுதல். தியானம் காலத்திற்கு அப்பால் நம்மைக் கொள்ளுந்து. தியானம் காலத்திற்கு அப்பால் நம்மை எடுத்துச் செல்லும்.

Content: இது நம் முக்கு அளப்பாமை ஏற்படுதும் நாம் இதை நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை. போதுமான அளவிற்கு உளகத்தில் நம்புகின்றவர்கள் இருக்கின்றனர்.நமக்கு இதைப்பற்றித் தெரிந்த மக்கள் மட்டுமே தேவை. இவர்களே புரிய மனித இனத்திற்கு முன்னோர்களாக இருப்பார்கள். இவர்களோ புரிந்துக் கொள்ளுந்துனடன் இருக்கக்கூடிய மக்கள் அவர்களுக்கு கடவுள் பற்றிய நம்பிக்கை இருக்கது. அவர்கள் கடவுளைப் புரிந்துக் கொள்வார்கள். கடவுளை அறிவார்கள். ஆனந்தத்தின் வெளிப்பாடு என்பது மறைக்க முடியாதது. அது ஒரு நெருப்பு. நாம் அதை மறைக்க முடியாது.

Content: ஆனந்தம் முன்னால் ஒளி வீசம். இது மறைப்பதற்கு சாத்தியமில்லாது.

Content: இரகசியமான பரம்பரையாக வரும் மரபுகள், மக்களுக்கு மறைப்பதற்கு அறிவுறுத்தும். ஏனென்றால் சில கலாச்சாரத்தில், நாடுகளில், அல்லது மரபவழிகளில் நம்முடைய ஆனந்தம் தெரிவிக்கப்படால் நாம் ஆபத்தில் சிக்கிக் கொள்வோம். இந்த கலாச்சாரங்களில் மக்கள் அவர்கள் ஆனந்தமாக இருக்கிறார்கள் என்பதற்காகவே கொல்லப்பட்டார்கள்.இவர்கள்முழுமையானஇன்பத்தில்இருந்தபின்னாலும், இறப்பித்திளாலும், வேத நூல்களில் உள்ள மத விளக்கங்களுக்கு எதிராக கருத்துக்களை எசான்னார்கள். அவர்கள் மரபுக்கு எதிராகவும், அமைப்புக்கு எதிராகவும் இருந்தனர்.

Content: அளவுகடந்த மகிழ்ச்சியில் ஒரு ஆழ்ந்த ஞானி நான் கடவுள் என்று அறிவித்தார். அவர் அதைப் பகிர்ந்துக் கொள்ள விரும்பினால், அவருடைய சுரா அவரை வாயை சுமைகொண்டு, ஒரு வார்த்தைக்கூட அதைப்பற்றிப் பேச கூடாது என்று எச்சரித்தார். இந்த மனிதரும் ஆனால் சில கணங்களில் அவர் நான் கடவுள் என்று கூச்சலிடுவார். அவருடைய முழு இருப்புத் தன்மை கூச்சலிடும்/பதமிதும். அவருடைய உடலில், உள்ள ஒவ்வொரு தசை நார்களும் சப்தமிடும். அவர் முழுவதுமாக ஒருவிதானார். அவர் கொலை செய்யப்பட்டார், சாக்கியக்கப்பட்டார்.

Content: மகிழ்ச்சியற்ற மனிதர்களால் ஆனந்தமான மனிதர்களைப் பொறுத்துக்க் கொள்ள முடியாது. யாரையும் ஆனந்தமாக இருப்பதை இருப்பதைக் கண்டு அது அவர்களைக் காயப்படுத்தும். அது பொறாமையை உருவாக்குகிறது. அது பொறாமை மட்டுமல்ல; அவர்களுடைய அகங்காரத்தைப் பாதிக்கிறது. அதனால் சுட்டி மக்கள் அதை மறைப்பதற்குக் கற்றுக் கொண்டனர். அதே போல மற்றவர்களும். இறுதியாக அது மறைப்பதற்கு சாத்தியப்படாத ஒன்று. ஆனந்தம் என்பது ஒளிவீசக்கூடிய தோற்றம்.

Content: துன்பம் என்பது இருள் ; ஆனந்தம் என்பது ஒளி. துன்பம் என்பது ஒரு அறிகுறியே இல்லாதது ; ஏற்றப்படாத ஒரு மெழுகுவர்த்தி ; ஆனந்தம் என்பது ஏற்றி வைக்கப்பட்ட மெழுகுவர்த்தி. நாம் அதை எப்படி ஒளிர்த்து வைக்க முடியும் / மறைத்து வைக்க முடியும். அது சாத்தியமில்லாது. நாம் எந்த தீர்ப்பும் வழங்காமல் இந்த ஞான குருள்களிடம் அன்பாக இருக்கும். சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியவில்லை. நாம் ஆனந்தமயமான மக்களை சிறப்புக்கும் சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியவில்லை.

Content: ஆயினும், நாம் இறுதி சித்தியத்தையும், இருப்புத் தன்மையின் ஆழ்ந்தற்றையும் அறிவுறுத்துவதற்காக நம்முடைய வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தால்கூட அது தகுந்ததானதே.

Content: மனிதர் சிறியவராக காணப்படுகிறார். ஆனால் அவர் சிறியவர் அல்ல. அவர் ஒரு விதையைப் போன்றவர். விதை தான் பெரிய விருட்சமாக வளரும். மேலும் ஒரு சின்ன விதை பூமி முழுவதையும் பசுமையால் நிறைத்துவிடும். ஒரு சின்ன விதை தன்னுள் கணக்கிலடங்காத விதைகளைக் கொண்டுள்ளது. அனைப்போல, மனிதன் தெய்வீக அள்பின் விதை, அந்த விதை மிகப் பெரிய கண்டம் (இறைவனின்) ஆக முடியும். அதை செய்யாவிடின் நாம் எப்பொழுது இருப்பது அடையப் போவதில்லை.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காகவே எண்ணுக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துய்ப்பவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு ஆப்போதுதான் தெரம் கிடைத்தது. அதன் பன்தான் எங்களுக்குத்

Content: அன்பு மீது நம்பிக்கை கொள்ளுங்கள். எப்பொழுதால் அன்புதான் உண்மையான பெருமைக்குத்திறிய அஸ்திவாரம். அன்புதான் ரசவாதத்தின் மிகவும் ஆழமான மையமாக அன்பு நம்மை மனித நிறைவு அடையச் செய்கிறது. மக்கள் அதிருப்தியில், மனிதநிறைவு அற்ற நிலையில் வாழ்கின்றனர். அதிருப்தியில்/மனிதநிறைவற்ற தன்மையில் வாழ்வது எப்பது குற்றம்சாட்டிக் கொண்டு, குறைபட்டுத் கொண்டுதான் எப்பொழுதும் மேலும் மேலும் கேட்டுக் கொண்டே இருப்பதும் போன்ற நிலையில் வாழ்வதுதான். மனிதநிறைவு அற்ற வாழ்க்கை வாழ்வதுதான் ஆசையில் வாழ்வதுதான்.

Content: சத்தையைப் போல ஆகிவிடுகின்றது. அது பெரிய தோற்றவிகளின் வரிசை உடையதாகவும்,

Content: எமாற்றம் நிறைந்ததாகவும், ஒரு பாலைவனம் போல அங்கு அதுவும் வளராமல் மேலும் எதுவும் மலராமலும் இருக்கிறது.

Content: மனிதன் ஆசைகளுடனும் அல்லது ஆசை அற்றும் வாழலாம். தேடுதல் என்பது துன்பம் ; மேலும் அது ஆசைகளை அற்ற பாதை. தேடுதல் எப்பது துன்பம் ; மேலும் அது வே லைக்கு அழிகமானது என்று இருப்பது. என்ன இருக்கின்றதோ அதற்கு நன்றியுணர்வுடன் இருப்பது. அதற்கு மேல் எதுவும் கேட்காத நிலை. அதற்கு எதிராக கொடுத்துவைக்காத நன்றியுடன் இருப்பது. நாம் நமக்கு எற்கனவே என்ன கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்று பார்த்தோமானால் நாம் ஆச்சரியப்படுவோம்.

Content: நாம் கேட்காமலேயே மிகுதியாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அதற்காக நன்றி உணர்வுடன் இருக்கிறோம். நிறைவே தன்மைக்கு அதுதான் வழி. மனிதநிறைவு என்பது இருப்புத் தன்மைக்கு நன்றியுடன் இருப்பது. அந்த நன்றி உணர்வினாலேயே மேலும் பல விஷயங்கள் நம்மைத் தேடி வரத் துவங்கும். இது முரண்பாட்டின் கூடிய உண்மை. அதாவது நாம் ஆசைப்படுவதைப் பொழுது எதுவுமே நிகழாது. எமாற்றத்தைத் தவிர, ஆனால் நாம் விருப்பப்படாத பொழுது அனைத்தும் நிகழும். நாம் அற்புதங்களுக்கு தகுந்தவர்களாக ஆகின்றோம்.

Content: நினைவில் கொள்ளுங்கள். ஒரே ஒரு வாழ்த்தையான நிறைவுத் தன்மையில் ஆன்மீகம் முழுவதும் அடங்கியுள்ளது. அது அறிவாராத்தனால் (ரண்கீரிம்) வெளிப்படுகின்றது. நிறைவுத் தன்மை அற்று கொள்ளாது (இயர்ஜப்பக்குங்கும்) வெளிப்படுதவிக்கு எதிர்ந்து கொள்ளும் மற்றும் அனுபவ உணர்விலால் (அடிப்படையாக/ஆதாரத்தையோ/ஆதிகாரத்தையோ அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. அது நம்முடைய பார்வையினாலும் (மன்னிர்ய்) நேரடியான அனுபவ உணர்வு மூலமாக வேறொடியிருக்கின்றது.

Content: அறிந்துக் கொள்ளுதல் (இயர்ஜப்பக்குங்கும்) என்பது மிகவும் மலிவானது. நாம் எவ்வளவு வேண்டுமோ அவ்வளவு சேகரித்துக் கொள்ளும். நமக்குத் தேவையானது எல்லாம் நல்ல நினைவுகள். இது கடினமானது அல்ல. நினைவுகளைப் பயிற்றுவிக்கவும், எப்பொழுதும் நல்ல நினைவுகளை நம்மை உணர்வுப் பெருமாற்றத்திற்கு உள்ளாக்கவது. அதற்கு தினசரி வாழ்க்கையிலும்,

Content: 'தான் அப்படிச் செய்கிறார்?' என விசாரித்தற்கு, 'சான்று பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, எனச் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவைத் திருடக் கூடல், போன்ற, ஊவி கனத்ததையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வேற்றிக்கு உட்கமனித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: விஞ்ஞானப்பூர்வமான வேலைகளிலும் உபயோகம் இருக்கின்றது. ஆனால் நம்முடைய உள்ளுணர்வு சம்பந்தப்பட்டபட் வரை அது உபயோகமற்றது.

Content: உள்ளுலகப் பயணம் அறிந்து கொண்டவைகளின் சுருக்கமேயற்படாமல் இருக்க வேண்டும். ஒரு கள்ளம் கபடம் அற்ற குழந்தையைப் போல உள்ளே நோக்கிச் செல்ல வேண்டும். குறைந்த அளவு தெளிவிருப்பதே மிகவும் உகந்தது. நமக்கு எதுவே தெரியவில்லை என்றால் மிகவும் நல்லது. அதைத்தான் சாக்ரடீஸ் சொல்கிறார். எல்லாத் தெளிவில்லாம் ஒன்றே ஒன்றுதான். எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்பதுதான்.

Content: ஒருவர் உள்நோக்கித் திரும்பும் கணமே, இறுப்பு முனையாக அஅமையும் அந்த கணத்தில் தான் ஒருவர் அறிவாளி ஆகின்றார். அந்த கணத்தில் தான் ஒருவர் வாழ்க்கையை அனுபவமாக உணர்கின்றார். இல்லாவிட்டால் வார்த்தைகள், கொள்கைகள், மற்றும் தத்துவங்கள் நம்முடைய வாழ்க்கையில் விளக்கம் கொடுத்துக் கொண்டே இருக்கும், வாழ்க்கையுடன் நேரடியான, உடனடியான தொடர்பை அனுமதிக்காது அவை பாலங்கள் அல்ல. அவை சுவர்கள்.

Content: கள்ளங்கபடமற்றத் தன்ம் என்பது பாலம். மற்றும் குற்றமற்றத் தன்மை மலரும் பொழுது அது அறிவாற்றல். இறுதியான அறிவாற்றல் என்பது ஆனந்தம். அதனுடைய வெளிப்பாடே எல்லையற்ற அன்பு. அதன் பிறகு மனிதர் குழந்தையாக மாறிவிடுகின்றார். அதன்பிறகு அந்த வட்டம் முழுமையடைகிறது. அந்த வட்டம் நிறைவாகின்றது. இதுவான வாழ்க்கையின் முழு நிறைவு. நாம் கற்று அறிந்தவர்களாக இருந்து இருந்தொழிந்தால் நாம் கருத்தை தவற விடுகின்றோம். வட்டம் பிறப்போம். நாம் ஆனந்தத்திலே இறக்கும் பொழுது, நாம் எல்லையற்ற அன்பில் இறக்கும் பொழுது நாம் இரும்பு வருவதில்லை.

Content: இறைத்தன்மையின் வெளிப்பாடு

Content: உஷல்வங்கள்நிற்ப ர்ச்ச ற்றங் கீண்ஷ்ண்யங்

Content: "சுவன் காப்படிச் சொக்கிறீர்கள்?" என விசாரித்ததற்கு, "சுவான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கண்டவர் என தத்தை. களவை திருமாற்க உடல், பொருள், ஆவி களைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: எவரொருவர் முழுமையான தெய்வீகச் சேவையில் தன்னை உட்படுத்திக் கொள்கிறாரோ, எந்த குழந்திலையும் நிலை தவறாமல், உலக வாழ்க்கையின் இயல்பான முக்கியங்களையும் கடக்கின்றார், அவர் பிரம்மன் என்ற நிலையை அடைகின்றார்.

Content: மேலும் நானே தனித்தன்மையில்லாத பிரம்மனுக்கு அடிப்படை, அதுவே சரியான நிலையான, முடிவான மகிழ்ச்சி. மேலும் அழியாததும், அதிக்க முடியாததும், மற்றும் நிலையானதும் ஆவற்றின் இருப்பிடம்.

Content: கிருஷ்ணர் இந்த அத்தியாயத்தை முடிந்து போதாருணர். குணங்களையும், கடந்த நிலையே பிரம்மான, வாழப்பொருளின் தன்மை, என்று முடிக்கிறார். அவர் இதை பக்தியால் ஆராதனை என்கிறார். அவர் நானே பிரம்மான என்றும் மாறாத ஆனந்தத்தின் மூலம் என்கிறார்.

Content: கிருஷ்ணர், உயர்ந்த இறுதியான சக்தியா, தனிமனிதரான வசதேவ கிருஷ்ணராக அல்லாமல் பரப்பிரம்ம இருஷ்ணராக பேசுகிறார். அவர் விரிந்து விழிப்புணர்வு நிலையில் பிரம்மனாக மூன்று குணங்களையும் கடந்து இருக்கின்றார். அவரே குணங்களின் மூலமும் ஆவார்.

Content: பரம்பிரம்மன் இருஷ்ணர் (இறுதி விழிப்புணர்வு நிலை) மற்றும் வசதேவ கிருஷ்ணர் உடல்/கருவியான மனிதன்? மனதின் வசதேவருடைய மனக் என்ன விதியாசம். சாதாரணமான மனித இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களைப் பற்றி பார்க்கும் பொழுது அவர்களுக்கு இறுத்தன்மை ஆற்றல் இருந்தால் அவர் உணர்ந்திருக்க மாட்டார். அதனால் அவர் விதியாசமாக இருப்பார். அதுவான ஞானமடைந்த குருவிற்கும் உங்களுக்கும் உள்ள விதியாசம். இருவருமே ஒரே அளவு இறைத் தன்மையுடன்தான் இருக்கின்றனர். இருந்தாலும் நீங்கள் உங்களுடைய இறைத் தன்மை பற்றி இல்லாமல் இருக்கின்றீர்கள் ; ஆனால் ஞானமடைந்த குரு அதை முழுமையாக உணர்ந்து இருக்கின்றார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம் வெறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: "சுவன் அப்படிச் சொக்கிறீர்கள்?"

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: சுவான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கண்டவர் என தத்தை. களவை திருமாற்க உடல், பொருள், ஆவி களைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: கிருஷ்ணரை எடுத்துக் கொண்டால், அவர்தான் குரு. பிறகு என் இந்த பாஜுபாடு? இந்த பாஜுபாடு எல்லாமே அவருடன் ஆலாது அல்ல. அது நம்முடைய ஆனது. பரப்பிரம்ம கிருஷ்ணருடைய செய்லேகம் அழியக்கூடிய உடலை உடையவர்களால் காணமுடியாத அநுக முடியாத வேகம். அதனால் அவனால் கிருஷ்ணருடைய பிரபஞ்ச வடிவத்தை பரப்பிரம்ம ரூபத்தை, அல்லது விஷ்வரூப தரிசனத்தை தெய்வீக தோற்றத்தை அர்ஜுனன் கண்டு உணர காண்பிக்க/தர வேண்டியிருந்தது.

Content: கிருஷ்ணருடைய மிக நெருங்கிய அழியக்கூடிய மனித உடலெடுத்த நண்பன், மனிதனாக அவருடைய, கண்ணனாடி என்று சொல்லக்கூடிய அர்ஜுனன் கூட கிருஷ்ணருடைய பிரபஞ்ச வடிவத்தை கிருஷ்ணருடைய அனுமதி கிடைக்காவரை கண்டு உணர முடியவில்லை.

Content: மனிதர்கள் கண்டு உணரவும், அவருடன் பேசவதற்காகவும் பரப்பிரம்ம கிருஷ்ணர் வசதியாக மாற வேண்டியிருந்தது.

Content: ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவர் தன்னை குணங்களின் விளையாட்டிற்கு ஆட்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

Content: ஞானமடைந்த ஆன்மா பிரபஞ்ச சக்தியுடன் இணைந்து, மனித உருவில் அவதரிக்கும்பொழுது, அவர் சில குணங்களை அதற்குள் எடுத்து வேண்டியிருக்கிறது. ஒரு உவமையை இங்கு நாம் சொல்லலாம். நாம் போன்ற ஆபரணங்களாக அது முழுமையாக துய்மையாக இருக்கும்பொழுது 24-காரட் பொன் ஆக இருக்கும்பொழுது, செய்ய இயலாது. நாம் அதனுடன் சில துய்மையற்ற ஆபரணங்கள் அதாவது செம்பு சேர்த்து அது 22 காரட் ஆக குறைக்க வேண்டும் அதன்பிறகு தான் நாம் ஆபரணங்களை அதிலிருந்து செய்யமுடியும்.

Content: அதேபோல் ஞானமடைந்த ஆன்மா பூமிக்குள் நுழையும்பொழுது அவர்களில் சில சத்வ குணங்களை மனித உடலெடுப்பதற்காக உட்புகுத்த வேண்டியுள்ளது. சி றிது காலத்திற்குப் பிறகு இந்த சத்வ குணமும் மறைந்துவிடுகிறது. ஆன்மாவை மூன்று குணங்களையும் கடந்த நிலையில், மீண்டும் ஞானமடைந்த நிலையில் வீட்டுச் செல்கிறது.

Content: ஒவ்வொரு ஞானமடைந்த குருமார்களும் தன்னுடைய இறை சக்தியுடன் அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துவதில் தலித்தன்மை வாய்ந்தவர்கள் சிலர்

Content: அனுபவங்களை வெளியிடுவார்கள். சிலர் வெளியிடமாட்டார்கள். நம்முடைய வேத நூல்கள் கூறுகின்றன. அதனாலது இரண்டு ஞானமடைந்த குருமார்களின் ஒரே விஷயத்தை சொல்லார்கள் என்றால் அதில் ஒருவர் போலி. ஒவ்வொரு குருவும் அவருடைய வெளிப்பாட்டில் தனித்தன்மை இருப்பார்கள். அனுபவங்கள் ஒன்றாக இருக்கலாம். இருந்தாலும் வெளிப்படுத்தும் தன்மை வேறு விதமாக இருக்கும்.

Content: கிருஷ்ணர், புத்தரிடமிருந்தும், ஏசுவிடமிருந்தும் வேறுபட்டவர். ஒவ்வொருவரும் ஒரேக் கொள்கையான கருணையை வைத்திருப்பவர்கள். ஆனால் அந்த கருணையின் வெளிப்பாடு வெவ்வேறு விதமாக இருந்தது. புத்தர் தியானத்தின் மூலமாக வெளிப்படுத்தினார். கிருஷ்ணர் மகிழ்ச்சியுடன் விட்டு விலகுவது மூலம் வெளிப்படுத்துகிறார். நாம் நம்முடைய குருவை வெளிப்பாடு நமக்கு ஏற்படுத்துகிறதோ

Content: என்று அதிருஷ்டவசாலி ஏற்படுத்துகிறோம். பக்தி மார்க்கத்தை தேர்ந்தெடுப்போம். கிருஷ்ணர்பால் ஈர்க்கப்பட்டவர்கள். அவர் நேசிக்கத் தக்வர். நாம் தியானம் செய்யும் வகையிலாராக இருந்தால், நாம் சிவனை நோக்கி, அமைதியில் கற்றுக் கொடு த்த குருவை நோக்கிச் செல்கிறோம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபிறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: வழிபட்டு அதை சரணடைந்தேம் என்றால், அதையே நம்மைக் காப்பாற்ற வந்த இறை பரம்பொருள் என்று கற்பனை செய்தால், நாம் விடுவிக்கப்படுவோம். இது உண்மை.

Content: நம்பிக்கையும் சரணாகதியும் அனைத்து செயல்களின் தன்மையையும் கடந்து செல்ல உதவுகிறது. நாம் நம்முடைய யோககளின் விளைவுகளை, குருவிற்கு அது யாராக இருந்தாலும், எதுவாக இருந்தாலும் சமர்ப்பித்து விடுகிறோம்.

Content: நாம் அந்த குருவை தியானித்து எல்லாவற்றையும் செய்கின்றோம் ; அவருடைய பாதங்களில் எல்லாவற்றையும் சமர்ப்பித்து விடுகின்றோம். இந்த

Content: மனப்பாங்கே நம்மை விடுவிக்கின்றது. இதைத்தான் கிருஷ்ணர் பக்தி என்கிறார். வேறு எதுவும் தேவையில்லை. கிருஷ்ணர் புல்லாங்குழல் வாசித்துக் கொண்டு மாட்சி அணிந்த அணிந்த கிருஷ்ணரைச் சொல்லவில்லை. நாம் முழுமையாக சரணடையும் எந்த ஒரு மனிதரும் கிருஷ்ணரே, மேலும் அதன் பிறகு நாம் கிருஷ்ணர் தன்மையில் வீழ்ந்துவிடுகிறோம்.

Content: நாம் பார்ப்பிரம்மா கிருஷ்ணரிடம்,பிரபஞ்ச விழிப்புணர்விலிடம், இறுதியான சக்தியிடம், நம்முடைய வாழ்க்கையில் எல்லா புரிந்துக் கொள்ளுதல்களை ஏற்படுத்தும், அவர் உபதேசிக்கும் உண்மையை உணர்ந்தற்கும், அதை நமக்குள் நிலை நிறுத்துவதற்கும்,ஆன்மாவை நித்யானந்தத் தை வெளிப்படுத்துவதும் உதவுமாறு ஆழ்ந்து பிரார்த்தனை செய்வோம்.

Content: கேள்வி : செல்களின் உருவாக்கத்தில் நம்முடைய நடவடிக்கைகளின் தொடர்பு இருப்பதாக, உயிரியல் ஆதாரங்கள் இருப்பதாக நீங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். அதேபோல் மனம் விவரிக்கும்போதும்?

Content: மன அமைப்பில் எதார்த்து செல்கள்/நம்முடைய உடல் அனுக்கல் உயிர்பெற்று பிறந்து கொண்டே இருக்கின்றன என்பதை நவீன விஞ்ஞானம் அறியும். நாம் எவ்வாறு நாம் உடல் மன அமைப்பு 60 டிரில்லியன் அணுக்கலை/செல்களை கொண்டுள்ளது என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. ஆயிரக்கணக்கான செல்கள் தாளும் இறக்கின்றன. தினந்தோறும் புதிய செல்கள் பிறக்கின்றன. இந்த செயல்பாடு நாம் உயிர் வாழும் வரை தொடர்கிறது. இன்று வருங்காலங்களுக்கு நம்முடைய சதிலில் அந்நிய செல்களும் புதிய செல்களாக மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. அப்படியே யென்றால் ஒவ்வொரு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நாம் முழுமையாக மாறுபிறப்பெற்றுக்கின்றோம்.

Content: இது விஞ்ஞானப்பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட கருத்து என்றாலும், ஒரு பாழைய செல்களில் உள்ள துள்பங்கள் புதிய செல்களுக்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. என் நம்முடைய நோய்கள் செல்கள் இறந்தபிறகும் தொடர்கிறது. எது இவ்வற்றை இணைக்கின்றது. விஞ்ஞானத்தால் இதற்கு பதில் தர இயலவில்லை. இருப்பினும்,

Content: 'சதன் அப்படுச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலுவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலிந்தார்.

Content: சுவாரஸ்யமான பரிசோதனைகளை வழிநடத்துகின்றன. நீங்கள் பரிசோதனைக்காக இரத்தம் எடுக்கிறீர்கள் என்று வைத்துக் கொள்வோம். அதிலிருந்து சில செல்களை பிரித்து எடுத்து அந்த செல்களின் மூலமாக நீங்கள் உச்சா யைப் பிரித்து எடுத்து உங்கள் உடலுக்கு வெளியே வைக்கிறீர்கள்.

Content: பரிசோதனைகள்,நாம்முன்னர்ச்சிகளினால் செய்து செய்யஹார்மோன்களை வெளிவிடும்பொழுது உங்கள் உடலிலிருந்து தசையே பிரித்து எடுத்து வைக்கப்பட்ட செல்கள்/ஹார்மோன்களை வெளிவிடுகின்றன என்பதுபடுத்தியுள்ளது. நீங்கள் கோபமாக இருந்து, அடர்நிலையில் உங்களிடமிருந்து வெளிப்பட்டால், வெளியில் இருக்கும் உச்சா-வும் அதே அடர்நிலைனை வெளிவிடுகிறது.

Content: நீங்கள் பயத்துடன் இருக்கும்பொழுது உங்கள் உடலை விட்டு வெளியே இருக்கும் உச்சா-வும் அதே பயம் சம்பந்தப்பட்ட ஹார்மோன்களை வெளிவிடுகின்றது. இந்த உச்சா வைக்கப்பட்டிருக்கும் தட்டுகள் சில மைல்களுக்கு அப்பால் வைக்கப்பட்டுயன் கூட இந்த பயம்/சுகம் நிகழ்ந்து.

Content: மற்றொரு பரிசோதனையின் தொகுதியில் விஞ்ஞானிகள் பல்வேறு உணர்ச்சிகளுக்கு உச்சா மாதிரியை உட்படுத்தினர். நான் முன்பே கூறிய டாக்டர் மசரு இமோடோ-வில் (ஜா.வஹல்லூமன்ன உம்யர்) புத்தகமான (பட்.ங் ட்ணக்கங் மங்கள்ஹுமன்ஷ்யர்ம் ஜாஹ்ற்யங்) தண்ணீரில் மறைத்து வைக்கப்பட்ட செய்திகள் பற்றி பேசியிருக்கிறேன்.

Content: இந்த ஜடப்பானிய விஞ்ஞானி தண்ணீருடைய அணுக்கலின் மூலக்கூறு வடிவங்களில் மனிதருடைய பல்வேறு உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளை சந்திக்கத் தேடும்பொழுது மாற்றம் ஏற்படுகிறது என்பதை நிரூபித்திருக்கிறார்.

Content: இந்த பரிசோதனைகள் 'சராட்டுற்ற ற்ட்ங் ஆப்பங்கில் கர் ஜந் ன்யர்ஜ்?' என்ற திரைப்படத்தில் காண்பிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.

Content: இன்கு உச்சா மாதிரிகள் உணர்ச்சிகளுக்கு ஆட்படுத்தப்பட்டன. விஞ்ஞானிகள் நேர்மறையான உணர்வுகளினால் உச்சா வளர்ந்ததையும், எதிர்மறையான உணர்வுகள்

Content: 'சதன் அப்படுச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலுவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அதை சுருங்கவும் செய்தன என்பதை காண்பித்தனர்.

Content: நாம் அன்புடன் நடத்தும் பொழுது, எளிய காள்சர் ஓஜியவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட மக்கஞின் ஈசஅ -வில் முன்னேற்றமும், மேற்கொண்டு சீர்குலைவதும் தடுக்கப்படுகின்றது.

Content: மற்றொரு ஒளிர்துகள்களையும், மின்காந்த அதிர்வு சக்தி உள்ளடங்கிய பரிணாமநை தொகுதி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

Content: மின்காந்த அதிர்வு சக்தி (டட்ர்ர்யல்) ஒரு வெற்றிடமுள்ள அறையில் வைக்கப்பட்டது. அவை அந்த அறைக்குள் இங்கும் அங்கும் தன்னிச்சையாக உள்ளக் கொண்டிருந்தன. அந்த அறைக்குள் மின்காந்த அதிர்வு சக்தி அலைகள் அந்த ஈசஅ-வை அந்த அறைக்குள் வைத்தபடுதன் மின்காந்த அதிர்வு சக்தி அலைகள் அந்த ஈசஅ-வைச் சுற்றி சுழல ஆரம்பித்தது. அது மூலகத் துகள்கள் மற்றொரு உயர்ந்த உணர்வுநிலை உடைய மூலகத்திற்கு கீழ்படிந்து அந்த அதைச் சுற்றி கிரகங்கள் குறியலை சுற்றி சுழல்வது போல சுழல ஆரம்பித்தன.

Content: அதைவிட விநோதமான விஷயம்

Content: என்னவென்றால், ஈசஅ மாதிரிகள் அந்த வெற்றிடம் நிறைந்த அறையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பிறகும் கூட மின்காந்த அதிர்வு சக்தி (டட்ர்ர்யல்) அதனுடைய பாதையில் தொடர்ந்து சுழன்று கொண்டிருந்தது. ஈசஅ வினுள்ளே சக்தி/ஆற்றல் அதை நீக்கிய பிறகும் தொடர்ந்து இருந்ததைப் போன்று உள்ளது.

Content: 5000 வருடங்களுக்கு முன்பு வேத நூல்களில் என்ன நிலை நிறுத்தப்பட்டதோ/அமைக்கப்பட்ட பெற்றதோ அதை புரிந்து கொள்வதற்கு விஞ்ஞானிகள் கழிந்தைத் த தன்மாக முயற்சிகளை மேற்கொண்டு இருக்கின்றனர்.

Content: வேதங்கள் அழிக்கப்பட்டாலும் அழியாத சக்திப் பறப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. அவை மன அமைப்பை

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். கமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் என்குலகுத் தெரிந்தது...

Content: 'சுவான் அப்படிச் சொல்கிறான்??' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய ஜோதிகள் வெள்ளிடமே, என சிருவயதிலிருந்தே கணவன் கண்டவர் என தத்தை. கனவை நிலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமலித்தார்.

Content: ஒரு சக்தி வடிவமாக விளர்க்கின்றது. மன அமைப்பு மரணத்தையும் கடந்து புதிய உடலிற்கும் தொடர்கிறது. வேதங்கள், எபபடி இந்த சக்தி நம்முடைய நடத்தையை காலம், அண்ட வெளியையும் கடந்து பாதிக்கின்றது என்பதை விவரிக்கின்றது.

Content: சமஸ்காரங்கள் அல்லது நினைவுப் பதிவுகள் எல்லாமே சக்தி வடிவம். அவை நேர்மறையானவையாகவோ அல்லது எதிர்மறையானதாகவோ இருக்கலாம். சம்ஸ்காரங்களை ஒழித்து விட்டு வரும் வரை அவை உடல் மன அமைப்பின் உடல் சார்ந்த இயல்பின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

Content: செல்கள் இறந்து புதிய செல்கள் பிறந்து பிறகும் கூட பழைய செல்களின் சக்தியில் உணர்வு மாற்றம் எற்படாதவரை, புதிய செல்கள் பழைய செல்களின் சக்தி ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டும் இருக்கும். காள்சர் மற்றும் அதனால் ஏற்படும் நிகழ்வுகளின் (கண்ணுக்குத் தெரியாத ஸ்பரண தியான மூகாமில் நாம் சம்ஸ்காரங்களைப் புரிந்துக் கொள்வதற்கான பயிற்சி மற்றும் சம்ஸ்காரங்களை கரைப்பதற்கான நுட்பங்களையும் மிகுந்து முக்கியத்துவம் கொடுத்து கற்றுத் தருகின்றோம்.

Content: நீங்கள் இது ஒரு பெரிய விஷயமாக நினைக்கலாம். ஆனால் இந்த நுட்பங்கள் உங்கள் ஈசஅ வையே மாற்றக்கூடியவை. அவை உங்களுடைய மரபணுக்களின் பின்னால் இருக்கும் சக்தியை/ஆற்றலை மாற்றியமைக்கூடியது. அதன்பிறகு புதிய செல்கள் பழைய செல்களின் எதிர்மறை பண்புகளால் பாதிக்கப்படுவதில்லை.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். கமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் என்குலகுத் தெரிந்தது...

Content: இவ்வாறு குண்டலயோகம் என்ற பெயருடைய ஸ்ரீமத் பகவத்கீதை என்னும் உபநிடதம், யோக நூலும், பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவியலான, ஸ்ரீகிருஷ்ணருக்கும், அர்ஜுனுக்கும் இடையே உள்ளராடலாக நிகழும் இந்த பதிவானது அத்யாயம் நிறைவு பெற்றது.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 15

Content: கேள்விகள் இல்லை சந்தேகங்கள் மட்டுமே மீ கேள்விகேட்டும்போதெல்லாம் நாம் நம் கர்வத்தையும் எதிர்க்கும் தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகின்றோ றாம். சந்தேகப்படும் போதெல்லாம் நம் அறியாநிலையும், தெளிவின் தேடலையும் வெளிப்படுத்துகின்றோம். மீ நீங்கள் அர்ஜுனன அமைதியில் ஆழ்ந்ததாக சொல்கின்றீர்கள். இன்னும் அவருக்கும் சந்தேகம் இருப்பதாக சொல்கிறீர்கள். எப்படி ஒருவர் தனக்கு இருப்பது சந்தேகமோ அல்லது கேள்வியோ என்ற வித்தியாசத்தை அறிவது. நமக்குள் இருக்கும் சந்தேகங்களைக் கேள்விகள் என்றெண்ணி மறைத்தோமானால் அது இன்னும் அதிகமான குழப்பத்தை ஏற்படுத்தும்தானே? மீ தர்ம காரியங்களில் செடுபடுவது நல்லது. என்று நமக்கு சொல்லியிருக்கின்றார்கள். தர்மம் என்பது எல்லா நேரங்களிலும் சிறந்ததாகாது என்று நீங்கள் கூறும்போது நான்

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 15

Content: 316

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 15

Content: 'சருன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள் ?' என விசாரித்தற்கு, 'சுநான் பெரிய சிறுவயதிலிருந்தே கண்டவர் என் தந்தை. கனவில் நிழலாய்க் உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 15

Content: மீ நீங்கள் சொல்கின்றீர்கள் 'சநீங்கள் பயன்படுத்தும் 'அகங்காரம்' என்னும் வார்த்தையின் பொருள் வஞ்சகம் என்னும் வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை ஒத்தது, இருப்பிலும் அது சமம் இல்லை*', என்று. தயவு செய்து விளக்கவும். மீ மரணத்தை தொட்டுவிட்டு வரும் அனுபவம் ஜீவன் முக்கிய நோக்கி அழைத்து செல்ல முடியுமா? மீ சவாமிஜி, நீங்கள் சொல்கின்றீர்கள், நாம் எதை செய்யகின்றோமோ அதை கட்டுற மாப்பாற்கு செய்ய வைக்கிறது என்று. அப்படியானால் எதை செய்ய வேண்டும் என்பதை உத்தரவிடும் முன் திட்டம் அமைப்பது இந்த மனித உடல் - மன அமைப்பிற்கு இருக்கின்றதா? மீ சவாமிஜி, ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஆன்மா பிரிவினர் வாழ்க்கையின் (இணிட்டதணடிநீது) முக்கியத்துவம் பற்றி பேசுனீர்கள். அப்படிப்பட்ட பிரிவுகளின் (இணிட்டதணடிநுடிநுன்) வாழ இயலாத மக்களின் நிலை என்ன? அவர்களால் முன்னேற முடியுமா? மீ சவாமிஜி, நீங்கள் யோகாவை பற்றி பேசினீர்கள். இன்றைய நாகரீக மக்கள் யோகாவை ஆரோக்கியத்திற்கான ஒரு பயிற்சியாக பயன்படுத்துகிறார்கள். இது தவறா? மீ சவாமிஜி, மனம் எப்படி வேலை செய்கிறது என்பதை மிக அருமையாக விளக்கினீர்கள். இதை நம் அன்றாட செயல்களில் எப்படி பயன்படுத்துவது? மீ சவாமிஜி, நாம் மன அளவிலும் அதைவிட உயர்ந்த அளவிலும் தொடர்பை ஏற்படுத்திக்கொள்வது?

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 15

Content: 317

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 15

Content: 'சசன் அப்படுச் சொல்கிறார்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுநான் பெரிய சிறுவயதிலிருந்தே கண்டவர் என் தந்தை. கனவில் நிழலாய்க் உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): அத்தியாயம் - 15

Content: இருபதைந்து வருடம்

Content: பகவத் கீதை

பகவத் கீதையின் பதிவிந்தாம் அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் மட்டுமே பேசுகின்றார். அர்ஜுனன் ஒரு வார்த்தை கூட பேசவில்லை. அர்ஜுனனின் உள்ளமன பேச்சு அமைதியாக்கப்பட்டது. அதன் விளைவாக அவனுள் இருந்த கேள்விகள் மறைந்தன.

Content: கிருஷ்ணன் தான் யார் என்பதையும் தன்னுடைய சக்தி என்ன என்பதையும் விளக்குகிறார். இந்த அத்தியாயம் புருஷோத்தம யோகம் என்று ஐதிக முறைப்படி பெயரிடப்பட்டுள்ளது. மிக உயர்ந்த ஆன்மா யோகம் (எண்நூற்று). கிருஷ்ணன், “சுவரே புருஷோத்தமன், இருக்கும் இருப்புகளில் எல்லாம் மிக உயர்ந்தவர் என காரணத்தையும் சொல்லி முகத்திறைய விலக்குகிறார். தான் அர்ஜுனனிறிடம் சொன்னது மிக ஆழ்ந்த இரகசியம் என்பதையும் வெளிப்படுத்துகின்றார். அர்ஜுனனை சத்தியங்கலை உள்வாங்க தயாராக்கிப்படடாக கிருஷ்ணர் நம்பினார்.

Content: அர்ஜுனன் இருப்பில் நிலைபெற்றுவிட்டான்; அவர் சந்தேகங்கள் மறைந்துவிட்டன; அவர் சுவைஷுருப தரிசனம் போக்குகிறார்* போது பெற்ற பிரபஞ்ச அனுபவத்தினால் அவருள் இருந்த கேள்விகள் கரைந்தன - கிருஷ்ணரின் பரந்த (மிக பெரிய) வடிவத்தை பார்த்ததனால் அவரது நெரடி ஆன்மிக அனுபவத்தினால் கேள்விகள் கரைந்தன. இதுவரை கிருஷ்ணர் போதித்தவைகளை உள்வாங்குவதற்கு தேவையான ஆழ்ந்த அறிவையும் தெளிவான புரிதலையும் அவர் பெற்றுவிட்டார். அர்ஜுனன் ஆன்மிக அனுபவத்தை பெறுவதற்குத் தேவையான மனதுடிமையை அடைந்துவிட்டார். அவர் ஒரு புதிய இருப்பு.

Content: கிருஷ்ணரின் இரகசியமான பிரபஞ்ச வடிவத்தை வெளிப்படுத்தியதால், அர்ஜுனன் கூடு விழிப்பு நிலவில் தன் சொந்த விழிப்புணர்வு பகுதியை பெற்றான். இந்த அனுபவம் அவரை பக்தியில் ஆழ்த்தியது. இந்த பக்தி வெறும் கிலுவ்ஷ்ணரிடம் மட்டும் வரவில்லை. கிருஷ்ணர் சூலமாக மனதிலுளத்தின் மீது வந்தது. அர்ஜுனன், அவர்க்காகப் பேசவில்லை. மனிதகுலத்திற்க்காக பேசுகின்றார், கவலிக்கின்றார்.

Content: அர்ஜுனனிடம் இதற்கு மேல் எந்தவித பட்டறிவு சம்பந்தமான கேள்விகளும்

Content: ‘சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுநன் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவு நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உழைமலித்தார்.

Content: இல்லை. அவர் கிருஷ்ணரை உள்வாங்குவதற்கான நிலையை முழுமையாக அடைந்துவிட்டார். அவன் குழப்பங்களும் கேள்விகளும் நிறைந்த (உடனிஷ்ட லூனூதது) நிலையில் இருந்து எங்கே கேள்விகள் மறைந்ததோ அந்த எண்ணங்களற்ற நிலை, மனமற்ற நிலையை அடைந்துவிட்டார்.

Content: நமக்குள் கேள்விகள் இருக்கும் வரை நம்மால் விடையைப் பெற முடியாது. நம் தவறான எண்ணங்களையும் நம் போதுமான தெளிவின்மையைத்தற்காகத் கொள்வதற்க்கவே கேள்விகள் எழுப்புகின்றோம். கேள்விகள் நமக்கும், அறிவிற்கும் நமக்கும் குருவிற்குமிடையே தடையாக செயல்படுகின்றன. புத்தா, லார்ட் வாட்சே (ஸ்ரீ கூர்ணு) உட்பட எல்லா பெரிய குருமார்களும் கேள்விகளை வெறுத்தனர்.

Content: குருமார்கள் தங்கள் அனுபவங்களை பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். அங்கு சக்தி பரிமாற்றம் (ஞானுஷ்ணண்ட லின்டினிரண) நிகழ்கின்றது. தன் அனுபவத்தை வார்த்தைகளில் சொல்லது எப்பது அந்த அனுபவத்தை மறுபடத்தற்கு சமம். ஒருமுறை வார்த்தையில் சொல்லிவிட்டால் அந்த அனுபவம் அர்த்தமற்றதாகி விடுகின்றது. லாவோ ட்சே சொல்கின்றார், சுணன்அபிதிதிருந்தால் அதை கற்றுக் கொடுக்க முடியாது. அப்படி கற்றுக் கொடுக்க முடிந்தால் அது சத்தியம் ஆகாது*.

Content: ஒருமுறை ஒரு தமிழ் துறவி சொன்னார், ‘செறிந்ததைக் கற்றுக் கொடுக்க முடியாது, கற்றுக் கொடுக்க முடிந்தது தெரியாததே*’.

Content: கிருஷ்ணர் மறைபட்டவர். மனித குலத்தினுடைய நன்மைக்காக எற்படுகின்ற முரண்பாடுகளையும், சந்தேகங்களையும் தீர்த்து வைப்பதற்காக கிருஷ்ணர், அர்ஜுனனுடன் உரையாடலில் இறங்குகின்றார். மேலான விழிப்புணர்வுடைய கடவுளாக இருபத்தால்,

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார்.

Content: அவர் திய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுவான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: ‘சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுநன் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவு நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உழைமலித்தார்.

Content: அர்ஜுனனின் குழப்பத்தைத் தீர்ப்பதற்கான பொறுப்பை எடுத்துக் கொள்கிறார்.

Content: அர்ஜுனனின் கேள்விகள் குழப்பங்களினால் ஏற்பட்டவை. ஒரு போர் வீரனாக, சத்திரியனாக கொல்வதன்படி அர்ஜுனனுக்கு பழக்கப்பட்ட ஒன்று. அந்த குருஷேத்ர போர்களத்தில் அவருக்கு இருந்த குழப்பம் மனிதர்களை கொல்வதை பற்றியதல்ல. இன்னும் சரியாக சொல்ல வேண்டும் என்றால் அது உறவினர்களை, ஆசிரியர்களை, நண்பர்களை சொல்வதை பற்றியது. அர்ஜுனனின் குழப்பம் அகிம்சை கொள்கையினால் ஏற்பட்டதல்ல; அது அர்ஜுனனை சண்ணையிட தூண்டியமிருப்பாரா என்பதே சந்தேகம்தான்.

Content: அர்ஜுனனின் குழப்பம், மன அழுத்தம், சந்தேகங்கள், கேள்விகள் அனைத்தும் அகங்காரத்தில் இருந்து 'நான்', 'எனது' என்ற உணர்விலிருந்து எழுந்தது. அவர் முன்னே குடி இருக்கும் போர் வீரர்கள், அவர் சண்டையிட்டு கொல்ல வேண்டிய அல்லது கொல்லப்பட வேண்டிய மனிதர்கள், அவரது உறவினர்களும் நண்பர்களும். அவர்கள் அவனியாக்கள் அல்ல. அர்ஜுனனின் மனதில் ஏற்பட்ட குழப்பம் அகிம்சையினால் அல்ல சொந்தத்தினால்.

Content: அர்ஜுனனின் மனை அவருக்குக் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. அகதல் முன்னால் கூடியிருப்பவர்கள் உறவினர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் என்ற அவரது பார்வை, தனக்கு ஹ்ணூதி (அழிவு) என்ற உரிமையில்லை என்று அஞ்சினார். ஒரு சத்திரியனாக, கொல்வதில் அர்ஜுனனுக்கு தடுமாற்றமோ அல்லது ஒழுக்கக் கதை தெரிந்த செயல் என்ற எண்ணமோ இல்லை. அகங்காரத்தின் காரணமாக ஏற்பட்ட வன்முறையாலும் பந்தத்தால் ஏற்பட்ட வன்முறையும் அவருக்கு தடையாக அமைந்ததேன்றி அகிம்சை என்னும் நீதிக் கொள்கையினால் அல்ல.

Content: கிருஷ்ணர், அர்ஜுனனின் கேள்விகளுக்கு ஒன்றன்பின் ஒன்றாக பதிலளித்தார். குருவின் சக்தி ஒரு கேள்விக்கு அவர் அளிக்கும் பதில் அடுத்து பின் தொடர்ந்து வரக்கூடிய பல கேள்விகளை அமைதிப்படுத்தும் வகையில் இருக்கும். கிருஷ்ணரின் விஷ்வருப தரிசனத்தில் அந்த தெய்வீக தரிசன அனுபவத்தில் அர்ஜுனனின் உள்மன ஒட்டத்தின் வேகம் குறைந்து எறக்குறைய நின்றே விட்டது. இதன் விபரம் அத்தியாயம் பதினொன்றில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

Content: அர்ஜுனனிடம் என்று நின்று அவர்குள்ளிருந்த கேள்விகள் அல்ல, ஆனால் அவர் மனிதகுலத்திற்காக தெளிவப்படுத்திக் கொள்ள நினைத்த சந்தேகங்களின் மட்டுமே. இந்த கேள்விகள் இப்போது மறுபடிய மாறுபட்ட கோணத்தை கொண்டுள்ளது. அது அவர் என்ன செய்ய வேண்டும். என்ன செய்யக் கூடாது என்பதை பற்றியதல்ல.

Content: அவைகள் அவன் என்ன செய்ய வேண்டும் என்ன செய்ய கூடாது என்பதை பற்றியதல்ல. கிருஷ்ணரின் (பிரபஞ்ச வடிவதை) விஷ்வருப தரிசனத்தைப் போர்த்த பிறகு அவனது கேள்விகள் அல்லது தெளிவாகான கிருஷ்ணரின் இயற்பும் அவரை எப்படி அனுசரிப்பது என்பதைப் பற்றியுமானதாக இருந்தது. இப்போது கிருஷ்ணன் தான் யார் என்பதையும் தன்னை எப்படி

Content: அனுசரிப்பது என்பதையும் அர்ஜுனனிடம் விளக்குகிறார். அர்ஜுனன் தன் தர்க்கத்தின் கேள்விகளை கடந்துவிட்டதாக கிருஷ்ணர் நம்பினார். கடையசியில் மிஞ்சியது சந்த் தகங்களே!

Content: சந்தேகம் என்றால் அந்த நபர் குருவை நிரணிக்க, ஏற்றுக்கொள்ள, கிரகித்துக் கொள்ள தயாராகின்றார். குருவிடமிருந்து வர கூடிய எல்லா வார்த்தைகளுமே சந்தேகங்களை தீர்க் கூடியது. குரு தன்னைதானே வெளிப்படுத்த உத வுவது சந்தேகங்களே! குருவை வரச் செய்யும் து கேள்விகளே! எல்லாக் கேள்விகளும் வன்முறைதான்.

Content: வார்த்தைகளை இரண்டு நீர்ரோட்டங்களாக பிரிக்கலாம். ஒன்று கேள்விகளை உடையது, மற்றொன்று சந்தேகங்களை உணர்ந்தது. தனக்கு என்ன தெரியும் கேள்வி கேட்பதன் மூலம் உடையதும், மற்றும்

Content: கொள்ளுவதற்க்காக வெளிப்படுத்தும் கருவமே கேள்விகள். பெரும்பாலான நேரங்களில் தனக்கு தெரிந்த ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் கருவமே கேள்விகள். பெரும்பாலான தனக்கு தெரிந்த ஒன்றை வெளிபடுத்துவதற்க்காவே கேள்விகள். பெரும்பாலான நேரங்களில் தனக்கு தெரிந்த ஒன்றை வெளிபடுத்துவதற்க்காவே கேள்விகள் கேட்கின்றோம்.

Content: ஒருவர் என்னை கேட்டால், 'சு வாமிஜி, பிரம்மம் சுக்கிரம் சொல்கிறது, பிரம்மம் என்பது புரிந்து கொள்ளும் சக்திக்கு (ஜ்ணான ஞான ஞுட ஞானணிணி) அப்பாற்பட்டது. அவர் புரிந்து கொள்ளவதற்கு அப்பாற்பட்டது, தர்க்க அறிவுக்கு எட்டாத ஒன்று. இது சரிதானே? என்று.

Chapter Number: 1

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போது அப்ப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தான்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போது அப்ப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தான்

Content: அவர் பிரம்ம சூத்திரம் படித்திருக்கிறார் என்பதை காட்டுவதே இந்தக் கள்வியின் நோக்கம். இது ஒரு கேள்வியல்ல. இதில் தேடுதல் இல்லை.

Content: தேடுதல் இல்லாத சந்தேகம், கேள்வி. தேடுதல் உள்ள கேள்வி, சந்தேகம். சத்தியத்தைக் கேள்விகள் தேடுவதில்லை. ஆனால் சந்தேகங்களைத் தேடுகின்றன.

Content: மனிதரால் நிறைய சத்தியங்களை கையாள முடியாது. அவரால் பொய் கலந்த உண்மைகளை சமாளிக்க முடியும். அதற்குபோல், சத்தியங்கள் அவருக்குள் மாற்றங்களை நிகழ்த்த ஆரம்பிக்கின்றது. தான் நிற்கும் பூமி நழுவி செல்வதாக உணர்கின்றான். நாம் யாரென்ற சத்தியத்தைத் தெரிந்து கொள்ள விரும்பவதில்லை. சத்தியத்தை உண்மையாக (நேர்மையாக கொடுத்தால் வெறும் ஒரு சிலரே கேட்க தயாராக இருப்பார்கள். மக்கள் உண்மையான சத்தியத்தை கொடுத்து குழந்தையில் பயந்துவிடுகிறார்கள். சத்தியம் மக்களை பயமுறுத்துகின்றது. அதனால், அவர்கள் சத்தியத்தை கேள்வி கேட்கிறார்கள்.

Content: ஒரு மேமற்கதிய வேதாந்தி, மிக அழகாக எழுதியிருந்தார், தயவு செய்து பொய்களைக் கலைந்து விடாதீர்கள்; மனிதன் அதன் மேலே வாழட்டும், அதனுடமே வாழட்டும்*.

Content: ஒருவரின் பொய்களை அகற்றிவிடுவது என்பது தாங்கி கொள்ள முடியாத ஒன்று. இந்த பொய்களை அடிப்படையாக கொண்டு தான் ஒருவர் வாழ்கின்றான். பொய்களை அடிப்படையாக கொண்டு தான் நாம் வாழ்ந்து மடிகின்றோம். பொய்கள் நம்மை செலகரியமாக்குகிறது. சத்தியங்கள் நம்மை பயமுறுத்துகின்றன.

Content: மீ நாம் என் அலங்காரத்துக் கொள்கின்றோம், தலை முடிக்கு சாயம் பூசிக் கொள்கின்றோம், மேலும் உடையலங்காரம் செய்து கொள்கின்றோம்? நாம் சத்தியத்தைப் பார்க்க விரும்பவதில்லை. நமக்கு வயதாகிறது என்ற உண்மையை எதிர்கொள்ள விரும்பவதில்லை. நாம் முதுமையைத் திகைகிறோம் என்ற உண்மையை நம்மால் எற்றுக் கொள்ள முடிவதில்லை; நாம் போலியாக நடிக்கின்றோம். கற்பனை காண்கின்றோம். பொய்

Content: சொல்கின்றோம். நாம் நமக்குள்ளோயே நம் உண்மையான தோற்றத்தை மறைத்து வைத்திருக்கின்றோம். இது தெரிந்திருந்தும் நாம் எல்லா வண்ணப்பச்சடான அலங்காரம் செய்து கொள்கின்றோம்? நாம் நம்மை எதுவாக காட்டிக் கொள்கின்றோமா நாம் அது அல்ல என்பது நமக்கே நன்றாகத் தெரியும்.

Content: மீ நாம் என்னற்ற வகைகளில் உண்மைகளை மறைக்கின்றோம். நாம் ஏன் இத்தனை கச்சிதமாக சொல்லப்படும் பண்பான வார்த்தைகளை உபயோகிக்கின்றோம்? சமூக மரியாதைக்காக (கீர்த்திநாடித்தீருடையுடனுடையுள்நுண்) நாம் நிறைய சம்பிரதாயங்களை செய்கின்றோம். நமக்கு நம் பிள்ளை பருவத்திலிருந்தே “தயவு செய்து, நன்றி” போன்ற வார்த்தைகளை சொல்லிக் கொடுக்கின்றார்கள். நாம் உண்மையில் சொல்ல நினைக்கின்றோமா இல்லையோ, உண்மையில் அங்கு தவையிருக்கின்றதா, இல்லையா என்பதைப் பற்றி பொருட்படுத்தாமல் சமூக நன்மைக்காக (உண்மைநிட்டிச்சூழ்நுடையுடனுடையுள்நுண்) சொல்வதால் கோட்பாடு (எண்ணறிதிட்சூழ்நுடையுடனுடையுள்நுண்) உள்ளவர்கள்தான் சொல்கின்றோம்.

Content: உண்மையில் நாம் இன்பமாக உணராவிட்டாலும் ஒருவரைப் பார்க்கும்பொழுது ‘சூழ்க்களை சந்தித்ததில் மகிழ்ச்சி*” என்று கூறுகின்றோம்.

Content: மீ சில நேரங்களில் நான் கூட இந்த விளையாட்டை விளையாட வண்டியாகிவிடும். மக்கள் என்னை முதல் முறையாக பார்க்கும் போதும் என்னைப் பற்றி அதிகம் தெரியாத போதும், நான் அவர்களிடம் சமூக மரியாதை (ண்ணிழிட்சூழ்நுடிண்டீருடையுள்நுண்) இருப்பது தாள் எனக்கு நல்லது. இல்லாவிட்டால் அவர்கள் காயப்படுவார்கள். அவர்கள் உண்மையை எதிர்கொள்ள தயாராக வயில்லை.

Content: மீ அவர்கள் என்னிடம் எந்த வார்த்தை பேசினாலும் சரி, அவர்கள் மனம் உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இல்லை. அவர்களுக்கு அது மிக கடுமையான ஒன்று. அதனால் தான் அவர்களுக்கு மூளைக்கு இணைப்பை ஆதாவது பட்டறிவை (ஆநுரிஷிண்ணநீதி சூழ்நுடனுடையுள்நுண்) கொடுக்கின்றோம். அவர்கள் இன்னும் தயார் ஆகாத போது என் அவர்களை அவர்களது சமூக சக்திக்குள்ளிருந்து (ண்ணிழிட்சூழ்நுடிண்டீருடையுள்நுண் ண்டீநதஷ்ணைய்ணீண) தொந்தரவு செய்ய வேண்டும்?

Content: ‘சரான் இப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சரான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கற்பு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திருமாற்க உடல், பொருள், ஆவி கைவைத்தும் செயவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Number: 322

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 323

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: மீ நாம் நம் விருப்பமான தெய்வத்திற்கு மலர்களை படைக்கும் போது நாம் வேறு எதையோ பற்றி வேறு யாரையோ பற்றி சிந்திக்கின்றோம். நாம் தினமும் தவறாது பிரார்த்தனை செய்யும் மக்களை பார்த்திருக்கின்றோம். ஆனால் அவர்கள் கவனம் அலுவலகத்தில் அல்லது வாழ்க்கையைப் பற்றிய வேறு எதோ ஒன்றில் இருக்கும்.

Content: மீ ஆயிரம் தெய்வம் மற்றும் தேவியாளின் பெயர்களைக் கொண்ட சகஸ்ரநாமம், வலிதா சகஸ்ரநாமங்களை வழிபாட்டிற்காக தினமும் படிக்கும் மக்களை நாம் கவனித்ததுண்டு.

Content: முழுமையாக செய்தால் ஒரு மணிநேரத்திற்கு மேல் ஆக கூடிய படாதகளை உண்ணவும் அருந்தவும் விரதமிருந்து படுவதற்கு பெருமிதப்படுபவர்கள்.

Content: இந்த வகை மக்கள் படாத ஆரம்பித்த சிறிது நேரத்தில் எந்த செய்யுள் வருகிறோம் என்று பார்க்க ஆரம்பித்து விடுவார்கள். படிக்கும் பாடி முடிப்பதற்கு இன்னும் எத்தனை பக்கம் இருக்கின்றது என்று நம்பிக்கையில்லாமல் பார்த்துக் கொண்டே இருப்பார்கள். அவர்கள் சலித்து, களைத்துவிட்டார்கள். அவர்கள் ஏடுபடுத்திக் கொள்ளும் சாதாரண வேலை மாதிரி.

Content: மீ நம் இதயம் அதில் இல்லாதபோது வழிபடுவது? சாதாரண வேலையாக ஆகின்றது. ஆனால் நம் இதயம் செடுபொருட்டனிருந்தால் கடினமான வேலை கூட இனிமையான வழிபாடாக மாறுகின்றது.

Content: பாடலில் அல்லது வழிபாட்டின் தாத்பர்யத்தில் (ந்ணீடிணூடிண) கவனம் செலுத்த முடிவதேயில்லை. அவர்களிடம் நேர்மையில்லை. இந்த ஞானிகள் பயத்தினாலோ அல்லது பேராசையினாலோ ஒரு சடங்காக பாடலில்லை, பிரார்த்தனை செய்வதில்லை; அவர்கள் விருப்பத்தினால் செய்தார்கள். அவர்களுக்கு செய்ய வேண்டும் என்ற உத்ஸாகம் இருந்தது.

Content: அன்பினாலும், இயற்கையின் மீது, கடவுளின் மீது இருந்த இணக்கத்தாலும் இகயத்தில் ஆழத்திலிருந்து தங்கள் இருப்பு நிலையிலிருந்து இதைச் செய்தார்கள்.

Content: நாம் நம் படுக்கையிலிருந்து எழுந்து குளித்ததிலிருந்து அந்த நாள் முடியும் வரை நம் புள்நகை பெய்யாது. நாம் புள்நகை செய்யும் பொழுது, நம் மனதில் என்ன இருக்கின்றது என்று அடுத்தவர் புரிந்து கொள்ள குடாது என்று நினைக்கின்றோம்; அதனால் நாம் ஒருவர் கண்களை ஒருவர் பார்ப்பதில்லை.

Content: என்? அடுத்தவர் நம் மனதைப் படித்துவிடுவாரோ என்று பயப்படுகிறோம். நம் இதயம் கொதித்து கொண்டிருந்தாலும் (நம் இதயத்தில் கட்டிமின்றாலும்) நம்மால் ஒரு பெரிய புள்நகையை உதடுகளில் காட்ட முடியும். இருப்பினும் நம் கண்களில் எதையும் மறைக்க முடியாது.

Content: நம் கண்களில் எதையும் மறைத்து வைக்க முடியாது. கண்கள், நம் உள்நிலையைக் காட்டும் கண்ணாடி. தோல் இருக்கும் நிபாய் இருப்பினும் நம் கண்களில் பார்க்கின்றோம்.

Content: நாம் நிறைய நேரங்களில் அடுத்தவரின் கண்களுக்குள் பார்ப்பதேயில்லை. என் என்றால் நாம் நிறைய நேரங்களில் சொல்வதற்கு சரி. வேறு எதோ ஒன்றை செய்துவிட்டு அவர்களுக்கு தெரிய வேண்டாம் என்று நினைப்போம்.

Content: மாபெரும் மத்துவ மேதையும், போராசிரியுமான ஒருவர்நம் சில சத்சங்கங்களில் கலந்து கொண்டிருக்கிறார். அவர் என்னைக் கேட்டார், சுவாமிஜி, நான் ஒரே பாதத்தை பல வருடங்களாக கற்றுக் கொடுக்கிறேன். ஒரு பதிலைந்து நிமிட வகுப்பிற்கே நான் ஒரு மணி நேரமாகவது என்ன பேச வேண்டும் என்று தயார் செய்ய வேண்டும்.

Content: ஆனால் நான் கவனித்தவரை நீங்கள் எந்த வித முன் எற்பாடும் இல்லாமல் தினமும் சொற்பொழிவு செய்கின்றீர்கள். மேலும் ஒவ்வொரு நாளும் புது புது (தலைப்பில்) விஷயங்களைப் பேசுகின்றீர்கள்.

Content: 'வேலை அதிகம் இருப்பதால் நீங்கள் தயார் செய்வதில்லை; உங்களுக்கு நேரமில்லை என்று நீங்கள் தயார் செய்வதில்லை. ஆனாலும் எப்படி உங்களால் தொடர்ந்து பேசமுடிகிறது.

Content: 'சருன் அப்படிச் சொல்வீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, எச் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் நினை. கனவை நீராய்க் கொள், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவ்வித்து என்னைப் பெரிது படுத்த வேற்றிக்கு உக்களித்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: எனக்கு தயார் படுத்திக் கொள்ள பல மணி நேரங்கள் தேவைப்படுகின்றது

Content: இது தான் பதில் : நீங்கள் வெளிப்படுத்துவது உங்கள் உண்மையான அனுபவமாகியிருந்தால், தயார் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

Content: இறந்த மனிதன் இருங்கள். எது எல்லாம் வெளியே வருகிறதோ அதுவே உங்கள் அனுபவம். உதாரணமாக நம் பெயரை யாராவது கேட்டால், நாம் தயார் செய்கின்றோமா? அதற்கு எதும் குறிப்பு வைத்து கொள்கின்றோமா? நிச்சயமாக இல்லை!

Content: ஏன் என்றால் அது நம் அனுபவம். அனுபவமாகாத ஒன்றிற்கு விளக்கம் தருவதற்குத்தான் நாம் ஆயத்தப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: நாம் சொற்பொழிவாற்றுவதற்குத் தயார் செய்ய வேண்டும், அல்லது நாம் பேசும் பேச்சைக் கண்டு பயந்தோம் என்றால் இதன் பொருள் நாம் பொய்களால் நிறைந்துள்ளோம். நம் மூளை இருப்புமே பேசும்; நம் வாழ்வே ஒரு பொய்.

Content: மேடை பேச்சைக் கண்டு மக்கள் ஏன் பயப்படுகிறார்கள்? எங்கு நாம் நினைப்பதை ஆப்படியே சொல்லிவிடுவோம் என்ற பயம். உள்ளே படிக்கொண்டிருப்பதெல்லாம் வெளியே கொட்டிவிடுவோம் என்ற பயம்.

Content: உள்ளே அவ்வளவு அழுக்கு இருக்கின்றது என்று நமக்கே தெரியும். அதனால் தான் எங்கே சிலவற்றைக் கக்கிவிடுவோமோ குப்பைகளில் சில வெளியே தவறி வந்துவிடுமோ என்று பயப்படுகிறோம்.

Content: அதனால் தான் நாம் என்ன பேச வேண்டும் எப்படி பேச வேண்டும் என்று ஆயத்தம் செய்கின்றோம்.

Content: நாம் சம்பந்தமில்லாத ஒன்றைப் பேசவில்லை என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும்; நாம் ஒவ்வொரு கருத்தாக எல்லாவற்றையும் ஞாபகம் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். ஒரு வேலை மறந்துவிட்டால் மனதில் இருப்பதை வெளியே சொல்லிவிடும்

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பேசிய ஆனாக வேண்டுமெனே, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி இழந்தேயும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தமித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபற்குத்தான் அவர் உயிர்விடுத்தார். அவருக்கு அப்போதுன் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பேசிய ஆனாக வேண்டுமெனே, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி இழந்தேயும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தமித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: வாம் என்ற பயம்.

Content: வேறு எழுதியவது வெளியே சொல்லிவிட கூடாது என்பதற்காகவே நாம் நம்மை தயார் செய்து கொள்கின்றோம். முன் ஏற்பாடு என்பது மறைப்பதற்கான முயற்சி தான்.

Content: பேச்சை தயாரித்து கொண்டு ஒருவர் பேச வேண்டிய எல்லாவற்றையும் தயார் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்றால் அவர் சொல்லும் எல்லாமே பொய் தான். அது அவர் அனுபவமாக மாறவில்லை; அது அவர் இருப்பின் அங்கமாக மாறவில்லை;

Content: அது அவர் இருப்பின் அங்கமாக உள்ளே அசையவில்லை. அது வெறும் மனப்பாடம் செய்து பேசியதே ஆகும்.

Content: நாம் என்ன இதனை கவனித்து வார்த்தைகளைத் தயார் செய்து கொள்கிறோம். 'கூடுள்ளைப் பார்த்தால் மகிழ்ச்சி, உள்ள அருகில் இருப்பது மகிழ்ச்சியாக இருக்கின்றது' என்று சொல்கிறோம்.

Content: சிறிது நேரத்தில், 'எனக்கு போக வேண்டும்; எனக்கு சில வேலைகளைச் செய்ய வேண்டும்' என்று சொல்லத் தோன்றும். சொல்ல வேண்டுமோ?

Content: உண்மையிலேயே நாம் அருமையாக உணர்ந்தோம் என்றால் மூளை இருப்பே அதை வெளிப்படுத்தும். நம் உடலசைவே அந்த மகிழ்ச்சி யை வெளிப்படுத்தும். நாம் அதை சொல்ல வண்ணிய அவசியமில்லை.

Content: ஒரு சின்ன கதை:

Content: பள்ளி கூடத்தைச் சுற்றிக் காண்பிப்பதற்காக ஒரு ஆசிரியர் ஒரு விருந்தாளியைத் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றார். அந்த மாணவர்கள் அந்த ஆசிரியரை வணங்கினார்கள்.

Content: வாம் என்ற பயம்.

Content: அந்த ஆசிரியர் லேசாக தலையசைத்து லேசான குரலில், ‘உங்களுக்கும் அதே’ என்று மூனு முனுத்தார்.

Content: விருந்தினர் கேட்டார்.நீங்கள் ஏன் ‘உங்களுக்கும் அதே’ என்று சொல்கின்றீர்கள்.

Content: அந்த ஆசிரியர் சிரித்து கொண்டே சொன்னார், ‘சூனியும் மாணவனாக இருந்திருக்கின்றேன். அவர்கள்மனதில் உண்மையாக என்ன ஒழிக் கொண்டிருக்கின்றது என்று எனக்கும் தெரியும்*’ என்று.

Content: அதனால், நீங்கள் எப்போது யாரை வாழ்த்தினாலும், உங்கள் வாழ்த்திற்குப் பின்னால் ஒரிந்திருக்கும் என்னங்களைப் பற்றி விழிப்புடனிருங்கள்.

Content: சிறிது எச்சரிக்கையுடனிருங்கள்! நிறைய நேரங்களில் நாம் எப்போது எதை சொல்ல வேண்டும் என்று தயார் செய்ய வேண்டியதாகின்றது.

Content: எனினும், நாம் உண்மையில் நிலைபெற்றிருந்தால் நம் உள்ளப் பேச்சு மறைந்துவிடும். நம் சிந்தனை மறைத்துவிடும். நாம் முழுமையாக உண்மையாகியிருந்தால், யோசிக்க வேண்டிய அவசியமேயில்லை, பேசிவிட்டு அமைதியாக வேண்டியது தான்.

Content: நாம் என் தொடர்ந்து யோசித்து கொண்டே இருக்க வேண்டும்? மேடை பேச்சிற்கோ சொல் பொழிவிற்கோ மட்டுமல்ல, நண்பர்களைப் பார்க்கும் போதும் அல்லது நம் வாழ்க்கைத் துணையுடன் இருக்கும்போதும் கூட நாம் இட்டமிடுகின்றோம், வார்த்தைகளை ஒத்திகை பார்க்கின்றோம்.

Content: எப்படி ஆரம்பிக்க வேண்டும், எதிருந்து ஆரம்பிக்க வேண்டும், மேலும் விஷயத்தை எப்படியத் தொடர்வது என்று ஒத்திகை பார்க்கின்றோம். நாம் இறுதி ஒத்திகை பார்த்துவிட்டு வருகிறோம்.

Content: ஒரு வேளை எதிரில் இருப்பவர் வேறு எதாவது விஷயத்தைப் பேச ஆரம்பித்து விட்டால், நம் தொலைந்தோம்! என்ன சொல்வதென்றே நமக்குத் தெரியாது. எது தெரியுமோ நாம் அதைப் பற்றி பேச வேண்டும் என்று நினைத்தோமா அதிலே

Content: மட்டுமே முழுமையாக ஒத்திகை பார்த்திருப்போம்.

Content: நாம் நம் மேலாவியரிடம் பேச தயார்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்றால் நாம் கசிபுடன் இருக்க வேண்டும்; இல்லாவிட்டால் வேலை போய்விடும். அது அடிப்படை தேவை ஏற்பும் சூழக விளையாட்டில் அதுவும் ஒரு பகுதி. அதை ஏற்றுக் கொள்வோம், மறந்துவிட்டு அடுத்த வேலைக்குச் செல்வோம்.

Content: ஆனால் நிலைமை அதைவிட மிக மோசமாக உள்ளது. நாம் கொடர்ந்து நம் நண்பர்களுடனும் குடும்பத்தினருடனும் உரையாடியவரைத் தயார் செய்கிறோம். நாம் எப்போதும் கட்டாயமாக தயார்புத்திக் கொள்கிறோம் என்றால், நாம் றாம். நாம் எப்போதும் கட்டாயமாக தயார்புத்திக் கொள்கிறோம் என்றால், நாம் எதை தயார் செய்து கொண்டாலும் அது பொய் தான்.

Content: நாம் சொல்லது ஒரு சத்தியமாக இருந்தாலும் அது உண்மையில்லை. ஒரு சத்தியத்தை சொல்வது உண்மையாகாது.

Content: நாம் சத்தியங்களை பல உள் அர்த்தங்களுடன் சொல்ல முடியும். அதில் பெரும்பாலானவை பொய்களாகத் தான் இருக்கும்.

Content: ஒரு பொய்யை சிறு அலங்கார மாற்றத்தின் மூலமாக உண்மை போல் காட்டிலிட முடியும்.

Content: மகாபாரதத்தில், ஒரு சொல்ல வண்ணிய சம்பவம் இருக்கின்றது.

Content: மகாபாரதத்தில் ஒரு தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய சம்பவம் இருக்கின்றது. நூறு சகோதரர்களை கொண்ட கெளரவ சந்ததி தங்கள் ஒருவனிட்ட சகோதரனான பாண்டவ இருந்து பேருடன் யுத்தம் செய்தார்கள். கவிரவர்களின் தலைமை தளபதி துரோணர்.

Content: கடவுள் விஷ்ணுவின் தெய்வீக அவதாரம் கிருஷ்ணர். அவர் பாண்டவர்களுக்கு உதவினார். துரோணச்சாரியாரின் ஸ்திர தலைமையை நிலைகுலையச் செய்தால் அவரை கொன்று விடலாம் என்று இட்டமிட்டார்.

Content: துரோணச்சாரியாரின் மன அமைதியை குலைக்காமல் அவரை கொல்ல முடியாது என்று கிருஷ்ணருக்கு நன்றாகத் தெரியும். மேலும் வழியிலிருந்து

Content: இருப்பதைந்து வருடம் போராணார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: துரோணரின் மகன் அசுவத்தாமன் என்று ஒரு யானை இறந்தது என்று செய்தி துரோணரிடம் சொல்லப் பட்டது. கவிரவர்களின் தலைமை தளபதி துரோணர்.

Content: துோரண்ச்சாரியரை அசுற்றாமல் அவர் தலைமை தாங்கும் கொளரவ படையை வீழ்த்த இயலாது. துரோணச்சாரியரை நிலைத் தடுமாற செய்ய ஒரே வழி அவரது மகனை கொல்வது தான்.

Content: துோரணின்முழு சக்தியும் அவரது மகன் அசுவத்தாமான்னா நோக்கியே இருந்தது. கிருஷ்ணருக்கு துரோணரிடம் சென்று அசுவத்தாமான் இறந்துவிட்டார் என்று சொல்ல ஒருவர் தேவைப்பட்டார்.

Content: துோணச்சாரியார் தன் மகனை தவிரவேறே யாருடனும் பந்தமில்லை. அவரை வீழ்த்துவதற்கு இந்த ஒரு வழியில் தான் அவரை நிலைதடுமாற செய்ய முடியும் என்று கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும்.

Content: யாரோ ஒருவர் சென்று, யான்கள் மகன் கொல்லப்பட்டான் என்று சொன்னால் நிச்சயம் துரோணர் நம்பமாட்டார் என்று கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும்.

Content: அசுவத்தாமானின் மரணத்தை அறிவிக்க பாண்டவர்களின் இளவரசனான யுதிஷ்டிரன் தன் எற்றவன் என்று கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும். குற்றமற்ற உண்மையை மட்டுமே பேசுவார். அவர் பொய்யே சொல்லமாட்டார். எல்லோரும் அவரை உண்மையானவர் என்று நம்பினார்கள்.

Content: துோணச்சாரியாரிடம் அவர் மகன் அசுவத்தாமான் இறந்து விட்டதாக சொல்லும் யுதிஷ்டிரனை, கிருஷ்ணர் கேட்டுக்கொண்டார். யுதிஷ்டிரன் தன்னால் பொய் சொல்ல முடியாது என்று மறுத்தார். அவர் சொன்னார், அசுவத்தாமான் உயிருடன் இருக்கிறார். நான் எப்படி அவர் இறந்துவிட்டதாக சொல்ல முடியும் என்று கூறினார்.

Content: கிருஷ்ணர் சென்னார், அது பரவாயில்லை. அசுவத்தாமான் என்ற பெயரில் உள்ள சகோதரன் பீமன் இந்த யானையைக் கொவ்வான். அசு வக்தாமன் எனும் யானை இறந்துவிட்டது என்று சொல்லவோரைப் போது, அந்த வார்த்தையை புரியாமல் மூழ்கடிக்க நான் என் சங்கை ஊதுகிறேன்.

Content: இது நீ பொய் சொல்ல மாட்டாய் என்பதையும் பார்த்துக்க் கொள்ளும், அதே நேரம் வேலையையும் முடித்துவிடும். நாம் வெறும் சத்தியத்தை தாங்கே போகிறோம் என்று யுதிஷ்டிரன் ஒப்புக்க் கொண்டார். அவன் அசுவத்தாமான் என்னும் யானை சொல்லும் போது கிருஷ்ணர் சங்கை ஊதினார். சங்கை முழங்குவது வெற்றியின் அடையாளம்.

Content: துோரணர், பீதாம்பரை நம்பினார். அவர் ஆழ்ந்த மன சோர்வுக்குள்ளானார். அவர் தன் எல்லா சக்தியையும் இழந்து ஆயுதங்களை கீழே போட்டுவிட்டு தியானத்தில் ஆழ்ந்தார். பிறகு சுன்டையிட மறுத்த துரோணரை ஒரு பாண்டவ போர் வீரன் கொன்றான்.

Content: ஒரு மகனின் மரணம் வலி நிறைத்தது. ஒரு மகன் இறக்கும் போது தம் இருப்பின் ஒரு பகுதி (பாகம்) இறக்கிறது. துரோணாச்சாரியருக்கு அதைக் கையாள்வது பெரிய வேதனையாக இருந்தது. இப்படி கிருஷ்ணர், துரோணாச்சாரியரைக் கொன்று கெளரவர்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தார்.

Content: இந்த சமயத்தில், யுதிஷ்டிரன் பொய் சொல்லவில்லை. அவன் சத்தியத்தைப் பேசினாலும், அவர் அங்கு உண்மையான இல்லை. (சத்தியத்திற்கும், உண்மைக்கும் இடையே தெளிவான ஒரு வேறுபாடு இருக்கிறது. உண்மையெல்லாம் சத்தியமாகிவிடது).

Content: நேர்மையின் அரசன் தர்மராஜன் என்று கருதப்பட்ட யுதிஷ்டிரன் பொய்யைச் சொல்லவில்லை என்றாலும் அவன் நிஜமான உண்மையைப் பேசவில்லை.

Content: கதையின் அடுத்த பகுதி இவ்வாறாக செல்கிறது.

Content: தர்மராஜா வழக்கமாக பூமிக்கு மேல் நடப்பதாக சொல்வார். அவரின் உண்மை (இயல்பினால் இந்த பந்தகத்தில் சிக்கவில்லை. மேலும் அவன் ரகசியம் கூட பூமியைத் தொட்ட தயில்லை. இங்கு இது சரியான ஒரு உண்மை இல்லை.

Content: 'சன்ன அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சன்ன பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமலித்தார்.

Content: 'சன்ன அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சன்ன பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: தயவு செய்து புறிந்துகொள்ளுங்கள் ஒருவர் பரவசத்தில் பேரானந்தத்தில் இருக்கும்போது அவர் லேசாக இருப்பது போல் பறப்பது போல் உணர்கிறார். தர்மராஜனின் உடல் பூமியில் தான் நடக்கிறது. ஆனால் பூமியின் மேல் பறப்பது போல் அவ்வளவு லேசாக உணர்ந்தார். அது ஒரு முழுமையான எல்லைகளற்ற விழிப்பு உணர்வு.

Content: அசவுத்ததாமனின் மரணத்தை பற்றி சொன்ன குருணமே, அது ஒரு சத்தியமேயானாலும், அவர் பூமிக்கு இறங்கிவந்தார். பூமிக்கு மேல் பரந்து கொண்டிருந்த அவரது ரூபம் பூமியை தொட்டது. அவர் தன் எல்லையற்ற உணர்வை இழந்து பூமியை தொட்டார் (அடைந்தான்) உண்மையை தொலைந்தது. அவன் நேர்மையை இழந்தான்.

Content: நம் நிஜ வாழ்வில் என்ன இவ்வளவு பொய்கள் சொல்கின்றோம்? ஒரு கணவர் என் எப்போதும் தன் மனைவியிடம் தான் அவளை காதலிப்பதாக சொல்கிறான். அவர் தன் மனைவியை காதலித்தால் அவருடல் அசைவே அதை வெளிப்படுத்தியாக வேண்டும். அதை வார்த்தையில் சொல்லும் போது உண்மையாக அவர் தனக்குத் தானே நினைவூட்டிக் கொள்கிறார். அவர் தன் மனைவியிடம் அன்பு செலுத்த வேண்டும் என்ற தனக்கு தானே நினைவுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: நாம் நிறைய வார்த்தைகளை பேசினாலே நாம் பொய் சொல்கிறோம். நாம் உண்மையை பேச வில்லை. நிறைய அலங்காரத்தினால் பொய்யை மறைக்கிறோம்.

Content: உண்மையை பேசுவது என்பது ஆபத்தானது. நாம் உண்மையைப் பேசினால், நமக்கு நாமே நினைத்த ஆனால் மற்ற மக்கள் மத்தியில் இடம் உண்டு. ஆனால் மற்ற மக்கள் மத்தியில் இல்லை. அது மிகவும் அபாயகரமானது.

Content: தர்க்க கேள்விகளையும், வாதங்களையும் பொறுத்துக் கொள்ளக் கூடியது உண்மை. தர்க்க ஆராய்ச்சிக்கான சோதனையைத் தாங்குகிறது.

Content: இருபத்தைத்து வது அமரிக்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்ப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுரன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுரன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற எனைப் பொருள், உடல், அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: ஒன்றைத் தாய்மையான தங்கம் தானா என்று சோதனை செய்ய அதை அமிலத்தில் போட்டு பரிசோதனை செய்ய வேண்டும் தங்கத்தின் உண்மை தன்மையைச் சோதிக்க ஒரு அமில பரிசோதனை தேவைப்படுகிறது.

Content: அதே போல், எதாவது ஒன்றை தாய்மையான உண்மைதானா என்று சோதனை செய்யா, தர்க்க ஆராய்ச்சி என்னும் அமில பரிசோதனை செய்ய வேண்டும். நம் தர்க்கம் தெளிவாக விழிந்து தோற்றுவிடும்.

Content: ஒன்றின் முழுமந்திர்க்கும் விழுந்தால் நிங்கள் அறிசியமாக தெரிந்துகொள்ளலாம். அது தான் உண்மை என்று எதுவாக இருந்தாலும் சரி, அது உண்மை என்றால் தம் தர்க்கத்தை அழித்துவிடும் இதன் பொருள், நம் தர்க்கம் கலைத்துப்போய் தானாகவே விழுந்துவிடும்.

Content: அது தான் இறுதிபான சத்தியம் என்றால் தர்க்க ஆராய்ச்சிக்கான கேள்விகளைத் தாங்க வேண்டும். எந்தத் தர்க்க பரிசோதனையிலும் ஒப்பவேட்டும்.

Content: சீடர் கேள்வி கேட்கும் மன நிலையில் இருந்தால், குரு தன் வார்த்தைகளை நிறுவிக்க வேண்டும். கேள்வி கேட்க சீடர் எதிர்பார்க்கும் அமில பரிசோதனைகளுக்கும் குரு தாயராக இருக்க வேண்டும். அது ஒரு பெரும் சுமை.

Content: சீடர் சந்தேகத்தில் இருந்தால், குரு உண்மைகளைத் திறந்து வைப்பார். அவர் வார்த்தைகளால் உண்மையை மறைக்க மாட்டார். வார்த்தைகளால் விளையாட மாட்டார்.

Content: அப்பட்பட்டமான சத்தியங்கள் நோடியாக சொல்லப்படும். சந்தேகங்கள் இருக்கும் மனதிற்கு எந்த ஒரு உண்மையும் கற்பிக்க முடியும். விளக்க முடியாது.

Content: ஒரு குருவின் வார்த்தைகள் வெறும் உபதேசம் அல்லது மாருதலுக்கான சக்தி வாய்ந்த நுட்பமா என்பதை சீடரின் மனநிலை தீர்மானிக்கின்றது. சீடர் முழுமையாக இசைவாக இருந்தால் அவருக்கு குருவால் உதவ முடியும். குரு ஞானமடைந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியம் கூட இல்லை.

Content: ஒரு சின்னக் கதை.

Content: ஒரு பண்டிதர் யமுனை நதிக்கரையில் வாழ்ந்து வந்தார். அவர் தினமும்; சடங்குகள் முலம் கிருஷ்ணரை வழிபட்டு வந்தார்.

Content: பண்டிதருக்கு ஒரு பால் விற்கும் பெண் வழக்கமாக பால் கொண்டு வருவார். முதல் நாள் இவள் பலத்த மழை பெய்து ஆற்றில் வெள்ளம் பெருகியதால் அன்று பெண் வரலில்லை.

Content: மறுநாள் அந்த பெண், பண்டிதரின் வீட்டிற்கு வந்தவுடன், “சரி என்று நீற்று பாலை எடுத்து வராவில்லை? என்று கேட்டார். ஆற்றில் வெள்ளம் வந்ததால் என்னால் ஆற்றை கடக்க முடியவில்லை!” என்று பதில் சொன்னார்.

Content: பண்டிதர் அவளிடம், “சனீறைய பேர் இருவருண்ணின் பெயரை உச்சாடனம் செய்து சும்ஸார சாகரம் என்னும் பெருங்கடலை கடந்துள்ளார்கள். இருந்தும் உன்னால் ஒரு சிறு ஆற்றை கடக்க முடியவில்லை. அவர் பெயரை உச்சாடனம் செய்து கொண்டே ஆற்றைக் கடந்து வா” என்று சொன்னார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வு வாங்கினார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: ‘சுன்னால் ஆற்றை கடக்க முடியாதது?’ என்று கேட்டார்.

Content: அதற்கு அந்த பெண், ‘சுங்கரின் சரியான வழிகாட்டுதலின் படி குருவே நீ ங்கள் சொல்லப்படடி கிஷ்ணரின் நாமத்தை உச்சாடனம் செய்தபடி நீரின் மேல் நடந்து வந்தேன்’ என்றாள்.

Content: பாண்டிதரால் இதை தீர்மானிக்க முடியவில்லை. அவர் ஆதாரம் வேண்டும் என்றார். பால் விற்கும் பெண் ஒப்புக் கொண்டார். அவர்கள் ஆற்றங்கரைக்கும் சென்றார்கள்.

Content: பால் விற்கும் பெண் கிருஷ்ணனின் பெயரை உச்சாடனம் செய்து கொண்டே தண்ணீரின் மேல் நடந்து சென்றார்.. அவர் மிகவும் எளிமையாக மிதந்தவரைப் ஆற்றை கடந்து விட்டார்.

Content: அங்கு நடப்பதை பண்டிதரால் நம்ப முடியவில்லை. அவர் திகைத்தார், ஒரு அறியாமையிலிருக்கும் பால் விற்கும் பெண் நான் சொல்லிக்கொண்டிருந்ததைக் கேட்டு தண்ணீரின் மேல் நடக்கமுடிகிறது. ஒரு மாபெரும் பண்டிதர் என்னால் என் முடியாது என்று.

Content: அவர் கிருஷ்ணரின் நாமத்தை உச்சாடனம் செய்ய ஆரம்பித்தார். இருந்தாலும், அவர் தண்ணீரை எருவகிட்டும் நனைய வேண்டும் என்று தன் இடுப்புத் துணியை தூக்கிக் கொண்டார். அவர் தண்ணீர்க்குள் இரங்கி மூழ்கினார்.

Content: உண்மையாக அவர், பால் விற்கும் பெண்ணிடம் சொன்னதில் அவருக்கு எந்த நம்பிக்கையும் இல்லை. அவர் தன் அறிவை காட்டிக் கொள்வதற்காக தன் அல்வாறு சொன்னார்.

Content: ஆனால் சீடர் உள்வாக்கும் மனதிலையில் இருந்தால், குரு சாதாரணமாக சொல்லும் வார்த்தைகள் கூட அவர் வாழ்ச்சிக்கான நுட்பமாக அமையும். அது அவருக்கு நன்மையே தரும்.

Content: குரு ஞானப் அடையாதவராக இருந்தாலும், அவர் சொல்லும் வார்த்தைகளின் அவருக்கே நம்பிக்கையில்லை அல்லது அனுபவமில்லை உள்ளாலும் சீடரின் நம்பிக்கை எப்படிபட்ட தடையையும் மீறி வெற்று பெறும்.

Content: சந்தேகமும், நம்பிக்கையும் ஒரே ஒரு நாணயத்தின் இரு பக்கங்கள். நமக்கு சந்தேகம் இல்லாமல் நம்பிக்கையிருக்க முடியாது.

Content: ஆனால் தான் பெரும்பான்மையான மக்கள் என்ற வார்த்தைகளை எவ்வளவு காலம் நம்ப முடியாது. சந்தேகம் இருந்தால் பரவாயில்லை என்று நான் அவர்களுக்குச் சொல்வதுண்டு.

Content: சரி அப்படிச் சொவ்வீர்களா? என விசாரித்ததற்கு, ‘சடாம் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாத்தா. கனவை நிறைவேற்ற போருன், இவ்வ இன்னத்தையும் செய்வித்து என்னைப் பழக் வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்களித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: வருடம்

Content: அவர்கள் நம்பிக்கை, சந்தேகம் எற்ற விட்டதை மாற்றி செயல் முறை பறுத்துகின்றார்கள். சந்தேகங்கள் தெளிவாக இன்னும் அதிகம்நம்பிக்கை வளரும். அதில் அளவில்லாஞ் சந்தேகம் மனதில் தோன்றும். புதிய அடுக்கிற்கான புரிந்துகொள்ளுதல் வெளிப்படுத்தப்படும் நம்பிக்கை புதுப்பிக்கப்படும்.

Content: இறுதியாக சீடர், பக்தர் சந்தேகம் நம்பிக்கை இரண்டையும் தானேயிச் செல்கிறார்.. அவர் சத்தியத்தை அடைகின்றார். இந்த நிலையை அடை யும் வரை மீண்டும் சந்தேகத்தையும், உண்மையையும் சாதாரணமாகக் கொண்டிருப்பீர்கள்.

Content: இப்போது, அர்ஜுனன் ஒரு தெளிவிற்கு வந்துவிட்டார். அவருக்கு நேரடியாக கிடைத்த ஆன்மீக அனுபவத்தினால் சந்தேகம் என்ற நிலையை அடைந்துவிட்டார். இதற்கு மேல் கேள்விகள் எதுவும் இல்லை. அவருக்கு எது நன்மை தரும் என்று அவர் கேட்கவில்லை.

Content: அது போன்ற சுய லாப கணக்குகள் மறைந்துவிட்டன. இதற்கு மேல் சிம் தத்த் பிரம்மா சிமத்தியாத்மம். (பிர சாரமா - 8இ பாடல் - 1) (பிரம்மன் என்றால் என்ன? எது கடமை?) போன்ற கேள்விகள் இல்லை.

Content: முன்பு அவன் வார்த்தைகளால் விளையாடிக் கொண்டிருந்தான். இப்போது எல்லாம் மரணித்தது. முனால் அத்தியாத்மத்தில் கிருஷ்ணர் முழுவதுமாக அமைதியாக இருந்தார். அர்ஜுனன் நீலமாக பெசினான்.

Content: அவர் நேர்மையைப் பற்றி பழமையான வேத நூல்களில் இருந்தும் மேற்கோள் காட்டினார்.இந்த அத்தியாயத்தில் அர்ஜுனன் முழுவதுமாக அமைதியாய் இருந்தார்.

Content: இது பூமி கிரகத்தில் தோன்றும் ஒவ்வொரு குருவும் சந்திக்க கூடிய பிரச்சினை ஒரு அஞ்ஞானத்தில் இருக்கும் மாணவனை விட ஒரு வெகுளித்தனமான மாணவர் சி றந்தவர்.

Content: ஒரு மனிதர் ஒரு சங்கீத ஆசிரியரிடம் சென்று குருவே, நான் நான்காண்டுகள் சங்கீதம் கற்றிருக்கிறேன். இப்போது நான் உங்களிடம் கற்றுக் கொள்ள விரும்புகிறேன். இதற்கு எவ்வளவு காலம் எடுத்துக்கொள்ளும் என்று கேட்டார்.

Content: ஆசிரியார் சொன்னார், ஆறு ஆண்டுகள் ஆகலாம் என்று.

Content: இன்னொரு நபர் வந்து கேட்டார், நான் இரண்டு ஆண்டுகள் சங்கீதம் கற்றிருக்கிறேன். நான் கற்று கொள்ள எவ்வளவு காலம் ஆகும் என்று, ஆசிரியர் சொன்னார், ‘சிறுவானது ஆண்டுகள்’ என்று.

Content: மூன்றாவது நபர் வந்தார், குருவே, எனக்கு இசையைப் பற்றி ஒன்றுமே தெரியாது. நான் இசையைக் கற்க எவ்வளவு காலம் செலவு செய்ய வேணும்.

Content: ஆசிரியர் சொன்னார், உடனடியாக நீங்கள் நேரமே செலவு செய்யாரால் உடனடியாக என்னிடமிருந்து எடுத்துக்கொள்ள முடியும்.

Content: ஒரு புதிய, ஏதும் தெரியாத மாணவர் தன் குருவை உடனடியாக உள் கிரகித்து கொள்கிறார். அவர் தன் கருவிடமிருந்து சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறார். அவர் நேரடியாக தன் இருப்பிற்குள் குருவை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

Content: ‘சுயன் கற்பதிஷ் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுயன் தன் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிமோக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆகன்றதையும் செவழித்து என்னைப் ப டிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்மன்றித்தார்.

Content: இந்த பூமி கிரகத்தில் தோன்றும் எல்லா குருமார்களும் அதே சாஸ்திரம் எழுதிலைக்கப்பட்ட ஞானத்தை தான் எடுத்து வருகிறார்கள். ஆனால், இந்த ஞானத்தில் கரைந்த வாழ்வையும் சேர்த்து எடுத்து வருகிறார்கள்.

Content: நாம் புத்தகத்தில் படிப்பது வெறும்

Content: 338

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 339

Content: ஒரு சிறுவன் கடந்த காலத்தில் அமர்ந்து கொண்டிருந்தான். அவன் ஒரு ஆசிரியரிடம் சென்று, “நான் ஏழு வருடங்களாக இசையைக் கற்றுக்கொண்டிருக்கிறேன். இன்னும் எவ்வளவு நாள் ஆகும்?” என்று கேட்டான். ஆசிரியர், “இன்னும் ஏழு வருடங்கள் ஆகலாம்” என்றார். சிறுவன், “ஏன் இவ்வளவு நாள்?” என்று கேட்டான். ஆசிரியர், “நீ கற்றுக்கொண்டிருப்பது உன் மனதில் இருக்கும் இசையை அழிக்க முயற்சிக்கிறாய். அதனால் தான் பந்தோபஸ்து எழுந்து கொண்டிருக்கிறது…” என்றார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அமரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேுத்தார். அவ்ள்க்கையை வாழ இவருக்கு நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தோபஸ்து எழுந்து கொண்டிருந்தது…

Content: சுயன் கற்பதிஷ் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, ‘சுயன் தன் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிமோக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆகன்றதையும் செவழித்து என்னைப் ப டிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்மன்றித்தார்.

Content: எனினும், முழுமையாக கங்காதவர்களுக்கு, குரு எதாவது செய்யது அவர்கள் இதற்கு முன் கற்றவற்றை அழிக்க வேண்‌டும்.

Content: இந்த பூமி கிரகத்தில் தோன்றும் எல்லா குருமார்களும் அதே சாஸ்திரம் எழுதிலைக்கப்பட்ட ஞானத்தை தான் எடுத்து வருகிறார்கள். ஆனால், இந்த ஞானத்தில் கரைந்த வாழ்வையும் சேர்த்து எடுத்து வருகிறார்கள்.

Content: நாம் புத்தகத்தில் படிப்பது வெறும்

Content: வார்த்தைகள் அது படிப்பவரிடம் என்ன மாறுதலையும் எடுத்து வராது. எந்த புத்தகமும் நமக்கு உண்மையை தர முடியாது. அவைகள் அதற்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை.

Content: ஒரு சின்னக் கதை.

Content: இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் ஒரு புத்தகத்தைச் சொல்ல அதை ஒரு சீடர் குறிப்பெடுத்துக் கொண்டிருந்தார். ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் சீடர் கேட்டார், குருவே, தயவு செய்து மீண்டும் அதைச் சொல்லுங்கள் என்று. குரு அந்த வாக்கியத்தை மீண்டும் சொன்னார்.

Content: மாணவர் எழுதவேக நிறுத்திவிட்டு சொன்னார், குருவே, இந்த வாக்கியம் நீங்கள் சொன்ன ஆதியாயத்தில் சொன்ன வாக்கியத்திற்கு இது முரண்பாடாக இருக்கிறதே. இருக்கிறது என்று.

Content: இராமகிருஷ்ணர் அவரிடம் சொன்னார், கவலைப்படாதே, நான் சொல்வதை எழுது என்று.

Content: சீடர் சமாதானமாகவில்லை. இராமகிருஷ்ணர் விளக்கினார். புத்தகத்தின் நோக்கம் உண்மைகளை வழங்குவது இல்லை. சத்தியத்தைச் சொல்லி கிட்டாத கட்ட மாறுதலை எடுத்து வருவது. ஒரு வாழும் ஞானியிடம் செல்ல வேண்டும் என்ற உத்வேகத்தை மக்களிடம் ஏற்படுத்தித் தான் புத்தகங்கள்.

Content: குருவின் வார்த்தைகள் உண்மைகள் சம்பந்தப்பட்டவை இல்லை. அவைகள் சக்தியுள்ளவை. உண்மைகள் எப்படி பயன் தருகின்றன என்பது எதிரொலிகள்.

Content: எல்லா வேதங்களுக்கும், எல்லா புத்தகங்களுக்கும் இது பொருத்தும் (இது தான் உண்மை). இறுதியான சத்தியத்தை எந்த புத்தகத்தாலும் தர முடியாது. பிரார்த்தனை என்னவென்றால் சில மக்கள் புத்தகங்களையே இறுதியான சான்றாக எடுத்துக் கொள்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் பட்டறிவை சான்றாக எடுத்துக் கொள்கின்றார்கள்.

Content: உண்மையான வாழ்வதற்கு பதிலாக, புத்தகத்தைப் பற்றிய உரிமையாக எடுத்துக் கொள்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் படித்த புத்தகங்களையும், வேத நூல்களையும் அடிப்படையாக வைத்து குருவின் வார்த்தைகளுக்கு ஆதாரம் கேட்கின்றார்கள்.

Content: வார்த்தைகளின் அர்த்தமே முக்கியமான பிரச்சினை. உதாரணமாக குரு ஆத்மன் என்ற வார்த்தையை சமாஸ்கிருத அகராதியில் இருந்து சொல்வார். ஆனால் ஆத்மன் என்ற வார்த்தையை நாம் நம் ஆகாப்பர்டு அகராதியில் தேடுகின்றோம்.

Content: நாம் வாழும் குருவின் சான்றித்யத்தில் இருக்கும் போது விளக்கங்கள் தேட முடியும். உடனடியாக சந்தேகங்களை தெளிவுப்படுத்த முடியும். நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்பதை நம் குறைபாடு பார்த்தே குரு தெரிந்து கொள்வார். நாம் பொருந்தட ஒன்றாக பொருந்தம்வரை அவர் மேலும் விளக்கமளிப்பார்.

Content: புத்தகம் படிக்கும் போது நாம் நம் மனதுன் விளையாடுகிறோம். அதனால் தான் நிறைய பேர் வாழும் குருவை கவனித்து டெப்டாகவேலட் புத்தகங்களைப் படித்தாக கொஞ்சியமன்றாக உணர்கின்றார்கள். இது தான் உண்மையான தேடுதல் உள்ளவர்களுக்கு போலியான தேடுதல் உள்ளவர்களுக்கும் இருக்கும் வித்தியாசம்.

Content: தம் தேடல் உண்மையாக இருந்தால், அது அவரைத் தேடவியாக இருந்தால் நாம் ஒரு வாழும் ஞானியை தேடிச்செல்வோம்.

Content: அதே சமயம் நம் தேடல் பெரும் மகிழ்ச்சிக்கான பொழுது போக்கிற்காகவும் இருந்தால் நாம் புத்தகங்களிலனும், பலவிய குருவின் புகைப்படத்துடனும் செலாகியமாக உணர்வோம்.

Content: நம் தேடல் தீவிரமானதாக இருந்தால், ஒரு வாழும் குருவுடன் ஆழமான இணைப்பை உணர்வோம்.

Content: இந்த மத்தின் காவியமான மகாபாரதத்தின் ஆசிரியருமான சுக்பிரம்மம் தன்னைவிட வயதில் பெரிய மாணவர்களுக்கு போதித்தார்.

Content: அவர் பகவான் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களையும் குறிப்பாக கிருஷ்ணரின் அவதாரத்தையும் பாவகதமாக எடுத்துச் சொல்கின்றார்.

Content: கதையைச் சொல்லி முடித்தவுடன் அங்கு கூடியிருந்த ரிஷிகளில் ஒருவர். கண்ணீர் கசிய சுக்பிரம்மரின் பாதத்தில் விழுந்தார். அவர் உணர்ச்சி பொங்க தயவு செய்து இவ்வாறு எழுத்தில் சொல்லாதீர்கள். ஒரு முறை வார்த்தையில்

Content: 340

Content: 341

Content: எழுதிவிட்டால், உண்மையின் ஆழம். வார்த்தைகளால் சொல்ல முடியாத தீவிரமான அழகு தொலைந்துவிடும். இங்கு என்னடந்தது என்பது ஒருவருக்கும் தெரியாது. கதையை விவரிக்கும் போது நடந்த சக்கிர விளையாட்டை, வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் இருந்த உற்சாகத்தை, நீங்கள் சொல்லவதைக் கவனித்ததன் மூலம் எங்கள் ஆன்மா அடைந்த அழுபவதைத், வார்த்தையைப் படிப்பதன் மூலம் ஒருவரும் அழுபவிக்க மாட்டார்கள். உண்மைச் செய்திகள் சத்தியத்தையும் அதன் சக்தியையும் முழுவதுமாக குறைத்துவிடும் என்றார். சுகா, நான் ஒப்புக் கொள்கிறேன். இருந்தாலும் நாம் இதை எழுத வேண்டும். வரும் தலைமுறையினர் இதை வெறும் படிப்பதன் மூலமே உள்வேகம் பெறுவார். வார்த்தைகள் உய்த்துணரக்கிற்பொருட்டு) சிறந்த மனமகள் அமையும். படிக்கும் ஒவ்வொரு ஆன்மாவையும் நடத்திச் செல்லும் ஒரு சக்தியாக அமையும். இது வார்த்தைகளுக்கும் பின்னால் உள்ள உண்மையை அனுபவமாக அவர்களை அழைத்துச் செல்லும். உண்மைகள் என்பது சிற்றினத்தில் காணப்படும் விபரங்களின் அட்டவணை. மேற்கத்திய மக்கள் எப்போதும், உண்மைகள் கடந்த நிகழ்ச்சிகளின் கால அட்டவணை, சரித்திரமத., சரி என்று எதாவது ஒரு வகையில் நிறுவிக் கூடிய ஒன்றின் பேரில் தான் ஆர்வமாக இருக்கின்றது. மேற்கத்திய அறிவியலால் பொருட்தரை எந்த பொருளையும் பட்டறிவினால் நிறுவிக் கேள். எந்த பொருளையும் உள்ளகத்திற்கு தருவதற்கு அவர்கள் தர்க்கத்தினால் அதை நிறுவித்தாக வேண்டும். கிழக்கத்திய மக்களின் கவனம் சத்தியத்தின் மீது குவிந்துள்ளது. சத்தியம் என்பது உருவகப்படுத்தப்படுவது. உண்மை அல்ல. அது நேரத்தையும், தத்தியம் என்பது உருவகப்படுத்தப்படுவது. இது வெளிவேடமையும் கான்ஷயமும் தோன்றுள்ள தர்க்கத்தில் நிறுவப்பட முடியாது. தர்க்கம் சத்தியத்தை நிறுவிக் கொண்டு முடியும் என்றால் தர்க்கம் சத்தியத்தை விட உயர்ந்ததாக இருக்க நன்ரிகரமாக அதற்க்கான வாய்ப்பே இல்லை.

Content: மாமுனிவர் வால்மீகி எழுதிய இராமாயணம், பகவான் விஷ்ணுவின் அவதாரமான அரசர் இராமரைப் பற்றிய ஒரு மாபெரும் இந்து மத பிரணம். இந்த கதையில், அரக்கர்களின் அரசன் இராவணன், இராமரின் மனைவி சீதையை கடத்திச் சென்று விடுகிறான். இராமர் (இராவணனை பின் தொடர்ந்து செல்லும் பொழுது) வன இராவஜியமான கிஷ்கிந்தையில் வாழ்ந்த வானரங்களின் உதவியை நாடுகிறான். இந்த இராவஜியத்தை வாழ் சுகோதரர்களான வாலி. சுக்ரீவனின் இனிதிய முழுவதும் வானரங்களின் தெய்வமாக வழிப்படும் அனுமானின் உதவியுடன் நடத்திவந்தார்கள். வால்மீகி கிஷ்கிந்தையில் வாழ்ந்த வானரங்களின் தோற்க்கான அளவைச் சொல்கிறார்.உண்மையாக பார்த்தோமானால், கிவ்கிந்தையில் அதனை லட்சம் குரங்குகள் இருப்பதற்கான இடமே இல்லை. வால்மீகி சத்தியத்தின் அடிப்படையில் இந்த மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையை சொல்கிறார். இது உருவகப்படுத்தப்பட்ட சத்தியமே. வால்மீகி என்ணிக்கையின் மூலம்வானரங்களின்பேரைச் சொல்லுகிறாரோ அதை எண்ணிக்கை என்று சொல்லவில்லை. அவர்கள் வீரர்களின் சக்தியைச் சொல்கின்றார். வால்மீகியின் கவனம் உண்மையைச் சொல்வதைவிட சக்தியின் சத்தியத்தைச் சொல்வதில் இருந்தது. விஞ்ஞானம் எல்லாவற்றையுமே நிறுவித்தும், அளவிட்டு காட்டுவதையே விரும்பும். இதற்கு அத்தம், அறிவியல் நிறுவிக்காத அளவிடதாவு என்பது உண்மை இல்லை என்பது தான். புவி சுற்றுபு விசை, படைப்பு ஆரம்பித்த காலத்திலிருந்தே செயல்படுகின்றது. பிரபஞ்சம் இருக்கும் காலத்தில்கூட இது ஒருந்து வழிநடக்கும்.

Content: “சான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்தற்கு, “சான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமனித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: “சான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?” என விசாரித்தற்கு, “சான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைமனித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இல்லாவிட்டால் சூரியனும், கோள்களும் எப்போதும் நகர்ந்தது போல் நகர முடியாது. இருந்தாலும் நியூட்டனின் சில நுற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தான் புவி சுற்ப்பு விசையைக் கண்டுபிடித்தார். சமூகமும், மதமும் அது வரை இந்த உண்மையை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை.

Content: பூமி எப்போதும் உருண்டையாகத்தான் இருக்கிறது. அது தான் உண்மை. இருந்தாலும் இந்த உண்மை கசப்பாக விளைட்பட்டது. இந்த விளைவத்தில் மக்கள் கொல்லப்பட்டார்கள். சென்ற நுற்றாண்டில் தான் இறுதியாக ஏதோ ஒரு சமாதானத்தை அடைந்தவர்கள். விஞ்ஞானம் என்பது புரிந்து; கொள்ளும் சக்திக்கு உட்பட்டது. இது அடர்ந்த, இருண்ட காட்டை ஒரு சிறு விளக்கு மூலம் ஆராய்வது போல விளக்கினால் முடிவில் இருக்கும் ஒரு சில அடிகளை மட்டுமே வேளிச்சமாக்கும். விஞ்ஞானம் இந்த குறுகிய இடத்திற்குள் பார்த்ததை அடிப்படையாக வைத்து தத்துவ விளக்கத்தைத் தருகிறது.

Content: அடுத்ததாக விஞ்ஞானம் வேளிச்சத்துடன் முன்னே சென்று இன்னும் சில அடிகள் முன்னே இருப்பதை காண்கின்றது. அவர்கள் பார்ப்பது முன்பு பார்த்ததை விட சிறிது விஸ்தாரமாக இருக்கிறது. எனவே அவர்கள் புலிய தத்துவ விளக்கத்தைக் கொண்டு வந்து முதலில் சொன்ன விளக்கத்தை ஒதுக்கிவிடுகின்றனர். இப்படி தான் விஞ்ஞானம் வேலை செய்கிறது.

Content: ஒரு மின்னல் வேளிச்சத்தில் காடு முழுவதையும் பார்க்க முடிந்தால் எப்படி இருக்கும் என நினைத்துப்பாருங்கள். இப்படி தான் முழு சத்தியத்தையும் முழு ஞானமடைந்த குருமார்கள் சத்தியத்தையும் முழு ஆன்மீகத்திற்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசம்.

Content: உண்மை மின்னலைப் போல அது க்ஷணத்தில் நிகழக்கூடது. அது அநித்யமானது. அது படிபடியாக நிகழ்வது கிடையாது. உண்மை என்பது

Content: தர்க்கம், படிப்படியாக முன்னேறுவது. அடுத்தப் பகுதியைப் புரிந்து கொள்வதற்கு முன் அறிந்தப் பகுதியைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

Content: சத்தியம் எப்படி உள்ளவங்குதல் (முழுமையானது, உடனடியானது பசு மையானது. அதனால் தான் பட்டறிவு மூலமாக சத்தியத்தைக் கிரிக்க்து கொள்வது கஷ்டமானதாக இருக்கிறது. அது தர்க்கதை போல் தெளிவதில்லை. அது பகுத்தறிவு இல்லை.

Content: நுற்றாண்டுகள் முழுவதும் மக்கள் அவ நம்பிக்கையை இருப்புக்கள் பார்த்த சில தியம் சழுதாயம், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மதங்களும் ஏற்றுக் கொண்ட சத்தியங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

Content: சமூகமும், மதமும் ஏற்படுத்தியிருக்கும் விதிமுறைகளுக்கும், கட்டுப்பாடுகளுக்கும் சத்தியத்துடன் செய்வதற்கு எதுவுமில்லை. ஏனென்றால் அவைகள் த்தியத்தைப் புரிந்து கொள்ளும், ஒழுங்கு படுத்துவதும் கஷ்ட விதிமுறைகளும், நடந்த சம்பவங்களை உண்மைகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது.

Content: உண்மையும் சத்தியமும் எப்போதும் ஒன்றாகவே செல்வதில்லை. உண்மைகள் ஒரு பரிணாமத்தைக் கொண்டது. நேற்று கொடு மட்டுமே சம்பந்தப்பட்டது. அப்படியிருக்க சத்தியம் இப்பது இடம், காலம் சம்பந்தப்பட்டது. பல பரிமாணங்களை உடையது.

Content: இங்கு ஆர்ஜுனன் பண்பட்ட நிலையை அடைந்தவிட்டார்.ஆதலவது இதற்கு மேலும் இனியும் வெறுங் நிஷ்கள்சின் செய்கிலைக் கேட்டுதிருப்தி அடைய போவதில்லை. அவருடைய தேடல் சத்தியத்தை நோக்கியே இருந்தது.

Content: அவரது குழப்பங்கள் மறைந்துவிட்டன. அவரிடம் கேள்விகள் எதுவுமில்லை. வெறும் சந்தேகங்களே சந்தேகங்கள் உய்ர்ந்தது. இவை சீடர், குருவை நோக்கி உள்வாங்குவதற்கு தயாராக இருப்பதற்கு தெளிவான அறிகுறிகள் சந்தேகங்கள் பச்சை குறிகள் அதே சமயம் கேள்விகள் சிகப்பு குறிகள்.

Content: குருவை போலும் இறந்தவராக இருக்கவிடாமல் செய்வது கேள்விகள் அவைகள்

Content: கருவைத் தடைசெய்து நம் வார்த்தைகளுக்காள் அவரது பதிலைக் கேட்கிறதை மேலும், நம்மால் பின்பற்ற முடியாத போது, நாம் வாழும் குருவின் (ஞானியின்) சான்றை வாழும் சக்தியையே கேள்வி கேட்கின்றோம். நம்குறுகியபட்டறிவுகள் அவரை அளவிடுகிறோம். நாம் நம் பட்டறிவை அவரைக் கவனிக்கும் அளவுகோளாக பயன்படுத்துகின்றோம்.

Content: ஒரு சின்னக் கரைத். ஒரு இளைஞன் தன் கிராமம் அருகில் ஒரு மரத்தடியில் அமர்ந்திருந்த பெரியவரை அணுகினார்.. அவரிடம் நான் ஒரு குருவைத் தேய்க் கொண்டிருக்கிறேன் என்றார். அந்த பெரியவர் எனக்கு ஒரு குருவைத் தெரியும் என்றார். அவர், குருவைப்பற்றி விளக்கமாக விவரித்தார். அவர் தோற்றம் எங்கு இருப்பார் என விளக்கங்களைச் சொன்னார். அந்த இளைஞர் நன்றி சொல்லி விட்டு பெற்றுக் கொண்டார். அவர் முப்பது வருடங்களாக தேடியவிட்டார். குருவைக் கண்டுபிடிக்க முடியாததால் தேடுவதை விட்டுவிட்டு தன் சொந்த கிராமத்திற்கே திரும்பினார். அவர் தன் வீட்டையடையும் முன், குருவின் விளக்கத்திற்கு அப்பட்டியே ஒத்துப்போகும் ஒரு பயண மனிதரைப் பார்த்தார். அவில் வந்த அந்த இளைஞர் உணர்ந்தார். இந்த வயதானவர் வேறு யாரும் இல்லை இவரிடம் இருந்து தான் தன் தேடலை துவங்கினார் என்று. இளைஞர் கேட்டார், என் உங்களைப் பார்ப்பதற்காக என்னை முப்பது வருடங்கள் வீணாக்கவிட்டீர்களா? என்று. வயது முதிர்ந்தவர், அந்த முப்பது வருடங்கள் வீணாக்கப்பட்டவில்லை. அவை உன்னை உருவாக்கின. நீ முப்பது வருடங்களுக்கு முன் என்னிடம் வந்த போது, நான் அமர்ந்திருக்கும். அந்த மரத்தையும் சேர்த்து, என்னையே நான் விவரித்தேன்.

Content: 'குருவால் என்னை அடையாளம் காண முடியவில்லை. நீயத் திரை செய்தும், குழப்பமடைந்தும் உன் அங்ககாரத்தை திருப்பிபடுத்தும் அவசத்தில் இருந்தாய். உன் அகங்காரத்திலிருந்து எழுந்த கேள்விகளைக் கரைப்பதற்கு இந்த தேடல் அவசியமே. இப்போது நீ பக்குவமைந்து என்னை ஏற்றுக் கொள்ள தயாராக இருக்கிறாய்' என்று சொன்னார். உள்வாங்கும் தன்மையில் இல்லாவிட்டால் அவரால் அவர் குருவைத் தெரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. சீடர்கள் அகங்காரத்தில் இருந்து உருவாகும். சந்தேகங்கள் உணர்வில் இருந்து உருவாகும்.

Content: அர்ஜுனன் எல்லாவற்றையும் செய்துவிட்டார். இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், கிருஷ்ணர் ஆத்மாவைப் பற்றி பேசும் போது சொன்னார். நாம் சிந்தனை சாஸ்திரங்கள் நாம் தகாத பலவற்றை (அக். பாடல் 23) எந்த ஆயுதத்தாலும் தொட முடியாதது மேலும் எந்த நெருப்பாலும் எரிக்க முடியாது. அர்ஜுனன் உடனே கேட்டார். ஒரு ஞானி எப்படி பேசுவார்?

Content: என்? அவர் என் அந்தக் கேள்வியை கேட்டார். கிருஷ்ணரைப் பற்றி துனிப்பதற்காக, கிருஷ்ணர் ஞானி தான் என்று பார்ப்பதற்காக, வெறும் அவரது அகங்காரத்தில் இருந்து எழுந்தது. அர்ஜுனன் குருவின் சான்றைச் சரிபார்த்துக் கொண்டிருந்தான் அழுத வண்முறையோடும் ஆர்வமித்தது.

Content: படிப்படியாக அத்தியாயம் ஒன்பதில் கிருஷ்ணர் ராஜவித்யா ராஜ கோயாம்... ராஜ அறிவு, ராஜ ரகசியம், அதாவது பிரபஞ்சம் புத்திசாலித்தனம் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறார். அர்ஜுனனின் கேள்விகள் மிக மெதுவாக தணிந்தது.

Content: கிருஷ்ணரின் மகிமையைக் கேட்டவுடன் அவருக்குக் காதல் மலர ஆரம்பித்தது. கிருஷ்ணர் தன் பரம்பரை வம்சத்தை விளக்கத் தொடங்கிய போது அர்ஜுனன் இறுதியான விழிப்புணர்வை அனுபவித்தார்.

Content: 'கடவுள் அப்படிச் சொல்கிறார்?' என விசாரித்தற்கு, 'கடவுள் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறிய அறிவிற்கு ஏனவு கண்டவர் என் தத்தை. கண்வ திரும்ப உடல், பொருள், இவை கைவிடையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க சொல்கிறார். வெற்றிக்கு வேக்களித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அத்தியாயம் ஒன்பதில், தெய்வீக அறிவும், இரகசியங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டதைப் போல் ஞானம் நடத்தது. அத்தியாயம் பதினொன்றில் விஷ்வரூப தரிசனத்துடன் அர்ஜீனனின் அனுபவம் நிகழ்ந்தது. இப்போது கேள்விகள் எல்லாம் தீர்ந்தது.

Content: இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் அழகாகச் சொல்கிறார், விருந்துகளில் உணவு பரிமாறும் வரை பேச்சும், சப்தமும் இருக்கும். உணவு பரிமாரியதுமே, வெறும் உணவு பரிமாறும் சப்தமும் மட்டுமே கேட்கும். முழுமையான அனுபவம் நிகழும் வரை கேள்விகள் இருக்கும். அதன் பிறகு அந்த அனுபவத்தின் வெளிபாடு மட்டுமே இருக்கும். மற்ற எல்லா சப்தங்களும் காணாமல் போய்விடும்.

Content: அர்ஜீனன் முதலில் கிருஷ்ணனின் சாந்தரை. கேள்வி கேட்டார். பிறகு தன் சுய லோபத்தைப் பற்றி கணக்குகளுக்கு நாணினான். இப்போது இது ஏற்றுக்கொள்வது முதலில் இருந்தது வெறுப்பு, பிறகு அலட்சியம், இறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளுதல்.

Content: உருவாக்கும் சக்தி கணக்கிடுவதிலிருந்து இருந்து மறுப்பட்டது. கடவுள் மட்டுமே உருவாக்க முடியும். யாரவது எதையாவது உருவாக்கினால், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் தெய்வீகத்தை அனுபவிக்கிறார்கள்.

Content: அதனால் தான் வேத காலங்களில் இந்தியாவில் கர்வமாக இருக்கும் பெண்களை வழிப்பட்டார்கள். அவர்கள் வெறும் தொடுதல் மூலமாகவே மக்கள் குணமடைவதாக நம்பப்பட்டது. இளைஞர்கள் உருவாக்குபவர்கள் நிபுணர்கள் நல்ல பணம் சம்பாதிப்பார்கள். ஆனால் கலைஞர்களுக்கு திறுப்தி இருக்கும். அவர்கள் படைப்பாளிகள் உருவாக்கும் ஆற்றல் இல்லாவிட்டால் நம் வாழ்க்கையைத் தொலைக்கின்றோம்.

Content: இங்கு அர்ஜீனன் எல்லாவற்றையும் முடித்துவிட்டார். அவர் கணக்குகள் முடிந்தன. அவர் சந்தேகம் என்னும் நிலைக்கு இறங்கி வந்துவிட்டார். கேள்விகள் இருக்கும் போது குரல் வித்தியாசமாக இருந்தது. கேள்விகள் குருவிடம் இருந்து சாட்சி

Content: யைக் கேட்கும் சந்தேகங்கள் அப்படி இல்லை. அவை வெறும் சில குறிப்புகளைக் கேட்டு போலார்ஜீனனின் தன் குருவை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலைக்கு வந்து விட்டார். அதனால் தான் இந்த அத்தியாயம் முழுவதும் அர்ஜீனனின் அமைதியாக இருக்கின்றார். அவர் குருவை உள்ள வாங்குவதற்கு தயாராக இருக்கிறார். அவர் மெல எறியப்பட்டும் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக் கொள்ள தயாராக இருக்கிறார்.

Content: கேள்வி: அர்ஜீனனின் அமைதியில் விழுந்ததாக சொல்கின்றீர்கள். நீங்கள் அர்ஜீனனுக்கு சந்தேகம் இருந்ததாக கூறிப்போகச் சொல்கிறீர்கள். ஒருவர் எப்படி தனக்கு இருப்பது கேள்வியா அல்லது சந்தேகமா என்று தெரிந்து கொள்வது?

Content: நிச்சயமாக மறைப்பது என்றுமே தீர்வானது. ஒருவரிடம் இருப்பது சந்தேகம் என்றால், அதை தீர்த்து வைக்கப்பட வேண்டும். ஒருவர் எப்படி சந்தேகத்திற்கும் கேள்விக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை தெரிந்துகொள்வது?

Content: பெரும்பாலான நேரங்களில் நாம் அடுத்தவர் நம்பிடம் கொல்வதைக் கவனிப்பதில்லை. அடுத்தவர் வாய்ந்திதற்ற சுயந்நதிலிருந்து நாம் பொருமையில்லாமல் எப்படி நமக்கு பேச்சு வருடம் போராடிக் கொண்டிருக்கும் என்று காட்டிக் கொடுப்போம்.

Content: கவனிப்பதற்கான நமக்கு துட்ப்பதற்கும் மறுப்பதற்கும் தயார்படுத்திக்கொள்ளும் நேரம். அது கவனிப்பது இல்லை. அது போருக்கான முன்னேற்பாடு.

Content: நமக்கு கவனிப்பதில் சிரத்தை இருந்தால், நாம் கவனிக்கப்போகிறோம் என்றால், எதிரில் இருப்பவரை மதிக்க வேண்டும். அப்பொழுது மட்டும் தான் அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பதில் கவனம் செலுத்துவார்.

Content: சுருன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்? என் விசாரித்தற்கு, 'சுருன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் நண்பர். கனவு நிறைவேறி உடல், பொருள், ஆவி கனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அமைதியாக எனக்கு வேண்டும் கிடைதற்பருகின்ற அவர் ஒவ்வொருடத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Chapter Number: 15

Content: கவனம் செலுத்த முடியும். அடுத்தவர் தன்னிடம் எதோ மதிப்பு மிக்க எதோ ஒன்றை சொல்வதற்கு வைத்திருக்கிறார் என்று நாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும். எதிரில் இருப்பவர் சொல்ல நினைப்பது எதுவுமே மதிப்பில்லை என்று நீங்கள் நம்பினால், பின்பு கவனிக்கும் உங்கள் கவனத்தை வீணாக்காதீர்கள். இன்னும் அதிக பலன் தரக்கூடிய எதாவது ஒன்றைச் செய்யுங்கள்.

Chapter Number: 15

Content: மனம் மற்றும் உடலின் குறுக்கீடு இல்லாமல், அக்கறையோடு கவனித்தோமானால் செல்லும் அனைத்தையும் உள்வாங்கிக் கொள்வோம். உள்வாங்குதல் நிகழ்ந்தால், சொல்லப்பட நாம் ஏற்றுக் கொள்ளாவிட்டாலும் நமக்குள் எந்த ஒரு வன்முறையும் இருக்காது. அதனால் கேள்விகளும் இருக்காது.

Chapter Number: 15

Content: நீங்கள் அனுபவித்து அறிந்த ஒருவர் எதோ ஒரு விஷயத்தைச் சொல்கிறார் என்று நீங்கள் உணர்ந்து இருந்து மாருபடுத்த ஒன்றை சொல்கிறார் என்று நீங்கள் அசரியாய் பார்த்து உட்கார்ந்து கேட்கும் போதும், தெரிந்து கொள்வதற்காக புரிந்து கொள்ளவேண்டும் என்ற ஆவலும் இருக்கும், அடுத்தவரின் பார்வையை தெரிந்து கொள்ள விரும்புவதில்லை. நீங்களாக எடை போட்டு கண்டநாம் செய்யமாட்டீர்கள்.

Chapter Number: 15

Content: நீங்கள் சந்தேகம் படலாம். நீங்கள் சந்தேகப்படும் போது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசையை நோக்கி முன்னேறுகிறீர்கள். நீங்கள் சந்தேகப்படும் போது இந்த மனதுடன் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் கேள்வி கேட்கும் போது தியான மூடிய மனதுடன் இருப்பீர்கள். நான் தியான வகுப்புகள் எடுக்க ஆரம்பித்த காலங்களில், பிரபஞ்ச அறையின் வெளியில் இருக்கும் ஒரு பலகையைத் தயவு செய்து உங்கள்க்கு சொல்லியளையும் மனதையும் வெளியில் விட்டுவிட்டு வாருங்கள் என்ற வாசகம் இருக்கும். உங்கள் மூளை மனதையும் உள்ளே கொண்டு வரும்பொழுது, உங்கள் மனம் அறிவின் செலுத்தினால் நிரம்பிவழியும்பொழுது, அங்கு நிகழ்வது பட்டறிவின் வன்முறை. எதையுமே உள்ளே அனுமதிக்காது. பிறகு உள்ளே வருவதில் அர்த்தம் என்ன இருக்கிறது.

Chapter Number: 15

Content: என் முன்னால் திறந்த மனதுடன் அமர்ந்திருக்கும் பொது, என் சக்தி உங்கள் கேள்விகளை உணர்ந்து கொள்ளும். நீங்கள் விழிப்புடனிருந்தால் பதிலாகக் காண்பீர்கள். உங்கள் மனம் மூடியிருந்தால், நான் சொல்வதில் கவனம் செலுத்தமால் கேள்விகளைத் தயார் செய்து கொண்டிருப்பீர்கள். நீங்கள் உண்மையாக கவனிக்கும் போது கேள்விகள் கலைந்துவிடும்.

Chapter Number: 15

Content: நான் சொல்வது போல்யென நிரூபிக்கும் வன்முறை இல்லாமல், நான் சொல்கிறேன். என்ன சொல்கிறேன் என்பதைக் கற்க ஆர்வம் இன்னும் அதிகரிக்கும். நான் சொல்னதை நீங்கள் ஜீரணித்துவிட்டீர்கள். இன்னும் அதிகம் வேண்டும் என்ற பசியில் இருக்கிற்கள்.

Chapter Number: 15

Content: இந்த சந்தேகங்கள் உங்களிடம் இருக்கின்றன. அந்தச் சந்தேகங்கள் உங்கள் உள் இருந்த எழுவது போல் தெரியும். சத்தியம் என்னவென்றால் பதிலும் உங்கள் உள்ளோயே இருக்கின்றது. நீங்கள் வெறுமனே தேடுவதால் போதும் அவ்வளவு தான் உங்கள் எல்லா கேள்விகளுக்கு மான விடை உங்களுக்குள்ளோயே இருக்கின்றது.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): பகவான் சொல்கிறார்.

Content: ஒரு அழியாத ஆல மரம் இருக்கிறது. அதன் வேர் வெளியேயும், இலைகளும் கிளைகளும் பூமிக்கு அடியிலும் இருப்பதாக சொல்லப்படுகிறது.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): பகவான் சொல்கிறார்.

Content: இலைகள் வேதங்களின் துதிப்பாடல்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றது. எவர் ஒருவருக்கு இந்த மரத்தை தெரிந்தாலோ அவருக்கு வேதங்களும் தெரியும்.

Chapter Number: 15

Content: 15.2: இந்த மரத்தின் கிளைகள் பூமிக்கு கீழேயும் மேலேயும் நீங்கின்றது. மனிதனின் மூன்று குணங்கள் இதற்கு ஆதாரம். அதன் மொட்டுகள் தாங்கள் புலன்களின் பொருள்கள்.

Chapter Number: 15

Content: இந்த மரம் கீழே செல்லும் வேர்களும் உணரையேது. இவை எல்லாமே மனிதர்கள் செய்யும் செயல்களின் பலன்களுக்கு கட்டுப்பட்டது.

Chapter Number: 15

Content: கிருஷ்ணர் காரண சரீரத்தை ஆழ மரம் என குறிக்கிறார். இது சென்ற அத்தியாயத்தின் தொடர்ச்சி ஆகும். அத்தியாயம் பதினொன்குளுதல் பதினொழு வரை ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையது. அவைகள் தொடர்புடைய சொற்பொழிவுகள்.

Chapter Number: 15

Content: அத்தியாயம் பதினான்கில் குணத்தின் விவாஹம யோகம், மூன்று குணங்களின் பிரிவுகளின் யோகம், கிருஷ்ணர் நம் இருப்பின் முதல் நாள்‌கு சீரங்களைப் பற்றி பேசுகின்றார். இந்த அத்தியாயத்தில் புருஷோத்தம யோகம், மிக உயர்ந்த தன்னிலை யோகம், அவர் ஜந்தாம சரீரத்தை குறிக்கிறார்.

Content: ஏழு சக்தி அடுக்குகள் (சரீரத்தை) நம்மை சுற்றியிருக்கும். நாம் (இதை) பற்றி மிக விளக்கமாக நித்யானந்த ஸ்புரண தியான முகாம் (சனத்) அல்லது கண்சிங் ஆப்பன்னல் டழர்ஜுங்ஹாம் - 2ல் விளக்கமாக பேசியுள்ளோம்.

Content: இந்த நான்கு நாள் வருப்பில் கலந்து கொள்பவர்கள் அவர்கள் மரணத்தின் போது எதிர்கொள்ளும் அஞ்சுவதற்குள் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். இந்த நேரத்தில் ஆன்மா உடல் மணி பகுதியை விடுவதற்கு முன் தன்னை சுற்றியிருக்கும் ஏழு சக்தி சரீரங்களைக் கடந்து செல்கின்றது. இந்த ஏழு சரீரங்கள்: ஸ்தூல, பராண, மன, கூட்சும, காரண, ஆன்ம நிர்வாண சரீர அடுக்குகள்.

Content: முதல் அடுக்கு நம் ஸ்தூல சரீரம், எலும்பும், சதையும் கொண்ட உடல் மற்ற அடுக்குகள் நம் இருப்பின் அங்கங்கள். ஏழு அடுக்குகளின் மொத்தம் தான் நம் உடல் மன ஆன்மாவின் அமைப்பு.

Content: இதன் நாடகு அடுக்கு பிராண சரீரம், நம் ஸ்தூல சரீரங்களின் இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்தும் உடல், பிராண, அபாண, உதான, வயான, சமான (உடலுக்குள் இருக்கும் வெவ்வேறு காற்றின் இயக்கங்கள்) இது கட்டுப்படுத்தும் (உடலுக்குள் இருக்கும் வெவ்வேறு காற்றின் இயக்கங்கள்) இது கட்டுப்படுத்தும்.

Content: சென்ற அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் இந்த சரீரம் ஆசைகளால் நிறைந்தது என்று விளக்குகிறார். அவர் மேலும் நாம் எப்படி முரண்பட்ட ஆசைகளை உருவாக்கி இந்த துக்கப்படுகிறோம் என்பதையும் விளக்குகிறார். சுய முரண்பட்ட ஆசைகள் நம்மை துக்கப்படுத்துகிறது. மேலும் தமோ ரஜ குணத்தில் விழுகிறது. அவை நம்மை துக்கப்பட செய்கிறது. மேலும் தமோ குணத்தில் ஆழ்க்குகிறது. (சுற்ற சுறுப்பற்ற அல்லது மன (சோர்வு))

Content: இந்தவது அடுக்கி காரண சரீரம். இங்கு தான் நம் எல்லா சம்ஸ்காரங்களும், நம் நினைவு பதிவுகளும், வினை வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டிருக்கும்.

Content: ஒவ்வொரு இரவும் ஆழ்ந்த தூக்கத்தில் நாம் காரண சரீரத்திற்குள் நுழைகிறோம். இந்த அடுக்கிலிருந்து சம்ஸ்காரங்களை எடுத்து உலகத்தை உருவாக்குகிறோம்.

Content: இந்த அத்தியாயத்தில் இந்த சரீரத்தின் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்.

Content: 'சதன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்தேயும் செயல்படுத்து என்னைப் பழக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: சென்ற அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் ஆசையின் சக்தியை எப்படி பயன்படுத்துவது என்று விளக்குகிறார். ஆசையும் சக்தி தான்.

Content: சுய எதிர்மறை ஆசைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் அந்த சக்தி தவறாக உபயோகிக்கப்படுகிறது. சுய முரண்பட்ட ஆசைகள் நம்மை அமைதியின்மையால் பிறக்கின்றமை நாம் செய்யும் கொல்லாவிடலை என்றால், நாம் மன சோர்வில் விழுகின்றோம். அவர் சுய எதிர்மறை ஆசைகளை நீக்குவதற்காக நுட்பத்தைத் தருகிறார்.

Content: ஒரு சில ஆசைகள் நமக்குச் சொந்தமானவை. இந்த ஆசைகள் நம் வாசனையில் இருந்து பிறந்தவை, நாம் சென்ற பிறவியில் இருந்து கொண்டு வந்த மன அமைப்பு. இந்த உடலில் பிறக்கும் போது இருந்த கர்மா என்றும் சொல்வோம். இந்த உடலில் பிறக்கும் நாம் பிறப்பதன் நோக்கம் என்பதாலும், அடிப்படை தேவை என்பதாலும், ஆசைகள் தன்னை நிறைவேற்றுக் கொள்வதற்கான சக்தியைத் தானே எடுத்துக் கொள்கிறது.

Content: இந்த பிரபஞ்சம் நம் உண்மையான தேவைகளை சந்திப்பதற்கான சக்தியை சொல்கின்றார். மஹா வீரரால் சோற்றுலிக்கப்பட்ட ஜைன மதம் சொல்கின்றார். நாம் இந்த கிரகத்தில் பிறக்கும் பொழுது தமக்குத் தேவையான எல்லாவற்றையும் கொடுத்துளுப்படுகிறோம்.

Content: இருந்தாலும், இங்கு வந்தவுடன், ஆசைகளைச் சேர்த்துக் கொண்டே போகின்றோம். இந்த ஆசைகளைத் தான் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுதல், பிறர்பற்றுதல், பொறாமைப்படுதல் மூலமாக அவர்களின் ஆசைகளைக் கடன் வாங்குகின்றவை.

Content: இரமணி மகரிஷி சொல்கிறார், இந்த பிரபஞ்சத்தில் அதில் வசிக்கும் எல்லோரின் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்ய முடியும். ஆனால் அதில் வசிக்கும் ஒரு நபரின் ஆசைகளைக் கூட அதனால் பூர்த்தி செய்ய முடியாது. எவ்வளவு உண்மை.

Content: எப்போது ஆசைகளை கடன் வாங்கப் படுகின்றனவோ, மற்றவர்களின் உடைமைகளை அடைய வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அமைகிறதே, அங்கு எப்போது ஆசைகளை கடன் வாங்கப் படுகின்றனவோ, மற்றவர்களின் உடைமைகளை அடைய வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அமைகிறதே, அங்கு

Content: 'சதன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்தேயும் செயல்படுத்து என்னைப் பழக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: நம் விருப்பங்களுக்கும் தேவைகளுக்கும் இடையே ஆபத்தானமுரண்பாடுகள் இருக்கும். நம் சேலைகளை பூர்த்தி செய்வது நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் உண்மையான இன்பம். அதனால் தான், தன் எளிய உண்வான ரொட்டிகளையும், பருப்பையும் ஒரு ஏழை மனிதர் அவ்வளவு சுவைத்து சாப்பிடுகிறார். விருப்பங்களையும் ஆசைகளையும் துன்பத்தைத் தரும். நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு செல்வந்த மனிதர் உண்மையான மகிழ்ச்சியுடன் உணவருந்துவதைப் பார்த்திருக்கின்றீர்களா? அவர் சேர்த்து வைத்த சொத்துக்கள் வழக்கமான குடல்வலிகள், சர்க்கரை நோய், இதய நோய் போன்றும் பல நோய்கள் கொடுத்திருக்கும். அதனால் அவருக்கு இட்டமிடப்பட்ட உணவு தேவைப்படும். அவருக்கு தள்ளை சரியாக வைத்துக் கொள்ளச்செய்யும் ஆரோக்கியமாக இருப்பதற்கும் தனிப்பட்ட நிபுணர் தேவைப்படுகின்றார். ஆசைகள், அதிகமாகப் பதிந்துள்ள சம்ஸ்காரங்களால் ஏற்ப்பட்ட அனுபவங்களின் நினைவுகள் மற்றும் புலன்களின் உணர்வுகளின் ஆழமாக பதிந்த எண்ணப்பதிவுகள் சம்ஸ்காரங்கள் விழிப்பு உணர்வற்ற மன சிற்றலில் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கும். நம் புலன்களால் பார்வைகளில் தொடர்ந்துற சதவெளித்திற்கு மேல் விழிப்புணர்வு அந்த நிலையில் பதிந்து வைக்கப்படுகிறது. நம்மனம்புலன்களுவாங்கும் ஆகாரத்தின் மீதும் உள்ள பத்து சதவிகிதத்தைத் தான் விழிப்புணர்வு பகுதிகள் செலுத்துவதைக் கூட சமாளிக்க முடியாமல் கஷ்டப்படுகிறது. அதுவே நூறு சதவிகிதமாக இருந்தால் எப்படியிருக்கும் என்று பாருங்கள். நம் எண்ணப்பதிவுகள் சம்ஸ்காரங்கள். நம் செயல்களை நடத்திச் செல்கின்றன. பிரிலிமினரி உபநிடதம் சொல்கிறது. நாம் நம் ஆசைகளாக

Content: இருக்கின்றோம். ஆசைகள் நம் மன சக்திக்கு வடிவம் தருகிறது. நம் மன உறுதி நம் செயல்களை உருவாக்கின்றன. செயல்கள் நாம் இருக்கின்றோமா அதுவாக நிர்மானிக்கின்றது. இந்த ஆசைகள், நிறைவேற்றிக்கொள்வதற்கான சக்தியைக் கொண்டு வந்த உண்மையான ஆசைகள் இல்லை என்பதை நாம் உணர்வதில்லை. இவை பொறாமைகளாலும், ஒப்பிடுதலிலாலும் மற்றவர்களிடம் இருந்து சாதாரணமாக எடுத்து வைத்துக்கொண்டவை. ஆனால் பெரும் பகுதியை, நம் சம்ஸ்காரங்கள் நமக்காக வரையறுக்கின்றன. இப்போது கிருஷ்ணர் அடுத்த அடுக்கிற்கு நகர்கிறார். இங்கு சம்ஸ்காரங்கள் விதை வடிவத்தில் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் நம் ஆசை, அச்சம், கோபம் போன்ற மூல்று லைகளை கொடுத்திருக்கும். அதனால் அவருக்கு இந்த (ப்ரீ சம்ஸ்காரம் என்று விதை வடிவத்தில் சேமிக்கப்படும், ப்ரீ என்றால் விதை) இருக்கும் சம்ஸ்காரங்கள் நீக்கப்பட வேண்டும். கிருஷ்ணர் இந்த சம்ஸ்காரங்களை எரிப்பதற்க்கான முட்ட்த்தைச் சொல்கிறார். இவை இந்த நிமிடம் நம்மிடம் தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்தாமல் இருக்கலாம். இருக்காதும் இருக்கலாம். அவற்றை விதை வடிவத்தில் இருக்க அனுமதித்தால் ஒரு நேரம் இல்லாவிட்டால் இன்னொரு நேரம், நம்மை வெளிபடுத்தித்தான் தீரும். இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவோர். கமெரிக்காவில் என்று வேலை கிடைத்தபோதான் அவர் ஒர்வேடுத்தார். அவருக்கு அப்போதுவான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்கெல்லாம் தெரிந்து... 'சகனன் அப்படிச் சொல்கிறார்?' என்ற விசாரித்ததற்கு, 'சகனன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, நான் பெரிய ஆளாக

Content: வேண்டுமென்று, நான் பெரியவனாக ஆகவேண்டும் என்ற இந்த கனவில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டவர் கனவை நிறைவேற்றிக் கொள்ள உழல், பொருள், உடல், பொருள் செலவழித்து என்னவெல்லாம் செய்தார். இவை அனைத்தையும் செயல்வடிவில் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழக்கமனித்தார். ஒரு அலுவலகத்தில், சில கோப்புகள் மேஜை மீது இருக்கும், சில அலமாரியில் இருக்கும், மற்றவை பாதுகாப்பு பெட்டகத்தில் இருக்கும். சென்ற மூன்று அடுக்குகளும் அலுவலக மேஜை மற்றும் அலமாரியில் வைத்த பொருட்கள் போல இந்த காரண சரம் அலுவலகப்படிநிலையைப் பெட்டியைப்போல அடுத்த இரண்டு அடுக்குகளும் வெளியில் உள்ள அடுக்கைப் போல. சென்ற ஆதியாயத்தில் கிருஷ்ணர், மேஜையை காலி செய்வதற்க்கான நுட்பத்தை விளக்கினார். இப்போது அலுவலகப் பாதகாப்பு அறையை எப்படி காலி செய்வது என்ற நுட்பத்தைத் தருகிறார். கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், மரத்தின் வேர் வெளியில் இருக்கின்றது. அதன்

Content: கிளைகளை உள்ளே இ(ருக்கிறது. காரணச் சாரத்தில் இருந்து வேர்கள் வெளியே எடுத்துச் செல்லப்பட வேண்டுமென்றால், அவை இதற்கு முந்தைய மூன்று அடுக்குகள் வழியாக சென்று ஸ்தூல சாரத்தில் முடிய வேண்டும்.

Content: ஒரு மரத்தில். வேர்கள் அந்த மரத்திற்கு ஆகாரம் அளிக்கும். மரம் வேர் வழியாக தண்ணீரையும், தாதுப்பொருட்களையும் எடுத்துக் கொள்ளும். ஒரு மரத்தின் (ஆரோக்கியம்) நிலையை, வளர்ச்சியை அதன் வேர்கள் தீர்மானிக்கின்றன.

Content: அதனால் தான் கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், ‘சுமரதின் வேர்கள் ஸ்தூல சாரத்தில் இருக்கிறதுகள் என்று

Content: சம்ஸ்கார மரத்திற்கு ஸ்தூல சாரத்தில் இருக்கும் ஜடப்பலன்களும் நம் செயல்களும் தண்ணீர் ஊற்றுகின்றன. காரண சாரத்தில் விதை வடிவத்தில் இருக்கும் இந்த சம்ஸ்காரங்களை, ஸ்தூலச்சாரத்தில் இருக்கும் ஜடப்பலன்களால் உருவாக்கப்பட்டு, தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டு வருகிறது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் சும்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்னதான் எங்களுக்கு

Content: நமக்குள் தாணாவவே படிந்திருக்கும் வார்த்தைகள் நம் பாதைக்கு தடைம அமைகின்றன. நாம் தனியாக இருக்கும் பொழுது வெளிப்படுத்தும் அல்லது வெளிவரும் வார்த்தைகள், காரண சாரத்தில் அச்சிடப்பட்டிருக்கும் சம்ஸ்காரங்கள் நம் வாழ்க்கை அனதச்சுற்றி வரும்.

Content: வார்த்தைகள் இரு முனை வாள் போல நாம் அடுத்தவரை தாக்க எந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினாலும் அது நமக்கு உள்ளேயே படிகின்றது நமக்குள் இருந்து தாணாவவே வெளி வாரய்ப்பு கிடைக்கும் போதெல்லாம் வெளிவரும். கொடுரமாக கத்தியை மற்றவர்களுக்கும் மென்மையான கத்தியை தனக்குள்ளும்

Content: பயன்படுத்தும் அளவிற்கு எந்த மனிதனும் புத்திசாலி இல்லை. அது ஒரு விழிப்புணர்வற்ற செயல்.

Content: அதனால் தான் பருங்கால இந்திய சமூகத்தில், கடுமையான வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதைப் பலவேறு பழக்க வழக்கங்கள் கட்டுப்படுத்தின.

Content: நம் மனம் எப்போதும் உள்ள என்னா ஓட்டத்தால் ஆகாமிக்கப்பட்டிருக்கும் கடடசியாக இந்த எண்ணா ஓட்டத்தின் ஒருபகுதியை வார்த்தைகளாக வெளிப்படுத்துகிறோம். சமூக விழைவு காரணமாக மற்றொரு பகுதியை அடக்குகிறோம்.

Content: எதை வெளிப்படுத்தினால் மற்றவர்களை காயப்படுத்திவிடுவோம் என்று பயப்படுகிறோமோ அல்லது எது மற்றவர்களுக்கு எற்றுக் கொள்ள முடியாதது என்று பயப்படுகிறோமோ அதை வெளிப்படுத்தவில்லை. இந்த எல்லா வார்த்தைகளும் நாம் சக்தி மையம் வார்த்தைகளின் இருப்பிடமான மணிப்பூரக சக்கரத்திற்கு ஆழமாக பதிந்துவிடும்.

Content: கேட்பவரின் நிலையைப் பொறுத்து சில வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்துவதே நாம் செயகரியமாக உணர்கின்றோம். நாம் கட்டுப்படுத்துவதற்காக நினைக்கும் நமக்கு இழை பணியுபவர்கள், நம் வாழ்க்கை துணை குழந்தைகளிடம் கட்டுமானவற்றை சொல்லலாம். அனால் வார்த்தைகளை நமக்கு மேல் இருப்பவர்களிடம் அன்னியர்களிடம் சொல்வதற்கு கனவில் கூட துணிவு கொள்வதில்லை.

Content: கடினமான வார்த்தைகளை நாம் வெளியே வெளிப்படுத்தினாலும், உள்ளே வெளிப்படுத்தினாலும் அவை நமக்குள் தங்கிவிடும். வெளியே செல்கிறது. இவை நம் நாபி சக்தி மையத்திற்குள் தங்கிவிடும். வெளிப்படுத்தப்படாத இராண்டு விதமான வார்த்தைகளுமே நம் சம்ஸ்காரம் என்னும் பங்கு கணக்கை வளர்க்கின்றன.

Content: த ஹிரிடன் இன் வாட்டர் (தண்ணீரில் மறைந்திருக்கும் செய்திகள்) என்னும் புத்தகத்தை படித்து நாம் முன்பே கற்றிருக்கிறோம். இவில் ஜப்பானிய ஆராய்ச்சியாளர் மசரு இமோடோ, தண்ணீருடனான ஆராய்ச்சியைப் பற்றி

Content: ‘சது அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘தான் பெசிய துளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என தறை. கனவை நிறைமாக உடல், பொருள், ஆவி கைனதையும் செவ்வித்து என்னைப் படித்த சவத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலித்தார்.

Content: பேசுகிறார். இமோடோ, நிறைய புட்டிகளில் சாதாரண குழம்ப் தண்ணீரை நிரப்பி வைத்தார். புட்டிகளின் மேல் காதல், வெறுப்பு, பயம், நம்பிக்கை, சரணாகதி, குழந்தைகள், எதிர்கள், கூட்டான், பைபில் போன்ற வார்த்தைகளைச் சிட்டில் ஒட்டி வைத்தார்.

Content: தினமும் ஒவ்வொரு புட்டியிலிருந்து அதன் மேல் எழுதி வைக்கப்பட்ட தலைப்பைப் பற்றிப் பல நிமிடங்கள் பேசுவார். உதாரணமாக, அன்பு என்ற சீட்டு ஒட்டி இருக்கும் புட்டியின் முன் அன்பைப் பற்றி அன்புடன் பேசுவார். பயம் என்ற சீட்டு இருக்கும் புட்டியின் முன் பயத்தைப் பற்றிப் பயத்துடன் பேசுவார்.

Content: கிட்டத்தட்ட ஒரு மாதத்திற்குப் பிறகு இந்த புட்டிகளில் இருக்கும் தண்ணீரை உறையவைத்தார். அவர் சக்தி வாய்ந்த பூதக்கண்ணாடி மூலம் பணி படிக்கண்களில் பார்த்தார். அந்தந்த தண்ணீர் மாதிரிகளுக்குள் என்ன பேசினாரோ அதையே அந்த படிகங்கள் வெளிப்படுத்தியது. அவரை ஆச்சரியத்திற்குள்ளாக்கின.

Content: அன்பு என்னும் சீட்டு வைக்கப்பட்டிருந்த புட்டியில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பணி படிகங்கள் வைரத்தைப் போல பளபளப்பாக இருந்தன. பயம் என்ற சீட்டு பணி படிகங்கள் வைரத்தைப் போல படலப்படாமல் பிசாசு போலவும், தவறு நேர்ந்தது போலவும் தெரிந்தது.

Content: ஆச்சரியப்படும் விதமாக குறள் என்று அதன் மேல் எழுதப்பட்ட பாட்டிலிருந்து பலிங்கு எதனிடம் அவர் புணித குறளைப் பற்றிப் பேசினாரோ, அது மிகவும் கோமாவில் இருக்கும் புணித தாபா சமாதியின் (புணித ஸ்தலம்) உருவத்தைப் பெற்றுக் காணப்பட்டது.

Content: எமோட்டோ தொழிற்சாலையின் அசுத்தமான நீரை எடுத்து, அந்த பரிங்கை ஆராய்ச்சி செய்தார். எதிர்பார்த்ததைப் போல அது மிகவும் கோமாக்க காணப்பட்டது. அவர் புத்தமதத் துறவிகளை அழைத்து பாட்டில்களில் அவர்களுடைய பிரார்த்தனையைச் சக்தியை அந்த சக்தியுட்டப்பட்ட தண்ணீரினால் பரிங்குகளை ஆராய்ச்சி செய்து பார்த்தபோது, அந்த பரிங்குகள் பார்ப்பதற்கு வைரங்களைப் போல, மிக அழகாகவும் ஜொலித்துக் கொண்டும் இருந்தன.

Content: 'சக்தி அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரிததற்கு 'சக்தி அப்படியே வேண்டுமென்று சிறுவயதிலிருந்தே ஒவ்வொரு கண்டவர் என் தறையை. கனவில் இழுத்து உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஏக்கமளித்தார்.

Content: எமோட்டோ, வார்த்தைகளும் தண்ணீரைப் போல மற்ற இயற்கை என்னங்களும் தண்ணீரைப் போல மாற்றிக்கும் பாதிக்கும் என்ற தீர்மானத்திற்கு வந்தார். நம்முடைய வேதங்களும் அவருடைய நிருபணத்திற்கு சாட்சியாமிருக்கின்றன.

Content: நம்முடைய கண்டுபிடிப்புகளில் தெளிவான முடி வுகளிருந்துப் பெறப்படும் முக்கியமான உண்மைகள் இருந்தன.

Content: நம்முடைய வேதத்தில் ஏற்கனவே சொல்லப்பட்டவையோடு அவருடைய நிருபணம் மனித உடலில் என்பது சதவிகிதம் நீரீனால் ஆனது. அதனால் தான் நாம் பேசும் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் நம்மைப் பாதிக்கின்றது, எப்படியெல்லாம் அவரையும் பாதிக்கும். இதே பாதிப்பு என்னங்களிலும் ஏற்படுகின்றது.

Content: இதைப் புரிந்து கொள்ளும் ஒருவர், பிறிட்ட தன் வார்த்தைகளும், எண்ணங்களும் எவ்வாறு சக்தியாக வெளிப்படுகின்றன என்றும், மக்களின் பாதிக்கின்ற என்றும் கட நமக்குத் தெரியாது. அவற்றை நாம் கவனிக்காமலும், சொல்லியிருந்தாலும் கூட அது நம்மையும், மற்றவரையும் பாதிக்கும்.

Content: வியாபாரத்திலும், பெரிய கம்பெனி வாழ்க்கையில் இருப்பவர்களுக்கும் பேசுதல் என்பது வெற்றி பெறுவதற்கான சாவி. பேசுதல், மொழியை நாம் எவ்வாறு உபயோகிக்கிறோம் என்பது நம் உருவாக்கும் உச்சரிக்கும் முறை இல்லை. அது நாம் எவ்வாறு வேகமாகப் பேசுகிறோமோ என்பதை நினைக்கிறோமா அதை வெளிப்படுத்துவதே பேச்சு. நம்முடைய உணர்வுகளும், எண்ணங்களும் எதிர்மறையாக இருந்தாலும், அவற்றை நாம் மறைப்பதற்காக முயற்சி செய்வோம். நம்முடைய வார்த்தைகளும், உடல் மொழியும் நம் உள்ளே

Content: சிறுவயதிலிருந்தே கணவர் என் தறையை. கனவை நிறுத்த உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஏக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வரும் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபடியால் அவர் சம்வெளுத்தார்.

Content: வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பண்ணான எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: இருக்கும் உணர்வுகளையும் நோக்கத்தையும் வெளிப்படுத்திவிடும்

Content: எவரொருவர் நேர்மறை வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தி, அதை மட்டும் உபயோகிக்கும் களையில் தலைவனாகத் தேட்சி பெறுகிறேனோ அவருக்கு தானாகவே நேர்மறை எண்ணங்கள் உருவாகும். இவை இரண்டுமே ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடையவை. சில நேரங்களில், குழிப்பிட்ட சிலமக்கினிடமும், குழ்நிலைகளிலும் நேர்மறை எண்ணங்களை உருவாக்குவது கஷ்டம் எப்படி இருந்தாலும், தொடர்ந்து விடாமல் எதிர்மறை வார்த்தைகளை மாற்றி நேர்மறை உணர்வை வெளிப்படுத்தினால், மற்றவர்கள் மேல் நாம் வைத்திருக்கும் எண்ணம் மாறிவிடும்.

Content: வியாபாரத்தில், இது பணம் சம்பாதிக்கும் வழி அழைத்துச் செல்கிறது. முழுமனதுடன் நடைமுறையில் உழைக்கும் போது, சொந்த உடல்முறைகளில் நமக்கு அதிக்கின்றது. இது அடிப்படையில், எலிமையானது நம் ஒரு பொருளை மனதில் பாவனை செய்து பார்க்காமல், ஒரு வார்த்தையைக் கூற முடியாது. நாம் பசு என்று சொல்லும் அந்த நேரம், நம் முடைய மனம் பசு என்ற அழைக்கும் அந்த விலங்கை மனக் கண்ணில் பாவனை செய்யும். யானையை நினைத்துக் கொண்டு பசு என்று சொல்வதற்கு முயற்சி செய்யுங்கள். அதை செய்ய முடியுமென்றாலும் கூட அது கட்டாயமாக நமக்கு அச்சொகார்த்தைக் கொடுக்கும்.

Content: அதே போல் நாம் ஒருவரைப் பற்றி சொல்லும் போது, எதிர்மறைத் தள்மக்களைப் பற்றி சொல்லியும், குழ்நிலைகளைப் பற்றியும் சொல்லும் போது, நம்முடைய மனத் திறையில் அந்தக்காட்சித் தோன்றுகின்றது.பாழக்கத்தினாலும், விழிப்புணர்வினாலும், குழிப்பிட்ட நபரைப் பற்றியும், நடந்த குழ்நிலையைப் பற்றியும் எற்படும் எண்ணம் மேலெழுந்து முன் நாம் அதை அழித்து விடலாம். வார்த்தைகள் மாறுவதால், நம் மன அமைப்பும் மாறிவிடுகின்றது.

Content: இந்த இடத்தில் நமக்கு நல்லச் செய்திகளும் உண்டு. நல்ல செய்தி என்னவென்றால் நம்முடைய காரணச் சீரத்தை எந்த நேரத்திலும் திரும்பவும் திருத்தி அமைக்க முடியும். கெட்டச் செய்தி என்னவென்றால் நம்முடைய நினைவுகளத்தின் எதிர்மறைகள், நாம் சந்திக்கும் எந்த ஒரு துக்கங்களுக்கும் காரணமாகும்.

Content: ஒரு பெண்மணி தன் கணவருக்கு அவர் அலுவலகச்சிற்கு (போன்) தொலைபேசியில் பேசினார். அவள் கணவர் தாள் மிகவும் வேலையாக இருப்பதாகச் சொன்னார். அந்த மனவி, அதிக நேரம் பேசுவதற்கு ஆகாது என்று சொன்னார். என்னிடம் ஒரு நல்லச் செய்தியும், ஒரு சின்னக் கெட்டச் செய்தியும் சொல்வதற்கு இருப்பதாகச் சொன்னார்.

Content: அவள் கணவர், “சுழுதலில் நல்லச் செய்தியைச் சொல். கெட்டச் செய்தியைப் பிறகு பார்த்துக் கொள்ளலாம்” என்று சொன்னார்.

Content: அவள், “சுவான் நம்முடைய காரில் இருக்கும் காற்றடைத்த பையைக் கண்டுபிடித்தேன். அது நன்றாக வேலைச் செய்கின்றது.

Content: என்னவென்றால் அவளுக்கு விபத்து ஏற்படுத்திருக்கும், அதனால் காறில் இருந்த காற்றைத் தெத்த பை வேலை செய்ய ஆரம்பித்திருக்கும். ஒவ்வொரு நல்ல செய்திகளுக்குள்ளும் ஒரு கெட்டச் செய்தி மறைந்திருக்கிறது. அனால் காரணச் சீரத்தைப் பற்றிய நல்லச் செய்தியும் உண்டு. கெட்டச் செய்தியும் உண்டு.

Content: இருபத்தைந்தில் வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தைரியவுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: இருபத்தைந்தில் வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தைரியவுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: கிருஷ்ணர் மேலும் ஒருவர் இந்த மரத்தைப் பற்றி அறிந்திருந்தால், வேதங்களை அறிந்தவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். அவர் யார் ஒருவர் வேதங்களை அறிந்து, ஐம்புலன்களால் எற்படும் விலைவுகளே காரணச் சீரம் உருவாக்க சம்ஸ்காரங்கள் என்ற அறிவைபெற்றவர்கள் என்றும் போழ்க்கையை வழிநடத்துகள அறிவைப் பெற்றவர் என்றும் சொல்கின்றார்.

Content: ஒரு மரம் தன் வேரின் மூலமாக பெறும் தண்ணீர் அதன் நிலையை தீர்மானிக்கின்றது. நல்ல நீரும், உரமும் கிடைத்தால் அந்த மரம் செழிப்படை உணரும். அதன் இலைகள் பசுமையாக இருக்கும். அதன் மீது விஷத்தை ஊற்றினால், அந்த மரத்தின் இலைகள் உதிர்ந்துவிடும் மெதுவாக இறக்கின்றது.

Content: இந்த சம்ஸ்கார மரம், காரணச் சீரத்தில் இருக்கும் இது, ஐம்புலன்களால் மூக்கியமாக வாழ்கின்றது. கிருஷ்ணர் அஸ்வத்தா என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், அதன் அர்த்தம் என்னவென்றால் நிரந்தரமில்லாதி அதாவது

Content: 360

Content: 361

Content: நேற்று இருந்தது, இன்று இல்லை, அதே போல் நேற்று இருந்தது, அது இன்று இருக்கிறது ஆனால் நாளை இருக்காது. அது பொருள் சார்ந்த வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது, அங்கே எதுவும் இல்லாதது இருப்பதைப் போலக் காணப்படும். எல்லாமே நிரந்தரமில்லாதது. (தற்காலிகமானது) புத்தர் சொல்வதைப் போல ‘ச.அனிச்சா’** அதாவது நிலையில்லாதது.

Content: வாழ்க்கை மக்கள் சொல்வதைப் போல் அது உண்மையானது இல்லை. அது உண்மையாகவே உண்மையில்லாததாக இருந்தால் அதை நம்மால் அனுபவிக்க முடியாது. உண்மை என்னவென்றால் நாம் பொருள் சார்ந்த வாழ்க்கையை அனுபவிக்கிறோம். அது நாம் சந்தோஷமாக இருப்பதாகக் கொள்ளும்படி அது தற்காலிகமாக இருந்தாலும் கூட. அது தான் உண்மை என்று சொல்வோம். ஒரு வரையறைக்கு மேல் அது உண்மையமல்ல. நாம் அனுபவிப்பவை நிரந்தரமில்லாதவை.

Content: உண்மையில்லை என்பது நடைமுறையில் இல்லை என்ற அர்த்தமல்லை. எதாவது ஒன்று நடைமுறையில் இல்லை என்றால், நம்மால் அதைப் புரிந்து கொள்ளவோ, அனுபவிக்கவோ முடியாது. தற்காலிகமானதாகும். கணப்பொ காலம் உண்மையில்லையிலேயேற்று சொல்கின்றோம். ஆனால் அதை நாம் அனுபவிக்கவில்லை என்பதை மறுக்கிறோம். மக்கள் சில கணவுகளைத் திரும்பவும் மிகத் தெளிவாக நினைவுபடுத்துவர் எப்படி. கணவுகள் பொய்யாக இருக்க முடியும். ஆனால் போன்றும் அது உண்மை தான், ஏனென்றால் கணவு காணும் போது சுய விழிப்புணர்வு நமக்கு இருப்பதில்லை.

Content: ஒருமுறை நாம் விழிப்பிற்கு வந்தவுடன், நாம் கனவில் இருந்து விழித்துக்கொள்கிறோம் என்பதை முடிவாகத் தெரிந்து கொள்வோம். நடந்திருக்கும் முடிவானதை, அதாவது ஒரு சிக்கலோ அல்லது ஒரு கொலைகாரனோ ஒருவனைத்திருத்தி பிடிப்பது என்பது கனவில் நடக்கின்றது. ஆனாலும் அது உண்மையில் நடக்காது. நாம் பயமுறுத்தப்பட்ட பிறகு, நம்மைப் பற்றிய விழிப்புணர்வில் உடனே வந்து விடுகிறோம். நாம் விழித்து கொள்வதற்கு கனவும் முடிந்து விடும்.

Content: கனவுகள் உண்மை இல்லை என்பது என்பதன் அர்த்தம் அவை உயிரோடு இருப்பவை இல்லை என்பதனால் தான். அவை உண்மை இல்லாமல் என்று இருப்பதை இல்லை என்பதால் தான்.

Content: வரையறை நாம் விழிப்புணர்வில்லாமல் இருக்கும். போது தான். இது போலத் தான், ரிஷிகள், நாம் விழித்துக் கொண்டிருந்தாலும், விழிப்புணர்வில்லாமல் இருப்பதைச் சொல்கின்றார். ஜாதத், ஜாக்ரத் அதாவது விழித்துக்கு கொள் என்று சொல்கின்றார்கள். அவர்கள் நம்மைத்துளத்தில் இருந்து விழித்துக்கு கொள்ளச் சொல்லவில்லை. அவர்கள் நம்மை விழிப்புணர்வில்லாத விழிப்பு நிலையிலிருந்து விழிப்புணர்வுள்ள விழிப்பு நிலைக்கு விழித்துக்கு கொள்ளுமாறு சொல்கின்றனர்.

Content: அஸ்வத்தா என்பது விழிப்புணர்வற்ற நிலையை குறிக்கிறது. நம்முடைய புலன்களால் உருவாக்கப்படும். இந்த விழிப்புணர்வற்ற நிலையையும், நாம் சம்ஸ்காரங்களால் நடத்தப்படுகின்றோம் என்பதை புரிந்து கொள்ளவும், வேதங்களின் அறிவைப் பெற்று விட்டோம் என்று நினைக்கும். கிருஷணர் இந்த விழிப்புணர்வற்றவர்வற்ற நிலையைப் பற்றிய நிறைய விளக்கங்களை சொல்லிக் கொண்டே போகிறார்.

Content: கிருஷணர், இவர்கள் மேல் நோக்கியும், கீழ் நோக்கியும் செல்லும் என்று சொல்கின்றார். அவர், மரத்தின் இலைகள் இரும்புலங்களின் யூக்திகளாலும், வேர்கள் ஸ்தூல சரீத்தில் மட்டும் தான் இருப்பவை அல்ல, ஆனால் அவை செயல்களிலும் இருக்கின்றன. ‘சுமரம் ஆழமாக வேரூன்றவது’ என்றால் மொத்த மனித இனத்தின் செயல்களும், எப்போதும் பலனைச் சார்ந்து இருப்பதால் தான்’ என்று சொல்கின்றார். அது எப்போதும் போராசையினாலும் பயத்தினாலும் வழி நடத்தப்படுகிறது.

Content: அந்த அஸ்வத்தா மரம், ஆலமரம், மனித உடலைப் போல அதனுடைய வேர்கள், மனிதர்களில் இருப்பவற்றை போல்றது, அதன் பேர்பகுதிகள், நம்முடைய முடியைப் போன்றது. இந்த முடி பிரபஞ்ச சக்தியைப் பெறுவதற்கு ஒரு வாய்க்காலாக வழிநடக்கிறது. நம்முடைய அவியப்பங்களான கைகளும், கால்களும், ஆலமரத்தின் கிளைகள் போன்றவை. புனித அமைப்பு உண்மையில் முற்றிலும் தலைகீழானது.

Content: கிருஷணர், சம்ஸ்காரங்களைக் களைய ஒரு அழகான யுக்தியைத் தருகிறார். நாம் ‘பேரின்பம்’ என்றும், பயத்திலிருந்தும் விட்டு நடத்தப்படவில்லையென்றாலும், நம்முடைய செயல்கள்பலனைச் சார்ந்ததாக இல்லாமல் இருந்தாலும், எந்த சம்ஸ்காரங்களும் உருவாக்கப்படாது. நீங்கள் எந்த ஒரு பலனையும் எதிர்பாராமல் ஒரு செயலைச் செய்ய முடிந்தால், ஒரு

Content: ‘சுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என்று விசாரித்தற்கு, ‘சுனன் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செயலித்து பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஜாத்தகமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: ‘சுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சுனன் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செயலித்து பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஜாத்தகமலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நாளைக்கு ஒரு அரைமணி நேரம் ய நலமின்றி சேவை செய்தால், அது உங்களுக்கு நிறைய நற்பலன்களைத் தரும்.

Content: சேவை செய்யும் பொழுது, எதையும் இட்டமிடாதீர்கள். தன்னார்வ தொண்டர்களைக் குழுவாகக் கொண்டு சேவை செய்யக் கூடாத் திட்ட மிட் கூடாது. எந்த வேலையாக இருந்தாலும், உங்களால் முடிந்ததை எளிமையாகச் செய்யுங்கள். அது சிறியதாகவும், நேரத்தை வீணாக்குவதாகவும் தோன்றலாம். ஆனால் பின் வரும் நாட்களில், இந்தக் காலங்கள் மட்டுமே உங்களின் உபயோகம் நிறைந்ததாக உணர்வீர்கள். உங்களுடைய சேவை, பெரோசையினாலோ, பயத்தினாலோ என்று எண்ணெய் கிறப்படாததின் நாள்கள் குறிப்பிடத் தகுந்ததொன்று மற்றவருக்குத் தொந்தரவாகியும் விடுவீர்கள்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார்.

Content: கர்ம சக்கரத்தில் மூழ்கி ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய மூலப் பொருட்கள் இருக்கின்றன. வாசனைகள் என்றால் மனோ நிலை, இந்தச் சாரத்தை மனித ஆன்மா ஒரு உடலைவிட்டு இன்னொரு உடலுக்கு நகரும் போது எடுத்துச் செல்கின்றது. ஒரு நிமிடம் நாற்றமல்லாமல் ஒரு வெண்மையான இடத்தில் குழம்பிளகளாக இருப்பதைக் கற்பனை செய்து கொள்ளுங்கள். நாம், வெள்ளியில், தாளின் மீது இந்த வட்டமான குழம்புகள் வண்ணநிற பேனாவினால் வரையப் பட்டிருப்பது போல் கற்பனை செய்து கொள்வோம். இந்த வண்ணநிற வட்டத்தின் கோடுகள் தான் நம்முடைய உடலும் மனதினுடைய எல்லைகள்.

Content: அந்த வட்டத்திற்குள் அல்லது குமிழ்க்குள் இருக்கும் வெற்றிடமும், வெளியில் இருக்கும் வெண்மையான வெற்றிடமும் ஒன்றே. இந்த வெண்மையான வெற்றிடமே சக்தி. வெளியில், இது பிரபஞ்ச சக்தி உள்ளே இதுவே நம்முடைய உயிர்ச் கத்தி.

Content: நாம் இறக்கும் போது வண்ணநிற கோடுகள் அழிந்துவிடும். நம் உள்ளிருக்கும் சக்தி, வெளியில் இருக்கும் சக்தியோடு ஒன்று சேர்ந்து விடும். பொருள்

Content: வரைபடம்

Content: இருந்தாலும் ஒரு சிறு வித்தியாசம் அதில் இருக்கிறது. ஓவ்வொருவரின் வெண்மையான வெற்றிடமும் இலேசாக வாசனைகள் எனப்படும் நம் மனோநிலையால் வண்ணத்திட்டப்பட்டுள்ளன. ஆன்மா பிரபஞ்ச வெற்றிடத்திற்குச் செல்லும் போது, இந்த நிழல்களும், வாசனைகளின் சாரத்தாலும் பிரபஞ்ச வெற்றிடத்திலுந்து பிரிந்து இருக்கின்றார். அந்த ஆன்மாவின் தன்னுடைய வித்துவிட்ட பழைய உடலைப் போல, அற்ற குறிப்பிட்ட மன அமைப்பிற்கு ஏற்ற உடலையும், மனதையும் தேடும். இது போலவே தான் மறுபிறவி தீர்மானிக்கப்படுகின்றது.

Content: வாசனைகள் விதை போன்றவை. இது நுண்ணியது. நமக்கு ஆழ்ந்த அறிவு இருந்தால், அதை விலைக்கிருக்கும் வலிமை வாய்ந்த செயலைப் பார்க்க முடியும். உண்மையில் பிரிட்டிஷ் அறிஞர்கள், ஒரு ரோஜாச் செய்யைப் பூக்கள் இல்லாத புதைப்படம் எடுப்பார்கள் அந்த புலப்படத்தில் உருவாக்கப் போராடும் ரேடியோ அலைகளும் இருக்கும். இதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார்.

Content: வாசனைகளை விதை போன்றவை. இது நுண்ணியது. நமக்கு ஆழ்ந்த அறிவு இருந்தால், அதை விலைக்கிருக்கும் வலிமை வாய்ந்த செயலைப் பார்க்க முடியும். உண்மையில் பிரிட்டிஷ் அறிஞர்கள், ஒரு ரோஜாச் செய்யைப் பூக்கள் இல்லாத புதைப்படம் எடுப்பார்கள் அந்த புலப்படத்தில் உருவாக்கப் போராடும் ரேடியோ அலைகளும் இருக்கும். இதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

Content: சுன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுவான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்ற சிறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவர் என்ற நினைவு. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி காணத்தையும் செயலாற்று என்று பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: ஒரு குணமடைந்த மனிதருக்கு வாசனைகள் கிடைக்காது. முக்கியமாக அவர் உடலையும் மனதையும் மரணத்தில் விடும் போது அவர் பிரபஞ்ச சக்தியுடன் ஒன்று பிரிவும் இல்லாமல் முழுமையாகக் கலந்து விடுகிறார். அதனால் அவருக்கு மறுபிறவிக் கிடையாது.

Content: மற்ற மனித குலத்திற்கு புதிய உடலெடுக்கும் போது வாசனைகள் எடுத்துச் செல்லப்படும். இந்த மனோநிலையே சம்ஸ்காரங்களைப் புதிய உடல் மன அமைப்பின் அனுபவங்கள் எடுத்து வந்த வாசனைகளை அனுமதித்து சம்ஸ்காரங்களாக மலரச் செய்கிறது. வாசனைகள் விதைகள் என்றால், சம்ஸ்காரங்கள் செயல். போன்றவை.

Content: இறுதியாக சம்ஸ்காரங்கள் நம்மை செயலிச் செய்யுமாறுச் செய்கின்றன. இந்தச் செயலே கர்மர் எனப்படும். கர்மா என்பது முழுமையாக வாசனை என்ற விதையில் இருந்து வளர்ந்த மரம், அது முதலில் சம்ஸ்காரம் என்ற அழைக்கப்படும் செடியில் இருந்து வளர்ந்தது. வாசனைகள் என்பது பீஜ கர்மா அல்லது கர்மா விதைகள் என்றழைக்கப்படுகின்றன.

Content: இதைப் புரிந்துகொள்ள, ஒரு பெண்மணி ஒரு கடையில் நிறைந்த இடத்தில் தனக்கு தேவையானப் பொருட்களை வாங்கிக் கொண்டிருக்கும் போது, ஒரு கடையின் ஜன்னல் வழியாக ஒரு கோடி காலணியைப் பார்க்கின்றாள். முதலில் பார்க்கும் போது அது ஆர்வமான பார்வையாக இருக்கலாம். எப்படியிருந்தாலும் அவர் அதனால் சிக்கப்படுகின்றார். அவர் இன்றும் சில முறைப் பார்ப்பார். அவர் மனதில் அந்தப் பார்ப்பால் அவர் மனதில் அந்த ஜோடியைக் காலணியை அடைய வேண்டுமென்ற ஒரு விதை விதைக்கப்படுகின்றது. அது தான் வாசனை, விதை எனப்படும்.

Content: சில முறைப் பார்த்தபின், அவர் மனம் அந்தக் காலணியில் அவர் தான் எவ்வளவு அழகாக இருப்பார் என்றும் எப்படி அவர் அடுத்த வாரம் நடக்கும் விருந்தில் பிரபலமாக விளங்குவார் என்றும் அவரிடம் சொல்லும். அவருடைய மனதில் ஒரு காட்சி உருவாகிவிடும். இப்போது அவர் ஒரு திடமான ஆசையை வளர்த்துவிட்டார். இதுவே சம்ஸ்காரத்தின் வேலை. அந்தச் செடி அந்த விதையில்(இருந்து வளர்ந்துவிட்டது.

Content: கடையாக அவர் அந்தக் காலணியை வாங்குகின்றார். அவன் அவை இல்லாமல் இருக்க முடியதியோ என்று நம்புகின்றார். இதுவே செயல், இது தான் கர்மா எனும் மரம். எல்லா தருணங்களிலும் அந்தக் காலணியை அவர் அணிந்து கொண்டார். இரண்டு வாரங்கள் வந்து அதை அணிவதில் இருந்து சிறிது குறைந்தது, அதை எப்போதவது பார்க்க குறைவாக அணிந்தார். விரைவில், அந்தக் காலணிகள் மாட்டப்படியின் கீழ்ப்பகுதியில், இரும்பபவும் அதைப் பார்க்க முடியதியபடி கழட்டி எறியப்பட்டன. பிறகு அவர் மற்றொரு ஜோடி காலணிகளைப் பார்க்கிறார்.

Content: இந்த சம்ஸ்கார சக்கரமும், கர்ம சக்கரமும் போய்க் கொண்டு தான் இருக்கும். ஆசைகள் நிறைவேறாமல் இருக்கும் வரையிலும், அவை இரும்புவம் தோன்றுகின்றன. இந்த சம்ஸ்காரங்கள் திரும்பவும் தோன்றுவதற்க்கு இருந்து கொண்டே இருக்கும். ஒரு

Content: ஜோடி காலணிகள் மட்டுமே நமக்கு போதுமானதாக இருக்குமானால், நம்முடைய ஆசையும் ஒரு ஜோடியில் நிறைவேறி இருக்கும். அது நம்முடைய மனதிலை காலணிகளுக்கான நம்முடைய சம்ஸ்காரங்கள் நம்மைத் தொந்தரவு செய்யாது. நமக்கு கிடைப்பதில் நாம்முடையோம். நமக்கு அது முழுமையாக அனுபவிக்காமல் அடுத்து ஆசைப்பட மாட்டோம்.

Content: இதனால்தான் வியாபாரப் புலன்கள் எவ்வளவு சாதனைகள் செய்திருந்தாலும் அவர்கள் பெரிதாக நிறைக்காகமால், என்றும் திருப்தியடையாத வாழ்விலே. எப்படி பெரியது என்பது பெரியதாகும்? வியாபாரத் தத்துவம், எது வளர்ச்சியடைய வில்லையோ அது சுருங்கி இறக்கிதழு என்று சொல்கின்றது. அதனால் தான், விரிவடையில் தொடர்ந்த போராட்டம் இருக்கின்றது. இந்த வியாபார நோக்கம் சுயநலமான இருக்கும் வரையிலும், அது அந்த முதலாளியின் இலாபத்தையும், பங்குதாரர்களின் இலாபத்தையும் சார்ந்து இருப்பதால் கடைசியாக சாதனையில் திருப்தியடைவது என்பது கஷ்டமாகும்.

Content: சம்பாத்திக்கு அடைய வேண்டும் என்ற பேராசையால், மற்றவர்களுக்கு தீங்கை விளைவிக்க் கூடிய, சுயநலமான மனோ நிலையையும் பழக்கவழக்கங்களையும் உருவாக்குகின்றனர். அதனால் தான் மனோராட்சிக்கு மக்கட் நலனையும், சுற்றுசூழலையும் கவனிப்பதில்லை என்ற கெட்டப்பெயரைப் பெற்றிருக்கின்றன.

Content: மானகராட்சி குறிக்கோள்கள் மிகவும் வெளிப்படையாகவும் சமூகநலத்திற்கும், இந்த உலகத்திற்கும் கூடுதலாகவும், பொறுப்புணர்வுடன் தருவதாகவும் இருந்தால் மானகராட்சியின் சம்ஸ்காரங்கள் மறைந்து ஒரு தனிப்பட்ட மனதின் சம்ஸ்காரங்கள் மறைந்து சுயநலமில்லாத பலனைத் தருவது போல் பலன் தரும்.

Content: சுயநலமான ஆசைகள் சந்திக்கும் போது என்றுமே அவை நிறைவையும் தருவதில்லை. அவை நம்முடைய அகங்காரத்திற்கு உணவாகி, இந்த பிரபஞ்சத்தின் நன்மைக்காக என்ற சேவையும் செய்வதில்லை.

Content: 'கடவுள் காப்பாற் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவாம் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிவுயாதி இருந்தே கண்வர் என் தாயை. கனவை திருமாக்க உடல், பொருள், இன்னைதையும் செயலித்து என்னைப் படித்து கையாத்தார். வெற்றிக்கு உழ்மலினித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 366

Content: 367

Content: அந்த ஆசிரியர் குழம்பிப்போனார். அந்த மாணவர்கள் அதற்கு, இல்லை ஐயா, அது எங்கள் மூன்று பேர் வேலை தான் என்றால் அந்த வயதான பெண்மணிக்கு சாவையைக் கடக்க தேவை இருக்க வில்லை. நாங்கள் அவரை தூக்கிச் செல்ல வேண்டியதாயிற்று.

Content: திட்டமிட்ட சேவை எப்படாதலது இது மாதிரி குழுநிலைக்கு நம்மை அழைத்துச் செல்லும். அதனால் எதையும் திட்டமிடாதிர்கள். வெறுமனே எங்கு வேண்டுமானாலும் சேவை செய்யுங்கள். நீங்கள் செய்யும் சேவை பிறகு தங்கள் இருப்புத் தன்மையில் அழலில்லா சக்தியை செலுத்தும். குறைந்தது அன்றமணி நேரமாவது ஒரு நாளில் சய நலமில்லாத எதாவது சேவை செய்யுங்கள். ஏன்என்றைய பக்தர்களுக்கு சொல்வதுண்டு. தினமும் ஒரு குறைந்தது அரை மணி நேரமாவது ஒரு நாளில், தியான பீடத்திற்காக சேவை செய்யுமாறு சொல்வேன். அது நம்மில் கூட்டு வழிப்புணர்வுள்ள மனோ நிலையை பதிய வைத்து, அந்தச் சேவையில் இருக்கும் தெய்வீகத் தன்மையை நாம் உணரப் பாதையை வகுக்கின்றது.

Content: பகவான், கர்மானுபந்தினி மனுஷ்யா லோக் என்று சொல்கின்றார். நம்முடைய எல்லா செயல்களும் பலனை நோக்கியே சுற்றுகின்றன. அதனால் இந்த சேவையிலாவது எந்த பணத்திலையோ பெயரிலையோ என்றானால் செய்யுங்கள். பதிய வைக்க வேண்டும் என்று முயற்சி செய்யாதிர்கள். நீங்கள் இருக்கின்றீர்கள் எப்படித் தெரிய வைக்க திட்டமிடாதிர்கள். ஒரு வேலை செய்யும் போது அதன் தேவைக்காகச் செய்யுங்கள்.

Content: நாம் செய்யும் வேலை மனித நேயத்தோடும், சேவை செய்தல் என்று அழைக்கப்பட்டதானும் நாம் நம்முடைய செயல்நிலை வரும் பலனோடு நம்மை பந்தப்படுத்தாமல் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். மக்கள் கேட்டால், உலகத்திலுள்ள மக்கள் கஷ்டப்பட்டுக்கொண்டிருக்கும் போது தியானம் செய்வதால் நோக்கம் என்ன? நம்மால் உள்நிலைமாகவே மனித குலத்தின் துக்கங்களை உணர்ந்து, அந்த துன்பங்களுக்காக வேலை செய்து உதவி வேண்டும் என்று விரும்பினால் அது நல்லது. அப்படியிருந்தாலும், நமக்கு விரிவான விழிப்பு உணர்வு, அந்த கருணையை உணர்வதற்கு பெற்றிருத்தல் வேண்டும்.

Content: 'கடுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆழாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறுமாக்க உடல், பொருள், தாவி கனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் பழக் கவைத்தார். வெற்றிக்கு நோக்கமினித்தார்.

Content: பெரும்பாலும் நாம் சேவைகளை, நன்மதிப்புப் பெற வேண்டும் என்ற நோக்கத்தோடு, அவை பின்வரும் வழக்ககையில் நமக்கு மறு பிறவி நம்பிக்கை இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், பின்னாளில் நமக்கு நன்மையைத் தரும் என்ற தொக்கத்தோடு செய்கின்றோம். அல்லது நம்மை தொலைக்கட் சிவில் பார்க்க ஆசைப்படும், நன்றாக இருக்கும் என்பதற்காகவும் செய்கின்றோம். அது நம்முடைய கவள சிற்பு என்ற ம் தேவையை இந்த உட்கத்திலாவது அல்லது வேறு உட்கத்திலாவது இறந்த பின் நிறைவேற்றும்.

Content: ஆன்மீகப் பாதையில் பாவம் அல்லது புண்ணியம் என்ற கருத்துக்கள் கிடையாது. சந்தர்ப்பத்தையே பாவம் அல்லது புண்ணியம் என்று நினைக்கிறார்கள். அது நம்முடைய நிலைக்கு நல்லது கெட்டது என்பதை உணர்ந்து செயல்படவேண்டும்.

Content: நீங்கள் வேலை செய்யும் பொழுது, அதை சமுதாயமயும் நீங்களும் பெருந்தன்மை என்று சொன்னாலும் அல்லது வியாபாரம் நோக்குடனோ மற்றும் கருணைபுரிவோ என்றாலும் எந்த வித எதிர்ப்பார்ப்பும் இல்லாமல் அதைச் செய்யும் போது உங்களுடைய சயலம்கல் இருக்கும். இந்த செயல்களை எல்லாம் பயன்தினாலும் பேராசையில்லாம் ஜாக்கிரதையாகப்பட்டவை. அவை சம்ஸ்காரங்களினால் ஏற்படும் தலைச்சிறந்த நிலைக்குக் கொண்டு போய் விடாது.

Content: 'கடுன் அப்படிச் செய்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆழாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு பட்டறிவால் இதை ஏற்றுக் கொள்வது கஷ்டமாகத் தோன்றும் ஒரு தனிமனிதனிலும், மாநகராட்சியும் புறநிய திட்டங்களைத் தர்ம காரியங்களைச் செய்யலாம், அவர்கள் தங்கள் செயலிருந்து வரும் வெற்றியை அலந்து பார்த்து, அது பயனாக இருந்தாலும், அதனால் என்ன சாதிக்கப்பட்டது என்பதைக் கணக்கிடுவார்கள். நோக்கங்கள் தெளிவாக விளக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதன் பட்டியல்கள் உருவாக்கப்படவேண்டும், அதன் பயன்கள் ஆராயப்படவேண்டும் மற்றும் அதன்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார்.

Content: அவர் ஒப்பவேுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதான் தெரும் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'கடுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?'

Content: என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆழாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை நிறுமாக்க உடல், பொருள், தாவி கனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக் கவைத்தார். வெற்றிக்கு நோக்கமினித்தார்.

Content: செயல்படும் முறை செரிப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

Content: இருந்த போதிலும், எந்த முறையில் செயல்படுகிறது என்பது விளக்கப்பட்டுள்ளதே தவிர பயன்கள் இல்லை. இட்டமிட்டச் செயல் முறைப் பின்பற்றப்படும் போது பலன்கள் இறைக்கையாகவே தொடர்ந்துவரும். நாம் சரியான பாதையை நாம் பின்பற்றினால், நாம் சரியான இடத்தைச் சென்றடைவோம். இதை நம்புவதற்கும், நடைமுறைப்படுத்துவதற்கும் நமக்கு தைரியம் தேவைப்படுகிறது. நாம் எந்தவிதமான வெகுமதியையும் எதிர்பாராமல் வேலைச் செய்வின்றோம் என்று சொல்வதற்கு நமக்கு தைரியம் தேவைப்படுகிறது.

Content: ஒரு நம்பிக்கையான மனிதனால் தான் எது முக்கியம் அதாவது செயல்புரிவது தான் செயல்புரியும் பதவியை விட முக்கியம் என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். அறத்தைது முக்கியமல்ல என்ற நிலையில் இருந்து செய்யப்படும் செயல்புரிவதும் தான் முக்கியம்.

Content: நம்மால் இதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியும்தானால், நாம் நமக்குள் உண்மையான விடுதலையைக் கண்டுபிடித்து விடுவோம். நம் தோள்களின் மீது இருக்கும் பாரம் எடுக்கப்பட்டுவிடும். நம் தோள்களை மீறி தொடர்ந்து கவலையேடு எதிர்காலத்தை எட்டிப்பார்ப்பது போல்விருப்பின். நாம் விளைவைக் கடந்த காலத்தைப் பார்த்து அதன் பலன்களைக் கொண்டு, எதிர்காலத்தில் செய்யப்பட வேண்டியவற்றை விளக்க வேண்டியிருக்கிறது. இவ்வாறு அழைக்கப்படும் செல் முறை திருத்தங்களால் ஒரு பலனும் இல்லை, எல்லென்றால் எதிர்காலத்தின் குழந்தைகள் கடந்த காலத்தின் என்ற பழக்கத்தில் இருந்துதான், அதிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கலாம்.

Content: என்ன செய்யப்பட வேண்டும் என்பதே நிகழ்காலத்தின் நோக்கம், பாதையையும், செயல் முறையும் விளக்கு, அது பின்பற்ற படுகிறதா என்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும். இது விழிப்புணர்வுடன் நடந்திருந்தால், அதன் பலன்கள் தொடர்ந்து நடக்கும்.

Content: கேள்வி: உங்களுக்கு தரும காரியங்கள் செய்வது நல்லது என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. நீங்கள் தர்மம் எப்பொழுதும் நல்லதல்ல என்று சொல்லும் போது நான் குழம்புகிறேன். தயவு செய்து விளக்குங்கள்.

Content: தர்மம் என்பதன் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். தர்மம் என்பது சுயநலமில்லாத காரணத்திற்காக இருந்து ஏற்படுவது. சம்சுகிருதில் செல்வம் என்ற வார்த்தைக்கு தான் என்றும் தர்மத்திற்கு தான் என்றும் சொல்வார்கள். நம்முடைய செல்வத்தையும், பொருளுடைமையிலான விட்டு விடுவதே தர்மம்.

Content: தர்மம் என்றால் உங்களால் கொடுக்க முடிந்ததை விட்டு விடுதல் அல்ல. அது தர்மம் ஆகாது. அது வசதிக்கேற்றவாறு செய்வது. வரி குறைப்பிற்காக தர்மத்தை செய்ய முடியாது. அது வியாபாரமாகிவிடும். தர்மம் என்பது செய்ததின் பெயரையும் புகழையும் பெறுவதற்காக இருக்கக் கூடாது. அது முழுமையாக அகங்காரத்தை ஒழிக்கப்படுவதாகும். தர்மம் என்பது சுயநலமில்லாதும், பிறர் தெரியாமலும் செய்யப்படுவது. தர்மம் என்பது எனது. நான் என்ற உணர்விலிருந்து எழு முடியாது.

Content: தர்மம் என்றால் உங்களால் கொடுக்க முடியாமல் இருந்தாலும் நீங்கள் கொடுப்பது. தர்மம் என்பது உங்களுக்கு அடுத்தவரையும், அடுத்தவரையும் உங்களைப் போல் கருதி, உங்களிடம் இருப்பதைப் பகிர்தல். உண்மையான தர்மம். விருவடைந்த விழிப்புணர்வால் ஏற்படுகிறது. அது இந்த உலகையே நீங்கள் குடும்பமாகவும் வாழ்க்கையே குடும்பம் என்று நம்பும் போது நடக்கிறது.

Content: வேத கால இதிகாசமான மகாபாரதத்தில் இருந்து ஒரு அழகான கதை.

Content: ஒரு கிரிப்பிள்ளை யுத்திருடைய ராஜசுய யாகத்தை பிரசித்தி பெற்ற அக்கினி யாகத்தை ஆராய்ச்சி செய்வதற்காக சென்றது. இந்தப் பிரசி த்திபெற்றச் சடங்கு, பாண்டவ இளவரசர்கள் போரில் வெற்றி பெற்ற பின் நடத்தது. அந்த கிரிப்பிள்ளையின் பதில் உடம்பு தங்கமாக இருந்தது. அந்த யாகம் நடந்த இடத்திலிருந்து சாம்பலில் முழுழுங்குருண்டபின்.

Content: இளவரசர்கள் தீயிலென்று எழுந்து என் என்று கேட்டார்கள். அந்த கிரிப்பிள்ளை, ஒரு எழை பிராமணனின் வீட்டின் தரை மீது தவழ்ந்த மலிவின் மீது தான் உருண்டபோது அதனுடைய உடல் தங்கமாக ஆனதாக அது சொன்னது. அந்த குடும்பம் எல்லா உணவையும் தங்கள் விருந்தாளிக்கு கொடுத்துவிட்டு பசியால் இறந்தார்கள்.

Chapter Number: 15

Content: அந்த கிருப்பிள்ளை தன் உடம்பையும் தங்கமாக மாற்றும் நம்பிக்கையில், இந்தத் தியாகங்கள் செய்யும். இடங்களுக்கு எப்பொழுதும் செல்லும். இந்தப் பூமியில் மிகச் சிறந்த ஆட்சி செய்பவருடைய மிகச் சிறந்த சடங்கு, இவ்வாறு செய்யப்படட் கூடாது. அது எந்த எளை பிராமணனின் குடும்பத்தின் எலிய இயாகத்திற்கு இணையானது இல்லை. அது தன் குடும்பத்தின் உறுப்பினர்களின் உயிர்களையே விலையாகக் கொடுத்து விட்டது. இது தான் தருமம். தர்மத்திற்கு எதிர்பார்ப்புகள் கிடையாது எப்போது நீங்கள் உங்களிடம் இருக்கும், எல்லா விலைமதிப்பற்றவற்றை விட்டு கடந்து செல்லும் போது அது இன்னொருவருக்கு மிகப்பெரிய தேவைக்கான பலன்களைத் தரும், நீங்கள் பெருந்தன்மையுடையவர்கள். உங்களுக்குப் பிரதிபலன்கள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றாலும் நீங்கள் சந்தோஷமாக இருந்தால், நீங்கள் பெருந்தன்மையுடையவர். இல்லையென்றால் நீங்கள் செய்த செயல்களும் அது மற்றும்படி விலைப்படும். இந்த மரத்தின் உண்மையான உருவத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அது எங்கே முயிகிறது. எங்கே தொடங்குகிறது எங்கும் அதன் ஆதாரம் எங்கே இருக்கிறது என்றும் ஒருவராலும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஆனால் உறுதியான தீர்மானத்தினால் ஒருவர் இடமாக வேருள்ளி இந்த மரத்தைப் பற்றின்மை என்ற ஆயுதத்தைக் கொண்டு வெட்ட வேண்டும். 15.4: பிறகு ஒருவர் எங்கே செல்ல வேண்டுமோ எங்கிருந்து திரும்பி வர முடியாதோ அந்த இடத்தைத் தேடி பழங்காலத்தில் யாரிடம் இருந்து எல்லா செயல்களும் தொடங்கியதோ, அந்த மேலான இருப்புத்தன்மையுடன் சரணாகதியானட வேண்டும்.

Chapter Number: 15

Content: கிருஷ்ணர் மேலும் எங்கே சம்சாரங்கள் சேர்த்து வைக்கப்பட்டுள்ளதோ, அந்த காரணச் சரீரத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். அவர் ஒரு அசடரணமான விழுப்புணர்ச்சி. ஒரு வழுவான நோய்மையாக உள்ளபோதே துன்பங்களிற்று. அவர் தன் தேடுதல்களின் காரணத்திற்காக, தன் சொந்த உண்மைகளையும், நம்பிக்கைகளையும் விட்டு விடுகிறார். அவருடைய தகையும் அவர் படிப்படியாக கண்டுபிடிக்கும் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்தப்போவதனது.

Chapter Number: 15

Content: இந்த தன்மையில் நாம் கிருஷ்ணரிடம் காணலாம். அவர் தனுடைய வெளிப்படுத்தக்கூடியிலும், தேடுதலிலும் தேர்மையானவர். அவர் பெரிய தன்மைக்காக தன்னுடைய சின்ன புரிந்துகொள்ளுதல்களை விட்டு விடத்தயாராக இருப்பார். இன்றைய நவிலிமனோ புத்தசாலித் தனத்திற்காக றெங்நயைதை விடத் தயாராக இருப்பார். நம்மால் கடந்த வருட காலஅட்டவணையில், இப்போது வரும் இரயிலுக்காக பார்க்க முடியாது. கிருஷ்ணர் தன்னைத் தொடர்ந்து படுப்பித்துக்கு கொடுக்கின்றார். இறுதியாக அவர் இடங்கிளைப் பெறுது மக்கடிதம் தெரியமாகத் இறந்து வைக்கின்றார். அவர் பிறிதியரிமைப் பற்றியோ, பட்டறிவு பூர்வமான சொல்துறிமைப் பற்றியோ, விளிளை.

Chapter Number: 15

Content: இந்திய நாட்டில் முற்கால வேத பாரம்பரியத்தில் அறிவு சுத்திரமானதாக நம்பப்பட்டது. பிரதி உரிமை என்ற யுக்தி கிடையாது. கிருஷ்ணர் எல்லா இரகசியங்களையும் இறந்து வைக்கும் அளவிற்கு தெரியமாக இருந்தார். அவர் அழகாக நருமபஸ்யேக நதோபலப்பதே என்று சொல்கிறார். ஒருவராலும் இந்த மரத்தின் அமைப்பைப் பற்றிக் கொள்ள முடியாது. எவராலும் அது எங்கே ஆரம்பிக்கின்றது எங்கே அது முடிகின்றது அல்லது எங்கே அதன் ஆதாரம் இருக்கின்றது என்பன புரிந்து கொள்ள முடியாது. இருந்தபோதிலும், உறுதியான தீர்மானத்தினால் ஒருவர் இந்த மரத்தைத் திடமான மனதோ பலத்துடன் பற்றின்மை என்ற ஆயுதங்களைக் கொண்டும் வெட்ட வேண்டும்.

Chapter Number: 15

Content: ஒருவராலும் இந்த காரணச் சரீரத்தில் எல்லாச் சேர்த்து வைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பார்க்க முடியாது. அது பண்டோராப் பெட்டியைப் போல எல்லா சம்சாரங்களும் இந்த காரணச் சரீரத்தில் சேர்த்து வைக்கப்பட்டு, ஒன்றன் பின் ஒன்றாகத் தங்கை வெளிப்படுத்துகின்றன. நாம் அவற்றில் நாளனை அழிக்கும் பொழுது, பத்து மேலே வரும். உள்ளே என்ன இருக்கிறது என்று யாருக்கும் தெரியாது.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சரண் அட்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்றுக், 'தான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, எனச் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். கனவை நிறைமாக உடல், பொருள், இவை கிடைத்தையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சரண் அட்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்றுக், 'தான் பெற்ற ஆனாக வேண்டுமென, எனச் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். கனவை நிறைமாக உடல், பொருள், இவை கிடைத்தையும் செயலித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: நன்முடைய வாழ்க்கைக்கு எந்தவிதமான அர்த்தமும் இல்லை. நன்முடைய வாழ்க்கையின் எந்த இலட்சியமும் இல்லை. வாழ்க்கையே ஒரு பாதையான்; இலட்சியம்மான். நாம் விழிப்புணர்வுடன் சத்வ நிலையிலும் இருந்தால், நாம் வாழ்க்கையை ரசிக்கின்றோம், நாம் வாழ்க்கைப் பயணத்திலே இருக்கின்றோம். நம் எங்கே செல்கின்றோம் என்பதைப் பற்றி வாழ்க்கைப் பாதை இன்பமாக இருக்கும்வரை நாம் கவலைப்படவில்லை. எதுவரை வாழ்க்கைப் பாதை இன்பமாக இருக்கின்றதோ, அப்பொழுது அது சரியான பாதை. நன்முடைய இலக்கும் சரியானதாகவே இருக்கும்.

Content: ஆனால், அறிந்த பாதை இன்பமாக செல்லும்போது பதிலாக, நாம் இலட்சியத்தை/ குறிப்பதற்கு கவலைப்படுகின்றோம். நாம் இலக்கைப் பற்றி கவலைப்படுகின்றோம். எப்பொழுது அதை அடைவோம் என்று கவலைப்படுகின்றோம். நாம் எங்கே சென்றடைவோம் என்று கவலைப்படுகின்றோம். இந்த செயல்பாட்டில்போது நாம் எவ்வாறு பயணம் செய்கின்றோம் என்பதை கவனிப்பதே இல்லை. நாம் இந்த பாதையின் அழகை/இனிமையை தவறவிடுகின்றோம்.

Content: நாம் நன்மையே குறிக்கோளாக விளைவுகளை முடிவுகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டு வருகிறீக் கொண்டால் நாம் எப்படி வேலையை மகிழ்ச்சியுடன் செய்ய முடியும். நமக்கு வேலை மகிழ்ச்சியற்றதாகவும், கஷ்டத்தைத் தருகின்றதாகவும் ஆகிவிட்டால் நாம் எவ்வாறு செய்ய முடியும்? இனிமையாக செய்ய முடியும்என்றால், கருவில்லையென்றால், வேலை மகிழ்ச்சியற்றதாகவும், கஷ்டத்தைத் தருகின்றதாகவும் ஆகிவிட்டால் நாம் எவ்வாறு செய்ய முடியும்?

Content: அப்படியில்லாமல், நாம் கார்ட் (இஹம்முறை)பற்றியோ, இலக்கைப் பற்றியோ, கவலைப்படாமல் வேலையை மகிழ்ச்சியுடன் செய்தோமென்றால், என்ன நடக்கவேண்டுமோ அது தானாகவே நிகழும். நாம் பாதையை இனிமையாக மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்தோமென்றால், நம்முடைய வேலையையும், மகிழ்ச்சியாகவே செய்வோம். நாம் எந்த குறிக்கோளை அடைந்தாலும் அது சரியான

Content: இருபத்தைந்து

Content: வருடம் போராடுவார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோதான் அவர் தயவென்த்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: சுரன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?? என விசாரித்தற்க்கு, 'சுரன் பெரிய ஆளாக வேண்டும்' என நினைத்ததனால் தான் கையில் கன்டவர் என் தாதை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அழிந்தையும் செயல்புத்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தனித்தார்.

Content: அதனால்தான் வெற்றியடைந்த மகிழ்ச்சியும் எந்தச் செயலை அவர்கள் செய்தாலும் மிகுந்த ஆர்வத்துடன்/சூடுபாட்டுடன் செய்வார்கள். எதுவரையில் அவர்கள் செய்யும் செயல் மகிழ்ச்சியை தரக்கூடியதாக இருக்கின்றதோ, அதுவரையில் அவர்கள் என்ன நிகழும் என்பதைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. நாம் செய்வதை மகிழ்ச்சியுடன் செய்வோம். நாம் எதைச் செய்தால், அது அருமையானதாகவும், வெற்றிகரமானதாகவும் அமையும்.

Content: எப்படியாயினும், நாம் எதுவரையில் போராடுகின்றோமோ, பணம் சம்பாதித்த பிறகும் நாம் துன்பப்படுகின்றோம். எந்த இலக்கை திருத்தி பிடிச்சுகின்றோமோ அது காணல் நோக, மாயை தோற்றமாக இருக்கும். நாம் அந்த இலக்கை அடைந்தவுடன், நம் அடுத்த இலக்கை நோக்கி செல்ல கட்டாயப்படுத்தப்படுத்தப்படுவோம். நமக்கு, ஒரு நிமிட கால அவகாசம் கூட நிறு ஓய்வு எடுத்துக்க் கொள்ளவோ, அடைந்த இலக்கைப் பற்றி ஒரு கொள்ளவோ இருக்ககூடாது. ஒரு பொருளை முழுயன்று அடைவது, மகிழ்ச்சியான செயலாக இல்லாமல், இலட்சியமாகவே ஆகிவிடுகின்றது.

Content: நாம் ரஜஸ்லில் இருந்தால் எப்பொழுதுமே மகிழ்ச்சியாக இருக்கும்வியாது. அது நம்மை மகிழ்ச்சியாக இருக்கசும்வியாது. கபதையைப் போல நாம் சோர்வடைந்து, வளுவிழந்து வெழிகின்ற வரையில் நம்மைச் செலுத்துகின்றது. நம் தான் முடிவு செய்ய வேண்டும் ; இந்த வளியில்கான் நன்முடைய வாழ்க்கையைவாழப்போகின்றோமா என்று.

Content: உங்களையே கேட்டுக் கொள்ளுங்கள். நான் கழுதையைப் போல, அதன் மூன்னால் தொங்கவிடப்பட்ட கார்ட்டின் பின்னால் அது செல்வது போல என்னுடைய வாழ்க்கையை செலுத்த வேண்டும் என்று விரும்புகின்றேனா.

Content: இல்லை, நாள் விரும்புவது இது இல்லை என்று நம் முடிவெடுத்தோமானால், இதுதான் ரஜஸ்லிருந்து விடுபட்டு, ஆனந்தத்தை நோக்கிச் செல்வதற்கான நேரம்.

Content: கேள்வி : சுவாபிதி, சமுதாயம் எப்படி விதிகள் இல்லாமல் இயங்க முடியும்? கட்டுப்பாடில்லாத ஒழுங்கின்மையதான் இருக்கும். ஒவ்வொருவரும்

Content: குறிக்கோள்/இலக்காகவே இருக்கும்.

Content: இரும்பதைந்து

Content: பெண்ணே நீ அல்லது ஆணோ அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்களோ அதைச் செய்யாம் மற்றவர்கள் எப்படி வாழ்முடியும்? விதிகளை ஏற்படுத்தாக சமுதாயம் உபயோகிக்கின்ற வார்த்தை இது. யார் சுதந்திரவாதி? சமுதாயத்தால் ஏற்படுத்தப்பட்ட விதிகளுக்குப் புறம்பாக செயல்படும் மனிதன் சுதந்திரவாதி. கண்மூடித்தனமான, எந்தவித பிரிந்துகொள்ளுந்திறையும், ஏற்படுத்தாமல் உருவாக்கப்பட்ட விதிகளை எதிர்ப்பவரே சுதந்திரவாதிகள். சிறந்த ஆன்மீக குருமார்கள் அனைவருமே சுதந்திரமான கொள்கை உடையவர்கள். அவர்கள் எப்பொழுதுமே சமுதாயத்தின்சட்டிடங்களை/விதிகளைக் கட்டுறுமாறு போங்கையும் அவர்களைக் கட் டுறுத்துமாறு பாங்கையும் துறந்துதவற்காக எடுக்கும் முயற்சியையும் உடைத்தெறிந்தார்கள். அவர்களுடைய சுதந்திரத்தின்மை/விடுபட்ட உணர்வின் வெளிப்பாடு மற்றவர்களான அந்த உணர்வு நிலைக்கு எடுத்துச் செல்ல உதவுவதாகக் காணப்படுகிறது. ஆனாலும் இந்த ஞானிகள் தங்கள் உடலை விடும்பொழுது அவர்களுடைய உணர்வு வெளிப்பாட்டின் அனுபவங்கள் முடிவாக மறைக்கப்பட்டு அவர்களுடைய அனுபவ வெளிப்பாடுகள் ஒரு கொள்கைகள் அடங்கிய வேலை கிடைத்தபாறுதான் மாறிவிட்டது. சமுதாயமும், மதமும் ஞானிகளின் அனுபவ வெளிப்பாடை, விதிகளையும் கட்டுப்பாடுகளையும் ஏற்படுத்த கொள்கை குறிப்பிடப்படாக உபயோகித்துக் கொண்டது. கட்டுப்பாடற்ற நிலை என்பது சுதந்திரத்தின்வெளிப்பாடு.அது இயற்கைக்குள்ளும், இயற்கையோடும் இணைந்து வாழ்வதும், அர்த்தம் வாழ்க்கையின்/உ லகத்திற்கு இறுதி என்று நினைத்துக் கொண்டிருக்கின்றோம். ஏன்? விதிகளும், கட்டுப்பாடுகளும் அடிமைத் தனத்தை உருவாக்குகின்றன. அவை எதாவது ஒரு விதத்தில் அவை உங்களை அடிமைப்படுத்துகின்றது. இந்த விதிகளும் கட்டுப்பாடுகளும் சமுதாயத்திலும், சமுதாயத்தால் உருவாக்கப்பட்ட நிறுவனங்களாலும் உங்கள் குளை கட்டுப்படுத்தவும், தன்னுடைய பிடியில் வைத்துக் கொள்ளவும் பயன்படுத்தப்படுகின்றது.

Content: அமைதியையும், ஒத்திசைவையும் நிலை நிறுத்துவதற்கு இரண்டே வழிகள்தான் உள்ளன. ஒன்று விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்துவது; ஒவ்வொருவரையும் இந்த பிரபஞ்சத்தின் ஒரு பகுதியான அவர்களும் என்பதை உணரவைப்பது. மற்றொன்று, விதிகளையும், சரியான நடத்தைக்காகவும், தண்டனைகள் மற்றும் விருதுகள், ஆகியவற்றை அச்சம் அடிப்படையாகக் கொண்ட அமைப்பை நிலைநிறுத்த அவர்களை இணங்க வைப்பது. வேத பாரம்பரியமும் உண்மையான நாகரீக நற்பண்புகளவலம்பக் கலாச்சாரங்கள், மூதல் வழியான விழிப்புணர்வு சத்தவ நிலையை உருவாக்கும் பாதையை பின்பற்றின. காலப்போக்கில் மக்களிடையே விழிப்புணர்வை சிறிது சி றிதாக பீடிக்கும் பொறுமையை நாம் இழந்துவிட்டோம். சமுதாயம் ரஜச நோக்கி முன்னேறி, வன்முறையில் இறங்கிவிட்டது. அது விதிகளையும், கட்டுப்பாடுகளையும், உத்தரவுகளையும் உருவாக்கியது. நாம் மேலும் தொடுக்கப்பட்ட தமிஸ் நிலைக்குக் கூட விழிப்புணர்வற்ற நிலைக்கு இறங்கிவிட்டோம். விதிகளும், கட்டுப்பாடுகளும் சூட தற்போது செயல்படுதலை. நாம் விதிகளுக்கும், கட்டுப்பாடுகளுக்கும் பின்னால் இருக்கும் காரணங்களை மறந்துவிடுகின்றோம். ஆனால் தொடர்ந்துவிட்டது. கண்மூடித்தனமான செயல்பாடு வடிவமே மீதமிருக்கின்றது. ஆசையும், அச்சமும் மிகுந்து அதனால் குற்ற உணர்வு துள்பமும் எழுவதிருக்கின்றது. இந்த அடிமைத் தனத்திலிருந்து விடுபட்டு, சுதந்திரத்தை நோக்கி நாம் செல்ல வேண்டியது அவசியமாகின்றது. இதற்காகத்தான் விழிப்புணர்வு பெற வேண்டியது அவசியமாகின்றது. விழிப்புணர்வுடன் இருக்கும்பொழுது உங்களுக்கு விதிகளோ, கட்டுப்பாடுகளோ தேவையில்லை. நீங்கள் கட்டுப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை. நீங்கள் சுதந்திரமாக இருப்பீர்கள். அடிமைக் காப்பதற்கு, இந்தச் சமுதாயம் அஞ்சுகின்றது. சமுதாயம் நீங்கள் இதற்கு மேல் பயப்படப் போவதில்லை என்பதாலேயே அஞ்சுகின்றது. அதற்காகவே சமுதாயம் உங்களை தண்டிப்பில் வைத்திருக்கின்றது. நீங்கள் சமுதாயத்தின் ஒரு பகுதியாக இப்போது எப்படி அமைந்திருக்கின்றீர்களோ அதன்படி இருக்க விரும்பினால், நீங்கள் அச்சத்தில் இருப்பீர்கள். நீங்கள் விழிப்புணர்வினால் தடைகளை உடைத்து விடுதலை

Content: சுயன் அடிமை சொல்லவில்லை?" என விசாரித்தற்கு, "சுயன் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, எச்சரவாளிகளுக்கு தானு கனவில் கூறவ கனவை நினைக்க டல், பொருள், ஆவி இனைத்தையும் செயலித்து என்னைப் பயக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்மனித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14

Content: அடைந்தீகள் என்றால், நீங்கள் என்றும் நிலைபெற்றிருக்கும் ஆனந்தத்தைத் தே நித்யானந்தத் தடைவீர்கள்.

Chapter Number: 14

Content: வெற்றியினால் ஏற்படும் மனச்சோர்வு

Chapter Number: 14

Content: 14.13. இதில் குரு பக்திரேனே, அறியாமை அதிகரிக்கும்பொழுது விவேகமற்றதன்மை, மாயை, செபலற்ற தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின்மை ஆகியவ விளைகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: 14.14. ஒருவர் நற்பண்புகளின் நிலையிலிருக்கும்பொழுது மரணம் எய்தினால், அவர் ஞானிகளின் இருப்பிடம் சென்றடைவார்.

Chapter Number: 14

Content: 14.15. ஒருவர் பேரார்வம்/ஆழ்ந்த உணர்ச்சி நிலையில் இருக்கும்பொழுது மரணம் எற்பட்டால், அவர் தாம் பற்றுடையவகளுடன் சேர்ந்து பிறக்கின்றார். அவர் அறியாமை நிலையில் மரணம் சம்பவித்தால் அவர் அறிவற்றவர்களிடம் சென்று பிறக்கின்றார்.

Chapter Number: 14

Content: 14.16. நற்பண்புகளின் நிலையில் செயல்படும்பொழுது, தூய்மையானவர் ஆகிவடுகின்றார். ஆழ்ந்த உணர்ச்சியுடன்/ பேரார்வத்துடன் செயல்படும்பொழுது மனக்கவலை விளைகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: அறியாமை நிலையிலிருந்து செயல்கள் செய்யப்படும்பொழுது விவேகமற்றதன்மை விளைகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: 14.17. நற்பண்புகளின் நிலையிலிருந்து ஞானம்/அறிவோரால் பிறக்கின்றது. ஆழ்ந்த உணர்ச்சி/பேராரவல் நிலையிலிருந்து பேராசை உண்டாகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: அறியாமையமையிலிருந்து விவேகமற்ற தன்மை, மூடடாள்தனம், மற்றும் மனமயக்கம்/மாயை உண்டாகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: 'சத்வன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சத்வன் பெரிய ஞானக வெண்டுமென, என சிறுவயதில்ிருந்தே கண்டவர் எம் தந்தை. கனவை நிழமாக்க பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமனித்தார்.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14

Content: முடுக்கிவிடப்பட்ட போம்மையைப் போல செயல்படுகின்றோம். தமோ குணத்தில் இருக்கும்பொழுது நாம் செயல்படாத பாட்டரி (ஆஹற்றிங்ஷ்ம்) இடப்பட்ட பாட்டரியினால் இயங்கும் பொம்மை இருப்பது போல இருக்கின்றோம்.

Chapter Number: 14

Content: கிருஷ்ணர் வலிமையான வார்த்தைகளால் எப்படிப்பட்ட மோசமான/குணம்படுத்த முடியாத அந்தக் கிலை என்பதை விளக்கிச் சொல்கிறார். அஞ்ஞானம், மூடடாள்தனம், மனமயக்கம்/மாயை, செயலற்ற தன்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியின்மை.

Chapter Number: 14

Content: இருபத்தைந்து வருடம் தொடர்ந்தாள் அமெனக்காவில் எனக்கு வேலை கின்றதற்கான ஆச்சரியப்படத்தக்க எளிய விஷயம். அமைதியற்ற மனத்தின் தன்மைக்கும், செயலற்ற தன்மைக்கும் மனத்தின் மந்தத் தன்மைக்கும் செயலற்ற மிகவும் நழுவிச்சு எழுவது எளித். அர்த்தமற்ற செயல்கள், இருக்கச்செய்தும், அடுமையுடனும் செய்யும் செயல்கள், புலன்களை இருப்பிப்படுத்துவதற்காக மட்டுமே செய்யப்படும் செயல்கள் அழைத்துச் செல்லும் சோர்வை நோக்கிய அழித்துச் செல்லும்.

Chapter Number: 14

Content: தமசு-ல் நாம் காணும் அர்த்தமற்ற செயல்களும், சத்துவ நிலையில் நாம் உணர்ரும் காரணமற்ற மற்றும் இலக்கில்லாத செயல்களும் ஒன்றாகது. தயவுசெய்து இரண்டையும் குழப்பிக் கொள்ள வேண்டாம்.

Chapter Number: 14

Content: நான் முன்பே சொன்னது போல, ரஜோ குணத்தின் உண்மையான அபாயம் என்னவென்றால் நாம் தொடர்ந்து இலட்சியத்தை நோக்கியே மையம் கொண்டுள்ளோம். ஒரு அர்த்தமற்ற குறிக்கோளைப் பின்பற்றும் பொழுது நாம் அந்தப் பாதையில் மகிழ்ச்சியுடன் செல்ல மறந்துவிடுகின்றோம். வாழ்க்கையில் எற்த குறிக்கோளும் இல்லை. வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் மட்டுமே உண்டு. வாழ்க்கையின் அர்த்தம் என்பது உணர்வுடனும், விழிப்புடனும், மற்றும் நன்முடைய உள்ளுலக

Chapter Number: 14

Content: 'சத்வன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சத்வன் பெரிய ஞானக வெண்டுமென, என சிறுவயதில்ிருந்தே கண்டவர் எம் தந்தை. கனவை நிழமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமனித்தார்.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இறைத்தன்மையையும் உணருவதுதான். அதனால் தான் நான் சொல்கிறேன். நான் இங்கு இருப்பது என்னுடைய கடவுள்மை/இறை தன்மையை நிரூபிக்க அல்ல. ஆனால் உங்களுடைய கடவுள்மை/இறைத்தன்மை நிரூபிக்கத்தான்.

Content: நம் வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தம் இறைத்தன்மையுடன் இருத்தலும், நமக்குள் இருக்கும் இறைத்தன்மையை உணர்வதுதான். அதனால் மாற்றுக் குருவின் எதுவாக இருப்பினும் அர்த்தமற்றதே ஆகும். போராட்டத்துள்/வன்மையாகவும், அமைதியற்ற சூழ்நிலைபடும் அல்லது தொடர்ந்து செயல்படும் தன்மையும் அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளவோ, உணர்ந்து கொள்ளவோ உதவாது. ஏதோ ஒன்றின் பின்னால் நம் ஓடிக்கொண்டே இருப்போம். நாம் பேராசையிலேயே இருப்போம். இரமண மகரிஷி அழகாக அடையும் முள்ளு கடுக்கும் மாமலையைப் போல் தோன்றும் ; அடைந்தபின் மலையே ஆனாலும் அது கடுகாகத் தோன்றும் என்று சொல்கின்றார்.

Content: நாம் எதுவோன்றையும் உடைமையாக்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்ற இடவிடாத என்ண த்தினால் மட்டுமே செலுத்தப்படுவோமானால், நாம் விரைவில் சோர்வடைவது என்பது உறுதி. போராடும்/வன்மையாக இருக்கும் தன்மை ஆழமான சோர்வையே விளைவிக்கும். இதை த்தான் நான் மெற்றியினால் எற்படும் மனச்சோர்வு என்று கூறிப்பிடுகின்றேன். நான் இதை அமெரிக்கா போன்ற நாடுகளில் அதிகமாக காண்கின்றேன்.

Content: மனிதர்கள் அவர்களுடைய உடல் சார்ந்த தேவைகளை/செல்வத்தை அடைகின்றபோதுகாகவே, மற்ற விஷயங்களைப் பற்றி கவனியாது போராடுகின்றனர். மனிதர்கள் தங்களுடைய கார்களை ஒவ்வொரு வருடமும், தங்கள் வீடு களை மூன்று வருடங்களுக்கு ஒருமுறையும், தங்கள் வாழ்க்கைகை துணையை மாற்றி வருடத்திற்கு ஒரு முறையும் மாற்றி விடுகின்றனர்.

Content: மனிதர்கள் உடல் சார்ந்த உடைமையிலின் பின்னாலும், வெற்றிச் சின்னங்கள் பின்னாலும் எதற்காக ஓடுகின்றோம் என்பது தெரியாமலேயே ஒடுகின்றனர். ஒரு நாள் அவர்கள் பல விஷயங்களை அடைந்த பின்னரும் மகிழ்ச்சியற்றும், அமைதியற்றும், விருப்பமற்றும் இருப்பதனா உணர்ந்திரோகள். அவர்கள் எந்த விஷயங்களை அனுபவ வேண்டும் என்று போராடினர்களோ அது என் அடைந்தேன் என்று வியப்பார்கள். அதைத்தான் நாம் தமஸ் என்று அழைக்கின்றோம்.

Content: இந்தியாவைப் போன்ற எழை நாடுகளில் மக்கள் குறைந்தபட்ச வசதிகளை அடைவதற்காக நம்பிக்கையின் இந்த நிலையில் அல்லது சிறிது நம்பிகையுடன் இருக்கிறார்கள். ஒரு நாளைக்கு மூன்று வேளை உணவு, குளியல் அன்றிவது அல்லது பள்ளிக்கு செல்வது என்பதே பலருக்கு மிகப்பெரிய சவாலாக இருக்கிறது. அடிப்படைத் தேவைகளை இந்தவர்களுக்கு துன்பம் எழுவது தேவையில்லை. இது குணப்படுத்துவது என்பது எளிது. அவர்களுக்கு தேவையானது எல்லாம் சில வெற்றிகள். அது கிடைத்தவுடன் அவர்கள் சந்தோஷமடைந்துவிடுகின்றனர்.

Content: வெற்றியினால் எற்படும் மனச்சோர்வை எதிர்கொள்வது என்பது மிகவும் கடினம். நாம் மிகவும் கடுமையாக உழைத்து எப்பொழுதும் வெற்றியடைந்து (கொண்டே இருக்கும் நேரத்தில் அது கடும் துன்பமாக அமைப்பவாக பெறும்போது/அது மனதை மிகவும் கடுமையாக காயப்படுத்தும். அதனால் என் விளைவு மிகவும் கடினமாக இருக்கும்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவீர்கள். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அருள் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்கு நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்கு

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடுவீர்கள். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தயவெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அருள் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்கு நேரம் கிடைத்தது. அதன் பின்தான் எங்களுக்கு

Content: பொதுவாகவே,நம்முடைய தன்மையான நான் என்னும் தன்மையை அறியாதபொழுது பிறப்பபதுதான் தமஸ். இது ஆன்மிக வழியை மறும் செயல். ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் செய்த முதன்மையான ஆன்மிக விதி மீறல் பாம்பு சொன்னதை கேட்டகனதோ அல்லது புணர்ச்சியில் ஈடுபட்டதோ அல்ல. அது அவர்களுடைய உள்நிலை இருந்து தன்மையை புறிந்து கொள்ளாதத் தன்மையே காரணம்.

Content: சில நேரங்களில் அறியாமையிலிருந்து விலகிச் செல்ல முயற்சி செய்யும் ஆர்வமான குணங்களும் எழுகின்றன. ஒரு ஆழமான ரஜோ குணத்தில் இருக்கும் மனிதர், துடிப்புடன் வெளியுலகப் பொருட்களை சேட்டுவதில் குறியாக இருப்பார். ஆன்மிக பாதையில் நுழையும்பொழுது, அவர் எளிதாக குணத்திற்கு செல்லக்கூடும்.

Content: நான் இதை நம்முடைய ஆசிரமத்தில் பார்த்திருக்கின்றேன். அமைதியற்ற அர்த்தமற்ற செயல்களை செய்வதைப் பழக்கமாகக கொண்ட மனிதர், தனக்கு மையம் கொள்ளும்பொழுது உடல்-மன அமைதியை ஆரம்பத்தில் செயல்படுவதை மறுகின்றது. பிறகு செயல்பாடற்ற தன்மைக்குள் மூழ்கிவிடுகின்றது.

Content: மக்கள் சரியாகச் சொல்ல வேண்டுமானால் பகலிலும் இரவிலும் எதையும்

Content: 260

Content: 261

Content: வெற்றி

Content: இருபத்தைந்து

Chapter Number: 14

Content: செய்ய விரும்பாமல் துங்கிக் கொண்டே இருப்பார்கள். இருந்தாலும் இது நீண்ட காலத்திற்கு தொடராது. எதிர்பாராத தன்மைகள் வெளியேறப்பட்டு, அவர்கள் சாத்வீகநிலையான அர்த்தமுள்ள செயல்களில் அதாவது எந்த இலக்கையும் பின்பற்றாத தன்மையில் நிலைக் கொள்வார்கள்.

Chapter Number: 14

Content: நான் கூட்டமைப்பு நிறுவனங்களில் மற்றும் தொழில்/வியாபாரம் செய்பவர்கள் ரஜோ குணத்திற்கு முன் உதாரணமாக இருக்கிறவர்கள் என்று முன்பே பேசி இருக்கிறேன். கூட்டமைப்பு நிறுவனத்தின் தலைவர்கள் மற்றும் அரசியல் தலைவர்கள் கடந்த ஆழமான தமஸ்க்குள் செல்ல முடியும்.

Chapter Number: 14

Content: அவர்கள் பீடித்து/வெறி பிடித்த மற்றும் எமாற்றுதல் போன்ற அபாயகரமான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுகின்றனர். அனைத்து சர்வாதிகாரிகளும், செங்கிஸ்கான், மற்றும் ஒலாங்கசிப் முதலான ஹிட்லர் வரை இந்த குணத்தில் துள்படுத்தை உண்டாக்கியவர்கள். அனைவருமே ரஜோ குணம் உடையவர்களாக மட்டுமில்லை அபாயகரமான தமோ குணம் உடையவர்களாகவும், இருந்தார்கள். அவர்கள் அறியாமை, தவறான கொள்கை உடையவர்களாகவும், வெறிபிடித்தவர்களாகவும், மகிழ்ச்சி அற்றவர்களாகவும் இருந்தார்கள். தமோகுணத்தில் இருந்தாலும் அவர்கள் செயல்பாடற்றத் தன்மையில் இல்லாமல் இருந்தார்கள்.

Chapter Number: 14

Content: பல கூட்டமைப்பு நிறுவனம் மற்றும் தொழில்நுட்பத் துறையச் சார்ந்த மக்கள் எப்படி அவர்கள் பயத்தினால் செலுத்தப்படுகின்றனர் என்பதை என்றும் சொல்வார்கள். ரஜோகுணத்தைப் பற்றி விவாதிக்கும் பொழுது நான் பேராசையினாலும், சுரிக்கொள்ளினாலும் செலுத்தப்படுவதைப் பற்றி பேசினேன்.

Chapter Number: 14

Content: பல கழுதைகள் கோலினால் (நற்றுண்மீன்) செலுத்தப்படுகின்றன. ஒன்று அனைவர் காரட்‌டிற்கு (இமயம்ழ்ந்து) பதிலிற்காது அல்லது அவற்றைச் செலுத்துபவர்கள் கோல் நிறைந்த நற்றுணை வேலை செய்கின்றன என்று நம்புகின்றனர். பல கூட்டமைப்பு நிறுவனங்களின் கலாச்சாரங்களால் மட்டுமல்ல பயத்தின் மூலமாகவே செலுத்தப்படுகின்றன.

Chapter Number: 14

Content: 'கசன் கப்படிச் சொல்கிறீர்கள்??' என விசாரித்தற்கு, 'கானொன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிலுவையிலிருந்தே கனவு கண்டவள் என் தாய். கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி எனைத்தையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தாள். வெற்றிக்கு உட்கமழித்தார்.

Chapter Number: 14

Content: கூட்டமைப்பு நிறுவனத் தலைவர்கள் (இர்ழ்நல்ஹற்றின் பகற்கழ்ள்) சரியான கருவியாக பயன்படுத்துகின்றனர். ஏனென்றால் அவர்களே பயத்தினால் நிரம்பியுள்ளனர். அவர்கள் பாதுகாப்பற்ற மக்கள். அவர்கள் தமோ குணத்தால் செலுத்தப்படுகின்றனர். தமோ குணம் தமோ குணத்தையே உருவாக்கும்.

Chapter Number: 14

Content: இவ்விதமான மனிதர்களை வழிநடத்துவதற்கான ஒரே வழி அவர்களை நேரடியாக எதிர்கொள்வது தான். நேரடியாக எதிர்கொள்ளும்பொழுது பயம் மறைந்துவிடும். இது நம்முடைய நிழல் போன்றது. நாம் இரும்பிப் பார்த்தும் நிழலை நாம் காண்பதில்லை. பாதுகாப்பற்ற தலைவர்கள் நம்முடைய அச்சத்திலிருந்து அவர்கள் சக்தியைப் பெறுகின்றனர்.

Chapter Number: 14

Content: நாம் எழுந்து நின்று அவர்களை நேரடியாக எதிர்கொண்டால், நம்மை எதிர்கொள்வதற்கு அவர்களுக்கு ஆற்றல் இருக்காது. இது ஆவிகள் மற்றும் பேய்களின் பயம் வெளிப்படுத்தும் அச்சுறுத்தல் போன்றது. நம்முடைய பயம் மற்றும் நம்மைத் துன்புறுத்தக்கூடும் என்ற எண்ணம் அவற்றிற்கு துன்புறுத்தக்கூடிய ஆற்றலைத் தருகின்றது. அவை நம்மை துன்புறுத்துகின்றன. ஒருமுறை அவற்றை நாம் எதிர்கொண்டால் அவை அடங்கிவிடும்.

Chapter Number: 14

Content: தமஸ் என்பது இருளின் தன்மை. இது எதிர்மறையானது. நம் இருளை வெளிச்சத்தை உள்ளே எடுத்து வருவதன் மூலமே நீக்க முடியும். அதுபோலவே நம் அறியாமையை வெளியேற்றுவதற்கு, விழிப்புணர்வை உள்ளே எடுத்து வரவேண்டும். உபநிடதங்கள்-வேதாந்தரீகமய அதாவது இருள் தன்மையை வெளிச்சத்தை உள் கொண்டு வருவதன் மூலம் வெளியேற்றலாம்.

Chapter Number: 14

Content: இந்த செய்யுள்களில்/ஸ்லோகங்களில், திருஷ்ணர் மனிதன் இந்த மூன்று குணங்களான சத்துவம் ரஜஸ் மற்றும் தமஸ் நிலையில் திளைத்திருக்கும் பொழுது மரணம் சம்பவித்தால் என்னை நிகழ்கிறது என்பதை சொல்கின்றார். ஒரு சாத்வீக நிலையில் உள்ள மனிதன் ஞானியாகின்றான் ஒரு தமஸ்

Chapter Number: 14

Content: 'கசன் கப்படிச் சொல்கிறீர்கள்??' என விசாரித்தற்கு, 'கானொன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிலுவையிலிருந்தே கனவு கண்டவள் என் தாய். கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி எனைத்தையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தாள். வெற்றிக்கு உட்கமழித்தார்.

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Name (Tamil): இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நிலையில் உள்ள மனிதன் ஜீவன வாழ்க்கையையேத் தேர்ந்தெடுத்துக்கின்றான். ஒரு ஸ்திரா நிலையில் மனிதன் தொடர்ந்து பேராசையிலோல் துன்பத்தையே அனுபவிக்கின்றார்.

Content: கீதையில் உள்ள மற்றொரு ஸ்லோகத்தில் கிருஷ்ணர் அர்ஜுனாடிடம், ஒரு மனிதன் மறுபிறவி எடுப்பது மரணத்திற்கு முன் அவரது கடைசியாகத் தோன்றும் எண்ணத்தின் அடிப்படையில்தான் என்று சொல்கிறார். இங்கு கிருஷ்ணர் எப்படி அந்தக் கடைசி எண்ணம் எப்படி வருகிறது என்பது தற்கெயலாக/விபத்தாக வருகிறது என்பதும் அல்ல. அது ஒருவருடைய குணங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை இருப்பத்தெடுத்து விவரிக்கின்றார்.

Content: மக்கள் என்னிடம் சொல்வார்கள், சுவாமிஜி, நாங்கள் என்ன ஆன்மீகத்தைத் தொடர்ந்து இப்பொழுதே கவலைப்படவேண்டும். மகிழ்ச்சியாக இருக்கவேண்டிய நேரம் இது. எங்களுக்கு வயதான பிறகு, நாங்கள் ஆன்மீகத்தைப் பற்றி போசிக்கலாம். இருஷ்ணர், நம்முடைய கடைசி என்ணம் மட்டுமே நம்மை இறட்டிக்கின்றது என்று தானே சொல்கிறார். நம்முடைய கவலைகள் மூக்கின்போது நாம் சொல்லவேண்டியதெல்லாம் இறப்பாமா அல்லது கிருஷ்ணா என்றுதான்.

Content: அதுமட்டும் அல்லவளவு எல்லாதாக இருந்தால், நாம் எல்லோரும் மறுபடியும் பிறந்திருக்கவே மாட்டோம். வாழ்க்கை முழுவதும் பணத்தின் பின்னாலும், உலகாய பொருட்களின் பின்னாலும் ஓடிக்கொண்டிருந்தால் உங்களுடைய கடைசி எண்ணம் பணத்தைத் தவிர வேறு எதைபற்றியாவது இருக்குமா? வாழ்க்கை முழுவதும் உங்கள் மனம், மது, மங்கை மற்றும் பாடல்களில் ஒன்றிருந்தால், அந்த எண்ணங்கள் மட்டுமே உங்களுடைய மனதை நீங்கள் இறக்கும்பொழுது நிரம்பி இருக்கும்.

Content: நம்முடைய வாழ்க்கை முழுவதும் நம்மைச் செலுத்தியசம்ஸ்காரங்கள்நம்முடையமனவெளியில் நீண்ட கருகிய பள்ளங்களாக/காடிகளாக (இழர்ரஷன்ஷ்) செதுக்கப்பட்டிருக்கின்றது. நாம் எந்த

Content: மனநிலையில் நம்முடைய வாழ்க்கையை வாழ்ந்தோமோ அந்த மனநிலை நம்முடைய மரணம் வரை மட்டுமே தொடராமல், மரணத்திற்குப் பின்னும் தொடர்ந்தது. இந்த மனநிலை, இந்தக் கட்டுறு மனப்பான்கு, இந்த வாசனை (யஹள்ளும்ஹள்ம) இவற்றடே நாம் வாழ்க்கை தொடருகிறோம். அவற்றுடனேயே நாம் வாழ்க்கையை விட்டுப் பிரிகின்றோம்.

Content: நாம் மீண்டும் மீறப்பெறுக்கும்பொழுது, நம்முடைய ஆன்மா இன்னொரு உடலை, தாள் புகுவதற்கு/இருப்பதற்கு தேடுகின்றது. இந்த மனநிலையிலும், இதே வாசனை (யஹள்ளும்ஹள்ம)வடிவிலும், மீண்டும் பிராப்த கர்மா, கடந்தகால நிறைவேறாத ஆசைகளுடனும் தோன்றுகின்றது. இவையே இந்த மீறவிலின் கட்டுறுமனப்பாங்கின் அவைகளே சம்ஸ்காரங்களின் விதைகள்.

Content: நம்முடைய இரண்டாவது நிலை நிகழ்சியான நித்யானந்த ஸ்புரண தியான முகாம்கூட-2 நாம் சம்ஸ்காரங்களின் விரிவாகத் தெரிந்துக் கொள்வோம். ஒரு விபக்கம் நித்யானந்த ஸ்புரண தியான முற்றும் நம்மை மரண அனுபவத்திற்குள் எடுத்துச்செல்லும். இந்த தியானமுறைகள் என்னால் தனிப்பட்ட முறையில் பயிற்சி அளிக்கப்படும். அமர்த்தப்பட்ட ‘பட் ஆசிரியர்களால் நடத்தப்படுகின்றது. இது நம் உடலைச் சுற்றி உள்ள எழு சக்தி அடுக்குகள் சம்பந்தப்பட்டது. மரணத்தின்போது ஆன்மாவானது இந்த எழு அடுக்குகளைகொண்டு, நீங்கள் உங்கள் வாழ்க்கையின் அனுபவங்களிலிருந்து விடுவிக்கின்றது.

Content: இருபத்தெடுத்து வரும் போராறுணார். அமரிங்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு கற்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெறிந்தது...

Content: ‘சஞ்சன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?’ என் விசாரித்தற்கு, ‘சநான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைமாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

Content: இன்னொரு விதத்தில் பார்க்கப்போனால், காண்ட்-2 நம்முடைய கட்டுறு மனப்பாங்கை கரைத்தல் பற்றியது. இந்த தியான முகாமில் பங்குகொள்ளும் அன்பர்* செய்யும் தியானத்தின் மூலமாக பல மேலோட்டமான மற்றும் ஆழமான சம்ஸ்காரங்கள் எறிக்கப்படுகின்றன.

Content: இந்த காண்ட-2 தியான முகாமின் முடிவில், அவர்களது மறுபிறவிக்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்து அவர்களுக்கு ஆன்மீகப் பெயரைத் தெரிந்தெடுத்துக் கொடுக்கிறேன். இந்த தியான முகாம் ஒவ்வொருவரையும் இறுதி சத்தியத்தின் ஒரு துளியை ஞானவைக்கின்றது. எது நம்மை இந்த சத்தியத்திலிருந்து வேறுபடுத்தி, பிறித்து வைப்பது நம்முடைய சம்ஸ்காரங்களே.

Content: கூட்டு-2 நிலைய முடித்தவர்கள், கடந்த காலத்தில் அவர்களிடம் தவறாக நடந்து கொண்டவர்கள் மீதான விரோதத்தைத் தக்கவைத்துக் கொண்டிருக்கமாட்டார்கள். அவர்களுடைய அனுகும் தள்மை எதிர்மறையாக இருக்காது. அவர்களிடம் ஒருவரைப் பற்றி விமர்சிப்பது குறைந்திருக்கும். மற்றவர்களைப் பற்றி அவர்களுடை மனப்பான்மை முழுவதுமாக மாறியிருந்தது அவர்களுடைய உள்ளகத்தில் கடந்த மனப்பாங்கிலிருந்து விடுபட்டு, மற்றும் சம்ஸ்காரங்கள் கரைந்த அளுபவத்தில் விளைவினால் நிகழ்கின்றது.

Content: நாம் இப்பொழுது எவ்வாறு வாழ்கின்றோம் என்பதே நாம் எவ்வாறு மீண்டும் பிறப்போம் என்பதை நிர்ணயம் செய்கின்றது. நாம் மீண்டும் பிறக்கின்றோம் என்பதை நிரூபிக்க விஞ்ஞானப்பூர்வமான ஒப்புக் கொள்ளக் கூடிய ஆதாரங்கள் பல இருக்கின்றன. நாம் ஒரு இல்லறவாழ்க்கையோ அல்லது முனிவோர் நம்முடைய மதம் மற்று அவதாரத்தின்மீது நம்பிக்கைக்கு கொள்ள நம்மை அழுபதிக்கின்றதோ இல்லையோ, ஒரு தேர்ந்த உள்ளியல் நிபுணர் பின்னோக்கி கடந்த காலத்தின்குள் எடுத்துச் செல்லமுடியும். இது சந்தேகத்துக்கிடமில்லாமல் உண்மையென்றெல்லாம், இந்த செயல்முறைகள் கையாளப்படும் விதத்தை நான் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இந்த முறையாக செயயப்பட்டால் மக்கள் இதனால் பயனடைகின்றனர்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அடைமரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துணைவுடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு இப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அவன் பங்காற் எழுந்திருந்த

Content: நம்முடைய நம்பிக்கை மறுபிறப்பை தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கும்பொழுது வாழ்க்கை சுற்றித இருக்கின்றதன் இருக்கும். நாம் ஒருமுறை மட்டும் பிறந்து இறப்பதில்லை. நாம் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்கின்றோம். இறக்கின்றோம்.

Content: நம்பிக்கையை அழுமதிக்கும் சக்தியானால், மறுபிறப்பால் இருக்கும் உயர்ந்த மீதும், மற்றவர்களின் மீதும் பிகுந்த சகிப்பத்தன்மை உடையவையாக இருக்கின்றன. நாம் நம்முடைய பாதையை இனிமையாக்க கழிக்க அனுமதிக்கப்பட்டிருக்கின்றோம். நாம் இங்குமங்கும் அலைந்து கொண்டிருக்கலாம். சிறிதுசிறிதாக நாம் சத்தியத்தை அடைந்துவிடுவோம் என்று நம்பிக்கை கொள்கின்றோம்.

Content: மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை வளர நாட்டு வ மதங்கள் எல்லாம் சொல்கின்றதைப் பற்றியும் நரகத்தைப் பற்றியும் ஒரு உறுதியான கருத்தை எடுவும் வைத்திருக்கவில்லை. அவை இணக்கத்துக்குரிய வலைகளது கொடுக்கக்கூடிய கருத்துக்கள் அவை வலையாக

Content: கருத்துக்கள் அல்ல.

Content: ஆனால் அதற்கு எதிராக, மறுபிறப்பை மறுக்கும் மதத்திற்கு சொர்க்கம், நரகம் என்று நிலையானது. நாம் நம் இந்த வாழ்க்கையில் நல்லதைச் செய்யவில்லை என்றால் நாம் நரகத்தில் எறிப்போழுது கொண்டிருப்போம். அதனால் வாழ்க்கை பயத்திலானும், அச்சத்திலானும் செலுத்தப்படுகிறது.

Content: நிஜத்தில், சொர்க்கம் என்பதோ நரகம் என்பதோ கிடையாது. அவை நம்முடைய மனதில் இருப்பவை. அவை நம்முடைய மனதிற்குள் வலுக்கட்டாயமாக இநிக்கப்பட்டும், நம்முடைய மத அமைப்பிற்குள் நம்பிக்கைகள் மூலமாக பதப்படுத்தி, நம்மை கட்டுப்படுத்துவதற்காகவும் உள்ளது.

Content: நாம் உலகியமான வாழ்க்கையை முழுமையாக நம்மைச் சுற்றியே மையம் கொண்டு, மற்றவர்களை விலக்கி விட்டு வாழ்கின்றபொழுது நாம் நரகத்தில் வாழ்கின்றோம். நாம் இடைவிடாமல் மற்றவர்களைக் கண்டு அச்சப்படும், பொறாமைப்பட்டுக் கொண்டும், கோபத்தை மற்றவர்கள் மீது வெறிப்படுத்திக் கொண்டும், ஒருபோதும் சந்தோசமாகவும் இருப்பதில்லை.

Content: என்னதான் நாம் சேர்த்து வைத்தாலும், நாம் துன்பப்படுவோம். நாம் செல்வந்தர்களாக இருக்கலாம். ஆனால் நாம் நரகத்தில் இருக்கின்றோம். சொர்க்கமும், நரகமும் இப்பொழுது இந்த வாழ்க்கையில் நம்முடைய செயல்மீதும் அனுபவிப்பதைச் சார்ந்து இருக்கின்றது. அவை இறந்தபிறகு செல்லும் இடமில்லை.

Content: கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், சத்வ நிலையில் வாழும் மனிதர் உயர்ந்த உணர்வு வெளியை அடைகிறார். ஞானிகள் இருக்குமிடத்தை அடைகிறார். அவர் இறைத்தன்மையை உடையவராகிறார். நாம் முப்பெயாக சத்வ நிலையில் இராதிருக்கும்பொழுது, நாம் விழிப்பு உணர்வு நிலையில் வாழ்கின்றோம். நாம் நிச்சயக்காலத்தில் வாழ்கின்றோம். நாம் எதனுடனும், பின்னப்பட்டு இருப்பதில்லை. நாம் செய்யும் செயல்களின் விளைவுகள் பற்றிய சிந்தனை எதுவுமில்லை. நாம் கவலையினாலும், போராசையினாலும் கட்டுப்படுத்தப்படுத்துவதில்லை. நாம் நம்மைப் பற்றி சிந்திப்பதை நிறுத்திவிட்டு, மற்றவர்களுக்காக வாழ ஆரம்பிப்போம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சதன் அட்படை சொல்லுறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சதன் பெரிய தூணை வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு என்னவன் தத்தை. கனவு நிஜமாக டெல், பொருள், இன்னதையும் செயலித்து என்னைப் பழிக் கவைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தார்.'

Content: அதன்பிறகு நான், நான் மட்டுமே என்பதில்லாமல், நானும் நீயும் என்றாகி, சிறிது சிறிதாக நீங்கள் என்பது அன்னையும் உள்ளடக்கியதாகிவிடும். எல்லா நடவடிக்கைகளும் மே நிபந்தனையைச் சேர்ந்ததாகிவிடும். நிகழ்காலத்தின்மை என்றும் மறாமலது. அந்த நிலையே உயர்ந்த கிரகங்களின் நிலை, நாம் ஒவ்வொருவரும் பேசுகின்ற சொற்க்கத்தைச் சார்ந்தது. நாம் உயிருடன் இருக்கும்பொழுதே நாம் சொல்ககில் வசிக்கலாம். நம்முடைய ஆன்மா உடலைக் கடந்து செல்லும்பொழுது அதற்கு அனுபவ ஏற்படும். இவ்வாறெல்லாம் கூறிவற்றைக் கடந்து செல்லக்கூடிய ஆற்றலில் இருக்கின்றது. இவற்றைப்பற்றி நாம் உண்மையான தன்னைத்தானே உள்ளவற்றைக் கொள்ளும் ஆற்றலுக்கு செல்கின்றது. ஒருவர் தமோ குணத்தில், ஆழ்ந்த அறியாமையிலும், மகிழ்ச்சியற்ற துளையிலும் இருக்கும்பொழுது, இருளான மயக்கப்பாடு வீழ்கின்றார். இருளான சொல்கின்றார். அப்படிப்பட்ட மனிதர் மிருகமாக/விலங்காக மறுபிறப்படை அடைகின்றார். மனித குலத்தின் கீழ்நிலையான சக்தி மையம் மூலாதார சக்கரம், முதுகுத் தண்டின் நுனிப்பகுதியில் அமைந்துள்ள மூலமான மையம். அதுவே காமத்தின்கண் மையம். இந்த உயர்ந்த மையத்தில் தன்மிருக சக்தி வேலை செய்கின்றது. எல்லா மிருகங்களும் தொடர்ந்து உயிர் வாழும் உணர்வின் அடிப்படையில் தான் இயங்கிகின்றன. அவற்றிற்குடைய இயல்பே அதற்காகவே அந்த நிலையில் வைக்கப்பட்டிருக்கின்றது. அதில் எந்த தவறோ அல்லது தகுவில் குறைந்ததோ அல்ல. அதுதான் அவற்றிறுடைய இயல்பு. மனிதர்களுக்கு உணர்வு நிலையில் மேல்நோக்கிச் செல்வதற்கான அறிவாற்றல் தரப்பட்டிருக்கின்றது. நமக்கு தவறுகள் செய்வதற்கான சுதந்திரம் இருக்கின்றது. நாம் தவறுகள் செய்கின்றோம். இருவினர் அறியாமையில் மீண்டும் பிறப்பெடுப்பதையும், மிருகங்களைப் போல் பிறப்பதைப் பற்றி பேசும்பொழுது மிருகங்களின் போக்கைப் பற்றி பேசுகின்றோம் என்ற அவர் பேசும்பொழுது எல்லா மனித உள்ளுணர்வின் அடிப்படையில், மூலாதார சக்கரத்தின் பாதிப்பினால், மிருக இயல்பினால், நடந்து கொள்கின்றனரோ, அவர் மனிதனுடைய ஆற்றலைப் பற்றிய 'சுரன் அட்படிச் சொல்கிற்கல்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்று எண்ணுங்கள்' என்று சிறுவயதிற்கே கண்வு கண்டவர் என்ற தன்மை. குழவி நிலமாக உடல், பொருள், ஆவி காணத்தையும் செல்வழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழ்கமனித்தார்.

Content: புரிந்துகொள்ளுதல் இல்லாமல் அறியாமையில் இருக்கின்றார் என்று சொல்கின்றார். நாம் ஆன்மீக அனுபவங்களை எதிர்பார்த்துக் காத்துக் கொண்டிருக்க மாட்டிர்கள் அல்ல. நாம் மனித அனுபவங்களை மகிழ்ச்சியாக உணர்ந்து கொண்டிருக்கும் ஆன்மீக ஆன்மாக்கள். இதுதான் சத்தியம். நாம் இந்த நிலையில் எப்பொழுதுமே இருப்பது என்பது நாம் தொடர்ந்து சத்வ நிலையில் இருக்கும்பொழுது மட்டுமே சாத்தியம். நாம் தமோ நிலையில் இருக்கும்பொழுது நம்முடைய ஆன்மீக இயல்பை மறந்துவிடுகின்றோம். நாம் ரஜோ நிலையில் இருக்கும்பொழுது மட்டுமே இருப்போம். ஒரு தெளிவற்ற கருத்துக்களுடன் இருப்போம். ஆழ்நிலை ஆன்மீக அனுபவங்கள் கூட ஒரு பிணைப்பாக மாறி, மற்றொரு இலக்காகவும் ஆசை/விருப்பமாகவும் ஆகிவிடுகின்றது. நாம் பந்தப்படுத்திக் கொள்ள முடியாத எதோ ஒன்றுடன் நாம் பிணைப்பை ஏற்படுத்திக் கொள்கின்றோம். இருவினர் நாம் இந்த மனித உருவத்திலே மீண்டும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு என்ற வாழ்க்கைச் சக்கரத்தில் சம்சாரம் என்ற சுழற்சியில் வாழ்விலவிழ்த்து துன்பங்களுடன் பிறப்பெடுக்கின்றோம் என்று சொல்கிறார். உள்ளுணர்வுடன், விழிப்புற்ற நிலையில், ஒரு மிருகத்தைப் போலவோ அல்லது தகுத்துடன் பொருள்களின் பின்னால் ஓடிக்கொண்டு ரஜசல் இருப்பதால் நம்முடைய விருப்பம்தேர்வு. மூன்றாவதேர்வு, என்பது பிணைப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டு, உயர்ந்த விழிப்புணர்வு நிலையில், மிக உயர்ந்த சத்வ இயல்புடன் இணைந்து இருப்பது. இந்தத் தேர்வுகளே நம்முடைய அடுத்த பிறப்பு நிர்ணயிக்கின்றது. இன்னும் சொல்லப்போனால், நாம் மறுபடியும் பிறப்பெடுப்போமா, இல்லையா

Content: சுரன் அட்படிச் சொல்கிற்கல்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்று எண்ணுங்கள்'. இருபதைந்து வருடம் போராடினார். அவர்கள்/மக்கள் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு போதுமான பொருள் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது... உள்ளுணர்வுடன், விழிப்புற்ற நிலையில், ஒரு மிருகத்தைப் போலவோ அல்லது தகுத்துடன் பொருள்களின் பின்னால் ரஜசல் இருப்பதால் நம்முடைய விருப்பம்தேர்வு. மூன்றாவதேர்வு, என்பது பிணைப்புகளுக்கு அப்பாற்பட்டு, உயர்ந்த விழிப்புணர்வு நிலையில், மிக உயர்ந்த சத்வ இயல்புடன் இணைந்து இருப்பது. இந்தத் தேர்வுகளே நம்முடைய அடுத்த பிறப்பு நிர்ணயிக்கின்றது. இன்னும் சொல்லப்போனால், நாம் மறுபடியும் பிறப்பெடுப்போமா, இல்லையா

Content: என்பதையே தீர்மானிக்கின்றது.

Content: கிருஷ்ணர், மனோதத்துவ நிபுணர்களுக்கெல்லாம் குருவானவர். சரியாக நிர்ணயித்திருக்கின்றார். தூய்மை மற்றும் அறிவாற்றல் சத்துநிலையிலும்; மனக்கவலை மற்றும் பேராசை ரஜோ நிலையிலும் ; விவேகமற்ற தன்மை, பித்துபிடித்த நிலை மற்றும் மாயை தமோ நிலையில் வெளிப்படுகின்றது.

Content: விவேகமற்றக் தன்மை, மாயை மற்றும் தவறான நம்பிக்கைகள் மீதான பிடிப்பு இவற்றிலிருந்து ஆரம்பிப்போம். பலர் மேற்சொன்ன நிலையில்தான் இருக்கின்றார்கள். இந்தியாவில் மிக் சிறந்த தத்துவ ஞானியும், புலவருமான ஆதி சங்கராச்சாரியார் சொல்கிறார். அதாவது நாம் வாழ்ந்து கொண்டிருக்கும் வாழ்க்கை ஒரு மாயை. மாயை என்றால் மெய்யானது அல்ல. உண்மையல்லாதப் போலச் தோற்றமளிக்கும்.

Content: நாம் அனுபவமமாக உணரும் வாழ்க்கை, நாம் நினைப்பது போல் உண்மையானது அல்ல என்பதே யாரிடமும் வாதம் செய்து நிரூபிக்க முடியாது. நாம் வாழ்க்கை என்பது மெய்யானது, நிரந்தரமானது என்ற உணர்வை பெறுவதற்காக நாம் அனைத்து வழிகளிலும் செயல்படுகின்றோம், பேசுகின்றோம், அழுகின்றோம், சிரிக்கின்றோம். மேலும் இதை நிரூபிப்பதற்காக எல்லாவற்றையும் செய்கின்றோம். எப்படி. இவை அனைத்தும் நிரந்தரமற்றது ஆகும்?

Content: நவீன தொழில்நுட்பத்தினால், நாம் இவை அனைத்தையும் செய்யக்கூடிய தொழில்முறை உருவாக்கலாம். நாம் காண்பதை, மின் திறப்பு தரப்பட்ட நாற்காலியில் உட்கார்ந்து நான்கு பரிணாம மெய்ம்மையை உணரலாம். அதை வாசத்தை வெளியேற்றி நம்முடைய மனப்பாங்கிற்கு ஏற்றாற்போல் அழுதச் சேர்க்கூடும். நாம் வாயைத் திறந்தால் அவர்கள் நம் வாயில் எதிராவது இரித்து விடுவார்கள். நம்முடைய ஜம்பமுள்ளிகளும் கிளர்ச்சியடையகூடிய செயல்களவில் உண்மை என நம்பத் தகுந்த அனுபவங்களை பெறுமுடியும்.

Content: உண்மைபோல் தோற்றமளிக்கும் வாழ்க்கை அதாவது நிஜமென தோற்றமளிக்கக்கூடியகாமன்முட்பட்ட, அறிவில் கதைகள்/புதினங்கள்எல்லைக்கு இப்போது இல்லை. அது ஒரு மாயை. நாம் அவை ஏமாற்றும் அடைந்த தனி மனிதர்

Content: யார் ஒருவருக்கு உண்மையான பொருள் கிடைப்பதற்கு வழியில்லையோ அதன் அர்த்தம் எதுவாக இருந்தாலும் சரி, நாம் விவாதத்தில் ஈடுபடுகின்றோம்

Content: எது இயல்பானது? எது இயல்பில்லாதது? ஆதி சங்கரர் நாம் வாழ்ந்துக் கொண்டிருக்கும் இந்த வாழ்க்கை இயல்பானது இல்லை என்கிறார். நமக்கு, உண்மையைப் போலச் கூடிய வாழ்க்கைக்கு இயல்பானது அல்ல. யார் இந்த உண்மையைப் போல் தோற்றமளிக்கக்கூடிய வாழ்க்கையை முழு இருப்பதியுடன் வாழ்கின்றார்களோ அது இயல்பானது. ஒருவர்க்கு சற்பணியாக தெரிவது மற்றவருக்கு

Content: உண்மையாக இருக்கும்.

Content: 1970களில் ஹரப்பா கலாச்சாரம் நடைமுறையில் இருந்தபொழுது, ஒரு சில நிகழ்வுகளில் இருந்திருக்கலாம்; கற்பனையோரின் பேச்சை வஸ்துக்களை ஆய்ந்த அனுபவங்கள் தொண்டுவதற்காக ஓதத்தினார். மரித்தோனா, கனக, வெள்ளோட்டிலிருந்து தருவிக்கப்பட்ட கற்றாழை, பலநிற காளான்கள், மற்றும் பல பொருட்கள், மக்காளில் தியானத்தின் மூலம் அனுபவமாகப் பெறுமுடியாத ஆனந்தத்தை பெறுவதற்காகப் பரிந்துரைக்கப்பட்டது. உடனடி நிர்வாண (ஜெய்ன்ராம் சண்முகராஜா) என்று அழைக்கப்பட்டது.

Content: பிரச்னை என்னவென்றால், இந்த போதைப் பொருட்கள் பின்னால் சுரப்பியின் செயல்களை தூண்டிவிட்டு, டோபமைன் (டோபமைன்) வெளியேற்றினாலும் அவை எந்த விதத்திலும் ஆன்மீக சம்பந்தப்பட்டதவை அல்ல. சில ஆன்மீக அனுபவங்களைப்போல் (டோபமைன்) டோபமைனைத் தரும். ஆனாலும் பதிவு செய்யப்பட்டிருக்கின்றது. ஆனாலும் தாக்கம் எதிர்மறாக (தங்ஸ்ஃபர்) வேலை செய்வதில்லை. அது போலியானது.

Content: நாம் எதை நிகழ்காலத்தில் அனுபவமாக உணர்கின்றோமோ அதுவே நிஜம். நிகழ்காலத் தருணங்களே உண்மையான தருணம். நிகழ்காலத்தின் தருணமே நிலையானது. எதிர்காலமோ அல்லது இறந்தகாலமோ நிலையாக இருக்காது. அவை உண்மையானவை அல்ல. எவனெனால் அவை இருப்பதில்லை. அவற்றிற்கு நேர்மறையான இருப்புத்தன்மை நிகழ்கால நேரங்களில் இருப்பதில்லை.

Content: நாம் கைகளை நீட்டி இறந்தகாலத்தைப்போ, எதிர்காலத்தையோ பிடிக்க இயலாது.அவையிரண்டாய்க்காலத்தில்நம்மை க் க்/ஆகியிரித்துள்எண்ணி., நாம் இப்பொழுது சந்தோஷமாக இருப்பதனாக உண்கிறோம். ஆனால் ஒருமணிநேரம் சென்றபின் மனக்கவலையில் வீழ்ந்திறோம், என்றால் நாம் ஆனந்தத்தில் அல்லது மாறுதல் சந்தோஷத்தில் இல்லை. அது ஆனந்தம் அல்ல. அது தற்காலிக இன்பம். பல் போதை வஸ்துகள், துணரப்பட்ட அனுபவங்கள், மற்றும் கற்பனைகள் நன்மை தற்காலிக இன்பம் என்ற எல்லைகள் எடுத்துச் செல்கின்றன. இது நன்மை தரக்கூடியது. அளவுகோல் எதுவென்றால் நாம் சந்தோஷமாக இருப்பதற்காக உள்ளே எடுத்துக்க் கொள்ளும் பொருட்களின் தேவை மேலும் மேலும் அதிகரிக்கின்றது. நாம் சந்தோஷத்தைத் தரும் என்று நினைத்து உள் எடுத்துக்க் கொள்ளும் பொருட்களின் அளவு அதிகரித்தாலும் நாம் குறைந்த அளவு சந்தோஷத்தையே உணருகின்றோம். இப்படித்தான் மக்கள் போதைக்கு அடிமையாகிறார்கள். ஒரிரோடின் அல்லது கோகெய்ன் உபயோகிப்பவர்களுக்கு அவர்கள் சந்தோஷமாக உணர்வதற்கு அவை மேலும் மேலும் அதிகமாகத் தேவைப்படுகின்றது. கள்ளில் அனைவ செயல்படுவதை நிறுத்திவிடும். அதை உபயோகிப்பவர் அதிக அளவில் உட்கொண்டு இறந்துவிடுகின்றனர். இதுதான் தம்ஷன் எழுச்சிக்கமற்ற சுழற்சி. நாம் பகல் கனவு கண்டுகொண்டும், பகல் கனவு காணும்பொழுது சந்தோஷமாகவும் இருக்கவும் முடியும். நாம் கனவு காணும்போது நிகழ்வதைப் போல் துயர் நிறைந்ததாகவே இருக்கும்? வாழ்க்கை முறை இருப்பதால் போல் துயர் நிறைந்ததாகவே இருக்கும்? வாழ்க்கை சுவாரஸ்யமானதாக இருந்தால் நாம் அதிலேயே மூழ்கியிருப்போம். அதன்பிறகு நாம் பகல்கனவுகளை ஏன் காணவேண்டும்? நன்முடைய கற்பனைகள் எல்லாம் அப்படித்தான் இருக்கின்றன. நாம் படத்தில் உள்ள சினிமா நட்சத்திரத்தைப் பார்த்து நாம் அந்த சினிமா நட்சத்திரத்தை அடைய வேண்டும் என்று நினைக்கிறோம். அல்லது அந்த சினிமா நட்சத்திரத்தைப் போல் இருக்க வேண்டுமென்று அந்த சினிமா நட்சத்திரத்தைப் போல் இருக்க வேண்டுமென்று நினைக்கிறோம். 'சரி அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என வினாவிர்த்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆசா வேண்டுமெனெ, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி ஆகனத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்

Content: முதல் உணர்ச்சி முதல் கற்பனை காமத்தினால் எழுகின்றது. மக்கஞுக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும். இது கற்பனை என்று. ஆனால் கற்பனையில் இருக்கும்பொழுது அவர்கள் சுகமாக இருப்பதாக உண்கிறார்கள். அவர்கள் எருமைமாடு சகதியில் புரள்வதைப் போல அந்த கற்பனையிலேயே புரள்கின்றனர். அந்த எருமைமாடு நிகழ்காலத்திலாவது இருக்கின்றது. கற்பனையில் இருப்பது இல்லை. ஒருமுறை மக்கள் தங்களுடைய விருப்பங்களை விட்டுவிட்டால் அவர்கள் தங்களே இந்த சுகமான கற்பனைகளில் தரம் தாழ்ந்து கொள்கின்றனர் என்பதை உணர்ந்து அவர்கள் புரிந்துக் கொண்டு அவர்கள் தங்களுடைய விழிப்புணர்வை திரும்பப் பெறவேண்டும். அவர்களுடைய வாழ்க்கையைக் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டு வரவேண்டும். இல்லையென்றால் அவர்களுடைய மொத்த வாழ்க்கையுமே பைத்தியக்கார சந்தையாக இருக்கும். இரண்டாவது தண்ணீர்யான சினிமா நட்சத்திரத்தைப் போல் இருக்க வேண்டும் என்பது மிகை ஆயாசமானது. இது போலமை, வாழ்க்கையில் பிறக்கின்றது. அது நிச்சயமாக சக்தி விரயம்தான். இது தமஸ் அல்ல. இந்த மனிதர்கள் தங்களுடைய உடல், மனம் ஆகியவற்றால் இருப்பதற்குப் பதமால் அவர்கள் வேறு ஒருவரைப்போல் இருக்க விரும்புகின்றனர். இன்று அவர்கள் இந்த நடிகை அல்லது நடிகரின் நடை, உடை, பாவனைகளைப் பின்பற்றுகின்றனர். அந்த நடிகரோ அல்லது நடிகையோ பிரமலாம்பர்வாசிகளா, புழு இருந்துவிட்டால் அல்லது வயதாகிவிட்டால் என்னடக்கும்? அதேவிட நிழல் வாழ்க்கையோ நிஜ வாழ்க்கையில் சிக்கித்து, பின் தாங்களே நடிகர் நடிகையவிட அழகாக இருப்பதைக் கண்டால் என்ன நிகழும்? எல்லா திரைப்படங்களும், கற்பனைகளின் இறுதி வடிவம். ஒவ்வொரு விஷயமும், ஒவ்வொரு மனிதனும் இதைத்தான் இருவர்கள் சொல்கிறார். பேராசை, பொறாமை மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மை ஆகியவை கோபத்திலும், பயத்திலும், குற்ற உணர்ச்சியிலும் மேலும் பல் நறுக்கணக்கான தொம்மைகளிலும் பிறழ்ந்த உணர்ச்சிகளை மூடிமறைக்கின்றன. நாம் ஒன்றில் பிணைக்கப்பட்டு இருக்கின்றோம். அல்லது விருப்பமின்மையில் இருக்கின்றோம்

Content: 'சரி அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என வினாவிர்த்ததற்கு, 'தான் பெரிய ஆசா வேண்டுமெனெ, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலமாக்க உடல், பொருள் ஆகனத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: நாம். நாம் ஏதோ ஒன்றை நோக்கியோ அல்லது ஏதோ ஒன்றின் குழ்நிலையிலிருந்து விடுபடுகின்றோம். நாம் பேரரசையினால் துன்பப்படுகின்றோம். அல்லது பயத்தினால் சிதறுவதைப்படுகின்றோம். அது எதுவாக இருந்தாலும் நாம் துன்பப்படுகின்றோம். இந்த துன்பம் மனக்கவலை, சோர்வு மற்றும் தன்னம்பிக்கை இழப்பு ஆகியவற்றில் சென்று முடிவடையும். நாம் நம்முடைய சக்தி மையத்தைத் தொலைத்துவிட்டோம். நம்முடைய மையமே நம்முடைய உண்மையான இயல்பு. நம்முடைய உண்மையான இயல்பு இறைத்தன்மையுடன் கூடியது. நாம் அமைதிக்கு வருடும் போராடுவோர். அத்துடன் இணைந்தவர்கள் நம்மால் அது விறிக்க முடியாது. நாம் அதை உணர்ந்தாலும் முடியும். நாம் நம்முடைய கவனத்தை நம்முடைய மனத இயல்பு நிலை எல்லைகளில் பயன்படுத்தினால் இதயத்தில் மதியில் மையப்படுத்தினால் ஆன்மத்தை அனுபவமாக உணர்ந்திடுவோம். நம் வாழ்க்கை முழுவதுமே நம் மையத்தை ஆன்ந்தத்தின்மையத்தை விட்டு விலகி ஒதுங்கிவிடுகின்றோம். நம்முடைய புலன்கள் நம் உடலாவயமான பொருட்களில் இருக்கும் எல்லையை நோக்கி எடுத்துச் செல்கின்றது. நம்முடைய உள்ளுலக மையம் வெறுமையாக இருக்கின்றது. அது குழப்பம் அது வே போராணம் தளர்க்குள் முழுமையாக, ஆன்ந்தத்திற்கு மேற்பட்டு எதுவும் தேவைப்படாத நிலையில் இருக்கின்றது. ஆனாலும் வெளிபட்ட எல்லை எப்பொழுதும் மாறிக்கொண்டே இருக்கின்றது. எதுவுமே மாறாத நிலையில் இல்லை. இருக்கின்றது. எதுவுமே மாற்ற நிலையில் இல்லை. பொருட்கள் ஒன்றாக இருந்தாலும், நம்முடைய புலன்களால் கண்டு உணரும் ஆற்றல் மாறிக் கொண்டே இருக்கின்றது. இந்த எல்லையைத்தான் மாயா, கற்பனை, மற்றும் தமஸ், அறியாமை என்கிறோம்.

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடுவோர். அமைதிக்காக என்று வேலை கிடைத்தபற்குதான் அவர் தயவெடுத்தார். அவருக்கு அப்பொழுது நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது… 'சுவான் அப்படிச் சொல்லிவிட்டார்!' என்று விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய ஞானி ஆக வேண்டுமென, என்று சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்

Content: ஆனால் காலம் காலமாக நாம் அறிவாற்றலின் ஒரு சிறிய ஒளிக் கீற்றால் நம் வாழ்க்கை இந்த வழியில் வாழ்வதற்கு அல்ல என்பதைச் சொல்கின்றது. கற்பனைகளை விட்டு வாழ்க்கைக்கு அதிக அர்த்தம் உண்டு. நாம் தேடத் துவங்குகின்றோம் கண்டுபிடித்தவுடன் நாம் நம்முடைய மையத்தை நோக்கி, ஆன்ந்ததின் மையத்தை நோக்கி, நகர்கின்றோம். அதன்பிறகு ஏதோ ஒரு விஷயம் வெளியுலக வெளியில் நம்மை கவர்கின்றது. நாம் எல்லையைட்டு வெளிவந்துவிடுகின்றோம். நாம் தொடர்ந்து உள்ளோடும் வெளியேயும், புற எல்லைக்கும், புற மாறுபாடும் மையத்திற்கும் சென்றுகொண்டு இருக்கின்றோம்.

Content: அதனால்தான் நான் மனிதர்களை என்று அழைக்கின்றேன். அவர்களால் ஒன்று மையத்திலும் இருக்கமுடியாது. அல்லது புற எல்லை விரிந்துபிலும் இருக்கமுடியாது. இடைப்பகுதியில் நிலைகொண்டு தொடர்ந்து ஊசலாடிக்கொண்டே இருக்கின்றனர். அவர்கள் விசித்திரமானவர்கள். அவர்கள் முழுமையான இல்லை. இழிவானவர்கள். அவர்களது தெளிவை உணர்வு நிலையிலும் மையம் கொள்வதில்லை.

Content: நம்முடைய மையத்தை நோக்கிய, நம்முடைய உண்மையான நான் என்னும் உணர்வு நோக்கிய இயக்கம் அசைவு நிகழ்வது சத்வ குணத்தால். ரஜோ குணத்தால் வெளியுலக எல்லையை நோக்கிய இயக்கம் நிகழ்கிறது. நாம் புற எல்லையின் விரிம்பில் நிலைக்கொண்டாடமாட்டோம். நாம் தமஸ் பிடிக்கப்பட்டு இருப்போம். நாம் மனிதர்களாக இருக்க மாட்டோம். நாம் உள்மையத்தில் நிலைக்கொள்ளும்பொழுது, நாம் மூன்று குணங்களைத் தாண்டிய நிலைக்குச் செல்கிறோம். நம் திரிகுண ரஹிதம் ஆக, மூன்று குணங்களையும் தாண்டிய தெய்வீகமானவர்களாகிவிடுவோம்..

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடுவோர். அமைதிக்காக என்று வேலை கிடைத்தபற்குதான் அவர் தயவெடுத்தார். அவருக்கு அப்பொழுது நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது…

Content: கேள்வி : மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை உடையவர் கிருஷ்ணர் சொல்வதை ஏற்றுக் கொள்வார்கள். மறுபிறப்பில் நம்பிக்கை இல்லாத முடியாதவர்கள் என்ன செய்வது?

கீதையில் கிருஷ்ணர் இறுத்துக்குளுக்கு மட்டும் இதைப் பேசவில்லை. இந்த பிரபஞ்சத்திற்கே குருவானவர் மற்ற மதங்களைச் சார்ந்தவர்களை விலக்கவில்லை. அவர் ஆன்மிக சத்தியத்தை, பிரபஞ்சத்தின் சத்தியத்தை உரைக்கிறார்.

முதலில் நாம் இந்த சத்தியங்களை வெறும் கருத்துகளாக குறைக்காமல் கவனமாக இருக்க வேண்டும். கவனம் என்றால் நான் கவனமாக மறுபிறப்பெடுப்பேன். ரஜஸ் என்றால் நான் மனிதனாக மறுபிறப்பெடுப்பேன், தமஸ் என்றால் நான் ஒரு மிருகமாக மறுபிறப்பெடுப்பேன். இவை அனைத்தும் உருவாகப்படுத்தப்பட்ட சத்தியங்கள். விஞ்ஞானப்பூர்வமான கருத்துக்கள் அல்ல.

கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், அதாவது தன்மை, வாசனை என்பது உங்களுடைய குணங்களின் வெளிப்பாடு, உங்களுடைய இயல்பு முன்னோக்கிச் செல்கிறது. நீங்கள் தெய்வீகமானவர்களாக அல்லது மிருகமாக மனித உடம்பில் இருக்க முடியும். உங்களுக்கு சிற்றின்ப முனைக்க வேண்டாம். அல்லது நீங்கள் பண்ணியாகவோ மறைவேண்டாம்.

இரண்டாவது, மறுபிறப்பை மறுதலிக்கும் மதங்கள், மதத்தை தோற்றுவித்த குருவினுடைய போதனைகளை பின்பற்றுவது இல்லை. அவர்கள் தோற்றுவித்தவர்களுடைய போதனைகளை கட்டுப்படாட்டுக்குள் கொண்டு வருவதற்காக மீண்டும் விளக்குகிறார்கள்.

அனைத்து மத அமைப்புகளும் சொர்க்கத்தையும் நரகத்தை ஊக்குவிக்கிறதென்றே என்றால் அவர்கள் அதைக்கொண்டு பணம் சம்பாதிக்க முடியும். நான் ஒவ்வொரு வருடமும் பக்தர்களை இமயமலைக்கு அழைத்துச் செல்லும்போது, நாங்கள் கேட்கோராத், மற்றும் பதிராத புனித கேள்விகளுக்கு செல்வதுண்டு. அவர்கள் என்னை கர்ப்பகிரகத்துள் செல்வி அனுமதிப்பார்கள். அங்கிருக்கும் அர்ச்சகர்கள் இதை விரும்புவதில்லை. ஏனென்றால் அது அவர்களுடைய வருமானத்தை கெடுக்கிறது.

நான் மக்களிடம் சொல்வதுண்டு தருக்களில் அமர்ந்திருக்கும்

Content: ஏழைகளுக்கு பணம் கொடுங்கள். அர்ச்சகர்களில் பலர் கடவுள் பெயரால் பணத்தை பிடுங்குகிறார்கள்.

இந்த அர்ச்சகர்கள் ஒரு பசுவை கோவிலுக்கு தானம் செய்வதற்கு, அந்த மனிதருடைய முன்னோர்களை மீட்பதற்கு பத்தாயிரம் ரூபாய் (10,000) இந்தியாவில் இது சிறியத் தொகை அல்ல வசூலிக்கின்றார்கள். அவர்கள் கடவுளை வழிபடத் துவங்கிய பிறகு அவர்கள் உங்களை தொகையை செலுத்தச் சொல்கிறார்கள். நீங்கள் அதைக் கொடுக்காவிட்டால் அவர்கள் உங்களை சபித்து துவங்குவார்கள்.

அவர்கள் உங்களுடைய முன்னோர்கள் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள். நீங்கள் நரகத்துக்குச் செல்வீர்கள், உங்கள் குழந்தைகள் நரகத்திற்குச் செல்வார்கள் என்று சொல்வார்கள். நீங்கள் அதை 200 அமெரிக்க டாலர்களை கொடுத்து நிறுத்த முடியும். இங்கு முக்கியமான விஷயமென்றால் அது உண்மையான பசு கிடையாது. அது பசு இருப்பதாக பாவனை மட்டுமே செய்யப்படுகின்றது.

அப்படியே அவர்கள் உங்களுக்கு ஒரு பசுவை காண்பித்தாலும். நன்றாக தெரிந்து கொள்ளுங்கள். அதே பசு ஆயிரம் முறைக்கு மேலாக உங்கள் மூதுக்குப் பின்னால் காணிக்கையாகச் செலுத்தப்பட்டிருக்கும். இந்த மனிதர்கள் கூட்டமைப்பு நிறுவனங்களின் வரவு செலவுகளை ஹிந்து முக்கியர்களைவிட நன்றாக புரிந்துக் கொள்வார்கள். மதங்கள் கட்டுப்படுத்துவதை விட்டிப்பு மக்கள் சிலர் வலிகளைக் கண்டு பயப்படுகின்றனர். ஆனால் பெரும்பாலும் அதற்குப்பின்னால் பயம்தான் இருக்கின்றது. அவர்கள் பயப்படுவது தங்கள் முன்னால் என்பது தெரியாததினால்.

அவர்கள் யாராது ஒருவர் நீங்கள் இதைச் செய்தால் நீங்கள் சந்தோஷமான இடத்திற்குச் செல்வீர்கள் என்றால் நீங்கள் சந்தோஷமற்ற இடத்திற்குச் செல்வீர்கள் என்று சொன்னால் சுகமாக உணர்கிற்கள். அவர்களுக்கு முடிவில் எங்கு செல்வோம் என்பதேதான் ஆதாரம். எதுவும் அவர்களிடம் ஆயினும் ஆழமாக பதிந்த இந்த நம்பிக்கை அவர்களுக்கு பதிந்திருக்கிறது. அவர்களுடைய மதம் மட்டுமே ஒரே வழியாக வீடுகின்றது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை விடைத்தபறகுதான் அவர் துயர்வெளுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அம்போதுநான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தான்.

'தான் இப்படிச் சொல்கிறோம்?' என விவாதித்தற்க்கு, 'தான் பெயர் துவங்க வேண்டுமெனெ, என சிவுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டேன். கனவை நிறைவேற்ற போருள், இவி இனத்தையும் செவ்வித்து எனைப் புறக்கண வாழ்த்தார். வெற்றிக்கு உட்கலந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Chapter Number: 14

Content: நாம் இங்கிருந்து எங்கே செல்வோம். (இடங்கள் கர் ஜங் ஷ்ரீம் டங்கள்)

Chapter Number: 14

Content: 14:18 நற்குணங்களின் நிலையிலிருப்பவர்கள் மேல்நோக்கி உயர்ந்த உணர்வு தளத்திற்குச் செய்கின்றனர் ; ஆழ்மான உணர்வுகளின் நிலையிலிருப்பவர்கள் உலக வாழ்க்கையை வாழ்கின்றனர் ; மேலும் அறியாமையில் இருப்பவர்கள் கீழ்நோக்கிச் சென்று கீழ்நிலையே இருக்கின்றனர்.

Chapter Number: 14

Content: 14.19. எல்லா செயல்களிலும் இ ந் த குணங்களின் இயல்பைத் தாண்டிய எதுவுமில்லை என்பதேநாம் காண்கின்றோமா, மேலும் மிக உயர்ந்த அதிகாரமுடிய கடவுள் இந்த மூன்று குணநிலைகளையே தாண்டியவர் என்பதை அறிந்தறிந்து நாம் அவருடைய தெய்வீக இயல்பைத் தெரிந்துக் கொள்ளுமுடியும்.

Chapter Number: 14

Content: 14.20. உருவமெடுத்த ஆத்மா இந்த மூன்று குணங்களையும் தாண்டிச் செல்ல முடிந்தால், அவர் பிறப்பிலிருந்து இறப்பு, மூப்பு, மேலும் மனக்கவலைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபட்டு இந்த வாழ்க்கையின் அமிர்தத்தை மகிழ்ச்சியாக அனுபவிக்க முடியும்.

Chapter Number: 14

Content: இங்கு முக்கியமாக சொல்லவேண்டியது இந்த மூன்று குணங்களைக் கடந்து செல்பவர்கள், இந்த குணங்களை ஏற்படுத்தும் செயல்களைக் கடந்தவர்கள், பிறப்புபகரிலிருந்து விடுபட்டு சுத்தநிலையில் உளகத்தில் ஆன்ந்திதை அனுபவிப்பார்கள். இது குருவிடமிருந்து வருகின்ற நம்பிக்கையுடனும் வார்த்தைகள் இது ஒரு உத்திரவாதம்.

Chapter Number: 14

Content: இந்த வார்த்தைகளே பெரிய நடப்பம் வாய்ந்தவை.

Chapter Number: 14

Content: முதல்படி : நம்முடைய ஒவ்வொரு செயல்களும், நடவடிக்கை களும், மூன்று குணங்களில் - சத்வ, ரஜஸ், மற்றும் தமஸ் ஆகிய எதோ ஒன்றிலிருந்து எழுகின்றது.

Chapter Number: 14

Content: இரண்டாவது படி : எந்த குணம் இது என்று புரிந்துக் கொள்வதும் மற்றும் அந்த குணம் துல்லியமாக நமக்கு எண்ணா செய்கின்றது என்று புரிந்துக் கொள்வது.

Content: 'சதன் ஆப்பட்ச் சொல்கிற்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவன் என் தகை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவயழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Number: 14

Content: மூன்றாவது படி : அ ன் த சத்த்வ குணத்திலிருந்து செல்வது. இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேளை கிடைத்ததற்கு அவர் ஒத்தவத்தார். அவர் வாழ்க்கையை வாழ அவருக்குக் கப்போதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: மூன்றாவது படி : அன் நல்ல உணர்விலுள்ளவர்கள்(சத்வ-ரஜஸ்) பெற்றோர்கள் (டஹாம்ப்பர்) விமர்சிக்கும் தன்மை உடையவர்கள், குழந்தைகள் (இட் ன்பக்) தற்காத்துக் கொள்பவர்கள் (சுயநலவாதிகள்). இந்தப் பயிற்சி நாம் எந்த பாங்கதில் பெரும்பாலான் சந்றர்ப்பங்களில் செயல்படுகின்றோம் என்பதையும், மேலும் எப்படியும் சரியான பாங்கமாகக் கருதப்படும் வயது முதிர்ந்தவர்களின் எல்லைகள் மாறுவது எப்படி என்று கற்றுக் கொள்ளும் தருகின்றார்கள்.

Content: கொள்கை அளவில் இது நியாயமான அமைப்பாகும்.அதுநம்மைகாட்டுறுமனப்பாங்கினால் எற்படும் பாதிப்பை கருத்தில் கொள்கின்றது. விமர்சிக்கும் தன்மை உடைய பெற்றோர்களால் வாழ்க்கப்பட்டால், ஒருவர் தன்மை வளர்க்கப்பட்டால், மூழுவதும் குழந்தையாகவே இருந்துவிடுவார். அவர்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: வருடம் போராடினார்.

Content: தொடர்ந்து பாராட்டுதலை எதிர்பார்ப்பார். அல்லது குறைந்தபட்சம் விமர்சிக்காமல் இருக்க வேண்டும் என்று நிலைப்பார்.

Content: சிலர் விமர்சிக்கும் பெற்றோர்கள்போல தங்களை வெறிப்படுத்திக் கொண்டார்கள் என்பதினால் அவர்கள் நல்ல பெற்றோர்களாக அந்த நேரத்தில் இருந்தார்கள் என்று அர்த்தம் அல்ல. சொல்லப் போனால் பெற்றோர்கள் என்ற முகமூடி அவர்களுக்குள் இருக்கும் தற்காத்துக் கொள்ளும் குழந்தை நிலையை மறைக்கிறது. குழந்தைகளாக இருப்பவர்களைக் கட்டுப்படுத்துவதை விட மனம் போன போக்கில்/ விளையாடுத்தனமாக தோற்றம் தரும் பெற்றோர்களை கட்டுப்படுத்துவது மிகவும் சக்திவாய்ந்த பொறுப்பாகும்.

Content: அதனால் சில நேரங்களில் பெற்றோராக அவர்களால் கட்டுப்படுத்த முடிவதைக் கட்டுப்படுத்தித் விடுவதின்றா. மற்ற நேரங்களில் அவர்கள் தற்காத்துக் கொள்ளும் குழந்தையாக மாறிவிடுகின்றனர்.

Content: இரண்டு பாகங்கரில் ஏதாவது ஒன்றிற்குந்து வெளிவருவதற்கு நம்முடைய விழிப்புணர்வற்ற பகுதிகளில் பதிந்திருக்கும் சம்ஸ்காரங்களை விடுபட வேண்டும். இதை விழிப்புணர்வு நிலையில் செய்வது மிகக் கடினம். விழிப்புணர்வற்ற நிலையில் செய்வதும்கூட ஆபத்தானது. இதை உயர்ந்த உணர்வு நிலையில் (நல்லிணக்க ஸ்ரீரியல்ஸ்) இயானப் பயிற்சிகள் மூலமாக நம்முடைய நித்தியானந்த ஸ்பரண முகாநிலை இருப்பதைப் போல செய்யப்பட வேண்டும்.

Content: இதன் மூலம் நாண் என் சொற் வருகின்றேன்? நாம் சம்ஸ்காரங்களாகப் பற்றி நம்முடைய விழிப்புணர்வற்ற மனதில் புதைந்திருக்கும் நிளைவுப் பதிவுகள் பற்றி பேசியிருக்கின்றோம். அவை நம்மை ஏதாவது ஒரு குணத்தின் மூலமாகவோ அல்லது குணங்களின் கலவையாகவோ சிந்திக்கவும், செயல்படவும் வைக்கின்றது.

Content: இந்த எண்ணங்களும், செயல்களும் மீண்டும் மீண்டும் நிகழும்பொழுது, சம்ஸ்காரங்களில் அல்லது நுட்பமான மன அமைப்பில், வாசனாவில், ஆழமாக நம்முடைய ஆண்மா உழப்படுகிறது. விழிப்புணர்வு தர்க்கம், மற்றும் பாகுபடுத்தும் செயல்முறைகள் மூலம் எந்தக் கட்டியாலும் கண்டு, நீக்கவோ அல்லது சிறச்செய்யவோ முடியாது.

Content: அதனால்தான் எதிர்மறையான உணர்வுகளை நீக்கும் (இஹர்மிட் ஹழ்ஷ்ண்ஷ்) உணர்ச்சிகளை தூய்மையாக்கும் செயல்முறைகள் தற்காலிக நிவாரணத்தையே தருகின்றன. அடிப்படையான எதிர்மறை பண்புகள் புதைந்தே இருக்கும்.

Content: விழிப்புணர்வற்ற அல்லது உணர்வதளத்திற்கு அப்பால் உள்ள உணர்வு சார்ந்த நன்கு ஆழ்ந்த (நல்லிணக்க ஸ்ரீரியல்ஸ்) என்று தவறாக அழைக்கப்படும் செயல்முறைகள், இறந்து சம்ஸ்காரங்களை வெளிப்படுத்தும். ஆயினும் அதற்குப் பிறகு அந்த செயல்முறை நம்முடைய கட்டுப்பாட்டில் இருக்காது. அது ஒரு பண்டோரா பெட்டி (டஹைக்கர்ஷல் ஆர்ஷ்) ஒருமுறை திறந்துவிட்டால், அதன்பிறகு நிகழ்வது நம்முடைய கட்டுப்பாட்டிற்குள் இருக்காது.

Content: ஆக்கப்பூர்வமான பாவனைகள் (இங்ஹஹர்ம்ன்ஷ்ஷ் வய்ப்பனைகள்)

Content: அறிதலில் மூலமாக ப்ரேமோகக்கச்ச செலுதல் (ட்ரஸ்பர்மேஷன்ஷ்) மற்றும் சய லருத்துக்கள் (நம்ப்ஷ்ட்வல்ஷ்யர்ஷ்ண்ஷீ) போன்ற செயல்முறைகள் மிகவும் ஆழத்தானது. அவை செயல்படாது என்று பொருள் அல்ல. அவை செயல்படும். ஆயினும் அதன் பிறகு நிகழ்வது நம் கட்டுப்பாட்டில் இருக்காது. அதனால்தான் இந்தப் பழமொழி சொல்லப்படுகிறது. நீங்கள் எதை விரும்புகிறீர்கள் கவனமாக இருங்கள்; நீங்கள் அதை யாதாயமாக தெரியும். பிறகு நீங்கள் வருத்தப்படவும் கூடும்.

Content: நாம் ஒப்பந்தம் செய்ததற்கு அதிகமாகவே நாம் பெறுவோம். இது ஒரு வாடிக்கையாளர் உணவு விடுதிக்குள் (தங்க்ர்மன்ஷ்ஹய்ஷ்) நுழைந்து உணவுபட்டியலில் என்ன இருக்கிறதோ அதையெல்லாம் கொண்டுவரா என்று சொல்வதைப் போலத்தான். அவர் வெளியில் செல்லும் போது அவருக்கு விலைப்பட்டியலை (சஷ்ண்ப்) கொடுப்பார்கள் என்று நியாயப்படுத்துமியா?

Content: நாம் உணவைக் கொண்டுவரச் சொல்லும் பொழுது நமக்குத் தெரிந்திருக்கவேண்டும். நமக்கு விலைப்பட்டியலை (சஷ்ண்ப்) கொடுப்பார்கள் என்று. ஆனாலும் விழிப்பற்ற செயல்முறைகள்போது நாம் விலைப்பட்டியலைப் பற்றி நினைப்பதில்லை. நாம் தொடர்ந்து கொண்டுவரச் சொல்கின்றோம். விலைப்பட்டியல் வரும்பொழுது நாம் ஆழ்மனதில் இருக்கின்றோம்.

Content: எனக்குத் தெரிந்த ஒருசிலர் இந்த செயல்முறைகளை உபயோகித்தனர். மற்றவர்களுக்கு கற்றும் தந்தனர். அவர்களுக்கு இந்த செயல்முறைகளை என் அபயகரமானது/ஆபத்தானது என்பது சில இயான மூகமங்களுக்கு சென்று தியானம் செய்யும் வரை பரியாமில்லை. அதன்பிறகு அவர்கள் இந்த செயல்முறைகளை எவ்வாறு ஆபத்தானவை என்று உணர்ந்தனர். அவர்களுக்குத் தெரியும் கெட்ட அனுபவங்கள் விளைந்திருக்கின்றன. ஆனாலும் வர்களுக்கு எதனால் என்று தெரியவில்லை. நாம் இதைப்பற்றி விவாதித்தபொழுது அவர்கள் என்ன நிகழ்ந்தது என்று புரிந்து கொண்டனர்.

Content: விழிப்புணர்வுடனோ அல்லது விழிப்பற்ற நிலையிலோ பாவனை செய்வது நம்மை ரஜஸ் இருக்கின்றீர்கள். நீங்கள் அறியாமையிலிருந்து செயல்படுகிறீர்கள். அது எந்தவிதத்திலும் உங்களுக்கு நிதானம் செய்யப்பொழுதில்லை என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள். இந்த புராணங்களிலுந்தும் விழிப்புணர்வோடும் உங்களை அறியாமல் பகுதிகளிலிருந்து வெளி வருவதற்கு உதவுவது இயானத்தின் விளைவாகவே நிகழுமுடியும். அது சுயவிழிப்புணர்வை உங்கள் வழிகாட்டியாக நிகழ்ந்தது.

Content: அதேபோல் நாம் ரஜஸ் ஆகிலும் செலுத்தப்படும்பொழுது நம்மை கவர்கின்ற சில விஷயங்களின் பின்னால் ஒட்டிக்கொரமோ அல்லது நம்மை தொடர்ந்து செய்யும் விஷயத்திலிருந்து விலகிக்கொள்வோம். இது அபாயகரமான சுழற்சி என்பதை நாம் உணர்வேன்டும். இந்த சுழற்சியான பிறப்பு மற்றும் வெறுப்பு, பேராசை மற்றும் பயம் ஆகியவற்றால் ஆனது.

Content: நாம் எதை மேலும் மேலும் விரும்புகின்றோமோ அது குறைந்த அளவு சந்தோசத்தையே கொடுக்கும். நாம் எதைக்க கண்டு பயப்படுகின்றோமோ அதை நோக்கி திரும்பி எதிர்கொள்ளாத வரை, பயம் வேண்டியிருக்கும். திரும்பவும்/பின்னிட்டும் தவிர்க்கவேண்டும். அது தமோகுணவியலில் நம்மை செலுத்துகின்றது. சுழற்சியைப் பற்றி விழிப்புணர்விற்கு வழிவகுக்கின்றது. மேலும் நம்மை தொடர்ந்திறு இருப்பதற்கு உதவுகின்றது.

Content: மீண்டும் மீண்டும் பயிர்சி செய்யப்படுகின்ற தியான நுட்பங்கள் மூலமாக நாம் நம்முடைய சம்ஸ்காரங்களை எரித்து, இப்பொழுது நம்முள் வேரூன்றி இருக்கும் குணங்களிலிருந்து வெளிவர முடியும். மற்றும் தமஸ்-ல் இருந்து நம்மை

Content: வெளிக்கொண்ராது,நாம் இன்னும் ஆழ்மாக கற்பனை உலகமான தமஸ்குள் இழுத்துச் செல்லப்படுவோம். சத்வ நிலைக்கு செல்வதற்கும், சம்ஸ்காரங்களை கரைப்பதற்குமான ஒரே வழி உயர்ந்த உணர்வு நிலைக்கு தியானத்தின் மூலமாக செல்வதான். வேறு எந்த வழியிலும் நாமே இதை அடையமுடியாது. உயர்ந்த உணர்வுநிலை பாவனை (நன்னெறி/ பூரியஸ்ரீஞேன்ன்ஸ்ல்ந்நஹ்வ்ந்னர்ந்ய்) ஒரு வழியாகப்பட்ட முறையில் செய்யப்பட்டால் சம்ஸ்காரங்கள், நினைவுகள் இவுளை கரைக்க முடியும். மேலும், சம்ஸ்காரங்களின் மூலமாக வளர்த்து கொண்ட மன அமைப்பு, வாசனா ஆகியவற்றை எரிக்க முடியும். இது ஒன்றேதான் வழி. மற்ற நுட்பங்களெல்லாம் ஒரே ஒரு விஷயத்தைச் செய்கின்றன. அவை யார் இதை வளர்ப்பதற்கு முயற்சி செய்கின்றார்களோ அவர்களுக்கு பணம் சம்பாதித்துக் கொடுக்கின்றது. யார் இதை நாடிச் செல்கின்றார்களோ அவர்களை மிகப்பெரிய சிக்கலில் சிக்கவைக்கின்றது.

Content: அதனால் முதலில் உங்கள் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய விழிப்புணர்வோடு இருங்கள். அவை எந்த குணத்திலிருந்து வருகின்றன என்று அறியாமல் காரணங்களிலிருந்து அடையாளம் காணுங்கள். அது சம்பனைகளை இருந்தாலும் தமஸில் வேரூன்றிதால், கற்பனைகளை கீழே போட்டுவிட்டு நீங்களாகத்தில் உள்ள நிஜத்தை நோக்கிச் செல்லுங்கள்.

Content: நீங்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சனை என்னவென்றால் கற்பனைகள் அனைத்தும் நீங்கள் வாழ்க்கையை வாழும் விதத்தைவிட சுவாரஸ்யமாக இருக்கின்றது. அதனால் தான் நீங்கள் கற்பனையிலேயே இருப்பதற்கு விரும்புகின்றீர்கள். நீழத்தின் பிடியிலிருந்து நம்முடைய நினைவுகளில் இருக்கும் சுமைகளை அற்ற நிலைக்கு செல்லமுடியும். நம்முடைய எதிர்மறை பண்புகள் தர்மையாக்கப்பட்டு, தலைகள் நீக்கப்பட்டு, நம்முடைய சக்கரங்களை இயானத்தின்மூலம் சக்தியூட்டமுடியும். அது தான் இறவுகோல்.

Content: நம்முடைய முதல் நிலை தியான வகுப்புகள், ஆன்ந்த ஸ்பரண தியான மூகம் என்று இந்ததியானவும் நிலை-பி, பில்ஸ் புரோகிராம் (குணசங் கட்பனைகள் லழ்ர்ந்துறைம்ம் பங்கள்ப்-1) என்று வெளிநாடுகளிலும் அழைக்கப்படுகின்றது. அதில் நம்முடைய எழு சக்கரங்கள், எழு சக்தி மையங்களை சக்தியூட்டு பெற்றகான

Content: 'சுடன் கப்படச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என் சிற்றியலிலிருந்தே கனு கண்டவர் என் தத்தை. எனவை திலுமாக்க உடல், பொருள், ஞானை ஆனந்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தோர். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தோர்.'

Content: 'சுடன் அப்படச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'தான் பெரிய ஞானக வேண்டுமென, என் சிற்றியலிலிருந்தே கனு கண்டவர் என் தத்தை. எனவை திலுமாக்க உடல், பொருள், ஞானை ஆனந்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தோர். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தோர்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இயான நூட்பங்கள் கற்றுக்கதறப்படுகின்றது.

Content: முதல் வகுப்பு (உள்ளண்ணர்ய்) இதயப் பஜுதில் அமைந்துள்ள சக்கரமான அனாஹத சக்கரத்தை ஒருமுகப்படுத்துவதே. அனாஹத சக்கரத்திற்காக உபாயங்கப்படுத்தும் தியானம், மஹாமந்திர தியானம் மிக வலிமையான தியானம். தினமும் பயிற்சி செய்தோமானால், இந்த தியானம் சுயநலமற்ற அன்பை சக்தியூட்டப்பட்ட அனாஹதத்தின் சூலமாக வெளிப்படுத்த உதவும்.

Content: யாரெனும் ஒருவர் நம்முடன் தொடர்புகொள்ளும்போதும் அல்லது நாம் அவர்களுடன் தொடர்பிகள்ளும்போதும் எதாவது ஒருசக்திமையத்திலிருந்தோன்றிக்கின்றது. ஒவ்வொரு சக்திரங்களும் அதனுடைய உணர்ச்சி அடிப்படை கொண்டது. அது அடைபட்டிருக்கிற அல்லது சக்தியூட்டப்பட்டு இயங்கிக்கிற அதனுடைய விழிப்புநிலையை பொறுத்து இருக்கின்றது.

Content: அனாஹதம் நாம் மற்றவர்களிடமிருந்து கவனத் தேவையை அன்பு என்ற பெயரில் எதிர்பார்க்கின்றபோதுது அடைபட்டுவிடுகின்றது. பெரும்பாலான நேரங்களில் நாம் நம்பிக்கை இழந்த நிலையில் மற்றவர்களிடமிருந்து எதிர்பார்க்கின்றோம். நாம் மற்றவர்களிடமிருந்து அங்கீகாரம் கிடைக்கவில்லையென்றால் வருத்தப்படுகின்றோம்.

Content: அனாஹதம் சக்தியூட்டப்பட்டபிறகு நாம் அன்பை நிபந்தனையற்று வெளிப்படுத்துவதினால் றோம். நாம் அங்கீகாரத்திற்காக மற்றவர்களை நாழை சார்ந்து இருக்கமாட்டோம். நம்முடைய சந்தோஷமாக சழிப்பதற்கு புன்னகை நமக்குத் தேவை இருக்ககாது. நமக்கு நாமே தாங்கிக் கொள்வதற்கு நம்முடைய புன்னகை கிடங்கையோ/தேக்கத்தை மற்றவர்களுக்கு அவர்களுடைய வாழ்க்கையை உயர்த்தவதற்கு கொடுப்போம்.

Content: யாரெனும் ஒருவர் நம்முடன் இருப்பதைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பயன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது…

Content: “சுயன் அப்படிச் சொல்கிறீர்களே?” என விசாரித்தற்கு, “சுயன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்ற என் கனவு கண்டவர் என்ற நிலையை கனவை நிலுவொக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவையிது என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்கமனித்தார்.

Content: எந்த உணர்வுநிலையில் ஒருவர் நம்மை நெருங்கி வருகிறார் என்பதை கருத்தில் கொள்ளாமல், அவர் கோபம், பயம், கவலை, கவலைத்தவை, பொறாமை, அகங்காரம் அல்லது இருப்பதிவில்லாத தன்மை இவற்றில் எந்த உணர்வுடன் இருந்தாலும், திறந்த மனதுடன் அனாஹதத்திலிருந்து பதிலிப்பீர்கள். நிபந்தனையற்ற அன்புடன் பதிலிப்பதே காண்பீர்கள்.

Content: முதலில் இது அவ்வளவு எளிதான காரியம் அல்ல. முக்கியமாக நீங்கள் யாரை மிக உண்மையாக நேசிக்கின்றீர்களோ, யாருடன் நீங்கள் நெருக்கமாக இருக்கின்றீர்களோ அவர்களுடன் நிபந்தனையற்ற அன்புடன் இருப்பது மிகக்கடினம். ஒரு முகத்திலிரையை போட்டுக்கொண்டு, புன்னகைத்து, நமக்கு அருள்முகம் இல்லாதவரிடம் அன்பு செலுத்துவதுபோல் நிபந்தனை மிகவும் சலபம். உலகத்தையே நேசிப்பது சுலபம். எல்லோரும் அதற்கு மிகை கிடைப்பது. நம்முடைய அன்னை வீட்டுக்க்காரை, முகம் தெரிந்தவரை நேசிப்பது என்பதுகளினம். நம்முடைய வாழ்க்கைத் துணையுடன் நிபந்தனையற்று மிகவும் கடினமானது. ஆனால் சிக்கல் தீரும். இறதிக்கட்டம் இருக்கிறது.

Content: நம்முடைய மூலாதார சக்கரம், ஆதார மையம் உயிர்வாழும் உணர்ச்சிகள் பற்றியது. அதுவே நம்முடைய கனவு, கற்பனைகள் வேராகும். நம்முடைய தமஸ், பேராசை, கோபம், குரோதம் மற்றும் குற்றவுணர்ச்சி அடைபட்டிருக்கும் மூலாதார சக்கரத்திலிருந்து எழும்புகிறது. மூலாதார கவசத்தூட்டப்பட்டு மற்றும் தடைகள் நீக்கப்பட்டால், நாம் உண்மையை நோக்கிச் செல்வோம். யாரெனும் ஒருவர் நம்மை நோக்கி அடைபட்ட மூலாதாரத்துடன், பேராசை, கோபம், காமம் ஆகியவற்றுடன் நிபந்தனையற்ற அன்புடன் நம்முடைய அனாஹதத்திலிருந்து பதிலிக்க முடியும்.

Content: நம்முடைய சுவாதிஸ்டானச் சக்கரம் அடைபட்டு இருந்தால் எல்லாப் பெண்களின் மற்றும் பாதுகாப்பின்மையின் வேராகும்.

Content: மணிப்பூரக சக்கரம், கவலைகள் மற்றும் மனஅழுத்தம் ஆகியவற்றின் இருப்பிடம், அனாஹதம் கவனத் தேவையினாலும், தீவிரமான அங்கீகாரத்

Content: 284

Content: 285

Content: இருப்பதைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் துய்வெடுத்தார். அவர் வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பயன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது.

Content: யாரெனும் ஒருவர் நம்முடன்

Content: இருப்பதைத்து

Content: வருடம் போராடினார்.

Content: அமெரிக்காவில் எனக்கு

Content: வேலை கிடைத்தபறகுதான்

Content: அவர் துய்வெடுத்தார்.

Content: அவர் வாழ்க்கையை வாழ

Content: அவருக்கு அப்போதுதான்

Content: நேரம் கிடைத்தது.

Content: அதன் பயன்தான் எங்களுக்குத்

Content: தெரிந்தது…

Content: {"bbox": [562, 68, 608, 214]}

Content: {"bbox": [864, 292, 910, 438]}

Content: தேவையினாலும் அடைபடுகிறது. விசுத்தி சக்கரம் பொறாமையினால் அடைபடுகிறது. ஆக்ஞா சக்கரம் அகங்காரத்தினால் அடைகிறது ; மேலும் சஹஸ்ரார சக்கரம் திருப்தியில்லா தள்மையினால் அடைபடுகிறது. நாம் எந்த சக்தி மையம், மனிதருக்கு அடைபட்டு இருக்கின்றது என்பதை அவர்கள் நம்மை நாடி வரும்பொழுதே தெரிவவந்துவிடும். எந்த உணர்வில் அவர்கள் நம்மைத்தேடி நெருவி வந்தாலும் அதை கருத்தில் கொள்ளாமல் விழிப்புட்டப்பட்ட அனாஹத சக்கரத்திலிருந்து பதிலளிப்பதற்கான தேர்வு நம்மிடம் இருக்கின்றது.

Content: ஹாலவுட் திரையிலக்சை சேர்ந்தவர் ஒருவர், அனைத்து திரைக் கதைகளிலேயே சக்கரங்களின் உணர்வு அடைப்படையாக கொண்டது என்று சொன்னார். காட்டப்படை நம்முடைய நிஜ வாழ்க்கை மட்டுமே இந்த சக்கரங்களின் உணர்வு அடைப்படையை நம்முடைய அறிவு ஆரோக்கியம்பட்டிக்கப்படவில்லை. நம்முடைய கற்பனை உலக வாழ்க்கைக்கும் சக்கரங்களைச் சுற்றி சுழல்கிறது. சக்கரங்களையும் நம்முடைய அதனுடைய உணர்வு அடைப்படையும் புரிந்து கொள்வது, நம்முடைய குணங்களைப் புரிந்து கொள்வது என்பது ஆன்மதத்திற்கான கதவை திறப்பதற்கு வழி கண்டறிவதைப் போன்றது.

Content: கேள்வி : நாம் எப்படி ஆன்மீத்தை வளர்க்க வேண்டும்? நீங்கள் மனிதர்கள் விழிப்புணர்வுநிலைவர்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து உள்நோக்கிச் சென்றுகொண்டும், வெளிஉலகை நோக்கி இழுக்கப்பட்டுக் கொண்டும் இருக்கின்றனர் என்று சொல்கிறீர்கள். உள்நோக்கி வழி என்ன?

Content: நீங்கள் உள்நிலைகை நோக்கிச் செல்ல வேண்டும்; மேலும் நீங்கள் வெளியுலகத்தை நோக்கி இழுக்கப்படுவதினால் பிரச்சினை ஏற்படுகிறது என்று புரிந்து கொள்ளவே உங்களை உள்நிலைகை நோக்கி செல்லும்படி போதுமானது.

Content: வெளியுலக பயணம் உங்களை நிறைவுறச் செய்யாது மேலும் அது உங்களை அறியாமை என்ற புதைகுழியில் இட்டு, மனச்சிக்கரவுக்கு இழுத்துச்செல்லும் என்ற முழுமையான விழிப்புணர்வு உங்களுக்கு இருந்தாலே அது உங்களை மையத்தை நோக்கி எடுத்துச் செல்லும்.

Content: மையத்தை நோக்கிச் செல்வதை எப்படி நுட்பங்களின் மூலமாக வேகப்படுத்துவது எப்படைத் பற்றி பேசலாம். ஆனால் அது அவசியமற்றது. உள்மையத்தை நோக்கிச் செல்வேண்டும் என்று உணர்ந்துகொள்ளத் மிக அத்தியாவசியமானது.

Content: எல்லையற்ற அன்பு, வழிகாட்டுதல் மற்றும் ஞானகருவிலுடைய செல்வாக்கு/பாதிப்பு ங்கள் பயணத்தை விரைக்கும் உதையாக்கும். சிலராக நீங்கள் மேற்கொள்ளும் பயணமே சாத்தியமாகக் கூடிய பாதுகாப்பான மையத்தை நோக்கியப் பயணம்.

Content: மனிதர் விதையாகப் பிறக்கின்றார்கள். நறுமணம் மறைக்கப்பட்டிருந்தாலும் அதனுடைய அறிகுறியே இல்லாமல் அங்கேயே இருக்கின்றது. விதை வளர்ந்து மரமாக வேண்டும். விதை வசந்தகாலத்தில் கனித்துறிக்க வேண்டும். அதாவது விழிப்புணர்வு ஒருநாள் திடீரென்று விதை மரமாக வளர்ந்து பூக்களையும், நறுமணம் வீடப்படுகின்றது.

Content: சீடனாக இருப்பது என்பது நீங்கள் விதையாக ஞானகரு என்ற மண்ணில்/ நிலத்தில் விழுகின்றீர்கள். நீங்கள் உங்களையே நிலத்தில் மண்ணில் கரைத்துக் கொள்கின்றீர்கள். சீடர்கள் இருப்பதற்கு போதுமான நம்பிக்கை தேவைப்படுகின்றது. உயிரை விடவும் தயாராக இருக்க வேண்டும். விதையானது மரமாக வளர்வதற்கு முள்ளனால் இறக்க வேண்டும். அதனால் முதல் தேவை நம்பிக்கை வைக்கவேண்டும். இருப்பத்தின்மையில் நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும்.

Content: இரண்டாவது தேவை என்பது அனைத்து சாத்தியமான வழிகளிலும் வளர்வது. மக்கள் சிக்கிக் கொள்ளு நிற்கின்றனர். அவர்கள் சிறிதுநேரம் சென்றபிறகு இதுவரை இறுதியானது இதற்குமேல் வாழ்க்கையில் எதுவும் இல்லை என்று நினைக்கின்றனர். வாழ்க்கைக்கு முடிவு என்பதே இல்லை. வாழ்க்கை என்பது முடிவுறாத புனித யாத்திரை/பயணம். நீங்கள் அதற்குள் அழச்சியங்களை நிறைந்திருக்கிறீர்கள். அகிம்சைக் கொள்ளும்பொழுது நீங்கள் மிகவும் ஆச்சரியத்தில் இகைத்துப் போய்விடுவீர்கள். தெரிந்துக் கொள்வதற்கு நிறைய இருக்கின்றது. இது ஒரு முடிவுறாத செயல்முறை.

Content: 'சரண் அட்படிச் சொல்கிறீர்கள்??' என விசாரித்தற்கு, 'சரண் பெசிய துணாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தாய். கனவு நிறைந்த உடல், பொருள், இன்ப அனைத்தையும் பெறவிழித்து என்னைப் பிள்ளை வளர்த்தார். வெற்றிக்கு வேண்டுமென்று சொல்கிறார்கள்.

Content: இரண்டாவதாக நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டிய விஷயம். வளர்ந்து கொண்டே இருங்கள். அளவில், ஆழத்தில் மற்றும் தியானத்தில் வளர்ந்து கொண்டே இருங்கள். சாத்தியமான அனைத்து வழிகளிலும் கூர்ந்து அறியும் திறன், விழிப்புணர்வு மற்றும் படைக்கும் ஆற்றல் ஆகியவற்றில்

Content: மூன்றாவது விஷயம் என்பது காத்திருத்தல். பொறுமையின்மை ஒரு இடைஞூறு. வளர்வதற்கான எல்லா முயற்சிகளையும் செய்க்கவேண்டும். விரிவடை தளும்பு, மலர்தளும் நிகழ்வதற்கு அதனுடைய நேரம் எடுத்துக்கொள்ள அனுமதியுங்கள். சரியான நேரம் வராதவரை எதுவும் நிகழ்வதில்லை. பாருக்கும் அந்த சரியான நேரம் எப்பொழுது வரும் என்று தெரியது. வசந்த காலத்திற்காக காத்திருங்கள். மரத்திலிருந்து மலர்கள் வலுக்கட்டாயமாக வரவழைக்க முடியாது. அவை எப்பொழுது மலர்வேண்டுமோ அப்பொழுது மலரும். ஆன்மீகத்தில் மலர்தல் என்பது நிர்பந்தப்படுத்தக்கூடிய செயல்முறை அல்ல. அதற்கு பொறுமை தேவைப்படுகின்றது.

Content: இந்த மூன்று விஷயங்களும் நிறைவேறிவிட்டால் உங்களுடைய மனம் வெளிவருவதற்கான நாள் வெகு சீக்கிரத்தில் இல்லை.

Content: இது உங்கள் மனதில் ஆழமாக பதியவேண்டும். இதுவே ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாக அமைகிறது. ஒருமுறை கடவுள் நம்மீது அக்கறை கொண்டுள்ளார் என்பதை உணர்ந்தோம் என்றால், நம்முடைய அச்சம் மறைந்துவிடும். மனதின் கீழேயுள்ள நம் கடவுளுடைய அன்பு எவ்வளவு ஆழமாக உணர்கிறோமா, மேலும் மேலும் திறந்த மனதுடன் இருப்போம்.

Content: பயம் நம்மை இருக்கமாக்குகிறது. அன்பு நம்மை மலரச் செய்கிறது. கடவுளுடைய அன்பு என்றால் முழு பிரபஞ்சம் இருப்பத் தன்மையே உங்களிடம் அன்பு செலுத்துகிறது. குரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள், மரங்கள் மற்றும் மக்கள். எல்லாத் திசைகளிலிருந்தும் அன்பு உங்கள் மீது பொழியப்படுகிறது. பாதையில் நுழைவது என்பது தெய்வீகமான முடிவு. இது உங்களுடைய கடவுளுடைய அல்ல. கடவுளின் கடவுளைத் தேடுவது என்ற முடிவை எடுப்பதற்கு முன்பாகவே, கடவுள் ஏற்கனவே அந்த மலிதரை தேடுவது

Content: என்பது செயல் இழந்தது.

Chapter Number: இருபத்தைந்து

Chapter Name (Tamil): வருடம்

Content: அவர் முடிவெடுக்கும் பொழுதுதான் நம்முடைய முடிவுகள்;குத் நிறைவேறக்கூடிய ஆற்றல் உண்டாகிறது. நம்முடைய முடிவுகள் எப்பொழுதுமே தடுமாற்றத்துடனும், பிழவுடனும் இருக்கின்றன. நம்முடைய முடிவு என்பது பெரும்பாலும் பெரும்பான்மை முடிவுகள் அதாவது பாராளுமன்ற முடிவுகள்தான் (டஹெய்ப்ப்ன்ஹெளம்ய்ஹெஉஹ்ம்ஃ க்க்ழீஇண்ண்ன்ய்ர்).

Content: ஆயினும் எந்த முடிவுகள் சிறுபான்மை முடிவுகளாக இருக்கின்றதோ அவை பெரும்பான்மை முடிவுகளாக நாளை ஆகிவிடுகின்றது. எவை பெரும்பான்மை முடிவுகளாக இன்று இருக்கின்றதோ அவை பெரும்பான்மை முடிவுகளாக நாளை இருக்காது. நம்முடைய முடிவுகள் எல்லாம் நம்பக் கதுந்தவை அல்ல. அவை முழுமையானவையும் அல்ல.

Content: கடவுள் நம்முடைய ஆழ்மனதில் (இய்ப்யின்ஷ் மேர்ள் த்ஷீரிங்) முடிவெடுக்கும் பொழுது, முடிவுகளும் பொறுப்புகளும் முழுமையாக இருக்கும். அதில் செயல் முடிவையோ நாம் இரும்பிச் செயல் முடியாதோ, அந்த முடிவு நம்மைவிட் பெரியதாக இருக்கும். அது நம்மை ஆள்கின்றது. மூழ்கடிக்கப்படுவதன் றாம். அப்பொழுதுதான் உண்மையான சித்தத்தின்மை பிறக்கின்றது. கடவுள் நமக்காக முடிவெடுக்கவில்லையென்றால், நம்முடைய முடிவுகள் எல்லாம் குறைந்த மதிப்புடையவையே.

Content: நினைவில் கொள்ளுங்கள், இது உங்களுக்காக எடுக்கப்பட்ட கடவுளுடைய முடிவு. நீங்கள் ஒரு ண்டகம் மட்டும்தான். அவருடைய முடிவுகளை வாழ்க்கையில் நிறைவேற்றுவதற்கான ஒரு வாகனம். அதன் பிறகு விஷயங்கள் தானாகவே அந்த அதாவு தீவிரத்துடன், ஆழத்துடன் மற்றும் வேகத்துடன் தானாகவே நிகழ்ந்துவங்கும்.

Content: அப்பொழுது என்ன நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றது, என் அது நிகழ்கின்றது என்று அறிந்து கொண்டிருந்தார். வேற்றிக்கு வாழ்க்கையை அவருக்கு அப்பொழுது தன் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'கடவுள் அப்படிச் சொல்கிறார்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பெரிய தூக்கம் வேண்டுமென்று, என் சுறுவயதிலிருந்து கனவு கண்டவர் என் தந்தை. களைவல் நிலமாக உள்ள, பொருன், துவி அனைத்தையும் செயலித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலித்தார்.'

Content: தொடர்ந்து ஆச்சரியத்திலே இருப்பார்கள். ஏனென்றால் நாம் அதற்கு தகுந்தியானவர்கள் என்ற நாம் நிலைப்பதில்லை. ஆனாலும் அது எப்படியோ நிகழ்கின்றது. ஆனந்தமான முயற்சி வளர்ச்சிக்குத் தேவைப்படுகின்றது. சாதாரணமான முயற்சி செயப்படாது. அது ஆனந்தமயமான முயற்சியாக இருக்கவேண்டும். நம்முடைய முயற்சி ஆனந்தமயமானதாக இருக்கும். அந்த கணமே அது ஒரு உழைப்பு தேவைப்படாமல் இருக்கிறது. இது கடின உழைப்புடன் தேவைப்படாத முயற்சியாக ஆனந்தமயமாக செய்யப்படும் பொழுது இருக்கிறது. ஆனந்தமாக இல்லாதபொழுது, அது கடுமையான முயற்சியாகிறது. ஒருவரால் கடவுளுடைய உலகத்திற்குள் ஆழமான அமைதியான மனநிலையில் மட்டுமே நிறையமுடியும். அதனால் எப்பொழுது முழிப்போடும் உடைந்துபோன்றுத் தோன்றும் மெய்யிரையை நிறைவேற வேண்டும். அவர் கண்டிப்பாக முயற்சி செய்யவேண்டும். அவர் ஒரு கடின உழைப்பாளியாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் அவருடைய முயற்சி ஒரு தனித்தன்மை உடைய முயற்சியாக இருக்கவேண்டும். அளவுக்கு மீறின முயற்சியுடனோ, அல்லது இறுக்கத்துடனோ இருக்ககூடாது. அது வேலையைப் போல இருப்பதை விட விளையாட்டைப் போல இருக்க வேண்டும். அதை மகிழ்ச்சியுடன் செய்ய வேண்டும். அதை கடமையைப் போலச் செய்யக்கூடாது. ஒருவர் பெருகிக்கொண்டேசை அதிகரித்து பெறவேண்டும். விளைவுகளைப் பற்றி கவலை இல்லாததைப் போல செய்ய வேண்டும். நாம் பக்குவமடையும் பொழுது/வளர்ச்சி அடையும்பொழுது அதன் பலன்கள் ஏற்படும். அதைப் பற்றி யோசிக்கத் தேவை இல்லை. அதனுடைய விருப்பத்திற்கு ஏற்ப நிகழும். இருப்புத்தன்மை நியாயமானது; பாராட்டசமர்த்தது. அது உங்கள் தகுபிக்கு தக்கவாறு வழங்குகிறது. ஒரு கணம் கூட காலதாமதம் இருப்பதில்லை. நீங்கள் அதற்குத் தகுந்தியானவராக இல்லையென்றால் நீங்கள் எவ்வளவு கடுமையான முயற்சி செய்தாலும் நிகழாது. சரியான முயற்சி என்பது முயற்சியும் அல்ல. அது மகிழ்ச்சி அன்பு, மற்றும் ஆனந்திற்கு அற்புதங்கள் நிகழலாத் தகுந்தியானவர்கள். ஆயினும் நாம் அடிப்படையான நிபந்தனையை எப்பொழுதும் நிறைவேற்றுவதில்லை. இதுதான் அடிப்படையான குழந்தைலி,

Content: இருப்பதைத்து வருடம் போாராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேடுத்தார். அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: இருப்பதைத்து வருடம் போாராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேடுத்தார். அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: அதன்பிறகு அற்புதங்கள் மற்ற எல்லாவற்றையும் போல சாதாரணமாகிவிடும். ஞானசக்திரு தான்றுவது என்பது வருவதற்கான ஆனி கடவுள் உங்களை அழைக்கின்றார். அது தங்கால் கேட்கப்பட்டது என்பதே நல்ல விஷயம். தேடுதல் என்பதே கடவுளிடமிருந்து வரும் அழைப்புதான். மேலும் எல்லோரும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். கூப்பி ஞானிகள் சொல்கிறார்கள். நூறு நபர்கள் அழைக்கப்பட்டாலும், பத்து நபர்கள் மட்டுமே அங்கு அழைக்கக் கேட்கிறார்கள். பத்து சகவிகித மக்கள் மட்டுமே செயல்படுகிறார்கள். பதிலளிக்கிறார்கள். எதனால்தான் ஒரு சிலர் மனிதர்களுடைய இருப்பு மட்டுமே கடவுளின் சாட்சியாக இருக்க முடிகிறது. அதனால் ஒரு சிலர் மட்டுமே ஒலியும், நறுமணமும் கிறிப்பு பெற்றவர்களாக உலக வாழ்க்கையைக் கடந்து இருக்கின்றார்கள்.

Content: அழகானவை / இனிமையானவை அனைத்தும் சத்தியத்தில் வேரூன்றி இருக்கிறது. அல்லாதவை அழகானவை/ இனிமையானவை என்பது உண்மையன்று. அது சத்தியத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆகாதவரை அரு ஒரு கனவு. ஒரு கற்பனை. அல்லது இட்டமிடுதல். கவிஞர்கள் கவிதைகளில் வாழ்கிறார்கள். அவர்களுடைய பார்வையில் அழகு என்பது சத்தியமானவை அல்ல. அவர் அவருடைய தன்மையில் அழகை உருவாக்குகிறார். அவர் கண்டுபிடிப்பார்கள். தீர்க்கதரிசிகள் சத்தியத்தை உருவாக்கவதில்லை. சத்தியம் உருவாக்கப்பட முடியாது.

Content: நாம் அதை கண்டுபிடிக்க மட்டுமே முடியும். அது ஏங்கவே அங்கே இருக்கிறது. சத்தியத்தின் அனுபவங்கள் மேலும் முழு அழகானவர்களாக/இனிமையானவர்களாக மாற்றுகிறது. மேலும் முழு அனுபவத்தையும், பிரகாசமானதாக/மேன்மையானதாக மாற்றுகிறது. இதுதான் ஒரு கவிஞருக்கும், தீர்க்கதரிசிக்கும் உள்ள வித்தியாசம். கவிஞர்கள் அழகைப்பற்றி கனவு காண்கிறார்கள். தீர்க்கதரிசி அதை உணர்கிறார். கவிஞர் வெறுதொலைவில் இருந்துவிடுகிறார். அவர் அழகைப் பற்றிப் பேசுகிறார். அழகைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறார். தீர்க்கதரிசியும் அழகைப் பற்றி பேசுகிறார். அது அழகைப் பற்றி மட்டுமல்ல. அவர் சத்தியத்தையும் உணர்கிறார். சத்தியம் அழகானது மற்றும் நன்மை தர்க்கூடியது.

Content: தியானம் சத்தியம் வெளிப்படுவதற்கான ஒரு வழி. அதன்பிறகு அழகும் தன்னிச்சையாக வெளிப்படுகின்றது. அழகு சத்தியத்தை நிழலவைப் போலப் பின்தொடர்கின்றது. இருப்புத்தன்மையை இமண்டு விதங்களில் வாழமுடியுமா. உறைனடையாக அல்லது கவிதையாகா, இவை இரண்டு மட்டுமே சத்தியமான அனுபவமுறைகள். நாம் அதை தர்க்கரீதியாக வாழலாம். அதாவது உறைனடையாக வாழலாம் அல்லது நாம் அதை அன்பிலால் வாழலாம். அதாவது கவிதை நாம் அதை கணிதமாக வாழலாம். அதாவது உரைநடை. நாம் அன்பு மாயாஜாலமாக வித்தையாக வாழலாம். அது கவிதை. நாம் கவிதையாக வாழ்ந்தால் மட்டுமே, நாம் கடவுளை காண்கிறோம். நீங்கள் கடவுளை தர்க்கம் கொண்டு உணர்முடியாது. மேலும் கடவுள் இல்லாமல் வாழ்க்கையில் அர்த்தம், முக்கியத்துவமில்லை. வாழ்க்கை ஒரு சுமையாகிவிடுகிறது. உலக வாழ்க்கை என்பது ஒரு பெரும் வலையாகும். இல்லை என்றால் தற்கொலை செய்து கொள்வதற்கு துணிச்சல் இல்லாதால் வாழ்கின்றனர். யாராயினும் உண்மையில் வாழ்வதில்லை. இயுத்தச் செல்லப்படுகின்றனர். ஒருவர் சிறிது சிறிதாக இறக்கிறார். எண்ணென்றால் கவிதை இல்லாமல் எந்தவிதமான சிறப்பும் அவருடைய இயத்தில் எற்படாததால், எந்த ஒரு புதிய செயலையும் இல்லை. அனைத்துச் செயல்களும் இவ்வுலக வாழ்க்கையைச் சார்ந்தது. எதுவுமே புனிதமானது இல்லை. கோவில்கள் நம் வாழ்க்கையை விட்டு மறைந்துவிட்டன. மிகப்பெரிய வனிக அங்காடிகள்/கடைகள் (நடர்ல்யன்ட் ஷாப்ப்) மட்டுமே இருக்கின்றன. வங்கி இருப்பு (ஆஹமைன் ஆப்ஹேவ்மென்ட்), அதிகாரம் (டர்ஜ்‌ஷும்), சில விஷயங்கள் நம்முடைய ஆழ்மனதா மையப்படுகிதில் நிறைவேறாமல், வெறுமையாக இருக்கின்றது. வாழ்க்கைக்கு ஒரு காயமாக ஒவ்வொருநாளும் பெரியதாக மிகப்பெரியதாகிக் கொண்டே இருக்கிறது.

Content: நாம் அதை வேலைகளில், தொடர்ந்த கவலைகளில் போதை வாஸ்துகளில், பொருள்கள் வாங்கி குவிப்பது மற்றும் காமம் ஆகியவற்றில் மூழ்கடிக்க விரும்புகின்றோம். நாம் எதையோ இழந்து கொண்டிருக்கின்றோம் என்ற நினைவையும், உணர்வையும் மூழ்கடிக்க விரும்புகின்றோம். ஆனாலும் நம்மால் அஞ்ச மூழ்கடிக்க முடியவில்லை. அது தொடர்ந்து நம்முடைய சுவாசைத் தட்டிக் கொண்டும் அடிக்கடி நினைவில் வந்துகொண்டும் இருக்கின்றது. அது மிகவும் முக்கியமாக நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். கார்ல் ஜங் (இறும்பு ஒன்ய்சு) பிரபலமான மனோதத்துவ நிபுணர் சொல்வதுண்டு. என்னுடைய வாழ்நாள் முழுவதுமான மர்மத்துவ பணியில் நான் உற்றுநோக்கியவரை என்றிடம் வந்த நாற்பது வயது தாண்டிய நோயாளிகளுக்கு மனார்தியான சிகிச்சைத் தேவைப்படவில்லை. அவர்களுக்கு எதோ ஒரு மதம் தேவைப்பட்டது. அவர்களுக்கு வாழ்க்கையில் எதோ ஒர் அர்த்தம் தேவைப்பட்டது.

Content: ஆயினும் மனோதத்துவம் வாழ்க்கையில் அர்த்தத்தை உணடுபண்ண முடியாது. அது சமுதாயத்தில் சில மாற்றங்களை ஏமாக்கலாம். ஆனால் சமுதாயமே நம்புக் கோளாறுகள் படைத்துக்கிறது. சமுதாயத்திற்கு எற்றவாறு என்பதே நம்புக் கோளாறை எற்படுத்திக் கொள்வது. அது நமக்குள் காரத்தானம் என்று எற்றுக் கொள்ளக்கூடாது. ஜங்கின் ஒரு மேதை என்பவர் சமுதாயத்தின் கட்டுருமனப்பாக்கினிலிருந்து தப்பித்தவர் என்பார் இது சத்தியமானது.

Content: மனோதத்துவம் நாம் வாழ்க்கையின் விரும்பத்தகாத கடின உழைப்பு, பழக்கவழக்கம் மற்றும் மனத்தடைமை ஆகியவற்றை ஏற்றுக் கொள்வதற்கு கதவுகிறது. ஆயினும் அது நம்முடைய உணர்வு மாற்றத்திற்கு எற்றவிதத்திலும் உதவி செய்யாது. ஜங் அவர்களின் (இறும்ப் தன்யுள்) உள்நோக்கு சரியானதே.

Content: கீழை நாட்டு ஞோத ரூல்களில், ஆன்மீக தேவை 42 வயதில் எழுகின்றது. 14 வயதில் எப்படி காம உணர்வு எழுகின்றதோ அதுபோல 42 வயதில் ஆன்மீக உணர்வு தேவை எழுகின்றது. அது நிறைவேறாவிட்டால் நம் வேருள் களைப்பட்பட தைப் போல் நாழிகின்றோம். அது மரணத்தில் முடியும் முயற்சி.

Content: சதுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திரும்பக் உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தனிதார்.

Content: சதுன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சதான் பெரிய தூணாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. கனவை திரும்பக் உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தனிதார்.

Content: ஆன்மீக்கதைப்பற்றி வாதம் செய்வேண்டிய அவசியமில்லை. உதாரணத்திற்கு நாம் இசைக்காக வாதம் செய்வதில்லை. நமக்கு விருப்பம் இருந்தாலும் விருப்பம் இல்லாவிட்டாலும் ஒருவாறாலும் இலையினுளைய அழகை யாருக்கும் நிரூபிக்க முடியாது. அதேபோல உங்களுக்கு ரோஜா மீது விருப்பம் இருக்கிறதா இல்லையா ரோஜா அழகாகவோ அல்லது அழகற்றதாகவோ தோன்றும். யாரோ ஒருவருக்கு ரோஜா அழகாக இல்லையென்றால் ரோஜா எதையோ இழந்ததாக அர்த்தம் இல்லை.

Content: ஆனால் ஆன்மீக்கத் தேவையை நிராகரிப்பவர்கள் மூலம் ஒரு மனிதன் இயற்கையுடன், கடவுளுடன் மற்றும் அவர்களுடைய சொந்த இயற்கையுடனான தொழுமையையப் பெறும், பெரும்/பெரிய வாய்ப்பை இழக்கிறார்.

Content: சாதாரண மனிதன் விழிப்புணர்வற்ற உள்ளுணர்விற்கும், அவருடைய உள்ளியலுக்கும், அவருடைய மனதிற்கும் அடிமைமையாக இருக்கிறார். இது பல பரிமாண அடிமைத்தனம். இந்த மொத்த அடிமைமையிலிருந்து அழிக்கப்படவேண்டும் அதற்குப் பிறகு தான் விழிப்புணர்வின்நிலை அல்லது சுயநிலைக்குள் அழகாகவும், மேன்மையுடன் இருப்பதனைய பேரொளியுடன், நறுமணத்துடன் நாழுகிறது.

Content: விழிப்புணர்வு பெற்ற அனைவரும் இயானத்தின் பாதையைப் பின்பற்றுகிறார். நீங்கள் இயானம் செய்யும்பொழுது, நீங்கள் கவலையாக இருக்கின்றீர்கள். கவனமுடன் இருக்கும்பொழுது விழிப்புணர்வற்ற நிலையின் பாற்படும் தமஸ் குறைகிறது. நாம் அதிகமான விழிப்புணர்வுடன் இருக்க, துவங்கியவுடன் விழிப்புணர்வற்ற பகுதியின் எல்லா குறைகிறது. தமஸ் குறைகிறது.

Content: ஒருநாள் நாம் எப்பொழுது நாறு சதவிகிதம் விழிப்புணர்வுடன் இருக்கின்றோமோ, விழிப்பற்ற உணர்வுநிலை மறைந்துவிடும். விழிப்பற்ற உணர்வு

Content: நிலை மறைந்து பிறகு துயிரியல், உடல்நிலையான, மனோதியான அடிமைத்தனமும் மறைந்துவிடுகின்றது. எல்லாவிதமான அடிமைத்தனமும் விழிப்புணர்வு அற்ற நிலையை வெட்டுவதாலும், நாம் வேரையே வெட்டுகின்றோம். தியானமே சயத்திறன்மைக்கு ஒரு திறவுகோல்.

Content: குணங்களைக் கடந்து செல்வது (எர்ண்யின் ஆங்ஹுற்யக் என்னும்)

Content: அர்ஜுனன் கேட்கிறார், இறைவா, எந்த குறிப்புகளினால்/அடையாளங்களால் ஒருவர் இந்த குணங்களை கடக்கிறார்? அவருடைய நடவடிக்கை எத்தகையதாக இருக்கும்? எவ்வாறு அவர் மூன்று குணங்களையும் கடக்கிறார்?

Content: இறைவன் கூறுகிறார், ஒருவர் ஒரியை, பேணப்படை மாயத்தோற்றத்தை/ மதிமயக்கத்தை அவை இருக்கும்போதும் அவற்றை வெறுக்கவில்லையோ, அவை மறைத்தபொழுது வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓம்வெறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பட்ப்பட்டான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுசன் அப்படிச் சொல்கிறான்??' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பேசிய ஞானக் களவு கண்டவர் என தந்தை. களவை நிமாமாக உடல், பொருள், ஆவி அழைத்தையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இன்பத்தையும், துன்பத்தையும் சமமாக பாவித்து, மனக்குழியலைகல் மற்றும் பொன்னை ஒரே கண்ணோட்டத்துடன் பார்க்கின்றாரோ, புகழ்ச்சியையும், இகழ்ச்சியையும் ஒரே மனதியாக சமமாக எடுத்துக்கொள்ளும் அறிவுடுத்தினர் உடையவரே ; மரியாதையும், அமரியாதையை ஏற்பட்டப் பொழுதும் மராமல் இட சித்தத்துடன் இருப்பவரே, நன்பர்களையும், விரோதிகளையும், சமமாகபத் துணிகின்றவரே, பலன்க ளைத் திர்ப்பார்த்து செய்யப்படும் செயல்களை விட்டொழித்தவரே. அவரே மூன்று குணங்களையும், கடந்தவராகிறார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓம்வெறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்பட்ப்பட்டான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: மிகத்தெளிவாக ஞானசக்து நாம் என்ன செய்யவேண்டும் என்பதைச் சொல்கிறார். அவர் தவறாக புரிந்து சொல்லாமுடியாத, அல்லது தவறான விளக்கம் கூறமுடியாத குறிப்பிட்ட வார்த்தைகளை உபயோகிக்கிறார்.

Content: கிருஷ்ணர் மூன்று குணங்களையும் கடந்த ஒருவரது இயல்பை, அவருடைய இயல்பான குணநிலையை கடந்த இயல்வை விவரிக்கின்றார். அவர் நாம் என்ன

Content: செய்யவேண்டும், அதாவது இரிகுண ரஹிதமாக மாறவேண்டம் (பழஞ்சன்யித் தஹமட்ன்றஹ) மூன்று குணங்களின் பாதிப்பிலிருந்தும் விடுபட வேண்டும்.

Content: மூன்று குணங்களை கடந்த ஒருவர் அவற்றின் விளையாட்டல் பாதிக்கப்பட்டமாட்டார். அவர் உண்மைசிகளின் விளையாட்டை கடந்தவராகிறார். என்ன நடந்தாலும் அது அவருக்கு சரியாகவே இருக்கும். வெற்றியும், தோல்வியும் ஒரு மாதிரியாகத்தான் இருக்கும். நன்பர்களும், எதிரிகளும் அவரிடத்தில் ஏற்படுத்துவதில்லை. ஏழ்மையும், செல்வசெழிப்பும் அவரிடம் எந்த பாதிப்பையும் ஏற்படுத்தாது.

Content: இந்த மாதிரியான முழுமையான பிறப்பற்ற நிலைமைக்கு ஒரு விஷயம் தேவைப்படுகின்றது. முழுமையான நம்பிக்கை, நம்பிக்கை என்பது வேண்டிய நிகழ்ச்சி என்ற நம்பிக்கைக் கொள்கின்றோமோ; நாம் எது நடந்தாலும் அதை அப்படியே ஏற்றுக் கொள்வோம். நாம் முழுமையாக பிறப்போம். அகங்காரத்திற்கு எது நடந்தாலும் அது சரியாகவே இருக்கும். இந்த நம்பிக்கை முழுமையாக சரணாகதி அடையும்பொழுது மட்டுமே ஏற்படும்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம் வேலுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவர்கு அப்படித்தான் தோன்றியது. அதன் பின்தான் எங்களுக்குத்

Content: மக்கள் என்னிடம் நான் எள் நகைகள் கேட்பதுண்டு. அது என்ன விதியாத்தை ஏற்படுத்தப் போகின்றது, இந்த உடலில் என்னுடையது அல்ல. இந்த தேந் என்னுடையது அல்ல. நான் அந்த அணிவதாலோ அல்லது அணியாமல் இருப்பதாலோ என்ன விதியோசம் ஏற்படும்.

Content: அங்கு விருப்பும் இல்லை, வெறுப்பும் இல்லை. எப்படி மக்கள் உடை கள் மற்றும் துணைப் பொருட்களையும் (இப்ரட்டங்கள் அழுறீனீங்ள்ள்ன்னல்) உருவாக்கின்றார்களோ, அதுபோல நான் இந்த உடலில் போராடப்பட்டிருக்கும்

Content: ஆடைகளையும், ஆபரணங்களையும் ரசிக்கின்றேன். அவற்றிற்கும் எல்லாம் எந்த தொடர்பும் இல்லை..

Content: என்னுடைய ஒவ்வொரு அசைவும் பிரபஞ்ச இருப்புத் தன்மையின் ஆணைப்படித்தான் நடக்கின்றது. நான் என்னுடைய விரலைக்கட பிரபஞ்ச சக்தியின் உத்தரவில்லாமல் அசைக்க முடியாது. பொதுவாக மக்கள் கடவுளைப் பற்றி பேசும்பொழுது அவர்களுக்கு ஒரு கருத்து மட்டுமே, ஒரு கொள்கை நிறுவப்படற்கும், அல்லது தகவல் என நிறுவப்படற்கும், அது உண்மை. அது ஒவ்வொரு கணமும் அவர்களுடைய இருப்புத் தன்மையின் மெய்யமை. மக்கள் தங்களே பார்க்கும்பொழுது, நான் என்ற அடையாளம் அவர்களை செலுத்துகின்றது. ஞானமடைந்த ஆன்மாக்களுக்கு, அந்த அடையாளம் உண்மையாது அல்ல. நான் என்பது இருக்காது.

Content: நான் பிறப்பதை இப்படிச்சய்து நான் கடவுளை அனியாமல் பத்தாயிரக் கணக்கான மக்கள் இந்தியாவின் நீல் அகலங்களில் நடந்துகின்றேன். மக்கள் என்னிடம் கேட்டார்கள். எப்படி உங்கள் பரங்கல் மென்மையாக இருக்கிறது. எங்களுடைய பாதங்கள் பெரும் மலைகள் வெறுமையாகத்தான் இருக்கிறது. நான் இயற்கையின் மீது நம்பிக்கை வைத்தால், இயற்கை நம்மைப் பாதுகாக்கும்.

Content: நான் தபோவனத்தில் தோராயமாக 17,000 அடி உயரத்தில் எதை கங்கையின் மூலமாக இருக்கும்? இயமனிலையில் வாழும்பொழுது நான் இடெபெல இரண்டு துண்டு ஆடைகளுடன் அந்த உறையவளக்கும் குளிரிலிருந்தேன். நாமா; இயற்கையின் மீது நம்பிக்கை வைக்கும்பொழுது குளிரோ, வெயிலோ நம்மை பாதிக்காது.

Content: விஞ்ஞானிகள் செய்திப் படங்களில் இடெபெதிய லாமாக்கள் திக்கைச்க்கான தேர்வில் எவ்வாறு தேர்ச்சிப் பெற்றார்கள் என்பதை பதிவு செய்துக்கிறார்கள். அவர்கள் கழன்று சற்றி கொண்டு உடையவைக்கும் பனியில் அமர்ந்திருப்பார்கள். அவர்களுடைய சர்மமான/நரைந்த ஆடைகளை

Content: 'சரன் இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சதான் பெரிய துணாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் எந்த தத்தை. உனவை திலுமாக உடல், பொருள், செல்வத்தையும் செவ்வித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமனித்தார்.

Chapter Number: 296

Chapter Number: 297

Content: தியானத்தின் மூலமாக பிறந்த வெப்பத்தினால், காய வைக்க முடிந்தால் தேர்ச்சி பெற்றவர்களாகிறார்கள். அவர்கள் தியான நுட்பத்தை இதை வெற்றிகரமாக செய்வதற்கு உபயோகப்படுத்துகிறார்கள். அது காரணத்தின் ஒரு பகுதிதான். முக்கிய காரணம் அவர்களுடைய இயற்கையின் மீதான நம்பிக்கை.

Content: வேதனையும் இன்பமும் நம்முடைய கட்டுறு மனப்பாங்கின் ஒரு பகுதி. பரிவராஜக நாட்களில் நான் இந்தியாவின் மத்தியப் பகுதியில் உள்ள ஒரு கிராமத்திற்கு விஜயம் செய்திருந்தேன். அங்கு சென்னகருடைய வாழ்க்கையில் ஒரு வியப்பான இயல்பை/பண்பை காண நேர்ந்தது ; பலியில்லாமல் குழந்தைப் பெறுவது. பெண்கள் இரங்ககவே தயாரிக்கப்பட்ட குடிசைகளைப் பெண்கள் நுழைகிறார்கள். அங்கு அழுகையோ அல்லது அலறுகின்ற சத்தமோ இல்லை.

Content: அவர்கள் தனியாக குடிசைக்குள் சென்றனர். எந்த உதவியும் தேவைப்படாமல், சிறிது முகத்தடிச் சுளந்தையிட்டு வெளியில் வந்தார்கள். நான் ஆச்சரியப்பட்டு போனேன். நான் ஒரு வயதான பெரியவரிடம் எப்படி இது சாத்தியம்? அவர்களுக்கு வலியே இல்லோமல், மருத்துவரோ அல்லது மருத்துவச்சியோ (பணக்காரர்களுக்கு) தேவைப்படாமல் இருக்கிறது என்று கேட்டேன். அவருக்கு என்னுடைய கேள்வி புரியவில்லை. அவர் கேட்டார், “வலி என்னவிலை. எல்லா பெண்களும் குழந்தைப் பெறும்பொழுது வலியை உணரவேண்டும். அது ஒரு கொண்டாட்டம்.

Content: நாம் வலியையும், இன்பத்தையும் கட்டுறு மனப்பாங்கின் மூலமாக உருவாக்கிக்கொள்கிறோம். நாம் போராசைகளையும், பயத்தையும் சேர்க்கையின் மூலமாக உருவாக்குகிறோம். நம்முடைய சம்ஸ்காரங்கள் நம்முடைய கட்டுறுத்தப்பட்ட நினைவுகள் வேதனையையும் இன்பத்தையும் உருவாக்குகிறது.

Content: ஒளியும் ; இருளும் ; நல்லவையும், கெட்டவையும், சரியானவை தவறானவை என்பது நம்முடைய கட்டுறு மனப்பாங்கை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நம்முடைய நாகரிகப்படுத்தப்பட்ட கல்வி மற்றும் சிறப்புடையதாக்குதல் சொல்கிறது. அதாவது ஒரு மனிதன் ஒரு குறிப்பிட்ட பாணியில் ஆடை அணிந்து புத்த சமுதாயத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்குள் நுழைந்து புனிதமாக ஏற்றுக்கொள்வதில்லை.

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்!' என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென,' என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திசுமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலிந்தார்.

Content: இதுபோன்ற கருத்தாக்கை உலகத்தின் முக்கியமான மனிதர் வெளியிட்டால், உதாரணமாக சர்ச்சில் காந்தியை அரை நிர்வாண ஃபக்கீர் என்று அழைத்ததால் பலர் இதற்கு விதிவிலக்காக இருந்தனர். ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் அதற்குப் பதிலே சென்றனர். மேலும் அதே வழியில் நடக்கின்றனர்.

Content: நாம் சர்ச்சிலைப் போன்ற அழுத்தமாக அல்லது கடுமையாக சொல்லவில்லையென்றாலும், நம்முடைய வளர்ப்புமுறையின் அடிப்படையில் பார்க்கின்றோம். இல்லையென்றால், இந்தியாவில் தீண்டாமை என்று அழைப்பு இருந்திருக்காது. இது கலாச்சாரத்தின் ஒரு அமைப்பு அல்லது மத்தித்தனோ என்றால் இது சம்பந்தப்பட்டதுதான். எந்த வேதனர்களிலும் ஒரு மனிதனின் இன்னொரு மனிதனுக்கு தாழ்ந்தவர் என்று குறிப்பிட்ட வில்லை. எல்லா வேதனர்களிலும் ஒவ்வொரு மனிதனும் தெய்வீகமான ஆன்மா, நாம் எல்லோரும் தெய்வத்தன்மை என்ற விதையை எடுத்து வந்திருக்கிறோம் என்று சொல்கின்றது.

Content: அதனால் எப்படி யாரெனும் ஒருவர் வேதனர்களை மேற்கோள் காப்பு நியாயமுற்ற முறையில் மனிதருவரை நடத்தமுடியும்? வகுத்தெலவ வகுப்புமல் (யூனிவர்சிட்டி) என்று சொல்லும்போது உலகமே உங்கள் குடும்பமாகட்டும். (காந்த் ற்ற்ட் ஜீர்ப்ப்க் குடும்பம்) அங்கு எல்லோருக்கும் வாழ்விற் சமமானப் பங்கு இல்லை. எதுவுமே இல்லை. அவர் அனைத்தும் என்று சொல்லும்பொழுது அவர் அனைத்தையும் குறிப்பிடுகிறார்.

Content: நம்முடைய கட்டுறுமனப்பாங்கு நம்முடைய வளர்ப்புமுறை, அது கீழே இறங்கும் முறை என்று அழைக்க வேண்டும். எணென்றால் அது நம்மை கீழ்நோக்கி இழுத்து செல்கிறது. அது மேலே எழவில்லை. நம்முடைய கட்டுறு மனப்பாங்கு இந்த எதிர்மறைப் பண்புகளை நமக்குள் ஆழமாகப் பதியவைக்கிறது. சமுதாயம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுடான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென,' என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திசுமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: தொடர்ந்து வாழ்வதை நம்மை பயம் மற்றும் பேராசையால் கட்டுப்படுத்தி உறுதிசெய்து கொள்கின்றது.

Content: நம்முடைய நித்யானந்த ஸ்பரண தியானங்கள் அனைத்தும் நம்முடைய கட்டுறு மனப்பாங்கை நம்முடைய ஆன்மாவாக பதிந்துள்ள நிலைவகைகளை கரைப்பதற்காக வடிவமைக்கப் பட்டுள்ளது. நான் த நாள் வகுப்பின் முடிவில் இந்தியாவில் மக்கள் வயது வித்தியாசம், ஆண், பெண் என்ற வித்தியாசம், அந்தஸ்து அல்லது வகுப்பு பேதமின்றி ஒருவர் காலில் மற்றவர் விழுந்து வணங்குவார்கள்.

Content: அவர்களுடைய எதிர்மறை பண்புகள் மறைந்து உயர்ந்த சக்தி/உணர்வு நிலையில், ஒருவர் மற்றவரிடம் தெய்வீகத்தன்மை மட்டுமே காணமுடிகிறது.

Content: நான் மாமனார் மருமகளின் காலில் விழுந்து நமஸ்கரிப்பதைப் பார்த்திருக்கிறேன். இந்திய கலாச்சாரத்தின்படி எவராலும் நம்பமுடியாதது.

Content: நீங்கள் எப்பொழுதும் ஆனந்தத்தைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள். நீங்கள் எல்லையற்ற அன்பு நிலையைப் பற்றியும் பேசுகிறீர்கள். இவை இரண்டும் ஒன்றா?

Content: ஆனந்தம் என்பது உள்ளுலக தேற்றம். அன்பு என்பது வெளியுலக வெளிப்பாடு. ஆனந்தம் என்பது ஒரு மலர். அன்பு என்பது அதன் நறுமணம். ஆனந்தம் என்பது உள்நலவது. அன்பு என்பது வெளிப்படுத்துவது / தெரிவிப்பது.

Content: அன்பு என்பது ஆன்மீயமாக்கப்பட்ட இருக்கும். அது துக்கமாகவோ அல்லது கடுமையாகவோ இருக்காது. அது மகிழ்ச்சியானதாகவும், களிப்பாகவும், சிரிப்பாகவும் தான் இருக்குமிடியும். ஆனந்தம் அழுகற்றதாக இருக்க முடியாது. அது தான் அழகினுடைய உயர்மூச்சு. அவை ஒரு நாணயத்தின் இரண்டு பக்கங்கள்.

Content: மக்கள் ஆனந்தத்தை ஒரு மலை உச்சி / முகடு. ஆகவே பார்க்கிறார்கள். பள்ளத்தாக்கைக் காட்டபதில்லை. ஆனால் ஆனந்தம் இரண்டையும் உடையது. எந்த மலைமுகடும் உச்சியும் பள்ளத்தாக்குக்கு இல்லாமல் இருக்க முடியாது. அவை ஒரே தோற்றம் மற்றும் பிரிக்க

Content: முடியாதது. ஒருவர் இரண்டு குழ்நிலைகளிலும் ஆனந்தமாக இருக்கக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: நீங்கள் கூடிய ஒளியினால் குழப்பப்பட்ட மலை முகட்டில் /உச்சியில் இருந்தால் ஆனந்தமாக இருப்பது என்பது எளிது. அறிந்த உயரம், அமைதி, குளிர்ந்த வானம், மற்றும் திறந்த வானத்தின் சுதந்திரத்தன்மை உங்களை ஆனந்தமாக இருக்கசெய்கிறது. நீங்கள் உலகத்திலிருந்தும் அதனுடைய பிரச்சனைகள் மற்றும் கவலைகளிலிருந்தும் வெகு தொலைவில் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் மலைமுகட்டி லேயோ உச்சியிலேயோ வாழமுடியாது. நீங்கள் பள்ளத்தாக்குக்கு வந்தே ஆக வேண்டும்.

Content: மலை உச்சி என்பது ஒரு விதுமுறையாக மட்டுமேஇருக்கும். ஒருவர் அங்கேயெப்போதும் தங்கியிர்க்க முடியாது. அதனால் ஒருவர் எப்படி பள்ளத்தாக்கிலும், உலச்சத்தினுடைய குழப்பத்திலும், மகிழ்ச்சியற்ற தன்மையிலும், பள்ளத்தாக்கிலிருந்து அகற்றப்பட்டாலும், போராட்டத்திலும், போட்டியிலும், பள்ளத்தாக்கில் உள்ள எல்லாவற்றிலும் ஆனந்தமாக இருப்பது என்பதை கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: குழ்நிலைகள் உச்சத்தாக இல்லையென்றாலும், குழ்நிலைகள் எதிராக இருந்தாலும் நாம் அமைதியாகவும், ஆனந்தமாகவும் ,இருக்கக் கற்றுக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: சாதாரணமாக துன்பத்தைத் தாங்கிக்கின்ற குழ்நிலைகளில் கூட ஆனந்தமாக உங்களால் இருக்க முடியவில்லையென்றால் நீங்கள் இன்னும் ஆன்மீய நிலை.நரகத்தில் கூட நீங்கள் தொக்கமாக இல்லையென்றால், நீங்கள் வீட்டை அடையவில்லை. மேலும் நிறைய செய்ய வேண்டிய தேவை இருக்கிறது.

Content: ஒரு பழமையான ஒரு நீதிக்கதை இருக்கிறது. ஞானமானத் த குரு ஒருவர் சொர்க்கத்தின் வாசனை வந்ததைகிறார். நீங்கள் எங்கு செல்ல விரும்புகிறீர்கள்? என்று கேட்கப்படுகிறது. அவர் உடனடியாக நரகத்திற்கு என்று சொல்கிறார்.

Content: அந்த வாயின்றி காப்பாறன் புதிராகவும், குழப்பமாகவும் பார்த்தார். அவர் செல்ல வேண்டும் என்று கேட்டபின் இலட்சக்கணக்கான பேருந்தகளில் முதல் முதலாக நரகத்திற்கு செல்ல வேண்டும் என்று கேட்டார். உங்களுக்கு என்ன சித்தம் கலங்கிவிட்டதா? என் நீங்கள் நரகத்திற்குச் செல்ல விரும்புகிறீர்கள்?

Content: 300

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். இமேரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபோதுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். அவருக்கு அப்பொழுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தந்தான் எங்களுக்குத்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். அவருக்கு அப்பொழுதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத்

Content: 301

Content: ஞானமடைந்த குரு நான் எங்கிருந்தாலும் சொர்க்கத்தில் இருக்க முடியும் என்பது எனக்குத் தெரியும். சொர்க்கம் என் இதயத்தில் இருக்கிறது. நான் இந்த உலகத்தில் வாழ்ந்திருக்கிறேன். நான் எப்பொழுதும் சொர்க்கத்திலேயே இருக்கிறேன். நான் நரகத்தில் வாழ்ந்ததில்லை. எங்கு எங்கு அனுப்பினாலும் நான் சொர்க்கத்தில் தான் இருப்பேன். நான் எங்கிருந்தாலும், சொர்க்கம் அங்கே இருக்கும் என்றார்.

Content: இது ஒரு சத்தியமான, உண்மையான/அதிகாரப்பூர்வமாக சாத்தனை இல்லாவிட்டால், நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக ஆனந்தமாகவும், குழுநிலைகள் அனுமதிக்கும்பொழுது, உத்தவு கொடுக்கும்பொழுது, உதவும்பொழுதும் வழிகாட்டித்து வளர்க்கும்பொழுது மட்டுமே வாழ்வீர்கள்.

Content: இந்த உலகத்தில், பள்ளத்தாக்கில் இதயத்தில் ஒரு இனிமையான பாடலுடன் வாழுங்கள். உலகத்தின் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ளவற்றைக் காண பாதிக்கப்படாமல், தொடப்படாமல், மாசுபடுத்தப்படாமல் வாழுங்கள். இது சாத்தியமே. இதுதான் சிறந்த அற்புதம் மற்றும் சந்தோஷமாகவும் அது நிகழும்பொழுது இருக்கும். எப்பொழுதெல்லாம் நீங்கள் அப்பொழுது அனைத்து விதமான வெளியுலக குழுநிலைகளையும் கடந்து விட்டிருப்பீர்கள்.

Content: இந்த ஞானத்தின் உயர்ந்தநிலை என்பதே தேடுதல் உள்ளவருக்கு இருடியான இலக்கு.

Content: ஆனந்தம் என்பது எல்லையற்ற அன்பு. அன்பு என்பது வாழ்க்கையின் மற்றொரு பெயர். இருப்புத் தன்மையின் மற்றொரு பெயர். கடவுளின் மற்றொரு பெயர். புரிந்து கொள்ளுதல் அதிகமாக வரும் வழி, அன்பு வானவில்லைப் பறக்கும். அன்பு புரிந்து கொள்ளுதல் என்ற இறக்கையினால் உயரச் செல்லும்.

Content: அன்பும் தியானமும் உண்மையான தேடுதல் உடையவர்களின் பாதையை சமநிலைப்படுத்தும். உங்களுடைய அன்பை மேலும் மேலும் தியானமாக செய்யத். எங்கிருந்தாலும் இயானம் அதை மேலும் மேலும் செல்லும்.

Content: இரண்டு பிச்சைக்காரர்கள் ஒரு காட்டில் வசித்து வந்தனர். ஒருவருக்கு கால்கள் கிடையாது. இன்னொருவருக்கு கண்கள் இல்லை. ஒருநாள் மிகப் பெரும் மழை பார்க்க முடிந்தது. ஆனால் எங்கு பார்க்க முடியாது. அவரால் எப்படி தப்பித்து செல்ல முடியும் என்பதைப் பார்க்க முடிந்தது. ஆனால் அவரால் தப்பிச் செல்ல முடியாது. மற்றொருவரால் நகர முடியும். ஆனால் எங்கு செல்வது என்பதைப் பார்க்க முடியாதால் அவராலும் தப்பிச் செல்ல முடியாது.

Content: இருவரும் தனித்தனியே தப்பிச் செல்ல முயன்றிருந்தால் இருவருமே இறந்து போயிருப்பார்கள்.அவர்கள் இருவருமொன்றாக இணைந்தனர். கண்பார்வையில்லாதவர் மற்றொருவரை தன் தோளில் தூக்கிக் கொண்டு மெத்மாக அவர்களுக்கு இரண்டு கண்களும், இரண்டு கால்களும் இருந்தது. சரியாக முடிவெடுத்து செயல்பட்டதால் அவர்கள் இருவரும் தப்பினர். அன்பு இல்லையென்றால் உங்களுக்கு இயங்குவதற்குக் கூட சக்தி இருக்காது. தியானம் இல்லையெனில் உங்களுக்கு தெளிவான பார்வையோ அல்லது உள்நோக்கு திறனோ இருக்காது. அன்பும் தியானமும் சேரும்பொழுது உங்களுக்கு இரண்டுமே கிடைக்கிறது. உங்களைப் பற்றித்தானே சக்தி இருக்கும். மேலும் எனக்கே, எப்படி, எப்பொழுது எப்படிப் போக வேண்டும் என்பதும் தெரியும்.

Content: நம்முடைய உடல்கள் இறந்து விடுகின்றன. ஆயினும் நாம் பிறப்பதும் இல்லை. இறப்பதும் இல்லை. நாம் ஆதியும் அந்தமும் இல்லாதவர்கள். இதை தெரிந்து கொள்வது என்பது பயத்திலிருந்து விழித்தெழுந்து பெருவாழ்வு. இது வெறும் நம்பிக்கை மட்டுமாக இருக்காது. இவ்வுலக சக்கரணக்கான மக்கள் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் மரணத்தைக் கண்டு பயப்படுவதில்லை. அவர்கள் என்றும் நிரந்தரமானவர்கள். ஆனால் அவர்கள் இதை பயத்தினால் நம்புகிறார்கள். அவர்கள் கண்ணட் பயப்படுகிறார்கள். அவர்கள் என்றும் நிரந்தரமானவர்களாக இருக்க விரும்புகிறார்கள். அதனால் அவர்கள் அதை நம்புகிறார்கள்.

Content: ஆனால் அவர்களுக்கு தெரியாது. பயமும், சந்தேகமும் ஆழமாக உள்ளே இருக்கிறது என்பது. இதைக்கூட தெரிந்துகொள்ள நம்பிக்கை அவர்களுக்கு உதவி செய்யாது. சந்தேகம் வெடித்து எழும்பும். அவர்கள் சந்தேகத்துடனேயே இறக்கிறார்கள். சந்தேகம்

Content: சுவன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'நான் பெரிய ஆனால் வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நனவாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 302

Content: 303

Content: த்தில் இறப்பது என்பது முழுவதுமாக இழப்பதைப் போன்றது. அதனால் இது நம்பிக்கையப் பற்றியது அல்ல. இது புரிந்துக் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

Content: தியானம் இதை அறிந்து கொள்வதற்கான வழி. அது என்றும் நிலைத்திருக்கும் தன்மைக்கும், கால வரையற்றத் தன்மைக்கும் கதவுகளைத் திறந்துவிடுகிறது. ஆரம்பத்தில் நம்முடைய தியானப் பயிற்சியில், காலம் சில கணங்களுக்கு மறைந்து விடுகின்றது. அதன்பிறகு நாம் காலம் மறைவதை அடிக்கடி மேலும் மேலும் உணருவோம்.

Content: ஒருநாள் திடீரென்று ஒரு ஆச்சரியப்படுவோம். மணிகள் கடந்தாலும், நமக்குள் கடிகாரம் தின்றுவிட்ட தைப்போலத் தோன்றும். நமக்குள்ளேயுள்ளமானேர அசைபுருவமும் இருக்காது. நாம் நேரத்தைக் கடந்து செல்லும்பொழுது, நாம் மரணத்தைக் கடந்துள்ளோம். காலம் மரணத்தை எடுத்துவருகிறது காலம்தான் பிறப்பையும் எடுத்துவருகின்றது.

Content: சம்சிகிருதத்தில் மரணத்திற்கும் ஒரு வார்த்தை உண்டு. காலா என்ற (ஒலம்பஹா), காலத்திற்கு அப்பால் செல்வது என்பது மரணத்தை கடந்து செல்வது. இது ஒரு பெரிய புரிந்துக் கொள்ளுதல். தியானம் காலத்திற்கு அப்பால் நம்மை கொள்ளுந்து. தியானம் புரிந்து எடுத்துச் செல்லும்.

Content: இது நம் மனக்கு அநுபவமாக ஏற்படும். நாம் இதை நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை. போதுமான அளவிற்கு உளகத்தில் நம்புகின்றவர்கள் இருக்கின்றனர். நமக்குத் தெரிந்த மக்கள் மட்டுமே தேவை. இவர்களே புரிய மணித இனத்திற்கு முன்னோர்களாக இருப்பார்கள். இவர்களோ புரிந்துக் கொள்ளுளுடன் இருக்ககூடிய மக்கள் அவர்களுக்கு கடவுள் பற்றிய நம்பிக்கை இருக்காது. அவர்கள் கடவுளைப் புரிந்துக் கொள்வார்கள். கடவுளை அறிவார்கள். ஆனந்தத்தின் வெளிப்பாடு என்பது மறைக்க முடியாதது. அது ஒரு நெருப்பு. அது ஒரு ஜீவாலை. நாம் அதை மறைக்க முடியாது.

Content: நாம் இருபத்தைந்து வருடம் போராடினோம். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'அன்படிஷ் செய்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'என்னுடைய ஆனாக வேண்டுமென, என சிவானந்தரிடம் கூறினார். கண்டவர் என்ற தந்நை கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படுக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உகமலினித்தார்.

Content: ஆனந்தம் முன்னால் ஒரு ஒளி வீசம். இது மறைப்பதற்கு சாத்தியமில்லாது. இரகசியமான பரம்பரையாக வரும் மரபுகள், மக்களுக்கு மறைப்பதற்கு அறிவுறுத்தும். ஏனென்றால் சில கலாச்சாரத்தில், நாடுகளில், அல்லது மரபவழிகளில் நம்முடைய ஆனந்தம் தெரிவிக்கப்படால் நாம் ஆபத்தில் சிக்கிக் கொள்வோம். இந்த கலாச்சாரங்களில் மக்கள் அவர்கள் முழுமையானஇருப்பதினாலும், இறப்பதினாலும், கொல்லப்பட்டார்கள்.இவர்கள்முழுமையானஇருப்பதினாலும், இறப்பதினாலும், வேத நூல்களில் உள்ள மத விளக்கங்களுக்கு எதிராக கருத்துக்களை சொன்னார்கள். அவர்கள் மரபுக்கு எதிராகவும், அமைப்புக்கு எதிராகவும் இருந்தனர்.

Content: அளவுகடந்த மகிழ்ச்சியில் ஒரு ஆழ்மி ஞானி நான் கடவுள் என்று அறிவித்தார். அவர் அதைப் பகிர்ந்து கொள்ள விரும்பினால், அவருடைய சுற்று அவரை வாயை சும்மாவைக்கொண்டு, ஒரு வார்த்தைக்கூட அதைப்பற்றிப் பேசக்கூடாது என்று எச்சரித்தார். இந்த மனிதரும் ஆனால் சில கணங்களில் அவர் நான் கடவுள் என்று கூச்சலிடுவார். அவர் மட்டும் அல்லாமல், அவருடைய முழு இருப்புத் தன்மை கூச்சலிடும்/பதமிதும். அவருடைய உடலில், உள்ள ஒவ்வொரு தசை நார்களும் சப்தமிடும். அவர் முழுவதுமாக ஒருவிதானார். அவர் கொலை செய்யப்பட்டார், சாக்கியக்கப்பட்டார்.

Content: மகிழ்ச்சியற்ற மனிதர்களால் ஆனந்தமான மனிதர்களைப் பொறுத்துக்கொள்ள முடியாது. யாராயினும் ஆனந்தமாக இருப்பதை இருப்பதைப் பார்த்தால் அது அவர்களைக் காயப்படுத்தும். அது பொறாமையை உருவாக்குகின்றது. அது அவர்களுடைய அடிப்படை ஆளுமையைச் சிதைக்கின்றது. அவர்களுடைய அகங்காரத்தைச் சுட்டி மக்கள் அதை மறைப்பதற்குக் கற்றுக்கொண்டனர். அதே போல மற்றவர்களும் இறுதியாக அது மறைப்பதற்கு சாத்தியப்படாத ஒன்று. ஆனந்தம் என்பது ஒளிவீசக்கூடிய தோற்றம்.

Content: துன்பம் என்பது இருள் ; ஆனந்தம் என்பது ஒளி. துன்பம் என்பது ஒரு அறிகுறியே இல்லாதது ; ஏற்றிப்படாத ஒரு மெழுகுவர்த்தி ; ஆனந்தம் என்பது ஏற்றி வைக்கப்பட்ட மெழுகுவர்த்தி. நாம் அதை எப்படி ஒளிர்த்து வைக்க முடியும் / மறைத்து வைக்க முடியும். அது சாத்தியமில்லாதது. நாம் எந்த தீர்ப்பும் வழங்காமல் இந்த ஒளான குருவினிடம் அன்பாக இருக்கும். சமுதாயத்தை உருவாக்க வில்லை. நாம் ஆனந்தமயமான மக்களை சிறப்புக்கும் சமுதாயத்தை உருவாக்க முடியவில்லை.

Content: ஆயினும் நாம் இறுதி சித்தியத்தையும், இருப்புத் தன்மையின் ஆனந்தத்தையும் அறிவுறுத்துவதற்காக நம்முடைய வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தால்கூட அது தகுந்ததானதே.

Content: மனிதர் சிறியவராக காணப்படுகிறார். ஆனால் அவர் சிறியவர் அல்ல. அவர் ஒரு விதையைப் போன்றவர். விதை தான் பெரிய விருட்சமாக வளரும். மேலும் ஒரு சின்ன விதை பூமி முழுவதையும் பசுமையால் நிறைத்துவிடும். ஒரு சின்ன விதை தன்னுள் கணக்கிலடங்காத விதைகளைக் கொண்டுள்ளது. அனைப்போல, மனிதன் தெய்வீக அள்பின் விதை, அந்த விதை மிகப் பெரிய கண்டம் (இர்ப்பன்யிங்) ஆக முடியும். அதை செய்யாவிடின் நாம் எப்பொழுது இருப்பது அடையப் போவதில்லை.

Content: முழுமையான, எல்லையற்ற அன்பாக மாறும் பொழுதுமட்டுமே, வாழ்க்கை அதனுடைய இறுதியான உச்சத்தை அடைகிறது. அந்த உச்சமே கடவுள், சொர்க்கம், மற்றும் நிர்வாணா (சன்ன்ஸ்ஹார்ம்) என்ற அழைக்கப்படுகிறது.

Content: நாம் அன்பை நோக்கி மேலும் மேலும் வளர வேண்டும். வேறு எந்த பிரார்த்தனையும் தேவையில்லை. வேறு எந்த வேத நூல்களும், வேறு எந்த நல்லொழுக்கசூடும் தேவையில்லை. அன்பு எந்த வேறு வேத நூல்களும் நல்லொழுக்கத்தையும் விட மேலானது. அது தன்னுடைய தனக்கே சொந்தமான நெறிமுறைகளைக் கொண்டு வருகிறது. அது நம்முடைய குணாப்பகுதிகளைக் கடந்து நிலையான பிரபஞ்சமாக மாற்றுகின்றது.

Content: அன்பு மீது நம்பிக்கை கொள்ளுங்கள். எப்போதென்றால் அன்புதான் உணர்வு பெருமாற்றத்திற்குரிய அஸ்திவாரம். அன்புதான் ரசவாதத்தின் மிகவும் ஆழமான மையமும், அன்பு நம்மை மனிதனிறைவு அடையச் செய்கிறது. மக்கள் அதிருப்தியில், மனிதனிறைவு அற்ற நிலையில் வாழ்கின்றனர். அதிருப்தியில்/மனிதனிறைவற்ற தன்மையில் வாழ்வது என்பது குற்றம் சாட்டிக் கொண்டு, குறைபாட்டுக் கொண்டு, எப்பொழுதும் மேலும் மேலும் கேட்டுக் கொண்டே இருப்பதும் போன்ற நிலையில் வாழ்வதாகும். மனிதனிறைவு அற்ற வாழ்க்கை வாழ்வதான். ஆசைகள் எப்பொழுதுமே தீர்க்க முடியாதவளவே. வாழ்க்கை பெரிய துக்கரகமான நாடக சூழல் போல ஆகிவிடுகின்றது. அது பெரிய தோல்விகளின் வரிசை உடையதாகவும்,

Content: எமாற்றம் நிறைந்ததாகவும், ஒரு பாலைவனம் போல அங்கு அதுவும் வளராமல் மேலும் எதுவும் மலராமலும் இருக்கிறது.

Content: மனிதன் ஆசைகளுடனும் அல்லது ஆசை அற்றும் வாழலாம். தேடுதல் என்பது துன்பம் ; மேலும் அது ஆசைகளை அற்ற பாதை. தேடுதல் எப்பது துன்பம் ; மேலும் அது வே லைக்கு அழிகமானது என்று இருப்பது. என்ன இருக்கின்றதோ அதற்கு நன்றியுணர்வுடன் இருப்பது. அதற்கு மேல் எதுவும் கேட்காத நிலை. அதற்கு எதிராக கொடுத்துவைக்காந் நற்பிடன இருப்பது. நாம் நமக்கு எற்கனவே என்ன கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்று பார்த்தோமானால் நாம் ஆச்சரியப்படுவோம்.

Content: நாம் கேட்கமலேயே மிகுதியாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அதற்காக நன்றி உணர்வுடன் இருங்கள். நிறைவே தன்மைக்கு அதுதான் வழி. மனிதனிறைவு என்பது இருப்புத் தன்மைக்கு நன்றியுடன் இருப்பது. அந்த நன்றி உணர்வினாலேயே மேலும் பல விஷயங்கள் நம்மைத் தேடி வரும். இது முரண்பாடுகள் கூடிய உண்மை. அதாவது நாம் ஆசைப்படுவதைப் பொழுது எதுவும் நிகழாது. எமாற்றத்தைத் தவிர, ஆனால் நாம் விருப்பப்படாத பொழுது அனைத்தும் நிகழும். நாம் அற்புதங்களுக்கு தகுந்தவர்களாக ஆகின்றோம்.

Content: நினைவில் கொள்ளுங்கள். ஒரே ஒரு வாழ்த்தையான நிறைவுத் தன்மையில் ஆன்மீகம் முழுவதும் அடங்கியுள்ளது. அது அறிவார்ந்தலனால் (ரண்கரீம்) வெளிப்படுகின்றது. நிறைவுத் தன்மை அறிந்து கொள்ளுதல் (ஒய்ஜ்ஜாக்க்ங்ஙம்) எற்படுகின்றது. அது தெரிந்துக் கொள்ளும் மற்றும் அனுபவ உணர்விலால் அடிப்படையாக்க் கொண்டது அல்லது ஆதாரத்தையோ/அடிகாரத்தையோ அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல. அது நம்முடைய பார்வையினாலும் (பண்ண்யிங்) நேரடியான அனுபவ உணர்வு மூலமாக வேறொடியிருக்கின்றது.

Content: அறிந்துக் கெள்ளுதல் (ஒய்ஜ்ஜாக்க்ங்ஙும்) என்பது மிகவும் மலிவானது. நாம் எவ்வளவு வேண்டுமோ அவ்வளவு சேகரித்துக் கொள்ளும் முடியும். நமக்குத் தேவையானது எல்லாம் நினைவுகள். இது கடினமானது அல்ல. நினைவுகளைப் பயிற்றுவிலிக்கவும், எப்பொழுதும் கவனத்தில் கொள்ள உண்மையைப் பெருமாற்றத்திற்கு உள்ளாக்கவது. அதற்குத் தினசரி வாழ்க்கையிலும், நம்மை உணர்வுப் பெருமாற்றத்திற்கு உள்ளாக்கவது.

Content: 'தான் அப்படிச் சொக்கிறீர்கள்!' என விசாரித்தற்கு, 'சான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்த கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவைத் திரும்பக் கூடல், போன்ற, இவை கனவின்தையும் செவ்வித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வேற்றிக்கு உட்கமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: விஞ்ஞானப்பூர்வமான வேலைகளிலும் உபயோகம் இருக்கின்றது. ஆனால் நம்முடைய உள்ளுணர்வு சம்பந்தப்பட்டவரை அது உபயோகமற்றது.

Content: உள்ளுலகப் பயணம் அறிந்து கொண்டவகையில் சுமையேற்றப்படாமல் இருக்க வேண்டும். ஒரு கள்ளம் கபடம் அற்ற குழந்தையைப் போல உள்ளே நோக்கிச் செல்ல வேண்டும். குறைந்த அளவு தெளிந்திருப்பதே மிகவும் உகந்தது. நமக்கு எதுவே தெரியவில்லை என்றால் மிகவும் நல்லது. அதைத்தான் சாக்ரடீஸ் சொல்கிறார். எல்லாத் தெரிந்ததெல்லாம் ஒன்றே ஒன்றுதான். எனக்கு எதுவும் தெரியாது என்பதுதான்.

Content: ஒருவர் உள்நோக்கித் திரும்பும் கணமே, இருப்பு முனையாக அலையும் அந்த கணத்தில் தான் ஒருவர் அறிவாளி ஆகின்றார். அந்த கணத்தில் தான் ஒருவர் வாழ்க்கையை அனுபவமாக உணர்கின்றார். இல்லாவிட்டால் வார்த்தைகள், கொள்கைகள், மற்றும் தத்துவங்கள் நம்முடைய வாழ்க்கையில் விளக்கம் கொடுத்துக் கொண்டே இருக்கும், வாழ்க்கையுடன் நேரடியான, உடனடியான தொடர்பை அனுமதிக்காது அவை பாலங்கள் அல்ல. அவை சுவர்கள்.

Content: கள்ளங்கபடமற்றத் தன்ம் என்பது பாலம். மற்றும் குற்றமற்றத் தன்மை மலரும் பொழுது அது அறிவாற்றல். இறுதியான அறிவாற்றல் என்பது ஆனந்தம். அதனுடைய வெளிப்பாடு எல்லையற்ற அன்பு. அதன் பிறகு மனிதர் குழந்தையாக மாறிவிடுகின்றார். அதன் பிறகு அந்த வட்டம் முழுமையடைகிறது. அந்த வட்டம் நிறைவாகின்றது. இதுவான வாழ்க்கையின் முழு நிறைவு. நாம் கற்று அறிந்தவராக இருந்து இருந்தொழிந்தால் நாம் கருத்தைத் தவற விடுகின்றோம். வட்டம் பிறப்போம். நாம் ஆனந்தத்திலே இறக்கும் பொழுது, நாம் எல்லையற்ற அன்பில் இறக்கும்

Content: பொழுது நாம் இறும்பு வருவதில்லை.

Content: இறைத்தன்மையின் வெளிப்பாடு

Content: உஷல்முங்ள்ன்றிப் ர்ச் ற்றங் ஈண்ஸ்ண்யங்

Content: "சுரன் காப்படிச் சொக்கிறீகள்?" என விசாரித்ததற்கு, "சுரன் பெரிய ஊஞாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை. களவை திருமாற்க உடல், பொருள், ஆவி களைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலிந்ததார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார்.

Content: எவரோருவர் முழுமையான தெய்வீகச் சேவையில் தன்னை உட்படுத்திக் கொள்கிறார், எந்த குழந்திலையும் நிலை தவறாமல், உலக வாழ்க்கையின் இயல்பான முக்கியங்களையும் கடக்கின்றார், அவர் பிரம்மன் என்ற நிலையை அடைகின்றார்.

Content: மேலும் நானே தனித்தன்மையில்லாத பிரம்மனுக்கு அடிப்படை, அதுவே சரியான நிலையான, முடிவான மகிழ்ச்சி. மேலும் அழியாததும், அதிக்க முடியாததும், மற்றும் நிலையானதும் ஆனவற்றின் இருப்பிடம்.

Content: கிருஷ்ணர் இந்த அத்தியாயத்தை முடிந்து போராடினார்.

Content: குணங்களையும், கடந்த நிலையே பிரம்மான, பரம்பொருளின் தன்மை, என்று முடிக்கிறார். அவர் நானே பிரம்மன் என்றும் மாறாத ஆனந்தத்தின் மூலம் என்கிறார். அவர் நானே பிரம்மன் என்று மாறாத

Content: கிருஷ்ணர், உயர்ந்த இறுதியான சக்தியா, தனிமனிதரான வசதேவ கிருஷ்ணராக அல்லாமல் பரப்பிரம்ம இருஷ்ணராக பேசுகிறார். அவர் விரிந்து விழிப்புணர்வு நிலையில் பிரம்மனாக மூழ்கி இருக்கின்றார். அவரே குணங்களின் மூலமும் ஆவார்.

Content: பரம்பிரம்மன் இருஷ்ணர் (இறுதி விழிப்புணர்வு நிலை) மற்றும் வசதேவ கிருஷ்ணர் உள்ளர்ஜுனான வசதேவருடைய மகன்? என்ன வித்தியாசம்? சாதாரணமான மனித இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களைப் பற்றி பார்க்கும் பொழுது அவர்களுக்கு இன்றத்தன்மை ஆற்றல் இருந்தால் கூட அவர் அவை உணர்ந்திருக்க மாட்டார். அதனால் அவர் வித்தியாசமாக இருப்பார். அதுவான ஞானமடைந்த குருவிற்கும் உங்களுக்கும் உள்ள

Content: வித்தியாசம். இருவருமே ஒரே அளவு இறைத் தன்மையுடன்தான் இருக்கின்றனர். இருந்தாலும் நீங்கள் உங்களுடைய இறைத் தன்மை பற்றி உணர்வு இல்லாமல் இருக்கிறீர்கள் ; ஆனால் ஞானமடைந்த குரு அதை முழுமையாக உணர்ந்து இருக்கின்றார்.

Chapter Number: இருபத்தைந்து

Chapter Name (Tamil): வருடம்

Content: அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் தம் வெறுத்தார்.

Content: வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: "சுரன் அப்படிச் சொல்கிறீகள்?"

Content: "சுரன் பெரிய ஊஞாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தத்தை.

Content: களவை திருமாற்க உடல், பொருள், ஆவி களைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலிந்ததார்.

Content: ஊக்கமலிந்ததார்.

Content: கிருஷ்ணரை எடுத்துக் கொண்டால், அவர்தான் குரு. பிறகு என் இந்த பாஜுபாடு? இந்த பாஜுபாடு எல்லாமே அவருடன் ஆலாது அல்ல. அது நம்முடைய ஆனது. பரப்பிரம்ம கிருஷ்ணருடைய செய்லேகம் அழியக்கூடிய உடலை யவர்களால் காணமுடியாத அநுக முடியாத வேகம். அதனால்மட்டுமே கிருஷ்ணருடைய பிரபஞ்ச வடிவத்தை பரப்பிரம்ம சூடத்தை, அல்லது விஷ்வரூப தரிசனத்தை தெய்வீக தோற்றத்தை அர்ஜுனன் கண்டு உணர காட்பிக்க/தர வேண்டியிருந்தது.

Content: கிருஷ்ணருடைய மிக நெருங்கிய அழியக்கூடிய மனித உடலெடுத்த நண்பன், மனிதனாக அவருடைய, கண்ணனோடி என்று சொல்லக்கூடிய அர்ஜுனன் கூட கிருஷ்ணருடைய பிரபஞ்ச வடிவத்தை கிருஷ்ணருடைய அனுமதி கிடைக்காவரை கண்டு உணர முடியவில்லை.

Content: மனிதர்கள் கண்டு உணரவும், அவருடன் பேசவதற்க்காகவும் பரப்பிரம்ம கிருஷ்ணர் வசதேவ கிருஷ்ணராக மாற வேண்டியிருந்தது.

Content: ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவர் தன்னை குணங்களின் விளையாட்டிற்கு ஆட்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

Content: ஞானமடைந்த ஆன்மா பிரபஞ்ச சக்தியுடன் இணைந்து, மனித உருவில் அவதரிக்கும்பொழுது, அவர் சில குணங்களை அதற்குள் தென்வதால் வேண்டியிருக்கிறது. ஒரு உவமையை இங்கு நாம் சொல்லலாம். நாம் போன்ற ஆபரணங்களாக அது முழுமையாக துய்மையாக இருக்கும்பொழுது 24-காரட் பொன் ஆக இருக்கும்பொழுது, செய்ய இயலாது. நாம் அதனுடன் சில துய்மையற்ற ஆபரணங்கள் அதாவது செம்பு சேர்த்து அது 22 காரட் அல்லது 18 காரட் ஆக குறைக்க வேண்டும் அதன்பிறகு தான் நாம் ஆபரணங்கள் அதிலிருந்து செய்யமுடியும்.

Content: அதேபோல் ஞானமடைந்த ஆன்மா பூமிக்குள் நுழையும்பொழுது அவர்களில் சில சத்வ குணங்களை மனித உடலெடுப்பதற்க்காக உட்புகுத்த வேண்டியுள்ளது. சி றிது காலத்திற்குப் பிறகு இந்த சத்வ குணமும் மறைந்துவிடுகிறது. ஆன்மாவை மூன்று குணங்களையும் கடந்த நிலையில், மீண்டும் ஞானமடைந்த நிலையில் வீட்டுச் செல்கிறது.

Content: ஒவ்வொரு ஞானமடைந்த குருமார்களும் தன்னுடைய இறை சக்தியுடன் அனுபவங்களை வெளிப்படுத்துவதில் தலித்தன்மை வாய்ந்தவர்கள் சிலர்

Content: அனுபவங்களை வெளியிடுவார்கள். சிலர் வெளியிடமாட்டார்கள். நம்முடைய வேத நூல்கள் கூறுகின்றன. அதனாலது இரண்டு ஞானமடைந்த குருமார்கள் ஒரே விஷயத்தை சொன்னார்கள் என்றால் அதில் ஒருவர் போலி. ஒவ்வொரு குருவும் அவருடைய வெளிப்பாட்டில் தனித்தன்மை இருப்பார்கள். அனுபவங்கள் ஒன்றாக இருக்கலாம். இருந்தாலும் வெளிப்படுத்தும் தன்மை வேறு விதமாக இருக்கும்.

Content: கிருஷ்ணர், புத்தரிடமிருந்தும், எசுவிடமிருந்தும் வேறுபட்டவர். ஒவ்வொருவரும் ஒரேக் கொள்கையான கருணையை வைத்திருப்பவர்கள். ஆனால் அந்த கருணையின் வெளிப்பாடு வெவ்வேறு விதமாக இருந்தது. புத்தர் தியானத்தின் விழித்து விலகுவது மூலம் வெளிப்படுத்தினார். கிருஷ்ணர் மகிழ்ச்சியுடன் விட்டு விலகுவது மூலம்

Content: வெளிப்படுத்துகிறார். நாம் நம்முடைய குருவை வெளிப்பாடு நமக்குள் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்துகிறதோ அதன்படி தேர்ந்தெடுப்போம். பக்தி மார்க்கத்தை தேர்ந்தெடுத்தால் நாம் கிருஷ்ணர்பால் ஈர்க்கப்படுகின்றோம். அவர் நேசிக்கத் தக்சவர். நாம் அவர் தியானம் செய்யும் வகையினராக இருந்தால், நாம் சிவனை நோக்கி, அமைதியில் கற்றுக் கொடு த்த குருவை நோக்கிச் செல்கிறோம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்கு

Content: வழிபட்டு அதை சரணடைந்தேம் என்றால், அதையே நம்மைக் காப்பாற்ற வந்த இறதி பரம்பொருள் என்று கற்பனை செய்தால், நாம் விடுவிக்கப்படுவோம். இது உண்மை.

Content: நம்பிக்கையும் சரணாகதியும் அனைத்து செயல்களின் தன்மையையும் கடந்து செயல் உதவுகிறது. நாம் நம்முடைய யோககளின் விளைவுகளை, குருவிற்கு அது யாராக இருந்தாலும், எதுவாக இருந்தாலும் சமர்ப்பித்து விடுகிறோம்.

Content: நாம் அந்த குருவை தியானித்து எல்லாவற்றையும் செய்கின்றோம் ; அவருடைய பாதங்களில் எல்லாவற்றையும் சமர்ப்பித்து விடுகின்றோம். இந்த

Content: 310

Content: 311

Content: மனப்பாங்கே நம்மை விடுவிக்கின்றது. இதைத்தான் கிருஷ்ணர் பக்தி என்கிறார். வேறு எதுவும் தேவையில்லை. கிருஷ்ணர் புல்லாங்குழல் வாசித்துக் கொண்டு மாட்சி அணிந்த அணிந்த கிருஷ்ணரைச் சொல்லவில்லை. நாம் முழுமையாக சரணடையும் எந்த ஒரு மனிதரும் கிருஷ்ணரே, மேலும் அதன் பிறகு நாம் கிருஷ்ணர் தன்மையில் வீழ்ந்துவிடுகிறோம்.

Content: நாம் பரப்பிரம்ம கிருஷ்ணரிடம்,பரம்பொருள் விழிப்புணர்விலிடம், இறுதியான சக்தியிடம், நம்முடைய வாழ்க்கையில் எல்லா புரிந்துக் கொள்ளுதல்களை ஏற்படுத்தும், அவர் உபதேசிக்கும் உண்மையை உணர்ந்தற்கும், அதை நமக்குள் நிலை நிறுத்துவதற்கும், ஆன்மாவை நித்யானந்தத் தை வெளிப்படுத்தும் உதவுமாறு ஆழ்ந்து பிரார்த்தனை செய்வோம்.

Content: கேள்வி : செல்களின் உருவாக்கத்தில் நம்முடைய நடவடிக்கைகளின் தொடர்பு இருப்பதாக, உயிரியல் ஆதாரங்கள் இருப்பதாக நீங்கள் குறிப்பிட்டுள்ளீர்கள். அதேபோல் மன விவரிக்கும்இயுமா?

Content: மன அமைப்பில் எதார்த்த செல்கள்/நம்முடைய உடல் அனுச்சிகள் உயிர்பெற்று பிறந்து கொண்டே இருக்கின்றன என்பதை நவீன விஞ்ஞானம் அறியும். நாம் எவ்வாறு நாம் உடல் மன அமைப்பு 60 யூபில்லியன் அணுச்சிகளை/செல்களை கொண்டுள்ளது என்று கணக்கிடப்பட்டுள்ளது. ஆயிரக்கணக்கான செல்கள் தாளும் இறக்கின்றன. தினந்தோறும் புதிய செல்கள் பிறக்கின்றன. இந்த செயல்பாடு நாம் உயிர் வாழும் வரை தொடர்கிறது. இன்று வருங்காலங்களுக்கு நம்முடைய சதிலில் உள்ள அணைது செல்களும் புதிய செல்களாக மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன. அப்படியே ஒவ்வொரு ஆண்டுகளுக்கு ஒருமுறை நாம் முழுமையாக மாறுபிறபெறுக்கின்றோம்.

Content: இது விஞ்ஞானப்பூர்வமாக நிரூபிக்கப்பட்ட கருத்து என்றாலும், ஒரு பழைய செல்களில் உள்ள துண்பங்கள் புதிய செல்களுக்கு எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. என் நம்முடைய நோய்கள் செல்கள் இறந்தபிறகும் தொடர்கிறது. எது இவ்விறை இணைக்கிறது. விஞ்ஞானத்தால் இதற்கு பதில் தர இயலவில்லை. இருப்பினும்,

Content: 'சதன் அப்படுச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தறிந்து, 'நான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலவாக் உடல், பொருள், ஆவி அலைத்ததையும் செல்வழித்து என்னைப் புடிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலிந்தார்.

Content: சுவாரஸ்யமான பரிசோதனைகளை வழிநடத்துகின்றன. நீங்கள் பரிசோதனைக்காக இரத்தம் எடுக்கிறீர்கள் என்று வைத்துக் கொள்வோம். அதிலிருந்து சில செல்களை பிரித்து எடுத்து அந்த செல்களின் மூலமாக நீங்கள் உச்சதை யைப் பிரித்து எடுத்து உங்கள் உடலுக்கு வெளியே வைக்கிறீர்கள்.

Content: பரிசோதனைகள், நாம்முன்னர்ச்சிகளினால் செய்து செய்யப்பட்ட ஹார்மோன்களை வெளிவிடும்பொழுது உங்கள் உடலிலிருந்து தனியே பிரித்து எடுத்து வைக்கப்பட்ட செல்கள்/உ-ம் அதே ஹார்மோன்களைவெளிவிடுகின்றன என்பது படுத்தியுள்ளது. நீங்கள் கோபமாக இருந்து, அட்ரினலின்உங்கட்பிறந்து வெளிப்பட்டால், வெளியில் இருக்கும் செல்களும் அதே அட்ரினலினை வெளிவிடுகிறது.

Content: நீங்கள் பாதுகாட்ட இருக்கும்பொழுது உங்கள் உடலை விட்டு வெளியே இருக்கும் உச்சம்-வும் அதே பாயம் சம்பந்தப்பட்ட ஹார்மோன்களை வெளிவிடுகின்றது. இந்த உச்சம் வைக்கப்பட்டிருக்கும் தட்டுகள் சில மைல்களுக்கு அப்பால் வைக்கப்பட்டபோது கூட இந்த பாயங்களை நிகழ்த்தது.

Content: மற்றொரு பரிசோதனைகளின் தொகுதியில் விஞ்ஞானிகள் பல்வேறு உணர்ச்சிகளுக்கு ஈசா மாதிரியினை உட்படுத்தினர். நான் முன்பே கேட்டிர் மசரு இமோடோவில் (ஜா.வெள்ளூர்வாழன் உம்ரர்') புத்தகமான (பட்ங் ட்ணக்கின்ய் மங்கள்ஹும்வாழ்ஷ்ய் 'ஜஹற்ங்ஷ்') தண்ணீரில் மறைத்து வைக்கப்பட்ட செய்திகள் பற்றி பேசியிருக்கிறேன்.

Content: இந்த ஜடப்பானிய விஞ்ஞானி தண்ணீரினுடைய அணுக்களின் மூலக்கூறு வடிவங்களில் மனிதருடைய பல்வேறு உணர்ச்சி வெளிப்பாடுகளை சந்திக்கத் தேடும்பொழுது மாற்றம் ஏற்படுகிறது என்பதை நிரூபித்திருக்கிறார்.

Content: இந்த பரிசோதனைகள் 'சராட்டுற்ற ற்டங் ஆப்பங்கில் க்ர் ஜஷ் ந்ய்ஷ்??' என்ற திரைப்படத்தில் காண்பிக்கப்பட்டிருக்கின்றன.

Content: இன்கு உச்சா மாதிரிகள் உணர்ச்சிகளுக்கு ஆட்படுத்தப்பட்டன. விஞ்ஞானிகள் நேர்மறையான உணர்வுகளினால் ஈசா வளர்ந்ததையும், எதிர்மறையான உணர்வுகள்

Content: 'சதன் அப்படுச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தறிந்து, 'நான் பெரிய ஞானி வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிலவாக் உடல், பொருள், ஆவி அலைத்ததையும் செல்வழித்து என்னைப் புடிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலிந்தார்.

Content: அதை சுருங்கவும் செய்தன என்பதை காண்பித்தனர்.

Content: நாம் அன்புடன் நடத்தும் பொழுது, எளிய காள்சர் ஓஜியவற்றால் பாதிக்கப்பட்ட மக்களின் ஈசஅ -வில் முன்னேற்றமும், மேற்கொண்டு சீர்குலைவதும் தடுக்கப்படுகின்றது.

Content: மற்றொரு ஒளிர்துகள்களையும், மின்காந்த அதிர்வு சக்தி உள்ளடங்கிய பரிசோதனை தொகுதி மேற்கொள்ளப்பட்டது.

Content: மின்காந்த அதிர்வு சக்தி (டட்ர்ர்யல்ஸ்) ஒரு வெற்றிடம் உள்ள அறையில் வைக்கப்பட்டது. அவை அந்த அறைக்குள் இங்கும் அங்கும் தன்னிச்சையாக உள்ளக் கொண்டிருந்தன. அந்த அறைக்குள் மின்காந்த அதிர்வு சக்தி அலைகள் அந்த ஈசஅ-வை அந்த அறைக்குள் வைத்தபடுதல் மின்காந்த அதிர்வு சக்தி அலைகள் அந்த ஈசஅ-வைச் சுற்றி சுழல ஆரம்பித்தது. அது மூலகத் துகள்கள் மற்றொரு உயர்ந்த உணர்வநிலை உடைய மூலகத்திற்கு கீழ்படிந்து அந்தச் சுற்றி கிரகங்கள் குரியலை சுற்றி சுழல்வது போல சுழல ஆரம்பித்தன.

Content: அதைவிட விநோதமான விஷயம் என்னவென்றால், ஈசஅ மாதிரிகள் அந்த வெற்றிடம் நிறைந்த அறையிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பிறகும் கூட மின்காந்த அதிர்வு சக்தி (டட்ர்ர்யல்ஸ்) அதனுடைய பாதையில் தொடர்ந்து சுழன்று கொண்டு இருந்தது. ஈசஅ வினுடைய சக்தி/ஆற்றல் அதை நீக்கிய பிறகும் தொடர்ந்து இருந்ததைப் போன்று உள்ளது.

Content: 5000 வருடங்களுக்கு முன்பு வேத நூல்களில் என்ன நிலை நிறுத்தப்பட்டதோ/அமைக்கப்பட்ட பெற்றதோ அதை புரிந்துக் கொள்வதற்கு விஞ்ஞானிகள் குழுவினைத் த தன்மாக முயற்சிகளை மேற்கொண்டு இருக்கின்றனர்.

Content: வேதங்கள் அழிக்கப்பட்டாலும் அழியாத சக்திப் பறப்பைப் பற்றி குறிப்பிடுகின்றன. அவை மன அமைப்பை

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். கமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் என்று குத் தெரிந்தது...

Content: 'சஞன் அப்படிச் சொல்கிறான்??' என விசாரித்தற்கு, 'சஞான் பெரிய ஜோதி வெள்ளிடமே, என சிறுவயதிலிருந்தே கணவன் கண்டவர் என தத்தை. கனவை நிலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உச்சமலித்தார்.

Content: ஒரு சக்தி வடிவமாக விளர்க்கின்றது. மன அமைப்பு மரணத்தையும் கடந்து புதிய உடலிற்கும் தொடர்கிறது. வேதங்கள், ஏபபடி. இந்த சக்தி நம்முடைய நடத்தையை காலம், அண்ட வெளியையும் கடந்து பாதிக்கின்றது என்பதை விவரிக்கின்றது.

Content: சமஸ்காரங்கள் அல்லது நினைவுப் பதிவுகள் எல்லாமே சக்தி வடிவம். அவை நேர்மறையானவையாகவோ அல்லது எதிர்மறையானதாகவோ இருக்கலாம். சம்ஸ்காரங்களை ஒழித்து விடும் வரை வன்முறை அவை உடல் மன அமைப்பின் உடல் சார்ந்த இயல்பின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

Content: செல்கள் இறந்து புதிய செல்கள் பிறந்து பிறகும் கூட பழைய செல்களின் சக்தியில் உணர்வு மாற்றம் எற்படாதவரை, புதிய செல்கள் பழைய செல்களின் சக்தி ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டு இருக்கும் காள்சர் மற்றும் அதனால் ஏற்படும் நினைவுகள் (கன்சியநநழயmநள்) ஒருங்கிணைந்த ஸ்புரண தியான மூகாமில் நாம் சம்ஸ்காரங்களைப் புரிந்துக் கொள்வதற்கான பயிற்சி மற்றும் சம்ஸ்காரங்களை கரைப்பதற்கான நுட்பங்களையும் மிகுந்து முக்கியத்துவம் கொடுத்து கற்றுத் தருகின்றோம்.

Content: நீங்கள் இதை ஒரு பெரிய விஷயமாக நினைக்கலாம். ஆனால் இந்த நுட்பங்கள் உங்கள் ஈசஅ வையே மாற்றக்கூடியவை. அவை உங்களுடைய மரபணுக்களின் பின்னால் இருக்கும் சக்தியை/ஆற்றலை மாற்றியமைக்கூடியது. அதன்பிறகு புதிய செல்கள் பழைய செல்களின் எதிர்மறை பண்புகளால் பாதிக்கப்படுவதில்லை.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். கமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: இவ்வாறு குண்டலய விபாக யோகம் என்ற பெயருடைய ஸ்ரீமத் பகவத்கீதை என்னும் உபநிடதம், யோக நூலும், பிரம்மத்தைப் பற்றிய அறிவியலான, ஸ்ரீகிருஷ்ணருக்கும், அர்ஜுனுக்கும் இடையே உள்ள யோக நிலையை அடையும் இந்த பதிநான்காம் அத்தியாயம் நிறைவு பெற்றது.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): கேள்விகள் இல்லை சந்தேகங்கள் மட்டுமே

Content: மீ கேள்விகள் இல்லை சந்தேகங்கள் மட்டுமே மீ கேள்விகேள்கும் போதெல்லாம் நாம் நம் கர்வத்தையும் எதிர்க்கும் நிலையையும் வெளிப்படுத்துகின்றோ ராம். சந்தேகப்படும் போதெல்லாம் நம் அறிஞானத்தையும், தெளிவின் தேடலையும் வெளிப்படுத்துகின்றோம். மீ நீங்கள் அர்ஜுனன் அமைதியில் ஆழ்ந்ததாக சொல்கின்றீர்கள். இன்னும் அவருக்கும் சந்தேகம் இருப்பதாகவும் சொல்கின்றீர்கள். எப்படி ஒருவர் தனக்கு இருப்பது சந்தேகமா அல்லது கேள்வியா என்ற வித்தியாசத்தை அறிவது. நமக்குள் இருக்கும் சந்தேகங்களைக் கேள்விகள் என்றெண்ணி மறைத்தோமானால் அது இன்னும் அதிகமான குழப்பத்தை ஏற்படுத்தாதா? மீ தர்ம காரியங்களில் சடுபடுவது நல்லது. என்று நமக்கு சொல்லியிருக்கின்றார்கள். தர்மம் என்பது எல்லா நேரங்களிலும் சிறந்ததாகாது என்று நீங்கள் கூறும்போது நான் 'சருன் அப்படிச் சொல்கிறார் ?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Chapter Number: 15

Content: மீ நீங்கள் சொல்கின்றீர்கள் 'சநீங்கள் பயன்படுத்தும் 'அகங்காரம்' என்னும் வார்த்தையின் பொருள் வஞ்சகம் என்னும் வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதை ஒத்தது, இருப்பிலும் அது சமம் இல்லை*', என்று. தயவு செய்து விளக்கவும். மீ பரணத்தை தொட்டுவிட்டு வரும் அனுபவம் ஜீவன் முக்கிய நோக்கி அழைத்து செல்ல முடியுமா? மீ சுவாமிஜி, நீங்கள் சொல்கின்றீர்கள், நாம் எதை செய்யகின்றோமோ அதை கட்டுற மாப்பாள்கு செய்ய வைக்கிறது என்று. அப்படியானால் எதை செய்ய வேண்டும் என்பதை உத்தரவிடும் முன் திட்டம் அமைப்பது இந்த மனித உடல் - மன அமைப்பிற்கு இருக்கின்றதா? மீ சுவாமிஜி, ஆன்மீக வளர்ச்சியில் ஆஸ்ரம பிரிலிங்கர் வாழ்க்கையின் (இணைட்தணடிநது) முக்கியத்துவம் பற்றி பேசுகிறார்கள். அப்படிப்பட்ட பிரிவுகளின் (இணைட்டணடிநுணிநுன்) வாழ இயலாத மக்களின் நிலை என்ன? அவர்களால் முன்னேற முடியுமா? மீ சுவாமிஜி, நீங்கள் யோகாவைப் பற்றி பேசுகிறீர்கள். இன்றைய நாகரீக மக்கள் யோகாவை ஆரோக்கியத்திற்காக ஒரு பயிற்சியாக பயன்படுத்துகிறார்கள். இது தவறா? மீ சுவாமிஜி, மனம் எப்படி வேலை செய்கின்றது என்பதை மிக அருமையாக விளக்குகின்றீர்கள். இதை நம் அன்றாட செயல்களில் எப்படி பயன்படுத்துவது? மீ சுவாமிஜி, நாம் மன அளவிலும் அதைவிட உயர்ந்த அளவிலும் தொடர்பை ஏற்படுத்திக்கொள்வது? என்றால், எல்லா நம்மால் அந்த இணைப்பை உணரமுடியவில்லை. நாம் எப்படி தொடர்பை ஏற்படுத்திக்கொள்வது?

Chapter Name (Tamil): இருபதைந்து வருடம்

Content: 'சருன் அப்படிச் சொல்கிறார்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவான் பெரிய சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிஜமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: பகவத் கீதை

Content: பகவத் கீதையின் பதிவிநாடும் அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் மட்டுமே பேசுகின்றார். அர்ஜுனனின் ஒரு வார்த்தை கூட பேசவில்லை. அர்ஜுனனின் உள்மன பேச்சு அமைதியாக்கப்பட்டது. அதன் விளைவாக அவனுள் இருந்த கேள்விகள் மறைந்தன.

Content: கிருஷ்ணன் தான் யார் என்பதையும் தன்னுடைய சக்தி என்ன என்பதையும் விளக்குகிறார். இந்த அத்தியாயம் புருஷோத்தம யோகம் என்று ஐதீக முறைப்படி பெயரிடப்பட்டுள்ளது, மிக உயர்ந்த ஆன்மா யோகம் (என்றுதன்ன). கிருஷ்ணன், 'சுவரே புருஷோத்தமன், இருக்கும் இருப்புகளில் எல்லாம் மிக உயர்ந்தவர் என்ற காரணத்தையும் சொல்லி முகத்திரையை விலக்குகிறார். தான் அர்ஜுனனிறிடம் சொன்னது மிக ஆழ்ந்த இரகசியம் என்பதையும் வெளிப்படுத்துகின்றார். அர்ஜுனனின் சந்தியங்கலை உள்வாங்க தயாராகிபட்டதாக கிருஷ்ணர் நம்பினார்.

Content: அர்ஜுனன் இருப்பில் நிலைபெற்றுவிட்டான்; அவர் சந்தேகங்கள் மறைந்துவிட்டன; அவர் சுவிஷேருப தரிசன போகசுத்தில்* போது பெற்ற பிரபஞ்ச அனுபவத்தினால் அவருள் இருந்த கேள்விகள் கரைந்தன - கிருஷ்ணரின் பரந்த (மிக பெரிய) வடிவத்தை பார்த்ததனால் அவரது நெருடி ஆன்மீக அனுபவத்திலுள்ள கேள்விகள் நிறைந்த (உடனிருந்து உடனிழந்து) கரைந்தன. இதுவரை கிருஷ்ணர் போதித்தவைகளை உள்வாங்குவதற்கு தேவையான ஆழ்ந்த அறிவையும் தெளிவான புரிதலையும் அவர் பெற்றுவிட்டார். அர்ஜுனன் ஆன்மீக அனுபவத்தை பெறுவதற்குத் தேவையான மனதுடிதையை அடைந்துவிட்டார். அவர் ஒரு புதிய இருப்பு.

Content: கிருஷ்ணரின் இரகசியமான பிரபஞ்ச வடிவத்தை வெளிப்படுத்தியதால், அர்ஜுனன் கூடு விழிப்பு நிலவில் தன் சொந்த விழிப்புணர்வு பகுதியை பெற்றான். இந்த அனுபவம் அவரை பக்தியில் ஆழ்த்தியது. இந்த பக்தி வெறும் கிலுவ்ண்ணிடம் மட்டும் வரவில்லை. கிருஷ்ணர் சூலமாக மனதிகுலத்தின் மீது வந்தது. அர்ஜுனனை, அவருக்காகப் பேசவில்லை. மனிதகுலத்திற்க்காக பேசுகின்றார், கவனிக்கின்றார்.

Content: அர்ஜுனனிடம் இதற்கு மேல் எந்தவித பட்டறிவு சம்பந்தமான கேள்விகளும்

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுநான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவு நிஜமாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் தெவிட்டு என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: இல்லை. அவர் கிருஷ்ணரை உள்வாங்குவதற்கான நிலையை முழுமையாக அடைந்துவிட்டார். அவன் குழப்பங்களும் கேள்விகளும் நிறைந்த (உடனிருந்து உடனிழந்து) நிலையில் இருந்து எங்கே கேள்விகள் மறைந்ததோ அந்த எண்ணங்களற்ற நிலை, மனமற்ற நிலையை அடைந்துவிட்டார்.

Content: நமக்குள் கேள்விகள் இருக்கும் வரை நம்மால் விடையைப் பெற முடியாது. நம் தவறான எண்ணங்களையும் நம் போதுமான தெளிவின்மையைத்தற்காகத் கொள்வதற்கவே கேள்விகள் எழுப்புகின்றோம். கேள்விகள் நமக்கும், அறிவிற்கும் நமக்கும் குருவிற்குமிடையே தடையாக செயல்படுகின்றது. புத்தா, லார்ட் வாட்சே (ஸ்ரீ கூர்ணு) உட்பட எல்லா பெரிய குருமார்களும் கேள்விகளை வெறுத்தனர்.

Content: குருமார்கள் தங்கள் அனுபவங்களை பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். அங்கு சக்தி பரிமாற்றம் (உணர்வுநிலை) நிகழ்ந்துவிடுகிறது. தன் அனுபவத்தை வார்த்தைகளில் சொல்லது எப்பது அந்த அனுபவத்தை மறுபடியும் சமம். ஒருமுறை வார்த்தையில் சொல்லிவிட்டால் அந்த அனுபவம் அர்த்தமற்றதாகி விடுகின்றது. லாவோ ட்சே சொல்கின்றார், சுணாமையான சத்தியத்தை அனுபவித்திருந்தால் அதை கற்றுக் கொடுக்க முடியாது. அப்படி கற்றுக் கொடுக்க முடிந்தால் அது சத்தியம் ஆகாது*.

Content: ஒருமுறை ஒரு தமிழ் துறவி சொன்னார், 'செத்திந்ததைக் கற்றுக் கொடுக்க முடியாது, கற்றுக் கொடுக்க முடிந்தது தெரியாததே*'

Content: கிருஷ்ணர் மறுபட்டவர். மனித குலத்தினுடைய நன்மைக்காக எற்படுகைய முரண்பாடுகளையும், சந்தேகங்களையும் தீர்த்து வைப்பதற்காக கிருஷ்ணர், அர்ஜுனனுடைய உரையாடலில் இறங்குகின்றார். மேலான விழிப்புணர்வுடைய கடவுளாக இருப்பதால்,

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார்.

Content: அவர் தியவேதுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுநான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவு நிஜமாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் தெவிட்டு என்னைப் படிக்க லவத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 318

Content: 319

Content: கிருஷ்ணர் மறுபட்டவர். மனித குலத்தினுடைய நன்மைக்காக எற்படுகைய முரண்பாடுகளையும், சந்தேகங்களையும் தீர்த்து வைப்பதற்காக கிருஷ்ணர், அர்ஜுனனுடைய உரையாடலில் இறங்குகின்றார். மேலான விழிப்புணர்வுடைய கடவுளாக இருப்பதால்,

Content: குலத்தினுடைய மனிதர்களுக்குள்ளும் முரண்பாடுகளையும், சந்தேகங்களையும் தீர்த்து வைப்பதற்காக கிருஷ்ணர், அர்ஜுனனுடைய உரையாடலில் இறங்குகின்றார். மேலான விழிப்புணர்வுடைய கடவுளாக இருப்பதால், இருப்பதால் விழிப்புணர்வுடைய கடவுளாக

Content: கடவுளாக இருப்பதால்

Content: இருபதால்

Content: அர்ஜுனனின் குழப்பத்தைத் தீர்ப்பதற்கான பொறுப்பை எடுத்துக் கொள்கிறார்.

Content: அர்ஜுனனின் கேள்விகள் குழப்பங்களினால் ஏற்பட்டவை. ஒரு போர் வீரனாக, சத்திரியனாக கொல்வதன்படி அர்ஜுனனுக்கு பழக்கப்பட்ட ஒன்று. அந்த குருஷேத்ர போர்க்களத்தில் அவருக்கு இருந்த குழப்பம் மனிதர்களை கொல்வதை பற்றியதல்ல. இன்னும் சரியாக சொல்ல வேண்டும் என்றால் அது உறவினர்களை, ஆசிரியர்களை, நண்பர்களை சொல்வதை பற்றியது. அர்ஜுனனின் குழப்பம் அகிம்சை கொள்கையிலோல் ஏற்பட்டதல்ல; அப்படியிருந்தால் கிருஷ்ணர், அர்ஜுனனை சண்ணையிட தூண்டியிருப்பாரா என்பதே சந்தேகம்தான்.

Content: அர்ஜுனனின் குழப்பம், மன அழுத்தம், சந்தேகங்கள், கேள்விகள் அனைத்தும் அகங்காரத்தில் இருந்து 'நான்', 'எனது' என்ற உணர்விலிருந்து எழுந்தது. அவர் முன்னே குட்டி இருக்கும் போர் வீரர்கள், அவர் சண்டையிட்டு கொல்லப்பட வேண்டிய அல்லது கொல்லப்பட்ட வந்திய மனிதர்கள், அவரது உறவினர்களும் நண்பர்களும். அவர்கள் அன்பியர்கள் அல்ல. அர்ஜுனனின் மனதில் ஏற்பட்ட குழப்பம் அகிம்சையினால் அல்ல சொந்தத்தினால்.

Content: அர்ஜுனனின் மனை அவருக்குக் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தியது. அகதல் முன்னால் குடியிருப்பவர்கள் உறவினர்கள், ஆசிரியர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் என்ற அவரது பார்வை, தனக்கு ஹ்ணூதி (அடையாளம்) உரிமையிலை என்று என்ணினார். ஒரு சத்திரியனாக, கொல்வதில் அர்ஜுனனுக்கு தடுமாற்றமோ அல்லது ஒழுக்கக் கேள்வி என்ற எண்ணமோ இல்லைலை. அகங்காரத்தின் காரணமாக ஏற்பட்ட வன்முறையாலும் பந்தத்தால் ஏற்பட்ட வன்முறையாலும் அவருக்கு தடையாக அமைந்ததேயன்றி அகிம்சை என்னும் நீதிக் கொள்கையிலோல் அல்ல.

Content: கிருஷ்ணர், அர்ஜுனனின் கேள்விகளுக்கு ஒன்றன்பின் ஒன்றாக பதிலளித்தார். குருவின் சக்தி ஒரு கேள்விக்கு அவர் அளிக்கும் பதில் அடுத்து பின் தொடர்ந்து வரக்கூடிய பல கேள்விகளை அமைதிப்படுத்தும் வகையில் இருக்கும். கிருஷ்ணரின் விஷ்வருப தரிசனத்தில் அந்த தெய்வீக தரிசன அனுபவத்தில் அர்ஜுனனின் உள்மன ஒட்டத்தின் வேகம் குறைந்து எறக்குறைய நின்றே விட்டது. இதன் விபரம் அக்தியாயம் பதினொன்றில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

Content: அர்ஜுனனிடம் என்றி நின்று அவருக்குள் இருந்த கேள்விகள் அல்ல, ஆனால் அவர் மனிதகுலத்திற்காக தெளிவப்படுத்திக் கொள்ள நினைத்த சந்தேகங்களின் மட்டுமே. இந்த கேள்விகள் இப்போது மாறுபட்ட கோணத்தை கொண்டுள்ளது. அது அவைகள் அவன் என்ன செய்ய வேண்டும் என்ன செய்ய கூடாது என்பதை பற்றியதல்ல. கிருஷ்ணரின் (பிரபஞ்ச வடிவதை) விஷ்வருப தரிசனத்தைப் பார்த்த பிறகு அவனது கேள்விகள் அல்லது சந்தேகங்கள் இயற்கை அவரை எப்படி அனுசரிப்பது என்பதைப் பற்றியுமானதாக இருந்தது. இப்போது கிருஷ்ணன் தான் யார் என்பதையும் தன்னை எப்படி

Content: அனுசரிப்பது என்பதையும் அர்ஜுனனிடம் விளக்குகிறார். அர்ஜுனன் தன் தர்க்கத்தின் கேள்விகளை கடந்துவிட்டதாக கிருஷ்ணன் நம்பினார். கடையசியில் மிஞ்சியது சந்து தகங்களே!

Content: சந்தேகம் என்றால் அந்த நபர் குருவை நிரணிக்க, ஏற்றுக்கொள்ள, கிரகித்துக் கொள்ள தயாராகின்றார். குருவின்மிருந்து வர கூடிய எல்லா வார்த்தைகளுமே சந்தேகங்களை தீர்க்க கூடிய தன்னையே வெளிப்படுத்த உதவது சந்தேகங்களே! குருவை வரச் செய்யும் கேள்விகளோ எற்கனறைய எல்லாக் கேள்விகளுமே வன்முறையான்.

Content: வார்த்தைகளை இரண்டு நீரோ ரனைகளாகப் பிரிக்கலாம். ஒன்று கேள்விகளை உடையது, மற்றொன்று சந்தேகங்களை உண் டயது. கேள்வி இது தெரியும் கேள்விகள் கேட்கின்றோம். பெரும்பாலான நோர்களில் தனக்கு தெரிந்த ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் கர்வமே கேள்விகள். பெரும்பாலான நோர்களில்

Content: ஒருவர் என்னை கேட்டார், 'சு வாமிஜி, பிரம்ம சுக்திரம் சொல்கிறது, பிரம்மம் என்பது புரிந்து கொள்ளும் சக்திக்கு (ஜ்ஞான ஞூட ஞூண்ஞிட ஞூஞ்ஞ) அப்பாற்பட்டது. அவர் புரிந்து கொள்வதற்கு அப்பாற்பட்டது, தர்க்க அறிவுக்கு எட்டாத ஒன்று. இது சரிதானே? என்று.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்ப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் திருமணம்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்ப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் திருமணம்.

Content: என்று சொல்வதற்கு அல்லது தான் உண்மை என்று நம்பும் ஒன்றை பாதுகாத்துக்கொள்ளுவதற்காக வெளிப்படுத்தும் கர்வமே கேள்விகள். பெரும்பாலான நோர்களில் தனக்கு தெரிந்த ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் கர்வமே கேள்விகள். பெரும்பாலான நோர்களில்

Content: தனக்கு தெரிந்த ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் கர்வமே கேள்விகள். பெரும்பாலான நோர்களில் தனக்கு தெரிந்த ஒன்றை வெளிப்படுத்தும் கர்வமே கேள்விகள்.

Content: அவர் பிரம்ம சூத்திரம் படித்திருக்கிறார் என்பதை காட்டுவதே இந்த கள்வியின் நோக்கம். இது ஒரு கேள்வியல்ல. இதில் தேடுதல் இல்லை.

Content: தேடுதல் இல்லாத சந்தேகம், கேள்வி. தேடுதல் உள்ள கேள்வி, சந்தேகம். சத்தியத்தைக் கேள்விகள் தேடுவதில்லை. ஆனால் சந்தேகங்களைத் தேடுகின்றன.

Content: மனிதரால் நிறைய சத்தியங்களை கையாள முடியாது. அவரால் பெரிய கலந்த உண்மைகளை சமாளிக்க முடியும். அதற்குபின், சத்தியங்கள் அவருக்குள் மாற்றங்களை நிகழ்த்த ஆரம்பிக்கின்றது. தான் நிற்கும் பூமி நழுவி செல்வதாக உணர்கின்றான். நாம் யாரென்ற சத்தியத்தைத் தெரிந்து கொள்ள விரும்பவதில்லை. சத்தியத்தை உண்மையாக (நேர்மையாக கொடுத்தால் வெறும் ஒரு சிலரே கேட்க தயாராக இருப்பார்கள். மக்கள் உண்மையான சத்தியத்தை கொடுத்து குழந்தையில் பயந்துவிடுகிறார்கள். சத்தியம் மக்களை பயமுறுத்துகின்றது. அதனால், அவர்கள் சத்தியத்தை கேள்வி கேட்கிறார்கள்.

Content: ஒரு மேமற்கதிய வேதாந்தி, மிக அழகாக எழுதியிருந்தார், தயவு செய்து பொய்களைக் கலைந்து விடாதீர்கள்; மனிதன் அதன் மேலே வாழட்டும், அதனுடமே வாழட்டும்*.

Content: ஒருவரின் பொய்களை அகற்றிவிடுவது என்பது தங்கை கொள்ள முடியாத ஒன்று. இந்த பொய்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு தான் ஒருவர் வாழ்கின்றான். பொய்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு தான் நாம் வாழ்ந்து மடிகின்றோம். பொய்கள் நம்மை செளகரியமாக்குகிறது. சத்தியங்கள் நம்மை பயமுறுத்துகின்றன.

Content: மீ நாம் என் அலங்காரத்துக் கொள்கின்றோம், தலை முடிக்கு சாயம் பூசிக் கொள்கின்றோம், மேலும் உடையலங்காரம் செய்து கொள்கின்றோம்? நாம் சத்தியத்தைப் பார்க்க விரும்பவதில்லை. நமக்கு வயதாகிறது என்ற உண்மையை எதிர்கொள்ள விரும்பவதில்லை. நாம் முதுமையைத் திகழ்ந்து கொள்ள முடிவதில்லை; நாம் போலியாக நடிக்கின்றோம். கற்பனை காண்கின்றோம். பெரிய

Content: சொல்கின்றோம். நாம் நமக்குள்ளோயே நம் உண்மையான தோற்றத்தை மறைத்து வைத்திருக்கின்றோம். இது தெரிந்திருந்தும் நாம் ஏன் வண்ணப்பூச்சடை அலங்காரம் செய்து கொள்கின்றோம்? நாம் நம்மை எதுவாக காட்டிக் கொள்கிறோமா நாம் அது அல்ல என்பது நமக்கே தெரியும்.

Content: மீ நாம் என்னன்ற வகைகளில் உண்மைகளை மறைக்கின்றோம். நாம் ஏன் இத்தனை கச்சிதமாக சொல்லப்படும் பண்பான வார்த்தைகளை உபயோகிக்கின்றோம்? சமூக மரியாதைக்காக (கீர்த்திக்காக ஒழுகின்றனர்) நாம் நிறைய சம்பிரதாயங்களை செய்கின்றோம். நமக்கு நம் பிள்ளை பருவத்திலிருந்தே “தயவு செய்து, நன்றி” போன்ற வார்த்தைகளை சொல்லிக் கொடுக்கின்றனர். நாம் உண்மையில் சொல்ல நினைக்கின்றோமா இல்லையோ, உண்மையில் அங்கு தவயிருக்கின்றோமா என்பதைப் பற்றி பொருட்படுத்தாமல் சமூக நன்மைக்காக கோட்பாடு (எண்ணறிதல் உணர்வைநுட்பநுண்ணுடையுளநுண்ணுடையுளன்) சொல்வதால் சொல்கின்றோம்.

Content: உண்மையில் நாம் இன்பமாக உணராவிட்டாலும் ஒருவரை பார்க்கும்பொழுது ‘சூழங்களை சந்தித்தில் மகிழ்ச்சி*” என்று கூறுகின்றோம்.

Content: மீ சில நேரங்களில் நான் கூட இந்த விளையாட்டை விளையாட வண்டியாகவிடுவேன். மக்கள் என்னை முதல் முறையாக பார்க்கும் போதும் என்னைப் பற்றி அதிகம் தெரியாத போதும், நான் அவர்களிடம் சமூக மரியாதை (ண்ணிழிட்சூடோறு ணீணிடுடியுணன்) இருப்பது தாள் எனக்கு நல்லது. இல்லாவிட்டால் அவர்கள் காயப்படுவார்கள். அவர்கள் உண்மையை எதிர்கொள்ள தயாராக வயில்லை.

Content: மீ அவர்கள் என்னிடம் எந்த வார்த்தை பேசினாலும் சரி, அவர்கள் மனம் உண்மையை ஏற்றுக்கொள்ள இல்லை. அவர்களுக்கு அது மிக கடுமையான ஒன்று. அதனால் தான் நாம் அவர்களுக்கு மூளைக்கு இணைப்பை அதாவது பட்டறிவை (ஆழ்நிறிதல் சிசுண்ணுடையுண) கொடுக்கின்றோம். அவர்கள் இன்னும் தயார் ஆகாத போது என் அவர்களை அவர்களது சமூக சகத்திலிருந்து (ண்ணிழிட்சூடோறு ணீணிடு ணாணீதந்நேடிணீண) தொந்தரவு செய்ய வேண்டும்?

Content: ‘சாவ் இப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சாவ் பெரிய ஆளா வெண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திருமாற்க உடல், பொருன், ஆவி எனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: ‘சாவ் இப்படிச் சொல்வீர்களா?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சாவ் பெரிய ஆளா வெண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை திருமாற்க உடல், பொருன், ஆவி எனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 322

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 323

Content: மீ நாம் நம் விருப்பமான தெய்வத்திற்கு மலர்களை படைக்கும் போது நாம் வேறு எதையோ பற்றி வேறு யாரையோ பற்றி சிந்திக்கின்றோம். நாம் தினமும் தவறாது பிரார்த்தனை செய்யும் மக்களை பார்த்திருக்கின்றோம். ஆனால் அவர்கள் கவலைம் அலுவலகத்தில் அல்லது வாழ்க்கையைப் பற்றிய வேறு ஏதோ ஒன்றில் இருக்கும்.

Content: மீ ஆயிரம் தெய்வம் மற்றும் தேவியாளின் பெயர்களைக் கொண்ட சகஸ்ரநாமம், வலிதா சகஸ்ரநாமங்களை வழிபாட்டிற்காக தினமும் படிக்கும் மக்களை நாம் கவனித்ததுண்டு.

Content: முழுமையாக செய்தால் ஒரு மணிநேரத்திற்கு மேல் ஆக கூடிய பாடல்களை உண்மையும் அர்த்தத்தால் வரதமருந்த பாடுவதாக பெருமிதப்படுபவர்கள்.

Content: இந்த வகை மக்கள் பாட ஆரம்பித்த சிறிது நேரத்தில் எந்த செய்யுள் வருகிறோம் என்று பார்க்க ஆரம்பித்து விடுவார்கள். பாடலைப் பாடி முடிப்பதற்கு இன்னும் எத்தனை பக்க இருக்கின்றது என்று நம்பிக்கையில்லாமல் பார்த்துக் கொண்டேயிருப்பார்கள். அவர்கள் சலித்து, களைத்துவிட்டார்கள். அவர்கள் ஏடுபடுத்திக் கொள்ளும் சாதாரண வேலை மாதிரி.

Content: மீ நம் இதயம் அதில் இல்லாதபோது வழிபடுவது? சாதாரண வேலையாக ஆகின்றது. ஆனால் நம் இதயம் செடுபொருட்டனிருந்தால் கடினமான வேலை கூட இனிமையான வழிபாடாக மாறுகின்றது.

Content: பாடலில் அல்லது வழிபாட்டின் தாத்பர்யத்தில் (உண்மை உள்ளுணர்வு) கவனம் செலுத்த முடிவதேயில்லை. அவர்களிடம் நேர்மையில்லை. இந்த ஞானிகள் பயத்தினாலோ அல்லது பேராசையினாலோ ஒரு சடங்காக பாடல் வல்லை, பிரார்த்தனை செய்விவ்ல்லை; அவர்கள் விருப்பத்தினால் செய்தார்கள். அவர்களுக்கு செய்ய வேண்டும் என்ற உத்ஸாகம் இருந்தது.

Content: அன்பினாலும், இயற்கையின் மீது, கடவுளின் மீது இருந்த இணக்கத்தாலும் இகயத்தில் ஆழத்திலிருந்து தங்கள் இருப்பு நிலையிலிருந்து இதைச் செய்தார்கள்.

Content: நாம் நம் படுக்கையிலிருந்து எழுந்த குஷிணதிலிருந்து அந்த நாள் முடியும் வரை நன்றாக ஆராய்ந்து பார்த்தோமானால் அந்த முழு நாளும் பொய்களால் நிறைந்திருக்கும். நம் புன்னகை பொய்யானது. நாம் புன்னகை செய்யும் பொழுது, நம் மனதில் என்ன இருக்கின்றது என்று அடுத்தவர் புரிந்து கொள்ள குடாது என்று நினைக்கின்றோம்; அதனால் நாம் ஒருவர் கண்களை ஒருவர் பார்ப்பதில்லை.

Content: என்? அடுத்தவர் நம் மனதைப் படித்துவிடுவாரோ என்று பயப்படுகிறோம். நம் இதயம் கொண்டிருந்தாலும் (நம் இதயத்தில் கட்டியிருந்தாலும்) நம்மால் ஒரு பெரிய புன்னகையை உதடுகளில் காட்ட முடியும். இருப்பினும் நம் கண்களில் எதையும் மறைக்க முடியாது.

Content: நம் கண்களில் எதையுமே மறைத்து வைக்க முடியாது. கண்கள், நம் உள்மனதின் கதவு. தோல் இருக்கும் நிபாந்த இருப்பையே நம் கண்களில் பார்க்கின்றோம்.

Content: நாம் நிறைய நேரங்களில் அடுத்தவரின் கண்களுக்குள் பார்ப்பதேயில்லை. என் என்றால் நாம் நிறைய நேரங்களில் சொல்வதெல்லாம் சரி. வேறு ஏதோ ஒன்றை செய்துவிட்டு அவர்களுக்கு தெரிய வேண்டாம் என்று நினைப்போம்.

Content: மாபெரும் தத்துவ மேதையும், போராசிரியுமான ஒருவர்நம் சில சத்சங்கங்களில் கலந்து கொண்டிருக்கிறார். அவர் என்னைக் கேட்டார், சுவாமிஜி, நான் ஒரே பாதத்தை பல வருடங்களாக கற்றுக் கொடுக்கிறேன். ஒரு பதிலைந்து நிமிட வகுப்பிற்கே நான் ஒரு மணி நேரமாகவது என்ன பேச வேண்டும் என்று தயார் செய்ய வேண்டும்.

Content: ஆனால் நாம் கவனித்தவரை நீங்கள் எந்த வித முன் எற்பாடும் இல்லாமல் தினமும் சொற்பொழிவு செய்கின்றீர்கள். மேலும் ஒவ்வொரு நாளும் புது புது (தலைப்பில்) விஷயங்களைப் பேசுகின்றீர்கள்.

Content: 'வேலை அதிகம் இருப்பதால் நீங்கள் தயார் செய்வதில்லை; உங்களுக்கு தேரமில்லை என்று நீங்கள் தயார் செய்வதில்லை. ஆனாலும் எப்படி உங்களால் தொடர்ந்து பேசமுடிகிறது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சருன் அப்படிச் சொல்வீர்கள??' என விசாரித்ததற்கு, 'தாயின் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, நான் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் நினை. கனவை நெழமாக உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவலித்து என்னை பெற்ற வெற்றிக்கு உக்களவனித்தார்.'

Content: எனக்கு தயார் படுத்திக் கொள்ள பல மணி நேரங்கள் தேவைப்படுகின்றது

Content: இது தான் பதில் : நீங்கள் வெளிப்படுத்துவது உங்கள் உண்மையான அனுபவமாகியிருந்தால், தயார் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை

Content: இறந்த மனதுடன் இருங்கள். எது எல்லாம் வெளியே வருகிறதோ அதுவே உங்கள் அனுபவம். உதாரணமாக நம் பெயரை யாராவது கேட்டால், நாம் தயார் செய்வின்றோமா? அதற்கு எதும் குறிப்பு வைத்து கொள்கின்றோமா? நிச்சயமாக இல்லை!

Content: ஏன் என்றால் அது நம் அனுபவம். அனுபவமாகாத ஒன்றிற்கு விளக்கம் தருவதற்குக்குதான் நாம் ஆயத்தப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்

Content: நாம் சொற்பொழிவாற்றுவதற்குத் தயார் செய்ய வேண்டும், அல்லது நாம் பேசிடை பேச்சைக் கண்டு பயந்தோம் என்றால் இதன் பொருள் நாம் பொய்களால் நிறைந்துள்ளோம். நம் மூளை இருப்புமே பேசய்; நம் வாழ்வே ஒரு பொய்

Content: மேடை பேச்சைக் கண்டு மக்கள் ஏன் பயப்படுகிறார்கள்? எங்கு நாம் நினைப்பதை ஆப்படியே சொல்லிவிடுவோம் என்ற பயம். உள்ளே படிக்கொண்டிருப்பதெல்லாம் வெளியே கொட்டிவிடுவோம் என்ற பயம்

Content: உள்ளே அவ்வளவு அழுக்கு இருக்கின்றது என்று நமக்கே தெரியும். அதனால் தான் எங்கே சிலவற்றைக் கக்கிவிடுவோமோ குப்பைகளில் சில வெளியே தவறி வந்துவிடுமோ என்று பயப்படுகிறோம்

Content: அதனால் தான் நாம் என்ன பேச வேண்டும் எப்படி பேச வேண்டும் என்று ஆயத்தம் செய்கின்றோம்

Content: நாம் சம்பாஷித்தில்லாத ஒன்றைப் பேசவில்லை என்பதில் உறுதியாக இருக்க வண்ணும்; நம் ஒவ்வொரு கருத்தாக எல்லாவற்றையும் ஞாபகம் வைத்துக் கொள்ள வண்ணும். ஒரு வேலை மறந்துவிட்டால் மனதில் இருப்பதை வெளியே சொல்லிவிடும்

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'நான் பலிய தயாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் நான். கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபற்குத்தான் அவர் உதவி செய்தார். அவருக்கு அப்போதுநான் நன்றி கூறவேண்டும். அவரது கஷ்டத்தை அவருக்கு அப்போதுநான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பலன்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுவன் அப்படிச் சொல்கிறார்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுவன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் நான். கனவை நிறைமாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்தையும் செலவழித்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.'

Content: வாம் என்ற பயம்

Content: வேறு எழையாவது வெளியே சொல்லிவிட கூடாது என்பதற்காகவே நாம் நம்மை தயார் செய்து கொள்கின்றோம். முன் ஏற்பாடு என்பது மறைப்பதற்கான முயற்சி தான்

Content: பேச்சை தயாரித்து கொண்டு ஒருவர் பேச வேண்டிய எல்லாவற்றையும் தயார் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்றால் அவர் சொல்லும் எல்லாமே பொய் தான். அது அவர் அனுபவமாக மாறவில்லை. அது அவர் இருப்பின் அங்கமாக மாறவில்லை;

Content: அது அவர் இருப்பின் அங்கமாக உள்ளே அசையவில்லை. அது வெறும் மனப்பாடம் செய்து பேசியதே ஆகும்

Content: நாம் என் இத்தனை கணிவான வார்த்தைகளைத் தயார் செய்து கொள்கிறோம். 'குட்டிளைப் பாத்தால் மகிழ்ச்சி, உள்ள அருகில் இருப்பது மகிழ்ச்சியாக இருக்கின்றது' என்று சொல்கிறோம்

Content: சிறிது நேரத்தில், 'எனக்கு போக வேண்டும்; எனக்கு சில வேலைகளைச் செய்ய வேண்டும்' என்று சொல்கிறோம். ஒன் இது போன்றவற்றை சொல்ல வேண்டுமா?

Content: உண்மையிலேயே நாம் அருமையாக உணர்ந்தோம் என்றால் மூளை இருப்பே அதை வெளிப்படுத்தும். நம் உடலசைவே அந்த மகிழ்ச்சி யை வெளிப்படுத்தும். நாம் அதை சொல்ல வண்ணிய அவசியமில்லை

Content: ஒரு சின்ன குழந்தை: பள்ளி கூடத்தைச் சுற்றிக் காண்பிப்பதற்காக ஒரு ஆசிரியர் ஒரு விருந்தாளியைத் தன் ஜூடன் அழைத்துச் சென்றார். அந்த மாணவர்கள் அந்த ஆசிரியரை வணங்கினார்கள்

Content: இருபத்தைந்தி வருடம்

Content: அந்த ஆசிரியர் லேசாக தலையசைத்து லேசான குரலில், ‘உங்களுக்கும் அதே’ என்று மூனு முனுத்தார்.

Content: விருந்தினர் கேட்டார்.நீங்கள் என் ‘உங்களுக்கும் அதே’ என்று சொல்கின்றீர்கள்.

Content: அந்த ஆசிரியர் சிரித்து கொண்டே சொன்னார், ‘சனானும் மாணவனாக இருந்திருக்கின்றேன். அவர்கள்மனதில் உண்மையாக என்ன ஒடிக் கொண்டிருக்கின்றது என்று எனக்கும் தெரியும்.’ என்று.

Content: அதனால், நீங்கள் எப்போது யாரை வாழ்த்தினாலும், உங்கள் வாழ்த்திற்குப் பின்னால் ஒரிந்திருக்கும் என்னங்களைப் பற்றி விழிப்புடனிருங்கள்.

Content: சிறிது எச்சரிக்கையுடனிருங்கள்! நிறைய நேரங்களில் நாம் எப்போது எதை தேச வேண்டும் என்று தயார் செய்ய வேண்டியதாகின்றது.

Content: எனினும், நாம் உண்மையில் நிலைபெற்றிருந்தால் நம் உள்ளப் பேச்சு மறைந்துவிடும். நம் சிந்தனை மறைந்துவிடும். நாம் முழுமையாக உண்மையாகின்றால், யோசிக்க வேண்டிய அவசியமேஇல்லை, பேசிவிட்டு அமைதியாக வேண்டியது தான்.

Content: நாம் என் தொடர்ந்து யோசித்து கொண்டே இருக்க வேண்டும்? மேடை பேச்சிற்கோ சொற் பொழிவிற்கோ மட்டுமல்ல, நண்பர்களைப் பார்க்கும் போதும் அல்லது நம் வாழ்க்கைத் துணையுடன் இருக்கும்போதும் கூட நாம் இட்டமிடுகின்றோம், வார்த்தைகளை ஒத்திகை பார்க்கின்றோம்.

Content: எப்படி ஆரம்பிக்க வேண்டும், எதிருந்து ஆரம்பிக்க வேண்டும், மேலும் விவயத்தை எப்படியத் தொடர்வது என்று ஒத்திகை பார்க்கின்றோம். நாம் இறுதி ஒத்திகை பார்த்துவிட்டு வருகிறோம்.

Content: ஒரு வேளை எதிரில் இருப்பவர் வேறு எதாவது விஷயத்தை பேச ஆரம்பித்து விட்டால், நம் தொலைந்தோம்! என்ன சொல்வதென்றே நமக்குத் தெரியாது. எது தெரியுமோ நாம் அதை பற்றி பேச வேண்டும் என்று நினைத்தோமோ அதிலேயே நினைத்தோமோ அதிலேயே

Content: மட்டுமே முழுமையாக ஒத்திகை பார்த்திருப்போம்.

Content: நாம் நம் மேலாசிரியிடம் பேச தயார்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்றால் நாம் கசிபுடன் இருக்க வேண்டும்; இல்லாவிட்டால் வேலை போய்விடும். அது அடிப்படை தேவை ஏற்பும் சமூக விளையாட்டில் அதுவும் ஒரு பகுதி. அதை ஏற்றுக் கொள்வோம், மறந்துவிட்டு அடுத்த வேலைக்குச் செல்வோம்.

Content: ஆனால் நிலைமை அதைவிட மிக மோசமாக உள்ளது. நாம் கொடர்ந்து நம் நண்பர்களுடனும் குடும்பத்தினருடனும் உரையாடியவரை தயார் செய்கிறோம். நாம் எப்போதும் கட்டாயமாக தயார்புத்திக் கொள்கிறோம் என்றால், நாம் றாம். நாம் எப்போதும் கட்டாயமாக தயார்புத்திக் கொள்கிறோம் என்றால், நாம் எதை தயார் செய்து கொண்டாலும் அது பொய் தான்.

Content: நாம் சொல்லது ஒரு சத்தியமாக இருந்தாலும் அது உண்மையில்லை. ஒரு சத்தியத்தை சொல்வது உண்மையாகாது.

Content: நாம் சத்தியங்களை பல உள் அர்த்தங்களுடன் சொல்ல முடியும். அதில் பெரும்பாலானவை பொய்களாக தான் இருக்கும்.

Content: ஒரு பொய்யை சிறு அலங்கார மாற்றத்தின் மூலமாக உண்மை போல் காட்டிலிட முடியும்.

Content: மகாபாரதத்தில், ஒரு சொல்ல வண்ணிய சம்பவம் இருக்கின்றது.

Content: மகாபாரதத்தில் ஒரு தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய சம்பவம் இருக்கின்றது. நூறு சகோதரர்களை கொண்ட கெளரவ சந்ததி தங்கள் ஒன்றுவிட்ட சகோதரனான பாண்டவ துரோணர்.

Content: கடவுள் விஷ்ணுவின் தெய்வீக அவதாரம் கிருஷ்ணர். அவர் பாண்டவர்களுக்கு உதவினார். துரோணச்சாரியாரின் ஸ்திர தலைமையை நிலைகுலையச் செய்தால் அவரை கொன்று விடலாம் என்று இட்டமிட்டார்.

Content: துரோணச்சாரியாரின் மன அமைதியை குலைக்காமல் அவரை கொல்ல முடியாது என்று கிருஷ்ணருக்கு நன்றாகத் தெரியும். மேலும் வழியிலிருந்து

Content: இருப்பதைந்து வருடம் போராண்டார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் திருமணம் ஆயிற்று.

Content: இருப்பதைந்து வருடம் போராண்டார். அமெரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேறுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் திருமணம் ஆயிற்று.

Content: துோரண்ச்சாரியரை அசுற்றாமல் அவர் தலைமை தாங்கும் கொளரவ படையை வீழ்த்த இயலாது. துரோணாச்சாரியரை நிலைத் தடுமாற செய்ய ஒரே வழி அவரது மகனை கொல்வது தான்.

Content: துோரணின்முழு சக்தியும் அவரது மகன் அசுவத்தாமான்னா நோக்கியே இருந்தது. கிருஷ்ணருக்கு துரோணரிடம் சென்று அசுவத்தாமான் இறந்துவிட்டார் என்று சொல்ல ஒருவர் தேவைப்பட்டார்.

Content: துோணாச்சாரியார் தன் மகனை தவிரவேறே யாருடனும் பந்தமில்லை. அவரை வீழ்த்துவதற்கு இந்த ஒரு வழியில் தான் அவரை நிலைதடுமாற செய்ய முடியும் என்று கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும்.

Content: யாரோ ஒருவர் சென்று, யானைகள் மகன்கள் கொல்லப்பட்டான் என்று சொன்னால் நிச்சயம் துரோணன் நம்பமாட்டார் என்று கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும்.

Content: அசுவத்தாமானின் மரணத்தை அறிவிக்க பாண்டவர்களின் இளவரசனான யுதிஷ்டிரன் தன் எற்றவன் என்று கிருஷ்ணருக்குத் தெரியும். குற்றமற்ற உண்மையை மட்டுமே பேசுவார். அவர் பொய்யே சொல்லமாட்டார். எல்லோரும் அவரை உண்மையானவர் என்று நம்பினார்கள்.

Content: துோணாச்சாரியாரிடம் அவர் மகன் அசுவத்தாமான் இறந்து விட்டதாக சொல்லும் யுதிஷ்டிரனை, கிருஷ்ணர் கேட்டுக்கொண்டார். யுதிஷ்டிரன் தன்னால் பொய் சொல்ல முடியாது என்று மறுத்தார். அவர் சொன்னார், அசுவத்தாமான் உன்முன் இருக்கிறார். நான் எப்படி அவர் இறந்துவிட்டதாக சொல்ல முடியும் என்று கூறி சொன்னார்.

Content: கிருஷ்ணர் சென்னார், அது பரவாயில்லை. அசுவத்தாமான் என்ற பெயரில் ஒரு யானை இருக்கிறது. உன் சகோதரன் பீமன் இந்த யானையைக் கொல்வான். அசு வக்தாமன் எனும் யானை இறந்தவுடன் நீ அந்த வார்த்தையை சொல்லும் போது, அந்த வார்த்தையை புரியாமல் மூழ்கடிக்க நான் என் சங்கை ஊதுகிறேன்.

Content: இது நீ பொய் சொல்ல மாட்டாய் என்பதையும் பார்த்துக்கு கொள்ளும், அதே நேரம் வேலையையும் முடித்துவிடும். நாம் வெறும் சத்தியத்தை தானே போகிறோம் என்று யுதிஷ்டிரன் ஒப்புக்க் கொண்டார். அவன் அசுவத்தாமான் என்னும் யானை சொல்லும் போது கிருஷ்ணன் சங்கை ஊதினார். சங்கை முழங்குவது வெற்றியின் அடையாளம்.

Content: துோரணர், முனிஷ்மரை நம்பினார். அவர் ஆழ்ந்த மன சோர்வுக்குள்ளானார். அவர் தன் எல்லா சக்தியையும் இழந்து ஆயுதங்களை கீழே போட்டுவிட்டு தியானத்தில் ஆழ்ந்தார். பிறகு சுண்டையிட மறுத்த துரோணரை ஒரு பாண்டவ போர் வீரன் கொன்றான்.

Content: ஒரு மகனின் மரணம் வலி நிறைத்தது. ஒரு மகன் இறக்கும் போது தம் இருப்பின் ஒரு பகுதி (பாகம்) இறக்கிறது. துரோணாச்சாரியருக்கு அதைக் கையாள்வது பெரிய வேதனையாக இருந்தது. இப்படி கிருஷ்ணர், துரோணாச்சாரியரைக் கொன்று கெளரவர்களின் வீழ்ச்சிக்கு வழிவகுத்தார்.

Content: இந்த சமயத்தில், யுதிஷ்டிரன் பொய் சொல்லவில்லை. அவன் சத்தியத்தைப் பேசினாலும், அவர் அங்கு உண்மையான இல்லை. (சத்தியத்திற்கும், உண்மைக்கும் இடையே தெளிவான ஒரு வேறுபாடு இருக்கிறது. உண்மையெல்லாம் சத்தியமாகிவிடது).

Content: நேர்மையின் அரசன் தர்மராஜன் என்று கருதப்பட்ட யுதிஷ்டிரன் பொய்யைச் சொல்லவில்லை என்றாலும் அவன் நிஜமான உண்மையைப் பேசவில்லை.

Content: கதையின் அடுத்த பகுதி இவ்வாறாக செல்கிறது.

Content: தர்மராஜா வழக்கமாக பூமிக்கு மேல் நடப்பதாக சொல்வார். அவரின் உண்மை (உயர்வினால்) இந்த பந்தகத்தில் சிக்கவில்லை. மேலும் அவன் ரகசியம் கூட பூமியைத் தொட்ட தெயில்லை. இங்கு இது சரியான ஒரு உண்மை இல்லை.

Content: 'சுயன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுயன் பெரிய ஞான வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறமாக உடல், பொருள், ஆவி அழிதையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்மகமிலித்தார்.

Content: 'சுயன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சுயன் பெரிய ஞான வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறமாக உடல், பொருள், ஆவி அழிதையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உத்மகமிலித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: தயவு செய்து புறிந்துகொள்ளுங்கள் ஒருவர் பரவசத்தில் பேரானந்தத்தில் இருக்கும்போது அவர் வேசாக இருப்பது போல் பறப்பது போல் உணர்கிறார். தர்மராஜனின் உடல் பூமியில் தான் நடக்கிறது. ஆனால் பூமியின் மேல் பறப்பது போல் அவ்வளவு வேசாக உணர்ந்தார். அது ஒரு முழுமையான எல்லைகளற்ற விழிப்பு உணர்வு.

Content: அசவுத்ததாமனின் மரணத்தை பற்றி சொன்ன குருணமே, அது ஒரு சத்தியமேயானாலும், அவர் பூமிக்கு இறங்கிவந்தார். பூமிக்கு மேல் பறந்து கொண்டிருந்த அவரது நதம் பூமியை தொட்டது. அவர் தன் எல்லையற்ற உணர்வை இழந்து பூமியை தொட்டார் (அடைந்தான்) உண்மையை தொலைந்தது. அவன் நேர்மையை இழந்தான்.

Content: நம் நிஜ வாழ்வில் என்ன இவ்வளவு பொய்கள் சொல்கின்றோம்? ஒரு கணவர் என் எப்போதும் தன் மனைவியிடம் தான் அவளை காதலிப்பதாக சொல்கிறான். அவர் தன் மனைவியை காதலித்தால் அவருடல் அசைவே அதை வெளிப்படுத்தியிருக்கும். ஆனால் வார்த்தையில் சொல்லும் போது உண்மையாக அவர் தனக்குத் தானே நினைவுபடுத்திக் கொள்கிறார். அவர் தன் மனைவியிடம் அன்பு செலுத்த வேண்டும் என்று தனக்கு தானே நினைவுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

Content: நாம் நிறைய வார்த்தைகளை பேசினாலே நாம் பொய் சொல்கிறோம். நாம் உண்மையை பேச வில்லை. நிறைய அலங்காரத்தினால் பொய்யை மறைக்கிறோம்.

Content: உண்மையை பேசுவது என்பது ஆபத்தானது. நாம் உண்மையைப் பேசினால், நமக்கு நாமே நொந்து கொள்ளும் மக்கள் மத்தியில் இடம் உண்டு. ஆனால் மற்ற மக்கள் மத்தியில் இல்லை. அது மிகவும் அபாயகரமானது.

Content: தர்க்க கேள்விகளையும், வாதங்களையும் பொறுத்துக் கொள்ளக் கூடியது உண்மை. தர்க்க ஆராய்ச்சிக்கான சோதனையைத் தாங்குகிறது.

Content: இருபத்தைத்து வது ம் பிரபஞ்சங்கள் அமெரிக்காவில் என்று வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: “சுரன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?” என்று விசாரித்தற்கு, ‘சுரனின் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென்ற சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: ஒன்றைத் தாய்மையான தங்கம் தானா என்று சோதனை செய்ய அதை அமிலத்தில் போட்டு பரிசோதனை செய்ய வேண்டும் தங்கத்தின் உண்மை தன்மையைச் சோதிக்க ஒரு அமில பரிசோதனை தேவைப்படுகிறது.

Content: அதே போல், எதாவது ஒன்றை தாய்மையான உண்மைதானா என்று சோதனை செய்யா, தர்க்க ஆராய்ச்சி என்னும் அமில பரிசோதனை செய்ய வேண்டும். நம் தர்க்கம் தெளிவாக விழிந்து தோற்றுவிடும்.

Content: ஒன்றின் முழுமந்திரக்கும் விழுந்தால் நிங்கள் அறிச்சியமாக தெரிந்து கொள்ளலாம். அது தான் உண்மை என்று எதுவாக இருந்தாலும் சரி, அது உண்மை என்றால் தம் தர்க்கத்தை அழித்துவிடும் இதன் பொருள், நம் தர்க்கம் கலைத்துப்போய் தானாகவே விழுந்துவிடும்.

Content: அது தான் இறுதிப்பான சத்தியம் என்றால் தர்க்க ஆராய்ச்சிக்கான கேள்விகளைத் தாங்க வேண்டும். எந்தத் தர்க்க அனைத்தையும் அது தாங்க வேண்டும்.

Content: சீடர் கேள்வி கேட்கும் மன நிலையில் இருந்தால், குரு தன் வார்த்தைகளை நிறுவிக்க வேண்டும். கேள்வி கேட்க சீடர் எதிர்பார்க்கும் அமில பரிசோதனைகளுக்கும் குரு தாயராக இருக்க வேண்டும். அது ஒரு பெரும் சுமை.

Content: சீடர் சந்தேகத்தில் இருந்தால், குரு உண்மைகளைத் திறந்து வைப்பார். அவர் வார்த்தைகளால் உண்மையை மறைக்க மாட்டார். வார்த்தைகளால் விளையாட மாட்டார்.

Content: அப்பட்பட்டமான சத்தியங்கள் நோடியாக சொல்லப்படும். சந்தேகங்கள் இருக்கும் மனதிற்கு எந்த ஒரு உண்மையும் கற்பிக்க முடியும். விளக்க முடியாது. கேள்வி கேட்கும் மனதிற்கு எதையும் விளக்க முடியாது.

Content: ஒரு குருவின் வார்த்தைகள் வெறும் உபதேசம் அல்லது மாறுதலுக்கான சக்தி வாய்ந்த நுட்பமா என்பதை சீடரின் மனநிலை தீர்மானிக்கின்றது. சீடர் முழுமையாக இசைவாக இருந்தால் அவருக்கு குருவால் உதவ முடியும். குரு ஞானமடைந்தவராக இருக்க வேண்டும் என்ற அவசியம் கூட இல்லை.

Content: ஒரு சின்னக் கதை.

Content: இருபத்தைத்து வருடம் போராடினார். அமெரிக்காவில் என்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஒப்பவேட்டார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: ஒரு பண்டிதர் யமுனை நதிக்கரையில் வாழ்ந்து வந்தார். அவர் தினமும்; சடங்குகள் மூலம் கிருஷ்ணரை வழிபட்டு வந்தார்.

Content: பண்டிதருக்கு ஒரு பால் விற்கும் பெண் வழக்கமாக பால் கொண்டு வருவார். முதல் நாள் இவள் பலத்த மழை பெய்து ஆற்றில் வெள்ளம் பெருகியதால் அன்று பெண் வரலில்லை.

Content: மறுநாள் அந்த பெண், பண்டிதரின் வீட்டிற்கு வந்தவுடன், ‘சரி என்று நீற்று பாலை எடுத்து வராவில்லை? என்று கேட்டார். ஆற்றில் வெள்ளம் வந்ததால் என்னால் ஆற்றை கடக்க முடியவில்லை!’ என்று பதில் சொன்னார்.

Content: பண்டிதர் அவளிடம், ‘சனிதைய பேர் கிருஷ்ணனின் பெயரை உச்சாடனம் செய்து சும்ஶாரா சாகரம் என்னும் பெருங்கடலை கடந்தவர்கள் இருந்தும் உன்னால் ஒரு சிறு ஆற்றை கடக்க முடியவில்லை. அவர் பெயரை உச்சாடனம் செய்து கொண்டே ஆற்றைக் கடந்து வா!’ என்று சொன்னார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமரிக்காவில் எனக்கு வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வு வாங்கினார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத்

Content: பால் விற்கும் பெண் கிருஷ்ணனின் பெயரை உச்சாடனம் செய்து கொண்டே தண்ணீரின் மேல் நடந்து சென்றாள். அவர் மிகவும் எளிமையாக மிதந்தவாறே ஆற்றை கடந்து விட்டார்.

Content: அங்கு நடப்பதை பண்டிதரால் நம்ப முடியவில்லை. அவர் தினேத்தார், ஒரு அறியாமையிலிருக்கும் பால் விற்கும் பெண் நான் சொல்லிக்கொண்டிருந்ததைக் கேட்டு தண்ணீரின் மேல் நடக்கமுடிகிறது. ஒரு மாபெரும் பண்டிதர் என்னால் ஏன் முடியாது என்று.

Content: அவர் கிருஷ்ணரின் நாமத்தை உச்சாடனம் செய்ய ஆரம்பித்தார். இருந்தாலும், அவர் தண்ணீரை எருவகிட்டும் நனைய வேண்டும் என்று தன் இடுப்புத் துணியை தூக்கிக் கொண்டார். அவர் தண்ணீர்க்குள் இறங்கி மூழ்கினார்.

Content: உண்மையாக அவர், பால் விற்கும் பெண்ணிடம் சொன்னதில் அவருக்கு எந்த நம்பிக்கையும் இல்லை. அவர் தன் அறிவை காட்டிக் கொள்வதற்காக தன் அல்வாறு சொன்னார்.

Content: ஆனால் சீடர் உள்வாக்கும் மனதிலையில் இருந்தால், குரு சாதாரணமாக சொல்லும் வார்த்தைகள் கூட அவர் வாழ்ச்சிக்கான நுட்பமாக அமையும். அது அவருக்கு நன்மையே தரும்.

Content: குரு ஞானப் அடையாதவராக இருந்தாலும், அவர் சொல்லும் வார்த்தைகளின் அவருக்கே நம்பிக்கையில்லை அல்லது அனுபவமில்லை உணர்ந்தாலும் சீடரின் நம்பிக்கை எப்படிபட்ட தடையையும் மீறி வெற்றி பெறும்.

Content: சந்தேகமும், நம்பிக்கையும் ஒரே ஒரு நாணயத்தின் இரு பக்கங்கள். நமக்கு சந்தேகம் இல்லாமல் நம்பிக்கையிருக்க முடியாது.

Content: ஆனால் தான் பெரும்பான்மையான மக்கள் என்ற வார்த்தைகளை எவ்வளவு தான் நம்ப முயற்சி செய்தாலும், அவர்களுக்கு சந்தேகம் இருக்கும். சந்தேகம் இருந்தால் பரவாயில்லை என்று நான் அவர்களுக்குச் சொல்வதுண்டு.

Content: சுன்னால் ஆற்றை கடக்க முடியாதது?’ என்று கேட்டார்.

Content: அதற்கு அந்த பெண், ‘சுங்கவரின் சரியான வழிகாட்டுதலின் படி குருவே நீங்கள் சொல்லப்பட்ட கிருஷ்ணனின் நாமத்தை உச்சாடனம் செய்தபடி நீரின் மேல் நடந்து வந்தேன்’ என்றாள்.

Content: பண்டிதரால் இதை தீர்நிக்க முடியவில்லை. அவர் ஆதாரம் வேண்டும் என்றார். பால் விற்கும் பெண் ஒப்புக் கொண்டார். அவர்கள் ஆற்றங்கரைக்கும் சென்றார்கள்.

Content: சிறிது நாட்கள் கழித்து ஆற்றில் மீண்டும் வெள்ளம் வந்தது. பால் விற்கும் பெண் சரியான நேரத்திற்கு வந்து பண்டிதரை ஆச்சரியத்திற்கு உள்ளாக்கினார். அவர் அந்த பெண்ணிடம்,

Content: ‘சுன்னால் ஆற்றை கடக்க முடியாதது?’ என்று கேட்டார்.

Content: ‘சரி அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?’ என விசாரித்தற்கு, ‘சதான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. எனவை நிமிர்ந்து உடல், பொருள், இவை கிடைத்ததையும் செயலித்து என்னைப் பழக் வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்களின்றார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: வருடம்

Content: 336

Content: 337

Content: அவர்கள் நம்பிக்கை, சந்தேகம் எற்ற விட்டதை மாற்றி செயல் முறை பறுத்துகின்றார்கள். சந்தேகங்கள் தெளிவாக இன்னும் அதிகம்நம்பிக்கை வளரும். அதில் அளவில்லாஞ் சந்தேகம் மனதில் தோன்றும். புதிய அடுக்கிற்கான புரிந்துகொள்ளுதல் வெளிப்படுத்தப்படும் நம்பிக்கை புதுப்பிக்கப்படும்.

Content: இறுதியாக சீடர், பகதர் சந்நேகம் நம்பிக்கை இரண்டையும் தாளாய்ச் செல்கிறார். அவர் சத்தியத்தை அடைகின்றார். இந்த நிலையை அடை யும் வரை மீண்டும் சந்தேகத்தையும், உண்மையையும் சாதாரணமாகக் கொண்டிருப்பீர்கள்.

Content: இப்போது, அர்ஜுனன் ஒரு தெளிவிற்கு வந்துவிட்டார். அவருக்கு நேரடியாக கிடைத்த ஆன்மீக அனுபவத்திலோல் சந்தேகம் என்ற நிலையை அடைந்துவிட்டார். இதற்கு மேல் கேள்விகள் எதுவும் இல்லை. அவருக்கு எது நன்மை தரும் என்று அவர் கேட்கவில்லை.

Content: அது போன்ற சுய லாப கணக்குகள் மறைந்துவிட்டன. இதற்கு மேல் சிம் தத் பிரம்மா சிமக்கியாதம்ம். இப்ப சாரமா புருவோத்தமா (அத்தியாயம் - 8இ பாடல் - 1) (பிரம்மம் என்றால் என்ன?) எது கடமை?) போன்ற கேள்விகள் இல்லை.

Content: முன்பு அவன் வார்த்தைகளால் விளையாடிக் கொண்டிருந்தான். இப்போது எல்லாம் மறைந்தது. முழல் ‘அத்தியாயத்தில்’ கிருஷ்ணர் முழுவதுமாக அமைதியாக இருந்தார். அர்ஜுனன் நீலமாக பெசினான்.

Content: அவர் நேர்மையைப் பற்றி பழமையான வேத நூல்களில் இருந்தும் மேற்கோள் காட்டினார்.இந்த அத்தியாயத்தில் அர்ஜுனன் முழுவதுமாக அமைதியாய் இருந்தார்.

Content: இது பூமி கிரகத்தில் தோன்றும் ஒவ்வொரு குருவும் சந்திக்க கூடிய பிரச்சினை ஒரு அஞ்ஞானத்தில் இருக்கும் மாணவனை விட ஒரு வெகுளித்தனமான மாணவர் சிறந்தவர்.

Content: ஒரு சிறந்த குரு

Content: 'சசன் இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: ஒரு மனிதர் ஒரு சங்கீத ஆசிரியரிடம் சென்று குருவே, நான் நான்காந்துகள் சங்கீதம் கற்றிருக்கிறேன். இப்போது நான் உங்களிடம் கற்றுக்க் கொள்ள விரும்புகிறேன். இதற்கு எவ்வளவு காலம் எடுத்துக்கொள்ளும் என்று கேட்டார்.

Content: ஆசிரியார் சொன்னார், ஆறு ஆண்டுகள் ஆகலாம் என்று.

Content: இன்னொரு நபர் வந்து கேட்டார், நான் இரண்டு ஆண்டுகள் சங்கீதம் கற்றிருக்கிறேன். நான் கற்று கொள்ள எவ்வளவு காலம் ஆகும் என்று, ஆசிரியர் சொன்னார், ‘சிறான்டு ஆண்டுகள்’ என்று.

Content: முன்னாறவது நபர் வந்தார், குருவே, எனக்கு இசையைப் பற்றி ஒன்றுமே தெரியாது. நான் இசையைக் கற்க எவ்வளவு காலம் செலவு செய்ய வேணும்.

Content: ஆசிரியர் சொன்னார், உடனடியாக நீங்கள் நேரமே செலவு செய்யாமல் உடனடியாக என்னிடமிருந்து எடுத்துக்க் கொள்ள முடியும்.

Content: ஒரு புதிய, ஏதும் தெரியாத மாணவர் தன் குருவை உடனடியாக உள்ளிருக்கக் கொள்கிறார். அவர் தன் குருவிடமிருந்து சாதாரணமாக எடுத்துக்க் கொள்கிறார். அவர் நேரடியாக தன் இருப்பிற்குள் குருவை எடுத்துக்க் கொள்கிறார்.

Content: இந்த பூமி கிரகத்தில் தோன்றும் எல்லா குருமார்களும் அதே சாஸ்திரம் எழுதிலைக்கப்பட்ட ஞானத்தை தான் எடுத்து வருகிறார்கள். ஆனால், இந்த ஞானத்தில் கரைந்த வாழ்வையும் சேர்த்து எடுத்து வருகிறார்கள்.

Content: நாம் புத்தகத்தில் படிப்பது வெறும்

Content: இருபத்தைந்து வருடம் அமரிக்காவில் அதிகமாக வேலை கிடைத்தபறகுதான் அவர் ஓய்வெடுத்தார். அவர் வாழ்க்கையை வாழ இவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எழருக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சசன் இப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவன் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவேற்ற உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமளித்தார்.

Content: வார்த்தைகள் அது படிப்பவரிடம் என்று மாறுதலையும் எடுத்து வராது. எந்த புத்தகமும் நமக்கு உண்மையை தர முடியாது. அவைகள் அதற்காக வடிவமைக்கப்படவில்லை.

Content: வார்த்தைகளின் அர்த்தமே முக்கியமான பிரச்சினை. உதாரணமாக குரு ஆத்மன் என்ற வார்த்தையை சமாஸ்கிருத அகராதியில் இருந்து சொல்வார். ஆனால் ஆத்மன் என்ற வார்த்தையை நாம் நம் ஆக்ஞாப்படி அகராதியில் தேடுகின்றோம். இயற்கையாகவே பிரக்ருதியை ஆராம்பித்துவிடுகின்றது.

Content: ஒரு சின்னக் கதை.

Content: இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் ஒரு புத்தகத்தைச் சொல்ல அதை ஒரு சீடர் குறிப்பெடுத்துக் கொண்டிருந்தார். ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் சீடர் கேட்டார், குருவே, தயவு செய்து மீண்டும் அதைச் சொல்லுங்கள் என்று. குரு அந்த வாக்கியத்தை மீண்டும் சொன்னார்.

Content: மாணவர் எழுதவேக நிறுத்திவிட்டு சொன்னார், குருவே, இந்த வாக்கியம் நீங்கள் சொன்ற ஆதியாயத்தில் சொன்ன வாக்கியத்திற்கு இது முரண்பாடாக இருக்கிறதே. இருக்கிறது என்று.

Content: இராமகிருஷ்ணர் அவரிடம் சொன்னார், கவலைபடாதே, நான் சொல்வதை எழுது என்று.

Content: சீடர் சமாதானமாகவில்லை. இராமகிருஷ்ணர் விளக்கினார். புத்தகத்தின் நோக்கம் உண்மைகளை வழங்குவது இல்லை. சத்தியத்தைச் சொல்லி கிட்டாதக் கட்ட மாறுதலை எடுத்து வருவது. ஒரு வாழும் ஞானியிடம் செல்ல வேண்டும் என்று உத்வேகத்தை மக்களிடம் ஏற்படுத்தித் தான் புத்தகங்கள்.

Content: குருவின் வார்த்தைகள் உண்மைகள் அவைகள் சத்தியம். உத்ப்பவிக்கும் தத்தியங்கள் என்பது எதிரொலிகள்.

Content: எல்லா வேதங்களுக்கும், எல்லா புத்தகங்களுக்கும் இது பொருத்தும் (இது தான் உண்மை). இறுதியான சத்தியத்தை எந்த புத்தகத்தாலும் தர முடியாது. பிரார்த்தனை என்றிவேறால் சில மக்கள் புத்தகங்களையே இறுதியான சான்றாக எடுத்துக் கொள்கின்றனர். அவர்கள் தங்கள் பட்டறிவை சான்றாக எடுத்துக் கொள்கின்றார்கள்.

Content: உண்மையான வாழ்வதற்கு பதிலாக, புத்தகத்தையே உரிமையாக எடுத்துக்கொள்கின்றார்கள். அவர்கள் தங்கள் படித்த புத்தகங்களையும், வேத நுல்களையும் அடிப்படையாக வைத்து குருவின் வார்த்தைகளுக்கு ஆதாரம் கேட்கின்றார்கள்.

Content: நாம் வாழும் குருவின் சாந்நித்யத்தில் இருக்கும் போது விளக்கங்கள் தேட முடியும். உடனடியாக சந்தேகங்களை தெளிவுப்படுத்த முடியும். நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்பதை நம் குறைபாடு பார்த்தே குரு தெரிந்து கொள்வார். நாம் பொறுந்தட ஒன்றாக பொறுந்துவரை அவர் மேலும் விளக்கமளிப்பார்.

Content: புத்தகம் படிக்கும் போது நாம் நம் மனதுன் விளைவாயடுகிறோம். அதனால் தான் நிறைய பேர் வாழும் குருவை கவனித்து டெப்டகவிலே பத்தகங்களை சொல்கிறமன்றாக உணர்கின்றார்கள். இது தான் உண்மையான தேடுதல் உள்ளவர்களுக்கு போரியான தேடுதல் உள்ளவர்களுக்கும் இருக்கும் வித்தியாசம்.

Content: தம் தேடல் உண்மையாக இருந்தால், அது அவரைத் தேவையாக இருந்தால் நாம் ஒரு வாழும் ஞானியை தேடிச்செல்வோம்.

Content: அதே சமயம் நம் தேடல் பெரும் மகிழ்ச்சிக்கான பொழுது போக்கிற்காகவும் இருந்தால் நாம் புத்தகங்களிலேயும், படிப்பைய குருவின் புலைப்படுத்துத் தடுனும் செய்கிறமன்றாக உணர்வோம்.

Content: நம் தேடல் தீவிரமானதாக இருந்தால், ஒரு வாழும் குருவுடன் ஆழமான இணைப்பை உணர்வோம்.

Content: இந்து மத்தின் காவியமான மகாபாரதத்தின் ஆசிரியருமான சுக்பிரம்மம் தன்னைவிட வயதில் பெரிய மாமுனிவருக்கு போதித்தார்.

Content: அவர் பகவான் விஷ்ணுவின் பத்து அவதாரங்களையும் குறிப்பாக கிருஷ்ணரின் அவதாரத்தையும் பாவதமாக எடுத்துச் சொல்கின்றார்.

Content: கதையைச் சொல்லி முடித்தவுடன் அங்கு கூடியிருந்த ரிஷிகளில் ஒருவர். கண்ணீர் கசிய சுகபிரம்மரின் பாதத்தில் விழுந்தார். அவர் உணர்ச்சி பொங்க தயவு செய்து இவ்வாறு எழுத்தில் சொல்லாதீர்கள். ஒரு முறை வார்த்தையில்

Content: எழுதிவிட்டால். உண்மையின் அழல். வார்த்தைகளால் சொல்ல முடியாத தீவிரமான அழல்கு தொலைந்துவிடும். இங்கு என்னடந்தது என்பது ஒருவருக்கும் தெரியாது.

Content: கதையை விவரிக்கும் போது நடந்த சக்கிர விளையாட்டை, வார்த்தைகளுக்குப் பின்னால் இருந்த உண்மைகத்தை, நீங்கள் சொல்லவேதிக் கவனித்ததன் மூலம் எங்கள் ஆன்மா அடைந்த அழுபவதைத்த, வார்த்தையைப் படிப்பதன் மூலம் ஒருவரும் அழுபவிக்க மாட்டார்கள்.

Content: உண்மைச் செய்திகள் சத்தியத்தையும் அதன் சக்தியையும் முழுவதுமாக குறைத்துவிடும் என்றார்.

Content: சுகா, நான் ஒப்புக் கொள்கிறேன். இருந்தாலும் நாம் இதை எழுத வேண்டும். வரும் தலைமுறையினர் இதை வெறும் படிப்பதன் மூலமே உண்மையைப் பெறலாம். வார்த்தைகள் உய்த்துணரக்கூடிய (சொற்பொருள்) சிறந்த மலர்மக் களையும், படிக்கும் ஒவ்வொரு ஆன்மாவையும் நடத்திச் செல்லும் ஒரு சக்தியாக அமையும். இது வார்த்தைகளுக்கும் பின்னால் உள்ள உண்மையை அனுபவமாக அவர்களை அழைத்துச் செல்லும்.

Content: உண்மைகள் என்பது சிற்றினத்தில் காணப்படும் விபரங்களின் அட்டவணை. மேற்கத்திய மக்கள் எப்போதும், உண்மைகள் கடந்த நிகழ்ச்சிகளின் கால அட்டவணை, சரித்திரமத., சரி என்று எதாவது ஒரு வகையில் நிறுவிக் கூடிய ஒன்றின் பேரில் தான் ஆர்வமாக இருக்கின்றது. மேற்கத்திய அறிவியலால் பொருந்தவரை எந்த பொருளையும் பட்டறிவினால் நிறுவிக் கேள்.

Content: எந்த பொருளையும் உள்ளகத்திற்கு தருவதற்கு அவர்கள் தர்க்கத்தினால் அதை நிறுவித்தாக வேண்டும்.

Content: கிழக்கத்திய மக்களின் கவலம் சத்தியத்தின் மேல் குவிந்துள்ளது. சத்தியம் என்பது உருவகப்படுத்தப்படுவது. உண்மை அல்ல. அது நேரத்தையும், திதியும் என்பது உருவகப்படுத்தப்படுவது. இது வெளிப்படையாகவும் கண்ணடியில் நிகழும் புட்பமான தர்க்கத்தில் நிறுவப் படுகிறது. தர்க்கம் சத்தியத்தை நிறுவிக் முடியும் என்றால் தர்க்கம் சத்தியத்தை விட உயர்ந்ததாக இருக்க நன்ரிகரமாக அதற்க்கான வாய்ப்பே இல்லை.

Content: மாமுனிவர் வால்மீகி எழுதிய இராமாயணம், பகவான் விஷ்ணுவின் அவதாரமான அரசர் இராமரைப் பற்றிய ஒரு மாபெரும் இந்து மத பிராணம். இந்த கதையில், அரக்கர்களின் அரசன் இராவணன், இராமரின் மனைவி சீதையை கடத்திச் சென்று விடுகிறான்.

Content: இராமர் (இராவணைப் பின் தொடர்ந்து செல்லும் பொழுது) வன இராவஜியமான கிஷ்கிந்தையில் வாழ்ந்த வானரங்களின் உதவியை நாடுகிறான். இந்த இராவஜியத்தை வாழ் சுகோதரர்களான வாலி. சுக்ரீவனின் இனிய முழுவதும் வானரங்களின் தெய்வமாக வழிப்படும் அனுமானின் உதவியுடன் நடத்திவந்தார்கள்.

Content: வால்மீகி கிஷ்கிந்தையில் வாழ்ந்த வானரங்களின் தொகைகள் அளவைச் சொல்கின்றார்.உண்மையாக பார்த்தோமானால், கிஷ்கிந்தையில் அதனை லட்சம் குரங்குகள் இருப்பதற்கான இடமே இல்லை.

Content: வால்மீகி சத்தியத்தின் அடிப்படையில் இந்த மிகப்பெரிய எண்ணிக்கையைச் சொல்கிறார். இது உருவகப்படுத்தப்பட்ட சத்தியமே. வால்மீகி, எண்ணிக்கையின் மூலம்வானரங்களின்பேர்வழி சொல்லப்படுகிறதோ அதை எண்ணிக்கை சொல்கிறது. வால்மீகியின் பார்வை சத்தியம் சம்பந்தப்பட்டது. வால்மீகி என்ணிக்கையின் மூலம், வானரவீரர்களின் சரியான எண்ணிக்கையைச் சொல்லவில்லை. அவர்கள் வீரர்களின் சக்தியைச் சொல்கிறார்.

Content: வால்மீகியின் கவனம் உண்மையைச் சொல்வதைவிட சக்தியின் சத்தியத்தைச் சொல்வதில் இ(ருந்தது.

Content: விஞ்ஞானம் லல்லாவற்றையுமே நிறுவித்தும், அளவிட்டு காட்டுவதையே விரும்பும். இதற்கு அத்தம், அறிவியல் நிறுவிக்காத அளவிடதாவு என்பது உண்மை இல்லை என்பது தான்.

Content: புவி சுற்ற்பு விசை, படைப்பு ஆரம்பித காலத்திலிருந்தே செயல்படுகின்றது. பரபர்ம்ம் இருக்கும் காலத்தில்கூட இது ஒருந்து வருகின்றது.

Content: 'சான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 'சான் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சான் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என் சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறமாக்க உடல், பொருள், ஆவி அனைத்தையும் செவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: இல்லாவிட்டால் சூரியனும், கோள்களும் எப்போதும் நகர்ந்தது போல் நகர முடியாது. இருந்தாலும் நியூட்டனின் சில நுற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு தான் புவி சுற்ப்பு விசையைக் கண்டுபிடித்தார். சமூகமும், மதமும் அது வரை இந்த உண்மையை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை.

Content: பூமி எப்போதும் உருண்டையாகத்தான் இருக்கிறது. அது தான் உண்மை. இருந்தாலும் இந்த உண்மை சப்பபாக வடிவப்பட்டது. இந்த விவாதத்தில் மக்கள் கொல்லப்பட்டார்கள். சென்ற நுற்றாண்டில் தான் இறுதியாக ஏதோ ஒரு சமாதானத்தை அடித்தவர்கள். விஞ்ஞானம் என்பது புரிந்து; கொள்ளும் சக்திக்கு உட்பட்டது. இது அடர்ந்த, இருண்ட காட்டை ஒரு சிறு விளக்கு மூலம் ஆராய்வது போல விளக்கின் முன்னிலை இருக்கும் ஒரு சில அடிகளை மட்டுமே வேளிச்சமாக்கும். விஞ்ஞானம் இந்த குறுகிய இடத்திற்குள் பார்த்ததை அடிப்படையாக வைத்து தத்துவ விளக்கத்தைத் தருகிறது.

Content: அடுத்ததாக விஞ்ஞானம் வேளிச்சத்துடன் முன்னே சென்று இன்னும் சில அடிகள் முன்னே இருப்பதை காண்கின்றது. அவர்கள் பார்ப்பது முன்பு பார்த்ததை விட சிறிது வித்தியாசப்படுகிறது. எனவே அவர்கள் புலிய தத்துவ விளக்கத்தைக் கொண்டு வந்து முதலில் சொன்ன விளக்கத்தைத் தொடர்ந்து கொடுக்கிறார்கள். இப்படி தான் விஞ்ஞானம் வேலை செய்கிறது. ஒரு மின்னல் வேளிச்சத்தில் காடு முழுவதையும் பார்க்க முடிந்தால் எப்படி இருக்கும் என நினைத்துப்பாருங்கள். இப்படி தான் முழு சத்தியத்தையும் முழு அறிவையும் ஆன்மீகத்திற்கும் இடையே உள்ள வித்தியாசம்.

Content: உண்மை மின்னலைப் போல அது க்ஷணத்தில் நிகழக்கூடாது. அது அநேகமானது. அது படிபடியாக நிகழ்வது கிடையாது. உண்மை என்பது

Content: தர்க்கம், படிப்படியாக முன்னேறுவது. அடுத்தப் பகுதியைப் புரிந்து கொள்வதற்கு முன் அறிந்தப் பகுதியைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். சத்தியம் எப்படி உள்வாங்குதல் (முழுமையானது, உடனடியானது பசு மையானது. அதனால் தான் பட்டறிவு மூலமாக சத்தியத்தைக் கிரிக்குத் கஷ்டமானதாக இருக்கிறது. அது தர்க்கதை போல் தெரிவதில்லை. அது பகுத்தறிவு இல்லை.

Content: நுற்றாண்டுகள் முழுவதும் மக்கள் அவ நம்பிக்கையை இருப்புக்கள் பார்த்த சத்தியம் சழுதாயம், ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மதங்களும் ஏற்றுக் கொண்ட சத்தியங்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. சமூகமும், மதமும் ஏற்படுத்தியிருக்கும் விதிமுறைகளுக்கும், கட்டுப்பாடுகளுக்கும் சத்தியத்துடன் செய்வதற்கு எதுவுமில்லை. எப்போதால் அவர்கள் சத்தியத்தைப் புரிந்து கொள்ளவும், ஒழுங்கு படுத்துவதும் கஷ்ட விதிமுறைகளும், நடந்த சம்பவங்களை உண்மைகளை மட்டுமே அடிப்படையாகக் கொண்டது.

Content: இருபத்தைந்து வருடம் போராடினார். அமைதிக்காக எனக்கு வேலை கிடைத்தபற்குதான் அவர் ஓம்வெடுத்தார். வாழ்க்கையை வாழ அவருக்கு அப்போதுதான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது...

Content: 'சுருங்கச் சொல்லுங்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுருங்கப் பேச ஞானக வேண்டுமென, எனக் கூறினார் திருவள்ளுவர்' என்றனர்.

Content: இங்கு ஆசிரியரின் பண்பட்ட நிலையை அடைந்துவிட்டார்.ஆதலவது இதற்கு மேலும் இனியும் வெறுங் நிகழ்ச்சிகளின் செய்கைகளைக் கேட்டுதிருப்தி அடையப் போவதில்லை. அவருடைய தேடல் சத்தியத்தை நோக்கியே இருந்தது.

Content: அவரது குழப்பங்கள் மறைந்துவிட்டன. அவரிடம் கேள்விகள் எதுமில்லை. வெறும் சந்தேகங்களே சந்தேகங்கள் உயர்ந்தது. இவை சீடர், குருவை அற்றுச் கொண்டு உள்வாங்குவதற்கு தயாராக இருப்பதற்கு தெளிவான அறிகுறிகள் சந்தேகங்கள் பக்கச்சு குறிகள் அதே சமயம் கேள்விகள் சிகப்பு குறிகள்.

Content: குருவை போனும் இறந்தவராக இருக்கவிடாமல் செய்வது கேள்விகள் அவைகள்

Content: கருவைத் தடைசெய்து நம் வார்த்தைகளுக்கான அவரது பதிலைக் கேட்டுகின்றறது. மேலும், நம்மால் பின்பற்ற முடியாத போது, நாம் வாழும் குருவின் (ஞானியின்) சான்றை வாழும் சக்தியையே கேள்வி கேட்டுகின்றோம்.

Content: நம் குறுகிய பட்ட நிறுவன்கள் அவரை அளவிடுகின்றோம். நாம் நம் பட்ட நிறைவை அவருக்கு வரையறை எற்படுத்துகின்றோம். நாம் நம் பட்ட நிறைவை அவரைக் கவனிக்கும் அளவுகோலாக பயன்படுத்துகின்றோம்.

Content: ஒரு சின்னக் கரைத்.

Content: ஒரு இளைஞன் தன் கிராமம் அருகில் ஒரு மரத்தடியில் அமர்ந்திருந்த பெரியவரை அணுகினார்.. அவரிடம் நான் ஒரு குருவைத் தேய்க் கொண்டிருக்கிறேன் என்றார்.

Content: அந்த பெரியவர் எனக்கு ஒரு குருவைக் தெரியும் என்றார். அவர், குருவைப் பற்றி விளக்கமாக விவரித்தார்.

Content: அவர் தோற்றம் எங்கு இருப்பார் என விளக்கங்களைச் சொன்னார். அந்த இளைஞர் நன்றி சொல்லி விட்டு பெற்றுக் கொண்டார். அவர் முப்பது வருடங்களாக தேடியவிட்டார். குருவைக் கண்டுபிடிக்க முடியாததால் தேடுவதை விட்டுவிட்டு தன் சொந்த கிராமத்திற்கே திரும்பினார்.

Content: அவர் தன் வீட்டையடுதும் முன், குருவின் விளக்கத்திற்கு அப்படியே ஒத்துப்போகும் ஒரு பயண மில்லாத போக்கிரி ஆகிவிட்டார். இப்பிறகு தன் அந்த இளைஞர் உணர்ந்தார். இந்த வயதானவர் வேறு யாரும் இல்லை இவரிடம் இருந்து தான் தன் தேடலை துவங்கினார் என்று.

Content: இளைஞர் கேட்டார், என் உங்களைப் பார்ப்பதற்காக என்னை முப்பது வருடங்கள் வீணாக்கவிட்டீர்களா? என்று.

Content: வயது முதிர்ந்தவர், அந்த முப்பது வருடங்கள் வீணாக்கப்படவில்லை. அவை உன்னை உருவாக்கின. நீ முப்பது வருடங்களுக்கு முன் என்னிடம் வந்த போது, நான் அமர்ந்திருக்கும். அந்த மரத்தையும் சேர்த்து, என்னையே நான் விவரித்தேன்.

Content: 'கூறுநால்' என்னை அடையாளம் காண முடியவில்லை. நீயாதல் செய்தும், குழப்பமடைந்தும் உன் அங்ககாரத்தை திருப்பிப்படுத்தும் அவசத்தில் இருந்தாய். உன் அகங்காரத்திலிருந்து எழுந்த கேள்விகளைக் கரைப்பதற்கு இந்த தேடல் அவசியமே. இப்போது நீ பக்குவமடைந்து என்னை ஏற்றுக் கொள்ள தயாராக இருக்கிறாய்' என்று சொன்னார்.

Content: உள்வாங்கும் தன்மையில் இல்லாவிட்டால் அவரால் அவர் குருவைத் தெரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. சீடர்கள் அகங்காரத்தில் இருந்து உருவாகும். சந்தேகங்கள் உணர்வில் இருந்து உருவாகும்.

Content: அர்ஜுனன் எல்லாவற்றையும் செய்துவிட்டார். இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், கிருஷ்ணர் ஆத்மாவைப் பற்றி பேசும் போது சொன்னார்.

Content: நாமும் சிந்தனை சாஸ்திரங்கள் நாம் தகாத பல விஷயங்கள் (அக். பாடல் 23) என்ற ஆயுதத்தாலும் கிருஷ்ணர் தன் பரம்பரை விளக்கை வைத்து விளக்கும் போது அர்ஜுனன் இறுதியான விழிப்புணர்வை அனுபவித்தார்.

Content: எந்த ஆயுதத்தாலும் தொட முடியாதது மேலும் எந்த நெருப்பாலும் எரிக்க முடியாதது. அர்ஜுனன் உடலைக் கேட்டார். ஒரு ஞானி எப்படி பேசுவார்?

Content: என்? அவர் என் அந்தக் கேள்வியைக் கேட்டார். கிருஷ்ணரைப் பற்றி துனிப்பதற்காக, கிருஷ்ணர் ஞானி தான் என்று பார்ப்பதற்காக, வெறும் அவரது அகங்காரத்தில் இருந்து எழுந்தது. அர்ஜுனன் குருவின் சான்றைச் சரிபார்த்துக் கொண்டிருந்தான் அழுத வண்முறையோடும் ஆரம்பித்தது.

Content: படிப்படியாக அத்தியாயம் ஒன்பதில் கிருஷ்ணர் ராஜவிய ராஜ கோயாம்... ராஜ அறிவு, ராஜ ரகசியம், அதாவது பிரபஞ்சே புத்திசாலித்தனம். அதாவது பிரபஞ்ச சக்தியே புத்திசாலித்தனம் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறார். அர்ஜுனனின் கேள்விகள் மிக மெதுவாக தணிந்தது.

Content: கிருஷ்ணரின் மகிமையைக் கேட்டவுடன் அவருக்குக் காதல் மலர ஆரம்பித்தது. கிருஷ்ணர் தன் பரம்பரை விளக்கை வைத்து விளக்கும் போது அர்ஜுனன் இறுதியான விழிப்புணர்வை அனுபவித்தார்.

Content: 'சதன் கப்படுக் சொல்கிறீர்கள்??' என விசாரித்தற்கு, 'சதன் பெரிய தூராக வேண்டுமென, என் சிறிய மனதிற்கு நான் கண்டவர் என் தத்தை. கணவ திரும்ப உடல், பொருள், இவை கைவிடையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க செய்தார். வெற்றிக்கு வழிகாட்டினார்.'

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: அத்தியாயம் ஒன்பதில், தெய்வீக அறிவும், இரகசியங்களும் வெளிப்படுத்தப்பட்டபட்டதில் ஞானம் நடந்தது. அத்தியாயம் பதினொன்றில் பக்தியும் மலர ஆரம்பித்தது. அத்தியாயம் பதினொன்றில் விஷ்வரூப தரிசனத்துடன் அர்ஜீனனின் அனுபவம் நிகழ்ந்தது. இப்போது கேள்விகள் எல்லாம் தீர்ந்தது.

Content: இராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் அழகாகச் சொல்கிறார், விருந்துகளில் உணவு பரிமாறும் வரை பேச்சும், சப்தமும் இருக்கும். உணவு பரிமாறியதுமே, வெறும் உணவு பரிமாறும் சப்தமும் மட்டுமே கேட்கும். முழுமையான அனுபவம் நிகழும் வரை கேள்விகள் இருக்கும். அதன் பிறகு அந்த அனுபவத்தின் வெளிபாடு மட்டுமே இருக்கும். மற்ற எல்லா சப்தங்களும் காணாமல் போய்விடும்.

Content: அர்ஜீனன் முதலில் கிருஷ்ணனின் சாந்தரை. கேள்வி கேட்டார். பிறகு தன் சுய லோபத்தை பற்றிய கணக்குகளுக்கு நேர்ந்தது. இப்போது இது ஏற்றுக்கொள்வது முதலில் இருந்தது வெறுப்பு, பிறகு அலட்சியம், இறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளுதல்.

Content: உருவாக்கும் சக்தி கணக்கிடுவதிலிருந்து இருந்து மறுப்பட்டது. கடவுள் மட்டுமே உருவாக்க முடியும். யாரவது எதையாவது உருவாக்கினால், அந்த நேரத்தில் அவர்கள் தெய்வீகத்தை அனுபவிக்கிறார்கள்.

Content: அதனால் தான் வேத காலங்களில் இந்தியாவில் கர்வமாக இருக்கும் பெண்கைை வழிப்பட்டார்கள். அவர்கள் வெறும் தொடுதல் மூலமாகவே மக்கள் குண்டமைதவதாக நம்பப்பட்டது. இளைஞர்கள் உருவாக்குபவர்கள் நிபுணர்கள் நல்ல பணம் சம்பாதிப்பார்கள். ஆனால் கலைஞர்களுக்கு திறப்தி இருக்கும். அவர்கள் படைப்பாளிகள் உருவாக்கும் ஆற்றல் இல்லாவிட்டால் நம் நம் வாழ்க்கையைத் தொலைக்கின்றோம்.

Content: இங்கு அர்ஜீனன் எல்லாவற்றையும் முடித்துவிட்டார். அவர் கணக்குகள் முயந்தன. அவர் சந்தேகம் என்னும் நிலைக்கு இறங்கி வந்துவிட்டார். கேள்விகள் இருக்கும் போது குரல் வித்தியாசமாக இருந்தது. கேள்விகள் குருவிட மிருந்து சாட்சி

Content: யைக் கேட்கும் சந்தேகங்கள் அப்படி இல்லை. அவை வெறும் சில குறிப்புகளைக் கேட்பது போல அர்ஜீனனின் தன் குருவை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலைக்கு வந்து விட்டார். அதனால் தான் இந்த அத்தியாயம் முழுவதும் அர்ஜீனனின் அமைதியாக தயாராக இருக்கிறார். அவர் மேல் எறியப்படும் எல்லாவற்றையும் எடுத்துக் கொள்ள தயாராக இருக்கிறார்.

Content: கேள்வி: அர்ஜீனனின் அமைதியில் விழுந்ததாக சொல்கின்றீர்கள். நீங்கள் அர்ஜீனனுக்கு சந்தேகம் இருந்ததாக கூறிப்போகச் சொல்கிறீர்கள். ஒருவர் எப்படி தனக்கு இருப்பது கேள்வியா அல்லது சந்தேகமா என்று தெருவது?

Content: நிச்சயமாக மறைப்பது என்றுமே தீர்வானது. ஒருவரிடம் இருப்பது சந்தேகம் என்றால், அதை தீர்த்து வைக்கப்பட வேண்டும். ஒருவர் எப்படி சந்தேகத்திற்கும் கேள்விக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை தெரிந்துகொள்வது?

Content: பெரும்பாலான நேரங்களில் நாம் அடுத்தவர் நம்பிடம் கொல்வதைக் கவனிப்பதில்லை. அடுத்தவர் வாய்ந்திதற்ற சுயந்நதிலிருந்து நாம் பொருமையில்லாமல் எப்படி நமக்கு பேச்சை ஆம்பிக்க வாய்ப்பு கிடைக்கும் என்று காத்துக் கொண்டிருப்போம்.

Content: கவனிப்பதற்கான நமக்கு துட்ப்பதற்கும் மறுப்பதற்கும் இல்லை. அது போருக்கான முன்னேற்பாடு.

Content: நமக்கு கவனிப்பதில் சிரத்தை இருந்தால், நாம் கவனிக்கப்போகிறோம் என்றால், எதிரில் இருப்பவரை மதிக்க வேண்டும். அப்பொழுது மட்டும் தான் அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பதில் கவனம் செலுத்துவார்.

Content: 'சருன் கப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்தற்கு, 'சுருன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கண் கண்டவர் என் தந்தை. கல்வை நிலமாக்க உடல், பொருள், ஆவி காணத்தையும் செலவழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உக்கமலிந்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்

Content: 348

Content: 349

Chapter Number: 15

Content: கவனம் செலுத்த முடியும். அடுத்தவர் தன்னிடம் எதோ மதிப்பு மிக்க எதோ ஒன்றை சொல்வதற்கு வைத்திருக்கிறார் என்று நாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும். எதிரில் இருப்பவர் சொல்ல நினைப்பது எதுவோ மதிப்பில்லை என்று நீங்கள் நம்பினால், பின்பு கவனிப்பதில் உங்கள் கவனத்தை வீணாக்காதீர்கள். இன்னும் அதிக பலன் தரக்கூடிய எதாவது ஒன்றைச் செய்யுங்கள்.

Chapter Number: 15

Content: மனம் மற்றும் உடலின் குறுக்கீடு இல்லாமல், அக்கறையேயாடு கவனித்தோமானால் செல்லும் அலைத்தையும் உள்வாங்கிக் கொள்வோம். உள்வாங்குதல் நிகழ்ந்தால், சொல்லப்பட நாம் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லட்டாலும் நமக்குள் எந்த ஒரு வன்முறையும் இருக்காது. அதனால் கேள்விகளும் இருக்காது.

Chapter Number: 15

Content: நீங்கள் அனுபவித்து அறிந்த ஒரு விடயத்தை செவிக்குள் எழுதுவது போல கேளுங்கள். நீங்கள் உணர்ந்திலிருந்து ஏதோ ஒருவர் மாறுபட்ட ஒன்றை சொல்கிறார் என்று நீங்கள் அசமயியாய் வாதம் செய்து கொண்டிருந்தாலும் புரிந்து கொள்ளவேண்டும் என்ற ஆவலும் புரிந்து கொள்ளவோரும் என்ற ஆழ்வமும் இருக்கும், அடுத்தவரின் பார்வையை தெரிந்து கொள்ள விரும்புவதில்லை. நீங்களாக எடை போட்டு கண்டடைம் செய்யமாட்டீர்கள்.

Chapter Number: 15

Content: நீங்கள் சந்தேகம் படலாம். நீங்கள் சந்தேகப்படும் போது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற ஆசையை நோக்கி முன்விருக்கிறீர்கள். நீங்கள் சந்தேகப்படும் போது இந்த மனதுடன் இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் கேள்வி கேட்கும் போது தியான மூடிய மனதுடன் இருப்பீர்கள். நான் தியான வகுப்புகள் எடுக்க ஆரம்பித்த காலங்களில், பிரபஞ்ச அறையின் வெளியில் இருக்கும் ஒரு பலகையைத் தயவு செய்து உங்கள்க்குள்ளேயும் மனதையும் வெளியில் விட்டுவிட்டு வாருங்கள் என்ற வாசகம் இருக்கும். உங்கள் மூள மனதையும் உள்ளே கொண்டு வரும்பொழுது, உங்கள் மனம் அறிவின் செலுத்தினால் நிரம்பியும் வழியும்பொழுது, அங்கு நிகழ்வது பட்டறிவின் வன்முறை. எதையுமே உள்ளே அனுமதிக்காது. பிறகு உள்ளே வருவதில் அர்த்தம் என்ன இருக்கிறது.

Chapter Number: 15

Content: என் முன்னால் திறந்த மனதுடன் அமர்ந்திருக்கும் பொது, என் சக்தி உங்கள் கேள்விகளை உணர்ந்து கொள்ளும். நீங்கள் விழிப்புடனிருந்தால் பதிலாகக் காண்பீர்கள். உங்கள் மனம் மூடியிருந்தால், நான் சொல்வதில் கவனம் செலுத்தாமல் கேள்விகளைத் தயார் செய்து கொண்டிருப்பீர்கள். நீங்கள் உண்மையாக கவனிக்கும் போது கேள்விகள் கலைந்துவிடும்.

Chapter Number: 15

Content: நான் சொல்வது போல்யென நிரூபிக்கும் வன்முறை இல்லாமல், நான் சொல்கிறேன். என்ன சொல்கிறேன் என்பதைக் கற்க ஆர்வம் இன்னும் அதிகரிக்கும். நான் சொன்னதை நீங்கள் ஜீரணித்துவிட்டீர்கள். இன்னும் அதிகம் வேண்டும் என்ற பசியில் இருக்கிற்கள்.

Chapter Number: 15

Content: இந்த சந்தேகங்கள் உங்களிடம் இருக்கின்றன. அன்று சந்தேகங்கள் உங்கள் உள் இருந்த எழுவது போல் தெரியும். சத்தியம் என்னவென்றால் பதிலும் உங்கள் உள்ளோயே இருக்கின்றது. நீங்கள் வெறுமனே தேடினால் போதும் அவ்வளவு தான் உங்கள் எல்லா கேள்விகளுக்கு மான விடை உங்களுக்குள்ளோயே இருக்கிறது.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): பகவான் சொல்கிறார்.

Content: ஒரு அழியாத ஆல மரம் இருக்கிறது. அதன் வேர் வெளியேயும், இலைகளும் கிளைகளும் பூமிக்கு அடியிலும் இருப்பதாக சொல்லப்படுகிறது.

Chapter Number: 15

Content: இலைகள் வேதங்களின் துதிப்பாடல்கள் என்று சொல்லப்படுகின்றது. எவர் ஒருவருக்கு இந்த மரத்தை தெரிந்தோ அவருக்கு வேதங்களும் தெரியும்.

Chapter Number: 15

Chapter Name (Tamil): 15.2:

Content: இந்த மரத்தின் கிளைகள் பூமிக்கு கீழேயும் மேலேயும் நீங்கின்றது. மனிதனின் மூன்று குணங்கள் இதற்கு ஆதாரம். அதன் மொட்டுகள் தான் புலன்களின் பொருள்கள்.

Chapter Number: 15

Content: இந்த மரம் கீழே செல்லும் வேர்களும் உணர்தையது. இவை எல்லாமே மனிதர்கள் செய்யும் செயல்களின் பலன்களுக்கு கட்டுப்பட்டது.

Chapter Number: 15

Content: கிருஷ்ணர் காரண சரீரத்தை ஆழ மரம் என குறிக்கிறார். இது சென்ற அத்தியாயத்தின் தொடர்ச்சி ஆகும். அத்தியாயம் பதினொன்குமுதல் பதினொழு வரை ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்புடையது. அவைகள் தொடர்புடைய சொற்பொழிவுகள்.

Chapter Number: 15

Content: அத்தியாயம் பதினான்கில் குணத்தின் விவாஹம யோகம், மூன்று குணங்களின் பிரிவுகளின் யோகம், கிருஷ்ணர் நம் இருப்பின் முதல் நாள்‌கு சரீரங்களைப் பற்றி பேசுகின்றார். இன்று அத்தியாயத்தில் புருவோத்தம யோகம், மிக உயர்ந்த தன்னிலை யோகம், அவர் ஜந்தாம் சரீரத்தைக் குறிக்கிறார்.

Content: ஏழு சக்தி அடுக்குகள் (சரீரத்தை) நம்மை சுற்றியிருக்கும். நாம் (இதை) பற்றி மிக விளக்கமாக நித்யானந்த ஸ்புரண தியான முகாம் (சனட்) அல்லது கண்சிங் ஆப்பன்னல் டழர்ஜுன்ஹம்மில் 2-ல் விளக்கமாக பேசியுள்ளோம்.

Content: இந்த நான்கு நாள் வருப்பில் கலந்து கொள்பவர்கள் அவர்கள் மரணத்தின் போது எதிர்கொள்ளும் அனுபவத்திற்குள் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். இந்த நேரத்தில் ஆன்மா உடல் மணி பகுதியை விடுவதற்கு முன் தன்னை சுற்றியிருக்கும் ஏழு சக்தி சரீரங்களைக் கடந்து செல்கின்றது. இந்த ஏழு சரீரங்கள்: ஸ்தூல, பராண, மன, கூட்சும, காரண, ஆன்ம நிர்வாண சரீர அடுக்குகள்.

Content: முதல் அடுக்கு நம் ஸ்தூல சரீரம், எலும்பும், சதையும் கொண்ட உடல் மற்ற அடுக்குகள் நம் இருப்பின் அங்கங்கள். ஏழு அடுக்குகளின் மொத்தம் தான் நம் உடல் மன ஆன்மாவின் அமைப்பு.

Content: இந்த நான்கு அடுக்கு பிராண சரீரம், நம் ஸ்தூல சரீரங்களின் இயக்கத்தை கட்டுப்படுத்தும் உடல், பிராண, அபாண, உதாண, வயாண, சமான (உடலுக்குள் இருக்கும் வெவ்வேறு காற்றின் இயக்கங்கள்) இது கட்டுப்படுத்தும் (உடலுக்குள் இருக்கும் வெவ்வேறு காற்றின் இயக்கங்கள்) இது கட்டுப்படுத்தும்.

Content: சென்ற அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் இந்த சரீரம் ஆசைகளால் நிறைந்தது என்று விளக்குகிறார். அவர் மேலும் நாம் எப்படி முரண்பட்ட ஆசைகளை உருவாக்கி இந்த துக்கப்படுகிறோம் என்பதையும் விளக்குகிறார். சுய முரண்பட்ட ஆசைகள் நம்மை துக்கப்படுத்துகிறது. மேலும் தமோ ரஜ குணத்தில் விழுகிறது. அவை நம்மை துக்கப்பட செய்கிறது. மேலும் தமோ குணத்தில் ஆழ்க்குகிறது. (சுற்ற சுறுப்பற்ற அல்லது மன சோர்வு)

Content: ஐந்தாவது அடுக்கு காரண சரீரம். இங்கு தான் நம் எல்லா சம்ஸ்காரங்களும், நம் நினைவு பதிவுகளும், வினை வடிவத்தில் வைக்கப்பட்டிருக்கும்.

Content: ஒவ்வொரு இரவும் ஆழ்ந்த தூக்கத்தில் நாம் காரண சரீரத்திற்குள் நுழைகிறோம். இந்த அடுக்கிலிருந்து சம்ஸ்காரங்களை எடுத்து உலகத்தை உருவாக்குகிறோம்.

Content: இந்த அத்தியாயத்தில் இந்த சரீரத்தின் இரகசியங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்.

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சடான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்தேயும் செயல்படுத்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: சென்ற அத்தியாயத்தில் கிருஷ்ணர் ஆசையின் சக்தியை எப்படி பயன்படுத்துவது என்று விளக்குகிறார். ஆசையும் சக்தி தான்.

Content: சுய எதிர்மறை ஆசைகளை உருவாக்குவதன் மூலம் அந்த சக்தி தவறாக உபயோகிக்கப்படுகிறது. சுய முரண்பட்ட ஆசைகள் நம்மை அமைதியின்மையால் தள்ளுகிறது. நாம் சரியென்று கொள்ளவில்லை என்றால், நாம் மன சோர்வில் விழுகின்றோம். அவர் சுய எதிர்மறை ஆசைகளை நீக்குவதற்காக நுட்பத்தைத் தருகிறார்.

Content: ஒரு சில ஆசைகள் நமக்குச் சொந்தமானவை. இந்த ஆசைகள் நம் வாசனையில் இருந்து பிறந்தவை, நாம் சென்ற பிறவியில் இருந்து கொண்டு வந்த மன அமைப்பு. இந்த உடலில் பிறக்கும் போது இருந்த கர்மா என்றும் சொல்வோம். இந்த உடலில் பிறக்கும் நாம் பிறப்பதற்கு முன்னே என்பதாலும், ஆசைகள் தன்னை நிறைவேற்றக் கொள்வதற்கான சக்தியைத் தானே எடுத்துக் கொள்கிறது.

Content: இந்த பிரபஞ்சம் நம் உண்மையான தேவைகளை சந்திப்பதற்கான சக்தியை சொல்கிறார். மஹா வீரரால் சோற்றுவிக்கப்பட்ட ஜைன மதம் சொல்கிறார். நாம் இந்த கிரகத்தில் பிறக்கும் பொழுது தமக்குத் தேவையான எல்லாவற்றையும் கொடுத்துளுப்படுகிறோம்.

Content: இருந்தாலும், இங்கு வந்தவுடன், ஆசைகளைச் சேர்த்துக் கொண்டே போகின்றோம். இந்த ஆசைகளைத் தான் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தல், பிறர்பற்றுதல், பொறாமைப்படுதல் மூலமாக அவர்களின் ஆசைகளைக் கடன் வாங்குகின்றவை.

Content: இரமணி மகரிஷி சொல்கிறார், இந்த பிரபஞ்சத்தில் அதில் வசிக்கும் எல்லோரின் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்ய முடியும். ஆனால் அதில் வசிக்கும் ஒரு நபரின் ஆசைகளைக் கூட அதனால் பூர்த்தி செய்ய முடியாது. எவ்வளவு உண்மை.

Content: எப்போது ஆசைகளை கடன் வாங்கப் படுகின்றனவோ, மற்றவர்களின் உடைமைகளை அடைய வேண்டும் என்ற அடிப்படையில் அமைகிறது, அங்கு எப்போதும் குறை இருக்கும்.

Content: 'சுடன் அப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?' என விசாரித்ததற்கு, 'சடான் பெரிய ஆனாக வேண்டுமென, என சிறுவயதிலிருந்தே கனவு கண்டவர் என் தந்தை. கனவை நிறைவாக்க உடல், பொருள், ஆவி இணைத்தேயும் செயல்படுத்து என்னைப் பழிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு ஊக்கமளித்தார்.

Content: இருபத்தைந்து வருடம்352

Content: இருபத்தைந்து வருடம்353

Content: நம் விருப்பங்களுக்கும் தேவைகளுக்கும் இடையே ஆபத்தானமுரண்பாடுகள் இருக்கும். நம் செல்வங்களை பூர்த்தி செய்வது நமக்கு மகிழ்ச்சியைத் தரும் உண்மையான இன்பம். அதனால் தான், தன் எளிய உண்வான ரொட்டிகளையும், பருப்பையும் ஒரு ஏழை மனிதர் அவ்வளவு சுவைத்து சாப்பிடுகிறார். விருப்பங்களையும் கடன் வாங்கிய ஆசைகளையும் துன்பத்தைத் தரும். நீங்கள் எப்போதாவது ஒரு செல்வந்த மனிதர் உண்மையான மகிழ்ச்சியுடன் உணவருந்துவதைப் பார்த்திருக்கின்றீர்களா? அவர் சேர்த்து வைத்த சொத்துக்கள் வழக்கமான குடல் புண்கள், சர்க்கரை நோய், இதய நோய் போன்றும் பல நோய்கள் கொடுத்திருக்கும். அதனால் அவருக்கு இட்டமிடப்பட்ட உணவு தேவைப்படும். அவருக்கு தள்ளை சரியாக வைத்துக் கொள்ளச்செய்யும் ஆரோக்கியமாக இருப்பதற்கும் தனிப்பட்ட நிபுணர் தேவைப்படுகின்றார். ஆசைகள், அதிகமாகப் பதிந்துள்ள சம்ஸ்காரங்களால் ஏற்ப்பட்ட அனுபவங்களின் நினைவுகள் மற்றும் புலன்களின் உணர்வுகளால் ஆழமாக பதிந்த எண்ணப்பதிவுகள் சம்ஸ்காரங்கள் விழிப்பு உணர்வற்ற மன சிற்றில் சேர்த்து வைக்கப்பட்டிருக்கும். நம் புலன்களால் பார்வைகளில் தொடர்நூறு சதவேக்திற்கு மேல் விழிப்புணர்வு அந்த நிலையில் பதிந்து வைக்கப்படுகிறது. நம்மனம்புலன்களுவாங்கும் ஆகாரத்தின் மீதும் உள்ளபத்து சதவிகிதத்தை அதன் விழிப்புணர்வு பகுதிகள் செலுத்துவதைக் கூட சமாளிக்க முடியாமல் கஷ்டப்படுகிறது. அதுவே நூறு சதவிகிதமாக இருந்தால் எப்படியிருக்கும் என்று பாருங்கள். நம் எண்ணப்பதிவுகள் சம்ஸ்காரங்கள். நம் செயல்களை நடத்திச் செல்கின்றன. பிரிலிமினரிப் உபநிடதம் சொல்கிறது. நாம் நம் ஆசைகளாக

Content: இருக்கின்றோம். ஆசைகள் நம் மன சக்திக்கு வடிவம் தருகிறது. நம் மன உறுதி நம் செயல்களை உருவாக்கின்றன. செயல்கள் நாம் இருக்கின்றோமா அதுவாக நிர்மானிக்கின்றது. இந்த ஆசைகள், நிறைவேற்றிக்கொள்வதற்கான சக்தியைக் கொண்டு வந்த உண்மையான ஆசைகள் இல்லை என்பதை நாம் உணர்வதில்லை. இவை பொறாமைகளாலும், ஒப்பிடுதலிலாலும் மற்றவர்களிடம் இருந்து சாதாரணமாக எடுத்து வைத்துக்கொண்டவை. ஆனால் பெரும் பகுதியை, நம் சம்ஸ்காரங்கள் நமக்காக வரையறுக்கின்றன. இப்போது கிருஷ்ணர் அடுத்த அடுக்கிற்கு நகர்கிறார். இங்கு சம்ஸ்காரங்கள் விதை வடிவத்தில் சேமித்து வைக்கப்பட்டிருக்கும் நம் ஆசை, அச்சம், கோபம் போன்று மூன்று அடுக்கிற்கு வருடம் போராடுவார். அமெரிக்காவில் என்று கண்டது சென்னலும், இந்த விதை வடிவத்தில் (ப்ரீஜ் சம்ஸ்காரம் என்று சொல்லப்படும், ப்ரீஜ் என்றால் விதை) இருக்கும் சம்ஸ்காரங்கள் நீக்கப்பட வேண்டும். கிருஷ்ணர் இந்த சம்ஸ்காரங்களை எரிப்பதற்க்கான முற்றத்தைச் சொல்கிறார். இவை இந்த நிமிடம் நம்மிடம் தன்னைத்தானே வெளிப்படுத்தாமல் இருக்கலாம். இருக்காமல் அவற்றை விதை வடிவத்தில் இருக்க அனுமதித்தோம் என்றால் ஒரு நேரம் இல்லாவிட்டால் இன்னொரு நேரம், நம்மை வெளிபடுத்தியே தீரும். ஒரு அலுவலகத்தில், சில கோப்புகள் மேஜை மீது இருக்கும், சில அலமாரியில் பாதுகாப்பு பெட்டகத்தில் இருக்கும். சென்ற மூன்று அடுக்குகளும் அலுவலக மேஜை மற்றும் அலமாரியில் வைத்த பொருட்கள் போல இந்த காரண சீரம் அலுவலகப்படாநாகாப்பு பெட்டியைப்போல அடுத்த இரண்டு அடுக்குகளும் வெளியில் உள்ள அடுக்கைப் போல.

Content: இருபத்தெட்டு வருடம் போராடுவார். அமெரிக்காவில் என்று வேளை கிடைத்தபோதான் அவர் ஒர்வேடுத்தார். அவருக்கு அப்போதுவான் நேரம் கிடைத்தது. அதன் பந்தான் எங்களுக்குத் தெரிந்தது... “சகனன் அப்படிச் சொல்கிறான்?” என்ற விசாரித்ததற்கு, ‘சகனன் பெரிய ஆளாக வேண்டுமென, நான் பெரிய ஆளாக வேண்டும்’ கண்டவர் என்ற தன்மை. கனவை திலஜாமாக்க உடல், பொருள், இவை அனைத்தையும் செலழித்து என்னைப் படிக்க வைத்தார். வெற்றிக்கு உழைத்தனித்தார். சென்ற ஆதியாத்மில் கிருஷ்ணர், மேஜையை காலி செய்வதற்க்கான நுட்பத்தை விளக்கினார். இப்போது அலுவலகப் பாதகாப்பு அறையை எப்படி காலி செய்வது என்ற நுட்பத்தைத் தருகிறார். கிருஷ்ணர் சொல்கிறார், மரத்தின் வேர் வெளியில் இருக்கின்றது. அதன்

Content: 354

Content: 355