1. Kural of Tiruvalluvar Commentary of Parimelazagar & English Translation - J Lazarus 1885

THE

KURAL

OF

TIRUVALLUVAR

WITH THE COMMENTARY OF

PARIMELAZAGAR

AND

A SIMPLE AND CLEAR PADAVURAY.

TO WHICH IS ADDED

AN ENGLISH TRANSLATION OF THE TEXT

BY

The Rev. J. LAZARUS, B.A.,

Author of a Tamil Grammar, an English Translation of the Nannul, &c.

Madras:

PRINTED AND PUBLISHED BY

W. PUSHPARATHA CHETTIAR,

K. R. Press :

289, Thumboo Chetty Street.

(Copy-Right.)

Digitized by Google

கடவுள் திண்ண. தெய்வப்புலமைத் ருவள் ளுவ நாயனார் திருவாய்மலர்த்த ருளிய தமிழ் வேதமாம் திருக்குறள் மூலமும்,

Kadavul Thinn. The divine poetic work of Thiruvalluvar, the Tamil Veda, Tirukkural, along with its original text,

பரிமேலழகர்செய்த இலக்கண வுரையும்,

திருமயிலை மூரிகேச முதலியாரவர்கள் ஆல் பலபிற திருபங்களேக்கொண்டு பரிசோதிக்கப்பட்டு,

Revised and corrected by Sri Murugesa Mudaliyar of Tirumayilai,

இவற்றுடே தேசபோ னுள்வினக்கப் பதவுரையும் ஆஸ்திலேய மொழிபெயர்ப்புட் சேர்ந்து

இழ. பஷ்பரதசெட்டியாரால் தமிழ் கலாநி தாகாரம் என்னும் அச்சுக்கூடத்தில் பதிப்பிக்கப்பட்டது. சென்னபட்டணம்: 1885.

Published by I. Pasupathy Chetty at the Tamil Kalanagitha Press, Chennai: 1885.

Copy Right.

W. MUNGANATHA CHETTY & Co., MESONANT PRESS, MADRAS.

P R E F A C E.

The want of a neat and accurate edition of the greatest ethical classic of South India has for a long time been felt by all lovers of the Tamil Language and its literature. To meet this want, the Publisher now offers to the public a new edition of the KURAL, embracing the learned commentary of PARIMELAZAGAR which is indispensable to a correct understanding of TIRUVALLUVAR's meaning, as well as a Padavuray in clear and simple language, and an English Version of the Text.

The English Translation of the first 63 Chapters has been compiled from various sources, but for the original rendering of the remaining 70 Chapters which is the first English Version ever attempted by any student of the KURAL, and for a careful revision of the whole, the Publisher is indebted to the Rev. JOHN LAZARUS, B.A., a Tamil scholar and grammarian of no mean repute. It is hoped that the Translation will be found both faithful to the original and useful to all students of the KURAL, whether Foreign or Native.

As regards the KURAL itself, it stands on its own merits. The purity of its Tamil, the richness of its diction, the lofty tone of its morality, the theistic and unsectarian nature of its theology, the endless variety of topics discussed in its 133 Chapters, and the profound esteem in which it is held by all classes of Tamil speaking Hindus, are too well known to need praise or comment on the part of the Publisher.

Like other Tamil classics, the KURAL treats of three of the four great themes on which all Hindu authors are to dwell in their treatises, viz., Virtue, Wealth, Pleasure and Heaven. Tiruvalluvar has wisely left the last subject untouched. Under the other heads, however, he treats of almost every subject that is worthy of a poet and moralist, or a statesman and philosopher. No subject, however noble

or trivial it may be, seems to escape the fertility of his pen. It is a sort of multum in parvo encyclopædia of ethical rules and discourses, couched in the most concise, elegant and pregnant language.

The Work derives its name from the Kural metre in which it is composed and consists of two lines, the first being a tetrameter and the second trimeter. This metre is a species of the well-known Venba—one of the two metres in which most of the Tamil classics are composed, the other being the Viruttam. Instead of making the first foot of the first verse rhyme with that of the second (verse), which is the usual rule, the poet often makes it rhyme with the last foot of the first verse—an improvement which adds a new beauty to the distich.

In conclusion, the Publisher begs to apologise for the somewhat tarnished colour of the paper in about half the book. This is owing to the long time the Work has taken to get through the Press. He, however, hopes to offer a far more satisfactory get-up in a second Edition of the Work.

W. P.

தி ரு வள் ளு வ நா ய நு ர்

(Tiruvalluvar)

LIFE OF TIRUVALLUVAR.

LIFE OF TIRUVALLUVAR.

Tiruvalluvar deservedly ranks foremost among the poets and moralists of India, for he has had no superior or equal in either character. He appears to have lived during the life time of Oogravazhuthi Pandian at Madura in whose reign the last Madura College (கல்விக்கூடம்) existed. All accounts concur in representing him as the offspring of a Brahman and a Pariah brought up woman. He is said to have been brought up by a Vellalan at Mailapur, near Madras, the Vellalan's wife having found the babe exposed in an Iluppei grove in her neighbourhood. We are told that while yet a youth, he had acquired so great a reputation for learning and sanctity that Margasagayan, a wealthy farmer who lived at Kaveripakam, in remuneration for services rendered to him, did not disdain to bestow on him the hand of his only daughter named Vasuki; and besides, the highest personages in the place felt a pride in the enjoyment of his friendship. He, however, appears to have pursued a quiet and unobtrusive sort of life, working at the loom for subsistence until he was prevailed upon by his friends to take up the gauntlet against the professors of the Madura College, who had arrogantly defied all other men of learning in the country and claimed all literary honors for themselves. In order to humble the pride of the professors, he wrote an ethical poem, under the title of Kural (குறள்), and repairing to the College asked them to review it as judges of poetical composition. The professors at first scorned the idea of a strange poet offering himself as their competitor but afterwards when he drew them into a contest and completely vanquished them, they proposed that should the Sankappalakai, their divine seat on the tank of Pottamarei (பொத்தமரை), give a place for his Kural, they would gladly accept the work. This being agreed upon the book was placed on it. The divine seat is said to have contracted itself to the size of the book, and threw the professors into the water. Upon this they not only approved his work and gave him the desired seat, but also conferred on him several honorary titles, such as, Deivappulavar (தெய்வப்புலவர்) the divine poet, Mudarpavalar (முதற்பாவலர்) the first of poets, Perunavalar (பெருநாவலர்) the great poet, etc. Nothing further is known of Tiruvalluvar

Tiruvalluvar deservedly ranks foremost among the poets and moralists of India, for he has had no superior or equal in either character. He appears to have lived during the lifetime of Oogravazhuthi Pandian at Madura, in whose reign the last Madura College (கல்விக்கூடம்) existed. All accounts concur in representing him as the offspring of a Brahman and a Pariah brought-up woman. He is said to have been brought up by a Vellalan at Mailapur, near Madras, the Vellalan's wife having found the babe exposed in an Iluppei grove in her neighbourhood. We are told that while yet a youth, he had acquired so great a reputation for learning and sanctity that Margasagayan, a wealthy farmer who lived at Kaveripakam, in remuneration for services rendered to him, did not disdain to bestow on him the hand of his only daughter named Vasuki; and besides, the highest personages in the place felt pride in the enjoyment of his friendship. He, however, appears to have pursued a quiet and unobtrusive sort of life, working at the loom for subsistence until he was prevailed upon by his friends to take up the gauntlet against the professors of the Madura College, who had arrogantly defied all other men of learning in the country and claimed all literary honours for themselves. In order to humble the pride of the professors, he wrote an ethical poem, under the title of Kural (குறள்), and repairing to the College asked them to review it as judges of poetical composition. The professors at first scorned the idea of a strange poet offering himself as their competitor but afterwards when he drew them into a contest and completely vanquished them, they proposed that should the Sankappalakai, their divine seat on the tank of Pottamarei (பொத்தமரை), give a place for his Kural, they would gladly accept the work. This being agreed upon, the book was placed on it. The divine seat is said to have contracted itself to the size of the book and threw the professors into the water. Upon this, they not only approved his work and gave him the desired seat but also conferred on him several honorary titles, such as Deivappulavar (தெய்வப்புலவர்) the divine poet, Mudarpavalar (முதற்பாவலர்) the first of poets, Perunavalar (பெருநாவலர்) the great poet, etc. Nothing further is known of Tiruvalluvar.

which can be relied upon, excepting that some time after his return to Mailapur, he was visited with a severe domestic calamity by the death of his wife to whom he was tenderly attached and it so deeply affected his mind that secluding himself from society, he devoted the remainder of his life to religious contemplation. It is said that on the decease of his wife, he ejaculated extempore the following verse :

அடிசில் இனியாளே யன்புடையாளே படிசொல் மறவர்த பாவாய்-யடிவருடிப் பின்றை முன்னெழுவம் பேதையே போதியோ போதியோ வென்றாங் குனென்க ணிறா.

When I have lost a woman who excelled in the knowledge of housewifery, who is beloved, who never transgressed my word, who chafed my limbs and never slumbering until I slept, arose before I awoke; Alas! Alas! How can my eyes again know sleep.

The time of his death is uncertain; but when he died his body was according to his express desire exposed in the open air outside the town to be devoured by crows.

It is difficult to judge from the tenor of his Kural to what sect he belonged, for he has entirely avoided in the work every thing that savours of sectarianism in order to harmonize the suffrages of all the sects.

Independent of the Kural, we have no other composition of Tiruvalluvar. The physiological work, entitled Gnanavettiyan (ஞானவெட்டியான்), which is commonly ascribed to him, appears to have been written by some person long after his time; for the author, though he assumes the title of Tiruvalluvar and speaks in his character in the body of the work, yet betrays his disguise in one of the introductory stanzas, thus :

அமமொழுமம்பிகைப் பெண்ணுளிநுலே யவனிதனிநில்ஞானவெட்டியருள யானும் ககம்குடவள்ளுவன்போலாற் கவெ கிருஞ்சன மாடில்யுபாழ்விகாப்பாய்ப்பு லோ.

Invoking the spotless one whom the holy Valluva has revealed in his incomparable Vedas as clear as the light of the sun and moon, and by the grace of the damsel Ambigai (Parvati), who delights the heart, I shall compose the Gnana Vettiyan.

திருக்குறள்

பாலியலதிகார அடைவு.

CONTENTS.

I. அறத்துப்பால்.—On Virtue.

Chapter

1

கடவுள்வாழ்த்தி

Praise of God

2

2

வான்சிறப்பு

The Excellence of Rain

6

3

நீத்தார்பெருமை

The Greatness of Ascetics

10

4

அறன்வலி உறுத்தல்

The Power of Virtue

15

இல்லறவியல்.

On domestic Virtue.

5

இல்வாழ்க்கை

The Domestic State

20

6

வாழ்க்கைத்துணைநலம்

The Virtue of Wife

25

7

புதல்வரைப்பெறுதல்

Obtaining Children

29

8

அன்புடைமை

Love

33

9

விருந்தோம்பல்

Hospitality

37

10

இனியவைகூறல்

Sweetness of Speech

42

11

செய்யக்கனியுறுதல்

Gratitude

46

12

நடுவு நிலைமை

Equity

50

13

அடக்கமுடைமை

Self-control

54

14

ஒழுக்கமுடைமை

Observance of the Proprieties of Life

59

15

பிறனில் விழையாமை

Against Desiring the Wife of Another

63

16

பொறையுடைமை

Patience

67

17

அழுக்காறுமை

Against Envy

71

18

வெஃகாமை

Against Covetousness

75

19

புறங்கூறாமை

Against Backbiting

79

20

பயனில சொல்லாமை

Against Profitless Conversation

84

21

தீவினைச்செய்யாமை

Fear of Sin

88

22

ஒப்புரவறிதல்

Benevolence

92

23

ஈகை

Alms-deeds

96

24

புகழ்

Praise

101

துறவறவியல்.

On Ascetic Virtue.

25

அருளுடைமை

Kindness

105

26

புலான்மறுத்தல்

Abstaining from Flesh...

110

27

தவம்

Austerities

115

28

கூடாவொழுக்கம்

Inconsistent Conduct

119

29

கள்ளாமை

Against Fraud

124

30

வாய்மை

Truthfulness

129

Digitized by Google

Chapter

CONTENTS.

31

வெகுளாமை

Against Anger

134

32

இன்னசெய்யாமை

Against Inflicting Suffering

138

33

கொல்லாமை

Against Destroying Life

143

34

நிலையாமை

Instability

148

35

தறவு

Renunciation

153

36

மெய்ப்பொருள்

True Knowledge

158

37

அவாவறுத்தல்

The Destruction of Desire

164

38

ஊழ்

Fate

170

II. பொருட்பால்.—On Property.

39

இறைமாட்சி

Kingly Excellence

175

II. பொருட்பால்.—On Property.

40

கல்வி

Learning

180

II. பொருட்பால்.—On Property.

41

கல்லாமை

The Neglect of Learning

185

II. பொருட்பால்.—On Property.

42

கேள்வி

Hearing (Instruction)

189

II. பொருட்பால்.—On Property.

43

அறிவுடைமை

Wisdom

194

II. பொருட்பால்.—On Property.

44

குற்றங்கடிதல்

The Correction of Faults

198

II. பொருட்பால்.—On Property.

45

பெரியாரைத் துணைக்கோடல்

Procuring the Aid of Great Men

203

II. பொருட்பால்.—On Property.

46

சிற்றினஞ்சேராமை

Against Associating with the mean

208

II. பொருட்பால்.—On Property.

47

தெரிந்துசெயல்வகை

Acting with Forethought

213

II. பொருட்பால்.—On Property.

48

வலியறிதல்

The Knowledge of Resources

218

II. பொருட்பால்.—On Property.

49

காலமறிதல்

The Discernment of (a suitable) Time

223

II. பொருட்பால்.—On Property.

50

இடனறிதல்

The Choice of (a suitable) Place

228

II. பொருட்பால்.—On Property.

51

தெரிந்துவெளிதல்

Reflection before Decision

233

II. பொருட்பால்.—On Property.

52

தெரிந்துவினையாடல்

Deliberation in the Employment (of Agents)

238

II. பொருட்பால்.—On Property.

53

சுற்றந்தழால்

Kindness to Relatives

242

II. பொருட்பால்.—On Property.

54

பொச்சாவாமை

Against Forgetfulness

247

II. பொருட்பால்.—On Property.

55

செங்கோன்மை

Upright Government

251

II. பொருட்பால்.—On Property.

56

கொடுங்கோன்மை

Unjust Government

256

II. பொருட்பால்.—On Property.

57

வெருவந்தசெய்யாமை

Against Acting with Cruelty

260

II. பொருட்பால்.—On Property.

58

கண்ணுட்பம்

A Gracious Demeanour

265

II. பொருட்பால்.—On Property.

59

ஒற்றாடல்

The Employment of Spies

270

II. பொருட்பால்.—On Property.

60

ஊக்கமுடைமை

Energy

274

II. பொருட்பால்.—On Property.

61

மடியின்மை

Against Idleness

279

II. பொருட்பால்.—On Property.

62

ஆள்வினேயுடமை

Manly Effort

283

II. பொருட்பால்.—On Property.

63

இடுக்கண் அழியாமை

Perseverance in spite of Difficulties

288

II. பொருட்பால்.—On Property.

64

அமைச்சு

The Minister

292

II. பொருட்பால்.—On Property.

65

சொல்வன்மை

The Power of Speech

297

II. பொருட்பால்.—On Property.

66

வினைத்தூய்மை

Purity of Action

302

II. பொருட்பால்.—On Property.

67

வினைத்திட்பம்

Firmness of Action

306

II. பொருட்பால்.—On Property.

68

வினை செயல்வகை

Method of Action

311

II. பொருட்பால்.—On Property.

69

தூது

The Ambassador

316

II. பொருட்பால்.—On Property.

70

மன்னோச்செல் செதாழகல்

Service under the Sovereign

321

Chapter.

CONTENTS.

71

குறிப்பறிதல்

Knowing the Sovereign's Mind

325

72

அவையறிதல்

Knowing the Court

330

73

அவையஞ்சாமை

Fearlessness before the Court

335

74

கூறு

The Country

339

75

அரண்

The Fort

344

76

பொருள்செயல்வது

The Way to Accumulate Wealth

349

77

படைமாட்சி

The Excellence of the Army

353

78

படைச்செருக்கு

Excessive Valour of the Army

358

79

கப்பு

Friendship

362

80

உட்பகை

Discerning Friendship

367

81

பழைமை

Long standing Friendship

372

82

தீயப்பு

Evil Friendship

376

83

கூடாப்பு

False Friendship

381

84

பேதைமை

Ignorance

385

85

புல்லறிவாமை

The Fool's Self-Conceit

390

86

இகல்

Enmity

394

87

பகைமாட்சி

The Greatness of Enmity

399

88

பகைத்திறக்கதெரிதல்

Ascertaining the Nature of Enmity

403

89

உட்பகை

Internal Enmity

408

90

பெரியார்பயப்பாமை

Against Disregard for the Great

412

91

பெண்வழிச்சேறல்

Listening to the Wife

417

92

வரைவின்மகளிர்

Prostitutes

421

93

கள்ளுண்ணாமை

Against Drunkenness

426

94

சூது

Gambling

431

95

மருந்து

Medicine

435

இணைப்பயல்

Appendix.

96

குடிமை

High Birth

441

97

மானம்

Honour

445

98

பெருமை

Greatness

450

99

சான்றாண்மை

Perfection of Good Qualities

454

100

பண்புடைமை

Proper Behaviour to all

459

101

கண்ணியில்செல்வம்

Unprofitable Wealth

464

102

காண்நுடைமை

True Modesty

468

103

குடிசெயல்வகை

Method of Raising One's Family

473

104

உழவு

Agriculture

477

105

கல்வி

Poverty

482

106

இரவு

Begging

486

107

இரவச்சம்

Fear of Begging

491

108

கயமை

Baseness

495

III. காமத்துப்பால்.—On Love.

களவியல்.

In Union.

109

தகையணங்குறுத்தல்

Pain at the sight of beauty

501

110

குறிப்பறிதல்

Ascertaining each other's Intentions

506

111

புணர்ச்சிப்பிணித்தல்

Rejoicing over Sexuality

511

112

தெலம்பெழுந்துறைத்தல்

Praise of Pleasure

516

113

காதற்சிறப்புறைத்தல்

Expression of Excessive Love

521

114

அவர்வயின்வார்த்தை

Expressing their Love of Modesty

526

115

அவர்வயின்வார்த்தை

Talk about Ramour In Separation

530

116

பிரிவாற்றாமை

Inability to Endure Separation

535

117

உடன்வருத்தம்

Languishing in Sorrow

541

118

கண்விழுத்தல்

The Eyes Suffering from Keagerness

546

119

பசப்பற்று

Suffering from Sallowness

550

120

தகைப்பெருந்துயர்

Excess of the Sorrow of Solitude

555

121

இரங்கல்

Weeping at the thought of Her Husband

559

122

எனவிரல்வலி

Relating Her Dreans

564

123

பொழுதுகண்டிருத்தல்

Weeping at the Approach of Night

568

124

ஊடலுவர்த்தல்

The Members Lose their Beauty

573

125

தன்மனந்தலைமை

Speaking to Herself

578

126

கிறைஞ்சிதல்

Loss of Feminine Modesty

583

127

அவர்வயின்வித்தல்

Hankering after each other

588

128

குறிப்பறிவுறுத்தல்

Making out one another's Feelings

593

129

புணர்ச்சி

Longing for Intercourse

598

130

தன்மனம் கொளல்

Being Displeased with oneself

603

131

புலவி

Feigned Dislike

607

132

புலவி நுண்மை

Dislike Caused by Trifles

612

133

ஊடலுவகை

The Delights of Dislike

618

கடவுள் துணை.

திருவள்ளுவர் குறள்.

மலமும் உரையும்.

உரைப்பாயிரம்.

இக்கிரான் முதலிய இறையவர் பதங்களும் அந்தமி லின்பத் தழிவில் வீடும் கெளியறிங் கெளத்தததங்குறிய மாந்தர்க் குறுதியென உயர்ந்தோரா னெடிகப்பட்ட பெருள் ஞான்கு. அவை அறம் பொருட் றின்பம் வீடென் பன. அவற்றுள் வீடென்பது சின்தையுச் செல்லா நிலமைத் தாதலின் துறவறமாமிய காரண வகையாய்த் குறப்பெதல்ல திலக்கண வகையான் கூறப்படாமையி ஞால்களாந் கூறப்பெவன ஏனை மூன்றுமே யாம். அவற்றுள் அறமாவது மகுமுதலிய நூல்களில் விதித்தன செய் ததும் விலக்கியன வொழிததும். அஃதாவ தொழுக்கம் வழங்குத் தண் டமென மூன்றுவகைப்படும். அவற்றுள் ஒழுக்கமாவ தந்தணர் முதலிய வருணத்தார் தத்தமக்கு விதிக்கப்பட்ட பிரமசரிய முதலிய நிலகளினின் றவ்விற் கோதிய அறங்களில் வழுவா தொழுகுதல். வழக்காவ தொரு பொருடெத் தனித்தனியே யெனதெனதென் மிருப்பார், அது காரணமாகத் தம்முண் மாறுபட் டபொருண்மேற் செல்வது. அது கடன் கோடன் முதலிய பதிநெடுட்ப பதத்ததாம். தண்டமாவ தல்லவாமக்கெதிரியும் வழக்கு கொறியினுந் எதிரியினா அஞ்செதி நிறுத்தக்கொருத்தொட்பாடி யதற்குத்தக வொறுத்தல். இவற்றுள் வழக்குந் தன்பது முலகெதி கிறு த்தற் பயத்தவாய தல்ல தொழுக்கம்போல மக்குளியற் குறுதி பயத்தற் சிறப்பில வாகலானும், அவைதாம் நூலானென்றி யுணர்வு பிறுதியானுந் தேபயியற்கையானு மியப்படெலானுந் அவற்றையொழித் திணத்தெதய் வப்புலமைத் திருவள்வாராந் சிறப்புடைய வொழுக்கமேறமென எடுத் தத்கொள்ளப்பட்டது. அதுதான் நால்வகை நிலமைத்தாய் வருணத் தோறும் வேறுபாடெமையிற் சிறுபான்மையாயிய சிறப்பியல்புகளொ ழித் தெல்லார்க்கு மொத்தலிற் பெரும்பான்மையாய பொதுவியல்பு பற்றி இல்லறந் துறவறமென இருவகை நிலையாந் கூறப்பட்டது. அவ் மருள் இல்லறமாவ இல்லாம்கை நிலக்குந் தொல்லுளிறை தெரிந்து ணின் மதங்குந் துணையாயி கற்புடைய மகளிவோடுஞ் செய்யப்பெவதாகலின், அதனெமுதற்சட் கூறுவான் தொடங்கி எடுத்துக்கொண்ட இலக்கியம் இனிது முடிதற்பொருட்டெக் கடவுள் வாழ்த்திச் சூறுகின்றார்.

மு த ல் அ னி கா ர ம் :- க ட வு ள் வா ழ் க் க் தி.

அ ம் தா வ தி, க வி தா ன வ ழி ப டி க ட் டி ய் போ த ல் எ ழு த் தி ன் க ச ன் ட க் கே த் ப டை க் க ட வு ள் எ ன் று பெ ய ர் த ல் வா ழ் க் க் த ல். அ வ் ன் ற ன் இ வ் வு ட் ச் ச த் த ப் ப டை க் க ட ட வ ன் ய என அ ரி க. என் க ன்? ச த் த வ ழு த லி ப் கு ண் க ள் ன் மூ ன் று ப ய உ று ட் டொ ரு ட் க வ ற் ற ன் மூ வ ரா ய ப் மு த ன் க ட வ் ளோ டி யை பு ண் டா க லா ன், அ ம் மூ ன் ற பொ ரு ள் யு க் கூ ற லு ற் ற க் க ட் ட ம ல் பும் வா ழ் த் த ல் மு றை மை பா க லி ன், இ வ் வா ழ் த் த ம் மு ள வ ர் க் கு ம் பொ துப் ப ட க் கூ றி னொ ன் வ ண் க.

க. இ கா மு தல் வெ ழு த் தெ ல் லா மா தி ப க வ ன் மு த ற் றே யு ல கு.

( ப ரி மே ல ழ க ரு ன்) என் ப து,- அ கா மா ய மு த ல யு டை ய எ ழு த் தி க ன் லா ம்; அ து போ ல, ஆ தி ப க வ னு ய மு த ல் யு டை த் த ல கு, என் ற வா று. இ து த ல மை ப ற் றி வந் த எ டு த் து க் கா ட் ட வ மை. அ கா த் தி ன் கு த் த மை வி கா ர த் தா ன தி நா த மா த் தி னை யா ன வி ய ல் பா ற் பி ற த் த லா னு ம், ஆ தி ப க வ ன் கு த் த ல மை செ ய் ற க் கை யு ண ர் வா ன் றி இ ய ற் கை யு ண ர் வா ன் மூ ன் ற மூ ண் த லா ன கொ ள் க. த மி ழ் மெ ழு த் து க் கே ன் றி வ ட வெ ழு த் து க் கு மு த லா த நெ கி எ ழு த் தெ ல் லா மெ ன் று ர். ஆ தி ப க வ ன் என் னு மி று பெ ய ரொ ட் ட ப் பண் ட த் தொ கை வ ட னு மு டி பு. உ ல கெ ன் ற தி ண் டி ர் க ண் மே வி ன் ற து. கா ணப் பட் ட வு ல கா ற் கா ணப் ப டா த க ட வு ட் கு ண் மை சூ ற வே ண் ட லி ன், ஆ தி ப க வ ன் மு த ற் றே என வு ல கி ன் மே ல் வை த் து க் கூ றி னு ர்; கூ றி னொ னு ம் உ ல கி ற் கு மு த லா ப க வ நெ ன் ப து ச ரு த் தா க் கொ ள் க. ஏ கா ர் தே ற் ற த் தி ன் க ண் வந் த து. இப் பாட் ட ன் மு த ல்

( தெ ளி பொ று ள் வி ள க் கப் ப த வ றை.)- எ ழு த் து எ ல் லா ம் - எ ழு த் து க ள் எ ல் லா ம், அ க ர ம் மு த ல் - அ க ர மா ய மு த ல யு டை ய ன்; ( அ து போ ல) உ ல கு - உ ல க மா ன து, ஆ தி ப க வ ன் மு த ற் று - ஆ தி ப க வா னி ய மு த ல யு டை ய து.

As all letters have the letter A for their first, so the world has the eternal God for its first.

As all letters have the letter A for their first, so the world has the eternal God for its first.

க ம் ற க னி லா ய ப ய தெ ன் கொ ல் வா ழ் வி ன் று தொ ழா ஆ தொ னி ன்.

( ப ரி யை.) என் றி ன்,- எ ல் லா த் து ல க னி யும் க ம் ற வா க் க க் க ள் வி ய ற் றொ ய ப ப ன் யா து, மெ ய் யு ண ர் வி னெ யு டை ய வ ன் து ல ல தா ள் க ன் த் தொ ழா ர யி ன், எ- று.

எ வெ ன் று ம் வி னு ப் பெ ய ர் எ ன் னெ ன் று யீ ண் டி ன் மை கு றித் து நி ன் ற து, கொ ல் லெ ன்ப த சை நி ல. பி ற விப் பி னிச் க் கு ம ருந் தா க லி ன் க ற் று ன் று. ஆ க ம அ தி வி ற் றுப் ப ய ன் இ வ ன் றொ த் தொ ழ து பி ற வி ய ற் றக் கெ ன் ப து இ த னு ம் கூ றப் பட் ட து.

2

க. மலர்மிசை யேகின்றன் மாணடி சேர்ந்தார் மிசை நீவாழ் வார்.

They who have sought the feet of Him who occupies swiftly the flower of the mind, shall flourish in the highest of worlds (heaven).

மலர்மிசை யேகின்றன் மாணடி சேர்ந்தார் எல்லாவுலகிற்கு மேலாய வீடுலகின்கண் அழிவின்றி வாழ்வார், எ-று. அன்பால் நினவாரது உள்ளக்குமலத்தினகண் அவர் நின்ற வழி வாராக்காலத்து நிகழ்ந்து செறலின் எஇனுஎன்ன இறந்தகாலத்தாற் கூறினர். என்கண்? “வாராக்காலத்து நிகழுங்காலத்து, மோராங்கு வருஉம் வினேச் சொற்கிளவி, யிறந்தகாலத்துக் குறிப்பொடு இளத்தல், வினைந்த பொருள வெண்மனர் புலவர்.” என்பதோத் தாகலின். இதனேப் “பூமேனடத்தான்” என்பதோர் பெயர்பற்றிப் பிறிது கடவுட் கேற்றுவாரு முளர். சேர்தல்- இடைவிடாது நினத்தல்.(தெ-ப-ரை.)—மலர்மிசை - (அன்பரது கெஞ்சமாகிய) தாமரைலல், எஇனுஎன்ன - சென்ற கடவுளது, மாண அடி - பெருமை பொருந்திய பாதங்க ளாகிய, சேர்ந்தார் - (இடைவிடாது) நினித்தவர், மிசை - (எல்லா உலகங்களுக்கு) மேலாகிய முத்தியுலகத்தில், நீவாழ்வார் - அழிவின்றிமல் வாழ்வார்.

3

ச. வேண்டெல்வேன் டாமை யிலானடி சேர்ந்தார்க் கியாண்டு மிடும்பை யில.

They who are united to the glorious feet of Him who occupies swiftly the flower of the mind, shall flourish in the highest of worlds (heaven).

ஒரு பொருண்யும் விழிதலும் வெறுத்தலும் இல்லாவதன் அடியைச் சேர்ந்தார்க் கெக்காலத்தும் பிறவித்துன்பகள் உளவாக, எ-று. பிறவித்துன்பக் ளாவண,-தன்ஈபற்றி வருவனவும், பிறவுயிர் களைப் பற்றிவருவனவும், தெய்வத்தைப்பற்றிவருவனவும் என மூவகையான வருத்துன்பகள். அடிசேர்ந்தார்க் கவிராணமும் இன்மையின், அவை காரணமாக வரும்வகைத் துன்பங்களும் இலவாயின.

4

இருள்சேர் இருவினையுஞ் சேரா விளைவன பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு.

To those who meditate the feet of Him who is void of desire or aversion, evil shall never come.

பக்-ளை.) எ-து,-மபக்கத்தைப் பற்றி வரும் கல்வீழி வீழே றும் ஊராண்டு விளையும் உளவாகா, இறைவனத மெய்ம்மைசேர்ந்த புகழை விரும்பின்றிடத்து, எ-று. இன்ன தன்மைத்தன ஒருவராதுங் கூறப்படாமையின் அவிச்சை யை இருஎன்றும், நல்வினையும் பிறத்தம் கேதவாளான் இருவினையுஞ் சேரா என்றுங் கூறினர். இறைமைக் குணங்கள் இலராயினை உடைய ஒனைக் கருதி அறிவிலார் கூறுகின்ற புகழ்கள் பொருள் சேராகலின் அவை முற்றவும் உடைய இறைவன் புகழே பொருள்சேர் புகழெனப்பட் டது. பாடல் - எப்பொருள்குச் சொல்லுவது. (தெ-ப-ளை.)—இறைவன் - கடவுளது, பொருள்சேர்-மெய்ம்மை சேர்ந்த, புகழ்-கீர்த்தியை, புரிந்தார்மாட்(டு)-விரும்பின வரிடத்து, இருள்சேர் - மயக்கத்தைப்பற்றிவருகின்ற, இருவினை யும் - (கல்வீழ என்னு மிரண்டுவினைகளுங், சேரா -உண்டாகாவாம்.

5

பொருவாயி ஏன்கவித்தான் பொய்ப்பீ றொழுக்க கற்பினார் நீவாம் வார்.

The two-fold deeds that spring from darkness shall not adhere to those who dulight in the true praise of God.

(பரி-ளை.) எ-து,-மெய் வாய் கண் மூக்குச் செவி யென்னுங் பொறி களுழியாக உடைய ஐஞ் தவாலினேயுங் அறுத்தானது மெய்யான வொழுக் ககொறியின்கண் வழுவாதின்றுர் பிறப்பின்றி யொக்காலத்துங் ஒருதன் மையராய் வாழ்வார். எ-று. புலன்கள் இந்நாளான் அவற்றின்கட் செல்லின்ற அவாவுங் இந்நாள் மிந்து. ஒழுக்ககெட் ஐந் தவித்தானுஞ் சொல்லப்பட்டமையின் ஆண்டை ஆமைரபு செய்யுட்பிழமைக்கண் வந்தது “சபிலரது பாட்டு” என்பது போல. இவைகாண்டு பாட்டாளுங் இறைவனை நினைத்தலுங் வாழ்த்தலவுங் அவனை நின்றவுஞ்செய்தார் வீடெறுவொன்பத கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)—பொருவாயில் - ஐம்பொறிகள் வழிக் கறை உடைய, இந்ந - இந்நாசைகளுங், அவித்தான் - அறுத் தவனது, பொய்ப்பீ - மெய்ம்மையாகிய, ஒழுக்க - ஒழுக்க வழியில், நின்றவர் - அழி வில்லாமல் வாழ்வர்.

6

Those shall long prosper who abide in the faultless way of Him who has destroyed the fire desires of the senses.

கடவுள்வாழ்த்து

6

எ. தனக்குவமை யில்லாதான் ரூள்சேர்ந்தார்க் கல்லாண் மனக்கவலை மாற்றல் அரிது.

Anxiety of mind cannot be removed, except from those who are united to the feet of Him who is iucomparable.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவாற்றுளும் தனக்கு நிக ரில்லாதவனது ஊட்சேர்ந்தார்கல்லது, மனத்தின்கண் நீகமுன் துன்பங்கேள் மீக்குந் உண்டாகாது. எ-று. "உறம்பால தீண்டாவிடத் லரிது" என்றுபோல் ஈண் டருமை இன்மைமேல் நின்றது. தாள்சேராதார் பிறவிக்கேதுவாய காம வெழுளி மயக்கக்கே மாற்றமாட்டாமையின், பிறந் தவற்றுன் வருந்துன்பங்களுன் அழந்துவ ஒன்பதாம். (தெ-ப-ரை.)-தனக்கு,- உவமை இல்லாதான் -(ஒருவித த்கினைும்) ஒப்பில்லாத கடவுளது, தாள் - அடிகளே, சேர்ந் தார்க்கு - இடைவிடாது சிங்தித்தவர்க்கு, அல்லால்-அல்லாமல், மனம் கவலை-கெஞ்சியெல் தோன்றுகின்ற துன்பங்கேள், மாற்றல்-நீக்கல், அரிது-கூடாது.

7

அ. உறவாழி யந்தணன் ரூள்சேர்ந்தார்க் கல்லாற் பிறவாழி நீந்தல் அரிது.

None can swim the sea of vice, but those who are united to the feet of that gracions Being who is a sea of virtue.

(பரி-ளை.) எ-து,-அறக்கடலாகிய அந்தணது தாளாகிய புகழ் பைச்சேர்ந்தார்க்கல்லது அதனிற் பிறவாயியடல்கணே நீந்தல் அரிது, எ-று. அறம் பொருள் இன்பம் என உடனெண்ணப்பட்ட மூன்றனுள் அறத்தை முன்னர்ப் பிரித்தமையான், எண்ப் பொருளும் இன்பமும் பிற எனப் பட்டன. பல வேறுவகைப்பட்ட அறக்கெல்லாவற்றையுந் தன்க்கு வடி வாக உடையவ னகலின் அறவாழியந்தண் என்னுளர். அறவாழி யென்ப தறம்சக்கராமாகி அதனேயுடைய அந்தணன் உலைப்பாறு முனர். அப்புணையைச் சேராதார் கலக்காணுதி அவற்றுலோ அழுந்துவாராகலின் நீந்த லசிதென்றுளர். இத் தேகதேச வுருவகம். (தெ-ப-ரை.)-அறம் ஆழி அந்தணன் - தருமக்கடலாகிய கடவுளது, தாள் - அடியாகிய (மாங்கலத்தை), சேர்ந்தார்க்கு அல்லால்-சேர்ந்தவர்க்கு அல்லாமல், பிறஆழி -(அகநின்) வேறு கடல்கணே, நீந்தல் - கடத்தல், அரிது - கூடாது.

8

கு. கேளில்பொ றுமயிற்கு ணமிலவே யென்குணத் தான் ரூளே வணங்காத் தலை.

(பரி-ளை.) எ-து,-தத்தமக் கேற்ற புலன்களேக் கொள்கையில்லாத பொழிகள்போலப் பயன்படுத உடையவல்ல, எண்வகைப்பட்ட குணக் கென யுடையானது தாளே வணங்காத தலைகள், எ-று. என்குண்களவன்,-தன் வயத்தனுதல், தாய உடம்பினுதல், இயற்கை யுணர்வினுதல், முற்றுமுணர்தல், இயல்பாகவே பாசங்க

உ-ம். அதி. வான்சிறப்பு

கோ. பிறவிப் பெருங்கட நீத்துவர் நீந்தா றைவ நடிசேரா தார்.

None can swim the great sea of births, but those who are united to the feet of God.

அ. தாவது அக்கடவுள தாணியான் உலகமும் அதற் குறுகியாய இறம்பொரு ளின்பக்கும் கடத்தற் கெளவாய முமையின்றி சிறப்பக் கூறுதல. அகிகாரமுறைமையும் இதனுனே விளக்கும்.

கோ. வானின் துளகம் வழங்கி வருதலால் ரூணமித மென்றுணர்ம் பாற்று.

11

கீற்ப என்பது நின்றெனத் திரித்து நின்றது. உலகமென்றது ஈண் டுப்பட்சனே. அவை நிலேபெற்று வருதலாவது பிறப்பிடையருமையின் எஞ் ஞான்றும் உடம்போடு காணப்பட்டு வருதல். அமிழ்தமும் உண் டார் சாவாது கீழ்பெறுதலின், உலகத்தை கீழ்பெறுத்துகின்ற வாழே அமிழ்தமென் றுணார்க என்றர்.

By the continuance of rain the world is preserved in existence; it is therefore worthy to be called ambrosia.

(தெ-ப-ரை)-வான் - மழையானது, நின்று - (நிலேயே நீங் கது) நிற்க, உலகம் - உயிர்களானவை, வழங்கிவருதலான்-நிலே பெற்று வருகையினுள், கான்-(அம்மழை) கான், அமிழ்தமென்று-(உயிர்களுக்கு) அமிர்த மென்று, உணரால் பான்று - அறியப்படும் தன்மையை யுடையது.

12

உ. துப்பார்க்குத் துப்பாய துப்பாக்கித் துப்பார்க்குத் துப்பாய தூஉ மழை.

Rain produces good food, and is itself food.

(பரி-லை.) எ-து,-உண்பார்க்கு நல்ல வுணவுகளை யுளவாக்கி அவ ன்றை யுணினுளர்க்குத் தரணுமுணவாப் சிற்பதுட மழை, எ-று. தானும் உணவாதலான் தண்ணீராய் யுண்ணப்படுதல். சிறப்புடைய உபர்திணமேல் வைத்துக் கூறினமையின் அம்-திணக்கும் இஃதொக்கும். இல்வா முறைகளது பசியையும் சீர்வேட்கையையும் சீக்குலின், அவை வழிவெருதலுடையவாயின என்பதாம்.

12

(தெ-ப-ரை)-துப்பார்க்கு- உண்பவர்க்கு, துப்பாய- கன் மையாய, துப்பாக்கி - உணவுகளே உண்டாக்கி, துப்பார்க்கு-(அல்வுணவுகள்) உண்பவருக்கு, துப்பாயதும் - (தானும்) உண வாய்ப்பதும், மழை-.

13

உ. விண்ணின்று பொய்ப்பின் விரிநீர் வியனுலகத் துண்ணின் மடற்றும் பசி.

If the cloud, withholding rain, deceive (our hopes) hunger will long distress the sea-girt spacious world.

(பரி-லை.) எ-து,-மழை வெண்ணென் காலத்துப் பெய்யாது பொய்க்கு மாயின், கடலாற் சூழப்பட்ட அகன்ற உலகத்தின்கண் நிலேபெற் றுயிர் வருத்தும் பசி, எ-று.

13

கடலுடைத் தாயினும் அதனும் பயனிலே யென்பார், விரிநீர்விய னுல கத்தென்றர். உணவின்மையின் பசியான் உயிர்க் கிறம்க்கும் என்பதாம்.

13

(தெ-ப-ரை.)-விண் - மழையானது, நின்று - (பெய்ய வேணென் காலத்தில்) பெய்யாமல், பொய்ப்பின் - பொயக்கு மாயின், விரிநீர் - கடலாற் சூழப்பட்ட, வியன் உலகத்துள்-பரந்துலகத்துள், பசி-, நின்று-நிலேபெற்று, உடன்றும் - (உயிர் கள்) வருத்தும்.

உ-ம். அதி. வர்ன்சிறப்பு.

ச. ஏரி இழமாஅ ருழவர் புயலென்னும் வாரி வளங்குன்றிக் கால்.

(பரி-ள.) எ-து,-உழவர் எரா இழுதநீச் செய்யார் மழையென் றும் வருவாய் தன்பயன் குன்றின், எ-று. குன்றியக்காலென்பது குறைந்து நின்றது. உண்வின்மைக்குக் கார ணம் சூழியவாறு.

(தெ-ப-ள.)—புயல் என்னும் - மழை எங்கிற, வாரி - வருவாய், வளம் குன்றியக்கால் - (தன்) பயன் குறையுமாயின், உழவர் - பயிர்செய் மாந்தர், ஏரின்-ஏரினுல், உழார் - உழுதநீச் செய்யார்.

14. If the abundance of wealth-imparting rain diminish, the labour of the plough must cease.

14

இ. கெடுப்பதூஉங் கெட்டார்க்குச் சார்வாய்மற் றுக்கே பெயுப்பதூஉ எல்லாம் மழை.

14. If the abundance of wealth-imparting rain diminish, the labour of the plough must cease.

(பரி-ள.) எ-து,—புயமின்கண் வாழ்வாய்ப் பெய்யாதுகின்று கெடுப்பதூஉம், அவ்வாறு கெட்டார்க்குத் துணையாய்ப்பெய்து முன்கெடத் தாற்போல எப்பதூஉம் இவை யெல்லாம் வல்லது மழை, எ-று.

மற்று விகினமாற்றின்கண் வந்தது. ஆங் கென்பது மறுதல்தொழி உவமத்தின்கண் வந்த உவமச்சொல். கேடும் ஆகலும் எய்துதற் ஞுரி யார் மக்களாதலின் கெட்டார்க் கென்றார். எல்லாமென்றது அம்மக்கண் முயற்சி வேறுபடகொள்ளாம் கெடுத்தல் எடுத்தல்கள்தாம் பலவாதல் நோக்கி, வல்ல தென்பது இவாய்நிலையான் வந்தது. மழையின் தாற்றல் சூழிய வாறு.

(தெ-ப-ள.)—கெடுப்பதும் - (பெய்யாதுகின்று) கெடப் பதும், கெட்டார்க்கு - (அவ்வாறு) கெட்டவர்க்கு, சார்வாய்ப் (பெய்து), மற்று ஆங்கே - முன்கெத்ததுபோல வே, எப்பதூஉம் - எப்பதூஉம், எல்லாம் - (இவை) எல்லாம் (வல்லது), மழை—.

15

15. Rain by its absence ruins men; and by its existence restores them to fortune.

சு. விசும்பின் துளிவிழு நல்லான்மற் றுக்கே பசும்புன் மல்காண் பரிது.

(பரி-ள.) எ-து,—மேகத்திற் றுளிவிழற் காண்ப தல்லது, விழாதா யின் அப்பொழுதே பசும் புல்லினத் தீமையுங் காணட் லரிது. எ-று. விசும்பு - ஆகுபெயர். மற்று - வினே மாற்றின்கண் வந்தது. இழிவு சறப்பும் மை விகாரத்தாற் செறுக்கது. ஓரளி வுயிரும் இல்லை யென்பதாம்.

(தெ-ப-ள.)—விசும்பின் - மேகத்தினின்றும், துளி - துளி கள், விழின் அல்லால் - விழிற்காணபதல்லது, மற்று ஆங்கே—

விழாதாயின் அப்பொழுதே பசும்புல் தன்ன திலையையும், காண்பது அரிது - காணுதல் கூடாது.

16. If no drop falls from the clouds, not even the green blade of grass will be seen.

எ. நெஞ்சகடுந்த தன்னீர்மை குன்றும் திடன்னெழிலி தானல்கா தாகி விடின்.

(பதி-ரை.) எ-து,-அளவில்லாத கடலுன் தன்னியல்பு குறையும். மேகத்தான் அதனிக்குறைத் ததன்கட் பெய்யாது விமோசின், எ-று. உம்மை சிறப்பும்மை. தன்னியல்பு குறைதலாவது நீர்வாழிர்கள் பெரவாமையும் மணிமுதலிய படாமையுமாம். ஏண்ணெக் குறைத்தலென்றது முகத்தல; அது “கடல் குறைபடைத்தீர்” “கடல் குறைபடு வெறித்து” என் பதனுந் அறிக. மழைக்கு முதலாய கடற்க்கு மழைவென்னுந் என்பதாம். இவை யெழுபாட்டானுந் உலக நடத்தற் கேதுவாதல் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-எழிலிதான் - மேகத்தான், கடிந்து - அதனீரைக் குறைத்து, கல்காதாகிவிடின் - அதனிடத்துப் பெய்யாதாகிவிடின், நெஞ்சகடும் - பெரிய கடலும், தன் நீர்மை-தன் நியல்பு, குன்றும் - குறையும்.

17. Even the wealth of the wide sea will be diminished, if the cloud that has drawn (its waters) up gives them not back again (in rain.)

அ. சிறப்பொடு பூசனை செல்லாது வானம் வறக்குமேல் வானோர்க்கு மீண்கு.

(பதி-ரை.) எ-து,-தேவர்க்கும் இவ்வுலகின் மக்களாங் செய்யப்படும் விழுவும் பூசையும் நடவாது. மழைபெய்யாதாயின், எ-று. ஐமித்தியத்தோடு கூடிய பித்திய மென்னுர் ஆகலின், செல்லாதென்ற ருச். சித்தியத் திற் றுழல்வு தீச் செய்வது ஐமித்திய மாதலின் அதனை முற் கூடினுர். உம்மை சிறப்பும்மை.

(தெ-ப-ரை.)-வானம் - மழை, வறக்குமேல் - பெய்யாதாயின், வானோர்க்கும் - தேவர்களுக்கும், ஏண்ணு - இவ்வுலகத்தில், சிறப்பொடு - சிறுவிழா வுடனே, பூசனை-பித்தியபூசை, செல் லாது - நடவாது.

18. If the heaven dry up, neither yearly festivals, nor daily worship will be offered in this world, to the Celestials.

சு. தானம் தவமிரண் டென்கா வியனுலகம் வானம் வழங்கா தெனின்.

(பதி-ரை.) எ-து,-அகன்ற உலகின்கண் தானமும் தவுமாய் இரந் டடிமும் உளவாகா, மழை பெய்யாதாயின், எ-று.

தானமாவ தறநியான் வந்த பொருள்கொத் தன்கார்க் சுவகை செயபொங் கொடுத்தல். தவமாவது மனம் பொருளிழிப்பாகாமல் நின்று றியபொங் கொடுத்தல்.

அதி. நீத்தார்பெருமை

பொருட்டு விரதங்களான் உண்டு சுருக்கல் முதலாயின. பெரும் பான்மை பற்றித் தாணம் இல்லறத்தின் மேலும், தவம் அறவறத்தின் மேலும் மின்றன.

(தெ-ப-ளை.)-வானம் - மழை, வழங்கொதனின் - பெய்யாதிருந்தால், வியன் உலகம் - பெரிய உலகத்தில், தானம் தவம் இரண்டும் - தானமும் தவமும் ஆகிய இரண்டும், தங்கா - உண்டாகாவாம்.

அதி. நீத்தார்பெருமை

19

If rain fall not, penance and alms-deeds will not dwell within this spacious world.

அதி. நீத்தார்பெருமை

20

நீரின் றமையா தலகெனின் யார்க்கும் வானின் றமையா தொழுக்கு.

If it be said that the duties of life-cannot be discharged by any person without water so without rain there cannot be the flowing of water.

(பரி-ளை.) எ-து,-எல்வகை மேம்பாட் டார்க்கும் நீரோ பின்றி உலகில் அமையாதாயின், அந்நீர் இடையறு தொழுக்கும் எழுச்கமும் வாழ்வின்றி அமையாது. எ-று. பொருளின்பக்கள் உள்ளிய லென்றுர், அவை இம்மைக்கண் ணவாகலின். இடையறு தொழுகல் எக்காலத்தும் எவ்விடத்தும் உளதாதல். நீரின் றமையா தலகென்பது எல்லாராலும் தெளிப் படுதலின், அதுபோல வொழுக்கமும் வானின் றமையாமை தெளிப்படுமென்பார், நீரின் மமை யா தலகெனி யொன்றுர். இதனை நீரின்றியமையா தலகாயின் எத் திறத்தார்க்கு மழையி யின்றி யொழுக்க நிரம்பாதென வுணைப்பாரு முளார். இவை மூன்று பாட்டாறும் அறம் பொருளின்பக்கள் கடத்தற் கெதுவாதல் கூறப்பட்டத.

அதி. நீத்தார்பெருமை

21

அஞ்சாவதி முற்றத் துறந்த முனிவரது பெருமை கூறல். அவ்வாறு முனிபொருள்கள் உள்ளற் குவியவா ழோத்துளார் அவர் ஆகலின்; இனி ஆற்பின் பின் வைக்கப் பட்டது.

அதி. நீத்தார்பெருமை

இழுக்கத்து நீத்தார் பெருமை விழுப்பக் வேண்டும் பனுவற் றணிவு.

(பரி - ளை.) எ-து,-தமக்குரிய வாழுக்கத்தின் கண்ணே நின்ற காந்தாரது பெருமையை விழுமிய பாத்தினருள்ம் இதுவே இன்பமென்று புணர்ந்து ரின்றத எ-து.

தமக்குரிய வொழுக்கத்தின் கண்ணே நின்று துறத்தலாவது,-தத்தம் வருணத்திற்கும் நிலோமைக்கும் உரிய வொழுக்கங்கண்ணே வழுவாதொழுக அறம் வளரும், அறம்வளாரப் பாவந்தேயும், பாவந்தேய அறியாமை நீங்கும், அறியாமை நீங்க நித்த அறித்தக்களது வேற்பாட்டுணர்வும் அழிதன் மாட்டய வாய இம்மை மறுமை யின்பக்களின் உவர்ப்பும் பிறவித் துன்பக்களுந் தோன்றும், அவைதோன்ற வீட்டினகண் ஆசை யுண்டாம் அம் திண்டா எப் பிறவிக்கும் காரணமாய பயனில் முயற்சிக்கெல்லாம் நீங்கி வீட்டிற்குக் காரணமாய யோகமுயற்சியுண்டாம், அம் திண்டாக மெய்யுணர்வு பிறத்துபறப்பற்றிய எனதென்பதும் அகப்பற்றிய யாதென்பதும் விடும் ஆகலான், இவ்விரண்டு பற்றையும் இம்முறையே உவர்த்துவிடுதலனக் கொள்க. பனுவலெனப் பொதுப்படக் கூறிய அதனுன், ஒன்றையொன்றுவாதசமய நூல்க எல்லா வற்றிற்கும் இந்தொத்த துணிவென்பது பெற்றும். செய்தாரது தணிவு பனுவல் மேலேற்றப் பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-பனுவல் - நூல்களத, தணிவு- நிச்சயமாஆதி, ஒழுக்கத்து - (தமக்குரிய) ஒழுக்கத்தில் நின்ற, கீத்தார்- துறத்தவாரது, பெருமை - மகிமையை, விழுப்பத்த - மேலான பல பொருள்களளும், வேண்டும் - (இதுவேமேலானதென்று) விரும்பும்.

21

The end and aim of all treatise is to extol beyond all other excellence, the greatness of those who, while abiding in the rule of conduct peculiar to their state, have abandoned all desire.

2. துறந்;தார் பெருமை துணைக்கூறின் வையத்திறந்;தாரை யெண்ணிக் கொண்டற்று.

(பதி-ரை.) உலகைப் பற்றினேயும் விட்டாராகப் பெருமையை இவ்வளவென் றெண்ணுங்குமி அரியலுரின், அளவு படாமையான், இவ்வ கத்தப் பிறந் திறந்தாலை யெண்ணி பித்துணையொன்று உற்றுந் போலும், எ-று. முடியா தென்பதாம். கொண்டா லென்னும் வினைதொகச்சொல் கொண் டெத் திறித்து நின்றது.

(தெ-ப-ரை.)-துறந்;தார் - (அகங்கார மமகாரங்களை) விட் டவாரது, பெருமை - மகிமையை, துணைக்கூறின் (எண்ணிக்கை பினுல சொல்லி) அளவுபகுந்;தால், (அளவுபடாமையால்) வை யத்து - இவ்வுலகத்தில், இறந்;தாரை - (பிறந்;து) இறந்தவரை, எண்ணிக் கொண்டற்று- எண்ணிக் கொண்டாற்போலும்.

22

To describe the measure of the greatness of those who have forsaken the two-fold desires, is like counting the dead.

நீத்‌தார்‌பெருமை

23

க. இருமை வகைதெரிந்து ஈண்டறம் பூண்டடார் பெருமை பிறங்கித் றுலகது.

(பரி-ள.) எ-து,-பிறப்பு வீடென்னுந் இரண்டினது துன்பவின் பக்குறுபாடுகெள் தெராய்ந்த தமித்து, அப்பிறப்பறுக்கன்று இப்பிறப்பின்கண் திறவறத்தைப் பூண்டாரது பெருமையே உலகின்கண் ஞாயர்ந்தது, எ-று. "தெரி மாண்டமிழ் மும்மைத் தென்னம் பெருப்பன்" என்புழிப் போல இருமை யென்பதின் டெண்ணின்க ணிற்றது. பிரிகேயகாரம் விகாரத்தாற் றெுக்கது. இதனுல் திகிரியுருட்டி உலகமுழுதாண்ட அரசர் முதலாயினர் பெருமை பிறிகப்பட்டது. இவைமூன்று பாட்டாறும் நீத்‌தாரது பெருமையே எல்லாப் பெருமையிலுங் மிக்கதென்றது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ள.)-இருமை - (பிறப்புவீடென்னுந்) இரண்டனது, வகை - (துன்பவின்பக்) கூறுபாடுகெள், தெரிந்து - ஆராய்ந்து, (அப்பிறபை நீக்குற்கு) சுண்டு - இப்பிறப்பில், அறம்-திறவறத்தை, பூண்டார் - கொண்டவரது, பெருமை-மகிமையே, உலகு - உலகத்தில், பிறங்கிறது - உயர்ந்தது.

நீத்‌தார்‌பெருமை

23

23. The greatness of those who have discovered the properties of both states of being, and renounced the world, shines-forth on earth (beyond all others.)

The greatness of those who have understood the two states (birth and liberation) and renounced the world shines forth on earth beyond all others.

நீத்‌தார்‌பெருமை

24

ச. உறென்னுந் தோட்டியாந் தெனைநுங் காப்பான் வரென்னுந் வைப்புக்கோர் வித்து.

(பரி-ள.) எ-து,-திண்மை யென்னுந் தோட்டியாற் பொறிகளாய யானே யைந்தென்னுந் தத்தம் புலன்கண்மேற் செல்லாமற்காப்பான் எல்லா நிலத்திறு மிக்கென்று சொல்லப்பட்ட வீடுகிலத்திற் கோர்வித்‌தாம், எ-று. இஃ தேகதேசுருவகம். திண்மை யீன்டிறிவின்மேற்று. அங்கிலத்‌திற்சென்று மூஇத்தலின் வித்தென்றுர்; ஈண்டுப் பிறங்கிறது வருமகன் அல்ல என்றதாம். (தெ-ப-ள.)-ஊரன் என்னுந் தோட்டியான் - அறிவென்னுந் அங்குசத்தால், ஓர ற்கும் - (பொறிகளாகிய யானைகள்) றங்கையும், காப்பான் - (தன்கன் புலன்களின்மேல் செல்லாமல்) காப்பவன், வரன் என்னுந் வைப்புக்கு - (எல்லா நிலங்களிலுந்) மேலான தென்று சொல்லப்படுகிற மோட்சந் நிலத்துக்கு, ஓர்வித்து - ஒருவித்தாவான்.

நீத்‌தார்‌பெருமை

24

24. He who guides his five senses by the hook of wisdom, will be a seed in the world of (heaven.)

He who controls his five senses with the hook of wisdom will be a seed in the world of heaven.

நீத்‌தார்‌பெருமை

25

க. இங்கவித்தாக நுற்ற லகல்விசும்பு எார்கோமா னிங்கிரோ சாலுங்க ளி.

(பரி-ள.) எ-து,-புலன்களிற் செல்கிற அவாவைந்தையுந் தடக்கின்று வலிக்கு அகன்ற வானத் துள்ளா றிறவலைய இங்கிரனே அமையுஞ் சான்று, எ-று.

அதி. நீத்தார்பெருமை.

இத்து மன்னு முழ்மையும் ஆற்றற்சென்னு கான்துறுபுஞ் செய் புள்விகார்த்தாம் கற்கென. தான் இத்தவியாது சாபமெய்யிநின்ற அவித்தானது ஆற்ற இணத்தினன் ஆதலின், இந்ரானேசாலுங்க யென்றுர்.

(கத-ப-ரை.) இர்து அவித்தான் - (புலன்களிற் செல்லு கிற) இர்தோசெய்கைய மொழிதகவின்து, ஆற்றல்வல்லமைக் கு, அகல் விசும்பு உளார்-அகன்ற பொன்னுலகத்துள்ளா தேவர்க்கு, கோமான் - தலைவனுயிர், இந்ரானே - தேவேந்திரனே, சாலும் கரி-போதுமான சாக்கியோம்.

Indra, the king of the inhabitants of the spacious heaven, is himself a sufficient proof of the strength of him who has subdued his five senses.

செயற்கரிய செய்வார் பெரியர் சிறியர் செயற்கரிய செய்க லாதார்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒத்த பிறப்பினாராய மக்களுட் செய்தற்கெளி யவற்றைச் செய்யாது அறியவற்றைச் செய்வார் பெரியர், அல்வெளிய வற்றைச் செய்து அறியவற்றைச் செய்ய மாட்டாதார் சிறியர், எ-று. செயற் கெளியவாவன மனம் வேண்டியவாறே அதனைப்பொறிவழி ஊழ்ம் புலன்களிற் செலுத்தலும் வெங்குதலும் வெருளலு முதலாயின. செயற் கரியவாவன இயம நியமஉதலாய எண்வகை யோக வுறப்புக்கள். சீற்ற பலகால் மூழ்கல் முதலாய நாலிருவழக்கிற் றுபதபக்க மென்பாரு முளர். அவை நியமத்துள்ளேயடங்கலின், நீத்தாரது பெருமைக் கேலா மை யறிக.

The great will do those things which is difficult to be done; but the mean cannot do them.

சுவையொளி யூரூசை நாற்றமென் றைந்தின் வகைதெரிவான் கட்டே யுலகு.

(பரி -ளை.) எ-து,-சுவையும் ஒளியும் ஊறும் ஓசையும் நாற்றமு றென்று மன்று சொல்லப்பட்ட தன்மாத்திரைகள் இர்தனது கூற்று பாட்டையும் ஆராய்வான் அறிவின் கண்ணதே உலகம், எ-று. அவற்றின் சுற்றபாடாவன ஊழக்கட்டு முதலாய அவைதாமைந்தும், அவற்றினகட் டோன்றிய அப்பூதக் கூந்தும், அவற்றின்கூறிய ஞானேந் திரியக்க ஒன்றும், கருமேந்திரியக்க ஒன்றும், ஆக விருபதுமாம். வகை தெரிவான் கட்டென வுடம்பொடு புணர்த்ததனுல் தெரிகின்ற புரட்டனும், அவன் தெரிதம் கருவியாய மான அகங்கார மனங்களும், அவற்றிக்குமுத லாய மூலப்பகுதியும் பெற்றும்; தத்துவ மிருபத்தைந்தையுந் தெரித

கூ-ம். அகி. நீத்தார்பெருமை.

லாவதி மூலப்பகுதியொன்றிற் றேயுன்றிய தன்மையிற் பகுதியே யாவ தல்லது விகுதியாகா தெனவும், அதன்கட் டோன்றிய மாணும் அதன்கட் டோன்றிய அகங்காரமும் அதன்கட் டோன்றிய தன்மாத்திரைகள் மாய எழுந் தத்தமக்கு முதலாயதனே யோக்க விகுதியாதலும், தங்கட் டோன்று வனவற்றை யோக்கப் பகுதியாதலு முடைய வெனவும், அவற்றின்கட் டோன்றிய மனமும் ஞானேந்திரிய பகுதியும் கருமேந்திரிய பகுதியும் ஏதவ் களுமாய பசிருடைம் தங்கட் டோன்றவள வின்மையின் விகுதியே யாவ தல்லது பகுதியாகா வெனவுஞ் சிறுடன் தாஞ்சென்று மேயுன்றுமையாத னுந் தன்கட் டோன்றவள வின்மையாத னிராண்டும் அல்லெனவுள் சாங்கிய ஞான லோகியவாற்று றோாப்தல். இவ்விருபத்தைத் தமல்லதல்கெனப் பிறிதொன் றில்லெயென வுலகின் துண்மையறித லின், அவனிரின் குண ணதையிற்று. இவை காஞ்சுபாட்டனுஞ் பெருமைக் கேது இன்வித்தனுஞ் யோகப் பயிற்சியுந் தத்துவ வுணர்வுமென்பது கூறப்பட்டது.

(கெ-ப-னை.)—உலகு-உலகமானது, சுவை ஒளி ஊற்று ஒசை காற்றம்-சுவையும் ஒளியும் பரிசமும் ஒசையும் காற்றமும், என்ற-என்று சொல்லப்பட்ட, இதனின்-பஞ்ச தன்மாத்திரைகள் தீ, விக்கு-கூறப்பட்டை, தெரிவானகட் டெ-ஆராய்பவ ஒறிவினிடத்தே.

27

The world is within the knowledge of him who knows the properties of taste, sight, touch, hearing, and smell.

The world is within the knowledge of him who knows the properties of taste, sight, touch, hearing, and smell.

அ. நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை நிலத்து மறைமொழி காட்டி விளெம்.

(பரி-ளை.) எ-து,-நிறைந்த மொழியினே யுடைய துறந்தோரது பெரு மையை நிலவுலகத்தின்கண் அவராஞ்ஞையாகச் சொல்லிய மற்றைக் கண்கூடாகக் காட்டுவேன். எ-து. நிறைமொழி யென்பது அருளிற் சிறிதுந் வெகுவந் திறிதுந் அவப்ப பயன்கொப் பயன்தவிடு மொழி. காட்டேற் பயனு டூர்த்துதல்.

(உத-ப-னை.)—நிறைமொழி - (பயன்) நிறைந்த சொல்லே யுடைய, மாந்தர் - முனிவரது, பெருமை - மகிமையை, நிலத்து பூலோகத்தில், மறைமொழி - (அவராஞ்ஞையாச் சொல்லிய) மன்றங்க ளென, காட்டி விளெம் - (பிரத்தியட்சமாகக்) காட்டுவிளெம்.

28

The hidden words of the men whose words are full of effect, will shew their greatness to the world.

The hidden words of the men whose words are full of effect, will shew their greatness to the world.

க. குணமென்னுங் குண்டேறி கின்றார் கெவகளி கணமேயுங் காத்த லரிது.

(பரி-ளை.) எ-து,-தறவு மெய்யுணர்வு அவாவின்மை முதலிப கண் குணங் ஞாலிய குண்றின் முடிவின்கண்நற முனிவரது வெகுளி தாழ்நுள் ளளவு கணமேயாத லும் வெகுளப்பட்டாராற் றமித்தலரிது, எ-து. சலியாமையுந் பெருமையும் பற்றிக் குணங்க ளென்று குன்றுக வுருவகள் செய்தார். குணம் சத்தி யொருமை. அனுதியாய் வருவின்றவாற்பற்றி யோ ரோ

ச-ம். அகி. அறன்வலியுறுத்தல்.

29

வழி வெஞ்ளி தோன்றிய பொழுதே அதனை மெய்யுணர்வு அழிக்கும் ஆகலிற் கணமேயு மென்றும், நிதைமொழிமாத்திராகலிற் காத்தல் இதன்றல் கூறி குற். இவை பிராணD பாட்டானும் அவராண்ண கூறப்பட்டது.

The anger of those who have ascended the mountain of goodness, though it continue but for a moment, cannot be resisted.

(கத-ப-ளை)-குணம் என்னும் குன்று - (துறவு மெய்யறிவு ஆசையில்‌லாமை மூதலான) நற்குணங்களாகிய மலையின் மேல், எழிலின்று-எழிலின்ற முனிவாது, வெகுளி-கோபமானது, கணமேயும் - (தானுள் அளவு) கணப்பொழுதே ஆயினும், காத்தல் - (கோபிக்கப் பட்டவராலே) கடத்தல், அரிது-அரிகாம்.

30

உக்தணொன் போர றவோர்மத் தெல்வுயிர்க்குள் செந்தன்மை பூண் டொழுகலான்.

The virtuous are truly called Anthanar, because in their conduct towards all creatures they are clothed in kindness.

(பரி-ளை.) எ-து,-எல்லா உயிர்கண் மேலும் செல்விய தண்ணளி யைப் பூண் டொழுகலான் அந்தணொன்று சொல்லப் படுவார் இறவரத் தி வின்றுர். எ-று. பூண்தல் விரதமாகக் கோடல். அந்தணொன்ப தழிதிய தட்பத்தைப் புடையானொ எடுத்! பெரராகலின், அம் தவ் வருளுடையார்மே லன்றிச் செல்லாதென்பது கருத்தி. அல்வா ருண்ணுடைய ராயினும் உயிர்கண்மாட் டருளுடைய ஒன்ப திதனும் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை)-எல்வுயிர்க்கும் - எல்லா உயிர்களின்மே லும், செந்தன்மை - செவ்வையான அருளி, பூண்-டு-விரதமாகக் கொண்டு, ஒழுகலான் - அந்தணொன்போர்-அந்தணொன்று சொல்லப்படுவோர், அறவோர் - துறவரத் தி ன்றவர்.

ச-ம். இதி-அறன்வலியுறுத்தல்.

அம் தாவது அம்முனிவரான் உணர்த்தப்பட்ட அம்முன்றனுள் ஏணப் பொருளும் இன்பமும் போலாது, அரன இம்மை மறுமை வீடென்னு ளணியும் பயத்தலான், அவுள்ளின் வலியுடைத் தென்பது கூறல். அகி காரமுடையும் இதனுவிற்கும். “சிறப்புடை மாபிற் பொருளு மின் பொரு மறத்தகுவிப்போல் தோற்றம்போல்”, என்று பிறவும்.

க. சிறப்பீனுஞ் செல்வமு மீனு மறத்தினுடங் காக்க மெவரெனு வுயிர்க்கு.

(பரி-ளை.) எ-து,-வீபேற்றையுந் தரும்; தறக்க முதலிய செல்வத்தை யுடையராட்; ஆதலான், உயிர்கட் கறத் தின்மிக்க ஆக்கம் யாது. எ-று. எல்லாப் பேற்றினுஞ் சிறந் தமையின் வீடு சிறப்பெனப் பட்டது. ஆக்கருவதின் ஆக்கமென் றார்; ஆக்கம் - மேன்மேலுயர்தல்.

அதி. அறன்வலியுறுத்தல்

31

உ. அறத்தினூஉங் காக்கழு மில்‌கை யதனென் மறத்தலி னூங்கிலே கேடு.

Virtue will confer heaven and wealth; what greater source of happiness can man possess?

அதி. அறன்வலியுறுத்தல்

32

ஊ. ஓல்உம் வகையான் றறவினே யோவாதே செல்லுழ்வாய் எல்லாஞ் செயல்.

There can be no greater source of good than (the practice of) virtue; there can be no greater source of evil than the forgetfulness of it.

அதி. அறன்வலியுறுத்தல்

33

As much as possible, in every way, incessantly practice virtue.

அறன் வலியுறுத்தல்

34

மனத்துக்கண் மாசிலன் ஆதல் அனைத்தறன் ஆகுல நீர பிற.

Let him who does virtuous deeds be of spotless mind; to that extent is virtue; all else is vain show.

மனத்துக்கண் - (அப்படி அறம்செய்வான்) தனது) நெஞ்சினிடத்து, மாசு இலன் ஆகல்-குற்றமில்லாதவனாக்கடவன்; அறன் - தருமமாவது, அன்று-அவ்வளவே; பிற-அதனை ஒழிந்தசொல்லும் வேடமும், ஆகுல நீர - (அறமெனப்படு வணவல்ல;) ஆவாறு (குணத்தை) யுடையனவாம்.

35

அளுக்காறு அவாவெகுளி இன்னாச்சொல் ஒன்கு மிழுக்கா வியன்ற தறம்.

That conduct is virtue which is free from these four things, viz., envy, desire, anger, and bitter speech.

அளுக்காறு - (பிறருயர்ச்சி) பொறுமையும், அவா - (இம்புல) ஆசையும், வெகுளி - (அவை காணமாகப் பேறுமேல்உண்டாகிற) கோபமும், இன்னாச்சொல் (அதுபற்றி வருகிற) கடுஞ்சொல்லும், இந்நான்கும்-ஆகியவின்றி இயன்றது - (ஒழிவில்லாமல்) நடந்தது, அறம் - அறமாவது.

36

உன்றளிவா மென்னுந் தகன்செய்க மற்றது பொன்றுங்கால் பொன்றுந் துணை.

(பரி-ளை.) எ-து,-போம் இது பொழிபொய்யமாகலின் இறக்குளான்று செய்துமெனக்கருதாது அறத்தின காடோறனு செய்க; அவ்வாறு செய்த அறம் இவுடம்பினின்று முயிர்போன் காலத் ததம் கழிவில்லாத துணையாம், எ-து.

கற்பு

36

அ. அறத்தா றிழவென வேண்டா சிவிகை பொறுத்தார்மேல் கொண்டார் ணடை.

The fruit of virtue need not be described in books; it may be inferred from seeing the bearer of a palankeen and the rider therein.

36

(பரி-ளை.) எ-து.—அறத்தின் பயன்தவென்று யாம் ஆகம அளவை யான் உணர்த்தல் வேண்டா; சிவிகையைக் காவுள்ளோடு செலுத்துவானி டைக்காட்டி யளவை தன்னுனே யுணரப்படும், எ-று.

பயனீ ஆடென்றுர், பின்னதாகலின். என்வென்னும் எச்சத்தாற் சொல்லாயிய ஆகம அளவையும், பொறுத்தானுனே யென்ற தனும் காட்சி அளவையும் பெற்றும். உணரப்படு மென்பது சொல்லெச் சம். இதனுற்பொன்றுத் திணையாதல் தெளிவிக்கப்பட்டது.

36

(தெ-ப-ளை)—அறத்து ஆறு - கருமத்தின்பயன், இதுவே ன-இதுவென்று (ஆகம வளவையால் அறிவிக்க) வேண்டா-வே ண்டியதில்லை; சிவிகை - தண்டிகையை, பொறுத்தானிடை - சுமப்ப வனேடு, உள்ளானிடை - செலுத்துவோனிடத்(காட்டி யளவையினலேயோ அறியப்படும்.)

37

36. Defer not virtue to another day; receive her now; and at the dying hour she will be your undying friend.

Defer not virtue to another day; receive her now; and at the dying hour she will be your undying friend.

37

அ. வீழ்கால் படாஉமை கன்றுற்றுி எஃங்கொருவன் வாழ்கால் வழியடைக்குங் கல்.

37

(பரி-ளை.) எ-து,—செய்யாது கழியு நாளுளவாகாமல் ஒருவன் அறத் தைச் செய்யுமாயின், அச்செயல் அவன் யாக்கையோடு கூடோள் வரும் வழியை வாளாம் லடைக்குங் கல்லாம், எ-று.

இவகைக் குற்றத்தான் வரும் இருவகை வீணிய முள்ள துணையும் உயிர் யாக்கையோடும் கூடியின் றவ்வினே கள் திருவகைப் பயணியு றகருமாக லான், அங்ஙனுமுவதும் வாழ்கா ஒனப்பட்டது.குற்றங்கள் இநதாவன அவிச்சை, அகங்காரம், அவா, விழைவு, வெறுப்பென்பன. இவற்றை வட ஞோர் 'தஞ்சக்கிலேச மென்ப. விளையிரண்டாவன மல்வினை தீவினை யென்

38

கொ. அறத்தான் வருவதே இன்பமற் றெல்லாம் புகழு யில.

If one allows no day to pass without some good being done, his conduct will be a stone to block up the passage to other births.

பி-ளை. எ-து.—இல்லறத்தோடு பொருந்தி வருவதே இன்பமாவ தி; அதனொடு Qபாருந்தாது வருவன வெல்லாம் இன்பமாயினும் துன்பத்திற் றடத்தி; அதுவேயும்நிற்ப புகழு முடைய வல்ல, எ-று. ஈறுபு சுண் டெனிகழ்ச்சிக்கண் வந்தது. “துங்கையா தேந்கு கடைய” எனப் புழிப்போல, இன்பம் காமனுக்சி. அஃதாவது காமத்துப் பாவின் முதற்கட் சொல்லுவது. இன்பத்துப் புறமெனவே துன்பமாயின்று. பாவத்தான் வரும் பிறனில் விழைவுழுதலாயின அக்கணத்துள் இன்ப மாய்த் தோன்றும். ஆயினும் பின்துன்பமாய் விளைதலின் புறத்தவென்றூர். அறத்தோடு வாறாதபுகழும் இல் ஏனவே, வருவது புகழுமடைத்து எனப து பெற்றும். இதனுற் செய்வாரோ இம்மையின்பும் புகழும் எய் திவார் என்பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை).—அறத்தான்— இல்லறத்தோடு பொருந்தி, வருவ தே - வருமின்பமே, இன்பம் - இன்பமாகும்; மற்று எல்லாம்— அதனொடு பொருந்தாது வருவன வெல்லாம் (இன்பமாயினும்), புகழ்-துன்பத்துட் சேர்வனவாம்; (அதுவும்லாமல்) புகழு மில - உளத யன வல்ல.

39

கொ. செயற்பால தோரு மறனே யொருவற் குயற்பால தோரும் பழி.

That pleasure which flows from domestic virtue is pleasure; all else is not pleasure, and it is without praise.

(பி-ளை.) எ-து.—ஒருவஞ்ச் செயற்பால பண்மையது நல்வினையே; ஒழிதற் பாவ்மையது நீவினையே, எ-று. ஒருமென்பன இராணிற் அசை; தேற்றேகாரம் பின்னுங் கூட்டப்பட் டது. பழிக்கப்படுவதேப் பழியென்றூர். இதனுஞ்செய்வதுங் கிபமிக்கப்பட்டன. (தெ-ப-ளை).—ஒருவற்கு— ஒருவனுக்கு, செயல்பாலது— செய்தலாகிய தன்மையுடையது, அறனே - கல்வி ஞையே;

இல்வாழ்க்கை

40

உயிர்ப்பாதி - ஒழிதலாகிய தன்மையையுடையது, பிற (அ)-திவளையு.

That is virtue which each ought to do, and that is vice which each should shun.

அந்தாவது இல்லாதோரும் கூடி வாழ்தலினது சிறப்பு. இன்னிலே அறஞ்செய்தல் குறிய இருவகை நிலையுன் முதலாதலின், இங்கறன்வலி யுறுத்தலின் பின் வைக்கப்பட்டது. க. இல்வாழ்வா என்பான் நியல்புடைய மூவர்க்குக் கல்லார்யி நின்ற துணை. (பரி-ள.) எ-து,-இல்லறத்தோடு கூடி வாழ்வாஎன்று சொல்லப்படுவான் அற விளக்கப்பயுடைய ஒரு மூவராகும் ஆச்சாரியர்க்கும் அல்லாம் முக்கெறிக்கண் நிலெபெற்ற துணையாம், எ-று. இல்லென்ட தாகுபெயர். என்பாஎன்ச் செயப்படெொருள் வினை முதல்போலக் கூறப்பட்டது. ஏனெய மூவராவார், ஆசாரிய விடத்தி நின் ரூதனும் விரதன் காத்தனுமாயின பிரமசரிய ஒழுக்கத்தானும், இல்லே விடுதெத் தியொடு வனத்தின்கட்சென்ற மகியான் வழிபடத் தவஞ் செய்யு ம் ஒழுக்கத்தானும், முற்றத் துறந்தயோக வொழுக்கத்தானும் எஞ் இவர். இவருள் முன்னே யிருவாயும் பிறர்மத மேற்கொண்டு கூடினர். இவ் ரில் வொழுக்க செழிதெண முடியச் செல்லுமனவும் அச்செலவிற்குப் பசிநோய் குளிர்முதலியவற்குன் இடைநூறுவாமால் உண்டியும் மருந்தும் உறையுளு முதலிய உதவி ஒவ்வொவ் வெமிகளின் வருமாற் செயவத்தாலான், தல்லாந் மினின்ற துணையென்றார்.

இல்வாழ்க்கை

41

உஉ. குறத்தார்க்குந் தீவ்வா தவர்க்கு மிரத்தார்க்கு மில்வாழ்வா என்பான் துணை.

He will be called a (true) householder, who is a firm support to the virtuous of the three orders in their good path.

(பரி -ள.) எ-து,-கொக ஞுவராற் குறக்கப் பட்டார்க்கும் கல் கூத்தார்க்கும் ஒருவரு மின்மித் தன்பாறல்ங் குறத்தார்க்கும் இல்வாழ் வாஎன்று சொல்லப் படுவான் துணை, எ-று. திறத்தார்க்குப் பாவம் எழிய அவர் கந்கணிபிற்று வேண்டவெண் செய்தலாநும், தீவாதவர்க் சுறவுமுதலிய கொடுத்தலாநும், இதந்

அதி. இல்வாழ்க்கை.

நாற்கு நீர்க்கடன்முதலிய செய்து நல்லுலகின்கட் செலுத்தலானும் துனிஉ என்று. இவை பிறன்பொருட்டனும் இன்னிஉ எல்லா உபகாரத்திற் கும் உரித்தாதல் கூறப்பட்டது.

(உரை.) கடன்தார்க்கும் - (ஆகார மான்வராலே) கடப்பட் டோர்க்கும். கூழ்வாழவர்க்கும் - வருவாய்ப்பட்டவர்க் கும், இறந்தார்க்கும் - (ஒருவருயில்லாமல் வந்து) இறந்தவர்க் கும், இல்வாழ்வான் என்பான் - இல்வாழ்வானென மூ சொல்லப் படுவோனே, துனிஉ - துனியாவான்.

42

He will be said to flourish in domestic virtue who aids the forsaken, the poor, and the dead.

He will be said to flourish in domestic virtue who aids the forsaken, the poor, and the dead.

க. தென்புலத்தார் தெய்வம் விருந்தொக்க ருசென்றுஉங் கைம்புலத்தாற் ஒருப்ப றலே.

(உரை.) எ-து,-பிறர் தேவர் விருந்தினர் சுற்றத்தார் தாந் தன்செய்யும்படி சொல்லப்பட்ட இசுடத்திற்கு அறங்கெடையை வழுவாமற் செய் தல் இல்வாழ்வானுக்குச் சிறப்புடைய அறமாம், எ-து.

பிறாவார் படைப்புக் காலத்த யன்ற படைக்கப்பட்டோர் கட உட்சாதி, அவர்கடன் தென்றிசை யாகலின் தென்புலத்தா" ஒன்ற. தெ ய்வமென்பது சாதி யொருமை. விருந்தென்பது புதுமை. அஃற், நீண்டாகு பெயராய்ப் புகியராய் வந்தார்மேல் நிற்றது. அவர் இருவகையார், பண் டமிண்மையிற் குறித்த வந்தாரும், அஃதின்மையிற் குறியாது வந்தாரு மென. ஒக்கல் - சுற்றம். எல்லா அறங்களும் தாளுள ஒய்ப் நின்று செய் யவேண்மையின் தன்னை யாம்பனும் அறனுஇற்று. என்ற என்பது விகா ரமாயின்று. ஆங்கு அசை.

மென்னார். அரசனுக் கிறப்பொருள் ஆகி லொன்னயின்று இல்வைம்புலத் திற்கும் இசுந்து கூறுவேண்டெலான் என்ப தறிக.

(உரை.) தென்புலத்தார் - பிறரும், தெய்வம்-தே வரும், விருந்து - அதிகியரும், ஒக்கல் - சுற்றத்தாரும், தாந் தானும், என்று சொல்லப்பட்ட, இசுபுலத்து இசுடசெயப் பகின்ற, ஆறு - (அற) வழியை, ஒம்பல்-வழுவா மற்செய்தல், தகை - (இல்வாழ்வானுக்குச்) சிறப்புடைய அறமாம்.

43

The chief (duty of the householder) is to preserve the five-fold rule (of conduct) towards the manes, the Gods, his guests, his relations, and himself.

The chief (duty of the householder) is to preserve the five-fold rule (of conduct) towards the manes, the Gods, his guests, his relations, and himself.

ச. பழியஞ்சிப் பாத்து இனுடைத்தாயின் வாழ்க்கை வழியெஞ்ச லெஞ்ஞான்று மில்.

(உரை.) எ-து,-பொருள் செய்யுங்காம் பாவத்தின் கஞ்சி ஈட்டி, அப்பொருள் இயல்புடைய மூவர் முதலாயினர்க்கும் தென்புலத்தார் முத லிய கால்வர்க்கும் பழகித் தாளுண்டு ஒரு வனில்வாழ்க்கை உடைத்தா பின்றுவன்வழி யுலகத் தெஞ்ஞான்றும் நிற்றல்லது இறத் தலில்6,8-று.

இல்வாழ்க்கை

பாவத்தான் வந்த பிறன்பொருளெப் பகுத்துண்ணின், அறம் பொரு னுடையார் மேலும், பாவக் தன்மேலுமாய் நின்று வழியென்ஜ்சும் இகலின் பழியஞ்சி யென்றுர். வாழ்வான திடைமை வாழ்க்கைமே லேற்றப் பட்டது.

(கத-ப-ரை.)—(பொருள் சம்பாதிக்கும்போது) பழி-பாவ த்திக்கு, அன்று - பயப்படச்செ (சம்பாதித்த), பாத்து - (அப் பொருளை முன்சொல்லப்பட்ட பதின்மார்களுக்கும்) பங்கிட்டு, உண் - (தான்) உண்ணதல், வாழ்க்கை - (ஒருவனது) இல்வாழ்க் கையானது, உடைக்கு ஆயின் - உடையதானல், வழி - (அவ னது) சந்தியானது, எஞ்சல் - குறைதல், எஞ்ஞான்றும் - எங் காலும், இல் - இல்லை.

இல்வாழ்க்கை

44

His descendants shall never fail who, living in the domestic state, fears vice (in the acquisition of property) and shares his food (with others.)

His descendants shall never fail who, living in the domestic state, fears vice (in the acquisition of property) and shares his food (with others.)

இல்வாழ்க்கை

இ. அன்பு மறனு முடைத்தகாய் நிலவாழ்க்கைப் பண்பும் பயனு மது.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஒருவன் இல்வாழ்க்கை தன்தண்ணவிமேற் செய்யபத் தகும் அன்பினேயும் பிறர்க்குப் பகுத்துண்ட லாயிய அறத்தினேயும் உடை த்தாயின், அவுடைமை அதற்குப் பண்பும் பயனுமாம், எ-து.

இல்வாழ்க்கை

கிரு நிறை இல்லாட்கும் கணவற்கும் கெஞ்சென ருகாதவழி இல் லறந் கடைபோகாமையின் அன்புடைமை பண்பாயின்று. இவை மூன்று பாட்டானும் இன்னிலையி னின்றுன் அறஞ்செய்யு மாறு குறப்பட்டது.

(கத-ப-ரை.)—இல்வாழ்க்கை - (ஒருவனது) இல்வாழ்க் கையானது, அன்பும் - (தன்மேயாளிடத் தச் செய்யத்தகும்) அன்பினேயும், அறனும் - (பிறர்க்குப் பகுத்துண ணுந்தலாயிய) அறத்தினேயும், உடைத்தாயின் - உடையதானல், அது - அவ் உடைமையானது, (அல்வில்வாழ்க்கைக்கு), பண்பும்-குணமும், பயனும் - பிரயோசனமும் ஆம்.

இல்வாழ்க்கை

45

If the married life possess love and virtue, these will be both its duty and reward.

If the married life possess love and virtue, these will be both its duty and reward.

இல்வாழ்க்கை

சு. அறக்காற்றி நிலவாழ்க்கை யாற்றிற்ப் புறத்தகாற்றிப் போஎய்ப் பெறவு தெவன்.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஒருவன் இல்வாழ்க்கையை அறத்தின் வழியே செ உத்தவனுயின், அவன் அதற்குப் புறமாகிய கெறியிற்போய்ப் பெறும்பயன் யாது, எ-து.

இல்வாழ்க்கை

அறத்தாற்பத பழிஅஞ்சிப் பகுத்துண்டலுந் அன்புடைமையுந் மேற்சொல்லிய ஆறு. புறத்தாறு இல்லி விட்டவனத் தச்செல்லுங்கி அன்கியின் இது பயனடைத் தென்பார் போய்ப்! பெறவு தெவனென்றுர்.

46

(தெ-ப-ரை.)—(ஒருவன்) இல் வாழ்க்கை - இல் வாழ்க்கை பை, அறத்தின் ஆற்றின் - தருமத்தின்வழியில், ஆற்றின் - செலுத் திவானயின், புறத்து ஆற்றில் - (அவன் அதற்குப்) புறமாகிய வழியிலே, போய் - சென்று, பெறுவது - பெறும்பயன், எவன்-பயன்.

What will he who lives virtuously in the domestic state gain by going into the other, (ascetic.) state?

எ. இயல்பினு நில்வாழ்க்கை வாழ்பவன் என்பான் முயல்வாரு ஒல்லாந் தகை.

47

(பரி-ரை.) எ-து,-இல்வாழ்க்கைக்கு ணின்ற அதற்குரிய இயல்போடு கடவாழ்பவன் என்று சொல்லப் படுவான் புலன்கெள விட முயல்வாரு ல்லாருளனு மிக்கவன், எ-து. முற்றத் துறந்தவர் விட்டமையின், முயல்வாஒன்றத மூன்றுகேயி வின்றனை: ஆங்கிதகால் பலவகைப்படுதலின் எல்லார் மெனவும் முயலாதுவைத்துப் பயனெய்துதலின் தகையெனவுங் கூமிறர்.

Among all those who labor (for future happiness) he is greatest who lives well in the household state.

(தெ-ப-ரை.) -இல்வாழ்க்கை - இல்வாழ்க்கையிலேநின்று, இயல்பினுள் - (அதற்குரிய) இயல்போடு கூடி, வாழ்பவன் எப் பான் - வாழ்பவனென்று சொல்லப்படுவோன், முயல்வாருள் எல்லாம் - (ஐம்புலங்கெளவிட) முயற்சிசெய்வாரு ளும், தகை - மேற்பட்டவனுவான்.

48

அ. ஆற்றினெழுந்கி யற்நிழக்கா வில்வாழ்க்கை கோன்பாரி தன்மை யுடைத்து. (பரி-ரை.) எ-து,-தவஞ் செய்வோராயுந் தத்தெனியின்கண் ஒழுகப்பண்ணித் தாழுந் தன்னடத்திற் மவருந இல்வாழ்க்கை அத்தவஞ்செய் வார் நிலையினும் பொறையுடைத்து, எ-து. பசி முதலிய இடையூறு சிக்கலின் ஆற்றினெழுங்கி யென்றுர். கோத் பாஒன்பதாகுபெயர்.கோப்பார் நிலக்கு அவர் தம்மையுற்ற நோயல்லது இல்வாழ்வார் நிலபோற் பிறையுற்ற நோயும் பொறுத்தல் இன்மையின் கோப்பாரி தன்மை யுடைத்தென்றுர்.

The householder who, not swerving from virtue, helps the ascetic in his way, endures more than those who endure penance.

(தெ-ப-ரை.) - (தவஞ்செய்வோராயும்) ஆற்றின்-(தமது) வழியில், ஒழுக்கி - நடக்கி, அறன் - (தாழுந்தனன்) அறத்தின் றம், இழக்கா - தவறக, இல்வாழ்க்கை - இல்வாழ்க்கையாநது, கோப்பாரின் - அத்தவஞ் செய்வாரது நிலையினும், கோன்மை-பொறுமையை, உடைத்து - உடையதாம்.

அ. உறகெனப் பட்டதே யில்வாழ்க்கை யம்தும் பிறன்பாழிப்ப தில்லாயி னன்று.

49

அ. உறகெனப் பட்டதே யில்வாழ்க்கை யம்தும் பிறன்பாழிப்ப தில்லாயி னன்று.

The marriage-state is truly called virtue. The other state is also good, if others do not reproach it.

(பரி-ள.) எ-து,-இருவகை யறத்தினும் நூல்களான் அற என்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட்ட தில்வாழ்க்கையே; எதீத் துறவரமோ எனின் உதவும் பிறனும் பழிக்கப் படுவதிலையாயின் அவ் வில்வாழ்க்கையோடு ஒருதன்மையத்தாக நன்று, எ-று. ஏகாம் பிரிதிலேகண்ண வந்தது. இதனுந் பிரிக்கப்பட்டது துறவர மாகலின், அஃதெனுள் சுட்டிப்பெயர் அதன்மேனின்றது. பிறன் பழிப் பபதென்றது கூடா வொழுக்கத்தை. துறவரம் மனத்தையுந் பொறிகளியும் இறுத்தடக்கவல்ல அருமை யுடைத்தாய வழியே. அவற்றை ஒருக்கவேண் டாது ஐம்பூல இன்பக்க ளாரத்துக்கு மேன்மை யுடைய இல்வாழ்க்கை யோடு அறமென வொருங்கெண்ணப் படுவதெனவோ ருயிற்று. இவை காண்ஜபாட்டாறும் இன்னிலேயே பயனுடைத்தென இதன் சிறப்புக் கூடப் பட்டது. (தெ-ப-ள.)-(இருவகை யறங்களுள்) அறன் எனப்பட் டது - (நூல்கள ல) அறனென்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட் டது, இல்வாழ்க்கையே-, (மற்றைத் துறவரமோவென்றுல்) அஃதும் - அதுவும், பிறன்பாழிப்பது - பிறனும் பழிக்கப்படுவதை, இல் ஆயின் - உடைத்தாகாம லிருந்தால், நன்று - (அவ் வில்வாழ்க் கையோடு ஒரு தன்மையத்தாக) நன்றும்.

நூ-ம். அகி. இல்வாழ்க்கை.

50

50. வையத்தில் வாழ்வாங்கு வாழ்பவன் வானுறையுந் தெய்வத்துள் வைக்கப் படும்.

He who on earth has lived in the conjugal state as he should live, will be placed among the gods who dwell in heaven.

(பரி-ள.) எ-து,-இல்லறத்தோடு கூடிவாழும் மியல்பினுல் வையத் தினக் கண் வாழ்பவன் வானின்கண் உறையும் தேவ ருளொருவனுக் கைத்த நன்கு மதிக்கப்படும், எ-று. பின்தெவருந் அல்வரப்பட யுகர்த லொரு தெய்யாகலின், தெய்வத்துள் வைக்கப்படும் என்று. இதனுந் இன்னிலையது மறுமைப்பயன் கூறப் பட்டது. இம்மைப்பயன் புகல்ம், அதனெயிறுதிக்கட் கூறப். (தெ-ப-ள.)-வாழ்வு ஆங்கு - இல்லறத்தோடு கூடி வாழும் மியல்பினுல், வையத்துள் - மண்ணுலகத்தான், வாழ்பவன்-, (மண்ணுலகத்தானே ஆயினும்), வான் உறையும் - விண்ணுலகத் திலிருக்கின்ற, தெய்வத்துள் - தேவருள், வைத்து மதிக்கப்படும் - (ஒருலக) வைத்து மதிக்கப்படுவான்.

கு-ம். அதி- வாழ்க்கைத் துணை நலம்.

கு-ம். அதி-வாழ்க்கைத் துணை நலம்.

அம்தாவது அவ்வில்வாழ்க்கைக்குத் துணையாய இல்லாளது நன்மை. சிறிகாரமுறைமையும் இதனுனே விளங்கும்.

க. மன்னத்தக்க மாண்புடைய ளாகிதம் கொண்டான் வளத்தக்காள் வாழ்க்கைத் துணை.

(பரி-லை.) எ-து,-மன்னயறத்திற்குத்தக்க நற்குண நற்செய்கைகள் புடையளாய்த் தன்னைக் கொண்டவனது வருவாய்க்குத்தக்க வாழ்க்கை யுடையாள் அதற்குத்துணை, எ-று.

கற்குணங்களாவன — இறந்ததார்ப் பேணலும், விருந்தயர்கலும், வறியார் மாட்டருளடையமையு முதலாயின. நற்செய்கைகளாவன — வாழ்க்கைக்கு வேண்டும் பொருள்களிறித்து கடைப்பிடித்தலும், அடுதிறெழில் வன்மையும், ஒப்புராவு செய்தலு முதலாயின. வருவாய்க்குத்தக்க வாழ்க்கையாவது—முதலியற்றின் ததந்கியைய வழித்தல். இதனுன் இல்விருந்துன் மிகுத்தனவென்பது குறிப்பட்டது.

(தெ-ப்-லை.)—மன்னத்தக்க — இல்லறத்துக்குத்தக்க, மாண்புடையள் ஆகி - நற்குண நற்செய்கைகள் யுடையவளாகி, தன்கொண்டான் - தன்னைக்கொண்டவனது, வளம் தகாள் வாழ்க்கை - வரவுக்குத்தகுந்த வாழ்க்கையுடையாள், துணை - (அவ்வில்லறத்துக்குத்) துணையாவாள்.

51

She who has the excellence of home virtues, and can expend within the means of her husband, is a help in the domestic state.

2. மன்னமாட்சி இல்லாள்க ணில்லாயின் வாழ்க்கை யெண்மாட்சித் தாயினும் மில்.

(பரி-லை.) எ-து,-மன்னயறத்திற்குத்தக்க நற்குண நற்செய்கைகள் ஒருவன் இல்லாளிடத் தில்லையாயின், அவ்வில்வாழ்க்கை செல்வத்தான் எத்தண்மாட்சிமைத்தாயினும் அம்துணைத்தன்று, எ-று.

இல்லையென்று, பயன்படாமையின்.

(தெ-ப்-லை.)—மன்னமாட்சி - இல்லறத்துக்குங்த நற்குணங்கள், இல்லாளகன் - (ஒருவனது) மனையாளிடது, இல் ஆயின் - இல்லே ஆயின், வாழ்க்கை - அவ்வில்வாழ்க்கையானது, எண்மாட்சித்து ஆயினும் - (செல்வத்தால்) எவ்வுபெருமையை உடையதாயினும், இல் - அப்பெருமையை உடையதன்று.

52

If the wife be devoid of domestic excellence, whatever (other) greatness be possessed, the conjugal state, is nothing.

க. இல்லதெ ணில்லவண் மாண்பான உள்ளதெ ணில்லவண் மாணுக் கடை.

அதி. வாழ்க்கைத்துணைநலம்.

மாண்பெனக் குணத்தின்பெயர் குணியின்மேல் நின்றது. இவை யின ணில பாட்டாணும் இல்வாழ்க்கைக்கு வேண்டுவது இல்லாத மாட்சியே பிறவலவ என்பது குறிப்பட்டது.

If his wife be eminent (in virtue) what does (that man) not possess? If she be devoid of it, what does (he) possess?

(பரி-ள.) எ-து,-ஒருவனுக்கு இல்லாள் நற்குண நற்செய்கையள் ஆயி னக்கால் இல்லாதது யாது? அவன் அன்ன எல்லாத்கல் உள்ளது யாது? எ-று. (உரை-ள.)-(ஒருவனுக்கு) இல்லவள் - மனையாள், மாண்பு ஆனல் - நற்குண நற்செய்கை யுள்ளவளாயிருந்தால், இல் லது - இல்லாதது, என் - யாது? இல்லவள் - அும் மனை யாள், மாணக்கடை - அப்படிப்பட்டவ ளாகாதிருந்தால், உள்ளது - உள்ளபொருள், என் - யாது?

கற்புடையாள்போல அமருதலிய மூன்றற்கும் எதுவாவன பிறவின் மையின் யாவுளவென்று. இதனுங் கற்புலத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

What is more excellent than a wife, if she possess the stability of chastity?

(பரி-ள.) எ-து,-ஒருவனெய்தும் பொருள்களில் இல்லாளின் மேம் பட்ட பொருள்கள் யாவையுள? அவண்மாட்டுக் கற்பென்னுங் கலங்காமை யுண்டாகப் பெறின், எ-று. (உரை-ள.)-கற்பு என்னுந் திண்மை-கற்பென்னுங் கலன் காங்கில்மை, உண்டு ஆகப் பெறின் - உண்டாக இருக்கப்பெற்றுல், பெண்ணின்-மனையாளினும், பெருந்தக் உயர்வாகிய பொருள் கள், யா - எவை, உள - இருக்கின்றன.

தெய்வந் தொழாஆள் கொழுநங் கொறுழுதெழுவாள் பெய்யெனப் பெய்யு மழை.

(பரி-ள.) எ-து,-பிறதெய்வந் தொழாத தன் தெய்வமாய கொழுநத் தொழாதின்று தயிலெழுவாள் பெய்யென்று சொல்ல மழை பெய் யும், எ-று. (உரை-ள.) தெய்வந் தொழாத்கு மனத்தெழுந்து தியிலெழுங் காலத்தாகின், தொழுதெழுவாஎன்று. தொழாதின் திறனது தொழுதெனத்திரிந் தின்றது. தெய்வத்தா நெல்செய்யு மென்பதாம். இதனுங் கற்புடையவ ளாற்றல் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ள.)-தெய்வம் - (பிற) தெய்வத்தை, தொழாள்-வணங்காளாகி, கொழுநன் - (தன்தெய்வமாகிய) கணவனை, தொழாத் தொழுதெழுவாஎன்று, எழுவாள் - (கித்திலோ இடில்) எழுங் மழை - வளங்காதின்று,

அதி. வாழ்க்கைத் துணை நலம்.

இருப்பவள், பெய் என - பெய்ய என்று சொல்லல், மழை - மழை பெய்யும்.

55

If she, who does not worship God, but who rising worships her husband, say, "let it rain," it will rain.

If a woman who doesn't worship God, but worships her husband when he rises, says "let it rain", it will rain.

சு. தற்காத்துக் கற்கொண்டாற் பேணித் தலைகசான்ற சொற்காத்துச் சோர்விலாள் பெண்.

(பரி-ளை.) எ-து,-கற்பினுள்ளும் வழுவாமல் நன்காத்து, தன் கொண்டவனையும் உண்டிடுமலியவற்றும் பேணி, இருவர்மாட்டி நன் மையமைந்த புகழ் நீங்காமற் காத்து, மேற்சொல்லிய நற்குண நற்செய் கைகளினுங் கடைப்பிடி யுடையாளே பெண்ணூவாள், எ-று.

தன்மாட்டிப் புகழாவது வாழ்வூழ் கற்பாற் றன்னப்புகழ்வது. சோர்வு - மழவி. இதனுந் நற்புகழ்தந் சிறப்புச் கூறப்பட்டது.

(உத-ப-ளை.)-தன்காத்து - (கற்பினுள் வழுவாமல்) தன்னைக் காப்பாற்றிக்கொண்ம, தன்கொண்டான்பெண் - தன் கொண்டவனையும் (உண்டிடுமலானவற்றுள்) உபசரித்து, த கைசான்ற - (தம்முவரிடத்துந்) நன்மையமைந்த, சொற்காத் து - புகழை (நீங்காமற்) காப்பாற்றி, சோர்விலாள் - (முன்சொ ல்லப்பட்ட) நற்குண நற்செய்கைகளினுங் (மறவி) இல்லாதவ ள், பெண் - பெண்ணுவாள்.

56

She is a wife who unweariedly guards herself, takes care of her husband, and preserves an unsullied fame.

A wife who guards herself diligently, takes care of her husband, and preserves a spotless reputation.

எ. சிறைகாக்குங் காப்பெவன் செய்யு மகளிர் நிறைகாக்குங் காப்பே தலை.

(பரி-ளை.) எ-து,-மகளிரைத் தலைவர் சிறையாத்காக்குங் காவலென்ன பயக்கச்செய்யும்? அவர் தமது சிறையாற் காக்குங் காவலே தல யாய காவல், எ-று.

சிறை-மதிலுந் வாயில் காவலு முதலாயின. சிறை-கொளசைக் கற் புற்றியிற் றிறுத்தல். காவல் இரண்டினுந் சிறைக்காவ வில்வழி யெனச்சிறைக்காவலாற் பயனிலே யென்பார், சிறைகாக்குங் காட்பெதலே யென ரூர். ஏகாரம் பிரிநிலக்கண் வந்தது. இதனுந் நற்காத்தந் சிறப்புச் கூறப் பட்டது.

(உத-ப-ளை.)-மகளிர் - பெண்களே, சிறை - காவலினுல், காக்குங் - (தலைவர்) காக்குந், காப்பு - காவலானது, எவன் செய் யும் - என்ன பயோசனத்தைச்செய்யும், சிறை - கற்பெனுங் குணத்தினுல், காக்குங் - (அப்பெண்கள்) காக்குந், காப்பே - கா வலே, தலை - முதன்மையான காவல்.

57

What avails the guard of a prison? The chief guard of a woman is her chastity.

Of what use is a prison guard? A woman's chastity is her best protection.

அ. பெற்றும் பெறிற்பெறுவார் பெண்டிர்ப் பெருஞ்சிறப்புப் புத்தேளிர் வாழ மூலம்.

58

பெண்டிர் தம்மை யெய்ப்பியகணவன் வழிபடேல் பெறுவாராயின், புத்தேளிர் வாழும் உலகின்கண் அவராம் பெருஞ்சிறப்பி ஊறும்.

If women shew reverence to their husbands, they will obtain great excellence in the world where the gods flourish.

(பரி-ளை.) எ-து,-பெண்டிர் தம்மை யெய்ப்பியகணவன் வழிபதேல் பெறுவாராயின், புத்தேளிர் வாழும் உலகின்கண் அவராம் பெருஞ்சிறப்பி ஊறும். வழிபதெலென்பது சொல்லெச்சம். இதனும் நற்கொண்டாற் பேணியமகளிர் புத்தேளிராம் பேணப்படேவொன்பது கூறப்பட்டது. (கத-ப-ளை.) பெண்டிர் - மனைவியார், பெற்றுன் - (தம்மைக்) கொண்டகணவன், பெறின் - (ஊசித்தல்) பெறுவாராயின், புத்தேளிர் - தேவர், வாழும் - வாழ்கற்கிடமாகிய, உலகு-உலகத்தில், பெருஞ்சிறப்பு - (அவரால் செய்யப்படும்) பெரியசிறப்பினே, பெறுவார்—.

கு. புகழ்புரிந் தில்லிலோர்க் கில்லே யிகழ்வார்முன் றென்றுபோற் பீடு நடை.

59

புகழை விரும்பிய இல்லாகீ இல்லாதார்க் கில்லை, தம்மை புகழ்த்துநோக்கும் பகைவர்முன் செங்கவேறு போ நடக்கும் பெருமித நடை, எ-து,-புகழை விரும்பிய இல்லாகீ இல்லாதார்க் கில்லை, தம்மை புகழ்த்துநோக்கும் பகைவர்முன் செங்கவேறு போ நடக்கும் பெருமித நடை.

The man whose wife seeks not the praise (of chastity) cannot walk with lion-like stately step, before those who revile him.

(பரி-ளை.) எ-து,-புகழை விரும்பிய இல்லாகீ இல்லாதார்க் கில்லை, தம்மை புகழ்த்துநோக்கும் பகைவர்முன் செங்கவேறு போ நடக்கும் பெருமித நடை. புரிந்தென்றும் பெயொச்சச் தகரம் விகாரத்தாற் றெக்கது. பெருமித முடையானுக்குச் செங்கவேறு நடையா னுவமமாகலின், ஏறுபோலென் றர். இதனும் றைகசான்ற சொற்காவாழிப் பழங்குற்றவன் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)—புகழ்- பூர்த்தியை, புரிந்த- விரும்பிய, இல்மனையாளா, இல்லார்க்கு - இல்லாதவர்க்கு, இகழ்வார்முன்-(தம்மை) யிகழ்ந்துபேசும் பகைவர்முன், ஏறுபோல் - ஆண்ஷிக்கம் போலும், பீடு நடை - பெருமித நடை, இல்லே-இலது.

க0. மங்கல மென்ப மன்மாட்சி மற்றத நன்கல நன்மக்கட் பேறு.

ஒருவர்க்கு நன்மையென்று சொல்லுவார் அதின் தோர் மனையாளது நற்குண நற்செய்கைகள்; அவை தமக்கு நல்ல அணிகல மென்று சொல்லுவார் கல்ல புதல்வாய்ப் பெறுதலே, எ-து,-ஒருவர்க்கு நன்மையென்று சொல்லுவார் அதின் தோர் மனையாளது நற்குண நற்செய்கைகள்; அவை தமக்கு நல்ல அணிகல மென்று சொல்லுவார் கல்ல புதல்வாய்ப் பெறுதலே.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவர்க்கு நன்மையென்று சொல்லுவார் அதின் தோர் மனையாளது நற்குண நற்செய்கைகள்; அவை தமக்கு நல்ல அணிகல மென்று சொல்லுவார் கல்ல புதல்வாய்ப் பெறுதலே, எ-து. அறிந்தோல்பது என்ஜின்றது. மற்று - அசிங்கல். இதனுல் வாழக்கைத்துணைக் காதோர் அணிகலக்குறி, வருவின்ற அதிகாரத்திற்குத் தோற்றுவாய்ச் செய்யப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)—மனை - மனையாளது, மாட்சி - நற்குண நற்செய்கைகள், மங்கலம் - (ஒருவனுக்கு) நன்மை(யாம்,) என்ப-தெச்சம், மக்களும் - (ஒருவனுக்கு) நன்மை(யாம்) என்ப-.

60

என் று சால் உவார்; செல் மக்கள் பேறு - செல் லபு தல்வாய்ப் பெற்று இல், அகன் - அவ்னிற்கு, செல் கலன் - செல்ல ஆபரணம், (என் பு) - என் று சால் உவார்.

The excellence of a wife is the good of her husband ; and good children are the jewels of that goodness.

61

2. எழுபிறப் புன் தியவை திண்டா பழிபிறங்காப் பண்புடை மக்கட் பெறின்.

Among all the benefits that may be acquired, we know no greater benefit than the acquisition of intelligent children.

அதி. புதல்வலைப் பெறுதல்

இட் புதல்வர்செய்யுந் தாநதருமங்கட் கவர் நன்குந் காரணமாகலின், பண்பெண்ணுங் காரணப் பெயர் காரியத்தின்மேலின்றது.

(தெ-ப-ளை.)-பழிபிறக்கா - (பிறாதல்) பழிக்கப்படாத, பண்பு உடைய - நற்குணங்களையுடைய, மக்கள்பெயின் - புதல்வ ளைப் பெறவாயின், எழுபிறப்பும் - (வினைசக்தியுள் உண் டாகிற) எழுவகைப்பட்ட பிறப்பிலும், ஈயவை - துன்பங்கள், தீண்டா - அடையவாம்.

The evils of the seven births shall not touch those who obtain children of a good disposition, free from vice.

The evils of the seven births shall not touch those who obtain children of a good disposition, free from vice.

க. தம்பொரு எளன்பதம் மக்க ளவர்பொரு டக்கம் வினையான் வரும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-தம்புதல்வாத் தம்பொருஎன்று சொல்லுவர் அந்நோர்; அப்புதல்வர் செய்தபொருள் தம்மைக்கோக்கி அவர் செய்யு கல் வினையானே தம்பாவ்வரும் இதலான் எ-று. தந்தம் வினையென்பழித் தொக்குள்ள ஆரும் வேற்றுமை “முருக னது குறிஞ்சிலம்’ எனப் புழிப்போல, உரிமைப்பொருட்கண்வந்தது. பொருள்செய்தமக்கொட் பொருளென உபசரித்தார். இவை யிரண்போட்டா றும் கண்மக்கொடப் பெற்றுப் பெறு மறமைப்பயன் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-தமமக்க் - தம்முடைய புதல்வரை, தம் பொருள் - தம்முடைய பொருள்கள், என்ப - என்று சொல்லு வார், (அந்நோர்); அவர்பொருள் - அப்புதல்வர் சம்பாதித்த பொருள்கள், தம்தம் வினையான் - தம்மைக்குறித்து அவர்செய் யும் கல்வினையினலே, வரும் - (தம்மிடத்து) உண்டாகும், (ஆத லால்.)

Men will call their sons their wealth, because it flows to them through the deeds which they (sons) perform on their behalf.

Men will call their sons their wealth, because it flows to them through the deeds which they (sons) perform on their behalf.

ச. அமிழ்தினு மாற்ற வினிதேதம் மக்கள் சிறுகை யளாவிய கூழ்.

(பரி-ளை.) எ-து,-சுவையான அமிழ்தத்தினு மிகவின்மை யுடைத் து, தம்மக்களது சிறுகையான அளாவப்பட்ட சோர, எ-று. சிறுகையான் அளாவலாவது “இட்டென் தொட்டென் கல்வியுந் துழந்கு, கெய்யுடையடிசின் மெய்பட விதிர்த்தல்.”

(தெ-ப-ளை.)-தம்மக்கள் - தம்முடையமக்களது, சிறுகை- சிறியகைகளால், அளாவிய - அளையப்பட்ட, கூழ் - சோருநது, அமிழ்தினும் - (சுவையினுல்மிகுந்து) அமிா்தத்கினும், ஆம்றஇ னது - மிகவும் இனிமையையுடையதாம்.

The rice in which the little hand of their children has dabbled will be fur sweeter (to the parent) than ambrosia.

The rice in which the little hand of their children has dabbled will be fur sweeter (to the parent) than ambrosia.

65

மக்கள்மெய் தீண்டல் உடற்றின்ப மற்றவர் சொற்கேட்டப் வின்பஞ் செவிக்கு.

The touch of children give pleasure to the body and the hearing of their words, pleasure to the ear.

மக்களது மெய்யைத் தீண்டல் உடம்புக்கு இன்பமாவது; மற்றவர் சொல்லேற்கேட்டல், எ-று. மக்களுக்கு மமலைச் சொல்லேற்கும் ஒருவர் கற்று வலையராய்ச் சொல்லுஞ் சொல்லும் இன்பமாகலின், பொதுப்படச் சொல்லென்றார். தீண்டல் கேட்டலென்னுங் காரணப் பெயர்கள் ஈண்குக் காரியங்களின்மேல் வந்தன.

66

குழலினிதி யாழினிது என்பதம் மக்கள் மழலைச்சொல் கேளா தவர்.

"The pipe is sweet, the lute is sweet," say those who have not heard the prattle of their own children.

தம்மக்கள் தம்முடைய குதலிச்சொற்கேளாதவர், குழல் யாழ் என்னான ஆகுபெயர். கேட்டவர் அவற்றினு மழலைச்சொல் இனி தென்பொன்பது குழிப்பெச்சம். இனிமைகுறிப்பி மழலைச்சொல் கேள் சிறப்புவகையானும் கூறியவாறு. இவை மூன்றுபாட்டானும் இம்மைப் பயன்கூறப்பட்டது.

67

தன்னை மகற்காற்று என்றி யவையத்து முன்கி யிருப்பச் செயல்.

தகப்பனுனவன் மகற்கு நன்மையாவது கற்று அவையத்தின்கண் அவரினு மிக்கிருக்குமாறு கல்வியுடையனுக்கு தல், எ-று. பொருளுடைய ஒர்க்கன் முதலியன துன்பம் பயத்தலின், நன்மை யாகவென்பதி கருத்து. இதனுந் தந்தை கடன் கூறப்பட்டது.

புகழ்வரைப் பெறுதல்

67

அவையத்து-(கற்றவரது) சபையில், முன்னி இருப்ப-(அவரினும்) ஒம்ம்பட்டிருக்க, செயல்-(கல்வியை யுடையவன்) ஆகுதலாம்.

The benefit which a father should confer on his son is to give him precedence in the assembly of the learned.

அ. தம்மிற்றம் மக்க ஞறிவுடைமை மானிலத்து மன்னுயிர்க் கெல்லாங் மினிது.

(பரி-ளை.) எ-து.—தம்மக்களது அறிவுடைமை பெரியநிலத்து மன்னு நின்றவுயிர்க்கெல்லாந் தம்யினுந் இனிதாம், எ-று.

உண்டமிவென்றதி இயல்பாகிய அறிவோடு கூடிய கல்வியறிவு, மன்னுயிர் என்றது உண் டறிவுடையார்மேல் நின்றது; அறிவுடைமைகண் டின் புறதந்குரியவர் அவராகலின். இதனுந் தந்தையினுந் அவையத்தார் உவப் பொன்பது கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—தம்மக்கள் - தம்மக்களது, அறிவு உடை மை - அறிவுடையரா யிருக்கையானது, மானிலத்து - பெரியநிலத் தில், மன் - நிலேபெற்ற, உயிர்க்கு எல்லாம் - மக்க ளுயிர்க் கெல் லாம், தம்யின் - தமக் கின்பந்தருவதினுந், இனிது - இனிதா யிருக்கும்.

புகழ்வரைப் பெறுதல்

68

That their children should possess knowledge is more pleasing to all men of this great earth than to themselves.

அ. ஈன்ற பொழுதிற் பெரிதுவக்குந் தன்மகநச் சான்றே னெனக்கேட்ட தாய்.

(பரி-ளை.) எ-து.—தான் பெற்றபொழுதை மகிழ்ச்சியினு மிகமகிழுந் தன்மகநக் கல்விகேள்விகளால் கிறைந்ததென சொல் லக்கேட்டதாய், எ-று.

கவாநின்கட்டப் பொது வுவகையினுந் சால்புடைய நெநக்கே ட்ட சிறப்புவகை பெரிதாகலின் பெரிதுவக்கு மெனவுந், பெண்ணியல் பாற் றுநக அறியாமையின் கேட்டதொ யெனவுங் கூறினர். அறிவுடையா ரொன்றது வருவிக்கப்பட்டது, சான்றெ ன்றற் குறியவர் அவராகலின். தாயுவகைக் கள்வியின்மையின் அந் தனுந் பிறிதுக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—தன் மகநே - தன் புதல்வநே, சான்றென (அறிவு டையோர்) சொல்ல, கேட்ட தாய் - (அதனைக்) கேட்ட தாயானவள், ஈன்றபொழுதின் - பெற்றகாலத்தினுந், பெரிது உவக்கும் - மிக மகிழ்வாள்.

புகழ்வரைப் பெறுதல்

69

The mother who hears her son called "a wise man " will rejoice more than she did at his birth.

அ-ம். அதி-அன்புடைமை.

70

மகன்றக்கு காற்று முதல்வி யிவன்றன்மை எய்னோென்றன் கொல்லெனுஞ் சொல்.

By what great penance did his father beget him, is the benefit which a son should render to his father.

(பரி-ளை.) எ-து,-கல்வியுடைய ஞுக்கிய தக்தைக்கு மகன் செய்யுங் கைம்மாறவது தன்னிறும் ஒழுக்கமுங் கண்டார் இவன்றை இவைப் பெறுதற் கென்ன தவஞ்செய்தான்கொல்லோ என்று சொல்லுஞ் சொல்லை சிகழ்த்திதல், எ-து. சொல்லென்டது சிகழ்த்துதலாயிய தன்காரணம் தோன்ற பின்றது. சிகழ்த்திதல் - அஃஞநுள் சொல்ல ஒழுகுதல். இதனுங் புதல்வன் கடன் கூறப்பட்டது. (செ-ப-ளை.)-தக்தைக்கு - (தன்மைக் கல்வி உடையவனுக்கு) தகப்பனுக்கு, மகன்-புதல்வன், ஆற்றும் - செய்யும், உதவி எதிர் கன்றியானது, (தன்னிறிவையும் ஒழுக்கத்தையுங் கண்ட வர்) இவன்-இவனது, தக்தை - தகப்பன், (இவைப் பெறுதற்கு) என் - எந்ந தவத்தை, கோற்றுன்கொல் - செய்தானோ, என் றும் - எங்கு, சொல்ல் - சொல்லை; (உண்டாக்குதலால்).

அ-ம். அதி-அன்புடைமை:

க.

அன்பிற்கு முன்னோ வடைக்குங்தா ஆர்வலர் புன்கணீர் பூச நரும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-அன்பிற்கும் பிறழியாம லடைத்தவைக் குந் தாம் மோ லன்புசெய்யப் பட்டாராது துண்பக் கண்ணீரோ உண்ணின்ற அன்பினையெல்லா ரும் அழியத் காற்றும் உதகலான். எ-து. உம்மை சிறப்பின்கண் வந்தது. ஆர்வலரது புன்மை கண்ணீர்மேலே றப்பட்டது. காட்சியளவைக் கெய்தாதாயினுங் அனுமான அளவையான் வெளிப்படு மென்பதாம். இதனல் அன்பின துண்மை உணர்த்தப்பட்டது. (செ-ப-ளை.)-ஆர்வலர் - அன்புடையாராது, புல்கண் நீர்- புல்லிய கண்ணீரோ, பூசல்தரும் - (அன்பை யாவரும் அழியத்) தூற்றும்; (ஆகலால்), அன்பிற்கும் - அன்பினுக்கும், அடைக் குந் துணி

அன்புடைமை

71

உ. அன்பிலா ஒல்லாங் தமக்குரிய ரன்புடையா ஒன்பு முறியர் பிறர்க்கு.

Is there any fastening that can shut in love? Tears of the affectionate will publish the love that is within.

(பரி-ள.) எ-து,-அன்பிலாதார் பிறர்க்குப் பயன்படாமையின் எல்லாப் பொருளனும் தமக்கே உரியர்; அன்புடையார் அவற்றுனே அன் மித் தம்முடம்பானும் பிறர்க்குரியர், எ-று. ஆறுபுகளும் பிரிகிலே ஏகாரமும் விகாரத்தாம் தெருக்கண் ஆகுபெயர். என்புமுரியாதல் தன்னகம் புக்க குறுநடைப்புறவின் மரகதி கண் டஞ்சித் திசைபுக்கோன் முதலாயினுற்கட் காண்க. (தெ-ப-ள.) அன்பு இலார் - (உயிர்களிடத்து) அன்பு இல்லோதார், (பிறர்க்குப்பயன்படாமையால்) எல்லாம் - எல்லாப்பொருள்களாவும், தமக்கு - தமக்கே, உரியர் - உரியவராவார்; அன்புடையார்-அன்புடையவர், (அவைகளாலே மாத்திரமல்லாமல்) என்பும் - (கம்) உடம்பானும், பிறர்க்கு-மற்றவர்களுக்கு, உரியராவார்.

அன்புடைமை

72

க. அன்போ டையைந்த வழக்கென்ப வாருயிர்க் கெல்லோரு மையைக் கொடுப்பு.

Those who are destitute of love appropriate all they have to themselves; but those who possess love consider even their bones to belong to others.

(பரி-ள.) எ-து,-பெற்றதற்கிய மக்களுயிர்க் குடம்போ ஏண்டா இய தோடர்ச்சியினே அன்போடு பொருந்துதம்க்கு வந்த கெழியின் பய னென்று சொல்லுவார் அறிந்தோர், எ-று. பிறப்பின் தருமை பிறந்த உயிர்கண்மேல் எற்றப்பட்டது. இயைந்த வென்ப தபசார வழக்கு. வழக்கு-ஆகுபெயர். உடம்போ டையைந்தலது அன்புசெய்ய லாகமையின், அது செய்தற் பொருட் டித்தோடர்ச்சி யுள தாயிறென்பதாம். ஆகவே, இத் தோடர்ச்சிக்கப்பயன் அன்புடைமை என்று இற்று. (தெ-ப-ள.) ஆர் உயிர்க்கு - பெற்றதற்கிய மனிதருயிர்க்கு, என்போடு-உடம்போடு, இயைந்து - உண்டாக, தோடுப்பு-சங் கத்தை, அன்போடு - அன்புடன், இயைந்து - பொருந்துதம்க்கு வந்த, வழக்கு - வழியின்பயன்கும், என்ப - என்று (அறிந்தோர்) உசாலுவர்.

அன்புடைமை

73

They say that the union of soul and body in man is the fruit of the union of love and virtue (in a former birth).

அகி-அன்புடைமை

74

க. அன்பீனு மார்வ முடைமை யதுவீனு கண்பென்னு நாடாச் சிறப்பு.

Love begets desire; and that (desire) begets the immeasurable excellence of friendship.

(பரி-ள.) எ-து,-ஒருவனுக்குத் தோடர்புடையார்மாட்டச் செய்ய அன்பு அத்கன்மையாம் பிறர்மாட்டும் விருப்ப முடைமையத்தரும்; அவ்வி ருப்ப முடைமைதான் இவற்குப் பகையும் கொதுமலும் இல்லையாய் யாவர்கண் பென்று சொல்லப்படும் அன்பிறந்த சிறப்பினோத்தரும், எ-று. உடைமை-உடையனuk தன்மை. யாவரு கண்பாதல் எல்லாப் பொருனமேய்துதக் கேதுவாகலின், அதினனாடாச் சிறப்பென்றார்.(தெ-ப-ள.)-அன்பு - (மனே விமக்கள் முகஷியோரிடத்தச்செய்யும்) அன்பானது, ஆர்வம் உடைமை - (பிறரிடத்தே) ஆசையையுடையன மிருக்கையை, சீரும்-(ஒருவனுக்குத்) தரும்; அது - அவ்விருக்கையானது, கண்புளனும் - (இவனுக்கு யாரும்) நட்பினொன்று சொல்லப்படுகிற, நாடாச்சிறப்பு - அள விறந்தசிறப்பை, சீரும்-தரும்.

அகி-அன்புடைமை

75

சி. அன்புந் தமர்ந்த வழக்கென்ப வையகத் தின்புற்று ஒய்துள் சிறப்பு.

They say that the felicity which those who, after enjoying the pleasure (of the conjugal state) in this world, obtain in heaven is the result of their domestic state imbued with love.

(பரி-ள.) எ-து,-அன்புடையராய் இல்லறத்தோடு பொருந்திய செ ந்ரிப்பயென்று சொல்லுவர் அறிநோர், இவ்வுலகத்து இல்வாழ்க்கைக் கணின்று இன்புகர்த்து அதன்மேற் றுறக்கத்திச் சென்றேப்படும் பேரின் பத்தினே, எ-று. வழக்கு-ஆகுபெயர். இல்வாழ்க்கைக்கணின்று மனேவியோமே மக்க ளொடும் ஒக்கலோடுக்கடி யின்புற்றுர் தஞ்செய்த வேள்வித்தொழிலாந் தேவராய் இணையும் இன்புற்றாகலின், இன்புற்று ஒய்துள் சிறப்பென்ரூர். தவத்தோக் றுன்புற் றெய்துந் துறக்க இன்பத்தினே சீரும் இன்புற் றெய்துதல் அன்பானேஅன்றி இல்லையென்பதாம்.(தெ-ப-ள.)-வையகத்து-இவ்வுலசுத்தில், இன்பு உற்றுர்-(இல்வாழ்க்கையில்) இன்பத்தை அனுபவித்தவராகி, எம்மும்-(பின்பு விண்ணுலகத்திற்சென்று) அடையும், சிறப்பு - பேரின் பத்தை, அன்பு - அன்பை, உற்று - உடையராய், தமர்ந்த-(இல் லறத்தோடு) பொருந்திய, வழக்கு - வழியின்பயன், என்ப-என் றுசொல்லுவார் (அறிநோர்.)

அகி-அன்புடைமை

76

க. அன்னகிற் கேயன்பசார் பென்ப வழியார் மன்னகிற்கு மஃதே குணே.

(பரி-ள.) எ-து,-அன்பு திணையாவது அறத்தின்கக் கென்று சொல் லுவர் இலர்மயிர்த்திரும் அவ்வன்பே திணையாவது, எ-று.

அகி—அன்புடைமை

ஒருவன்செய்த பகைமைபற்றி உள்ளத்து மறங்கிழ்த்தழி அவளைகட பாக்காருளி அவன்மேல் லன்புசெய்ய· அதீயின்குமாகிலின், மறத்தை நீச் குதற்குங் துணையாமென்பார், மறத்திற்கு மஃதே துணையென்றுர், "துன் பக்இறியாதோர் துணையாவார்" என்பழிப்போல. இவை இருபாட்டாளும் அன்பினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.) அரியார்- அரியாதவர் (சிலர்), அன்பு-அன் பானது, அறத்திற்கு-திருமத்திற்கு, சார்பு-துணையாவது, என்ப- என்றுசொல்லுவார்; மறத்திற்குங் - பாவத்தை நீக்குதற்குங், அஃதே - அவன்பே, துணை - துணையாவது.

76

The ignorant say that love is an ally to virtue only, but it is also a help to get out of vice.

எ. என்பி லதனே வெயில்போலக் காயுமே யன்பி லதனே யரம்.

(பரி-ரை.) எ-து,-என்பில்லாத உடம்பை வெயில்காய்ந்தாங் போல க்காயும்; அன்பில்லாத வுயிரை அறம்அறக்கள்வுൾ, எ-று. என்பில தென்பதனுன் உடம்பென்பதாதும், அன்பில தென்பதனுன் உயிரொன்பதாதும் பெற்றுங். வெறுப்பின்றி எக்குங் ஒரு தன்மைத்தாகிய வெயிலின்முன் என்பில்லதி தன்னியல்பாற் சென்று கெமொறுபோல, அத்தன்மைத்தாகிய அறத்தின்முன் அன்பில்லதி தன்னியல்பாற் கெடு மென்பதாம். அதனைக் காயுமென வெயி லறங்களின்மேல் லேறினுர், அவ ற்றின்குங் அவ்வியல் புண்மையின். இவ்வாறு "அல்லவை செய்தார்க் கறஂ கூற்றம்" எனப் பிறருங் கூறினுர்.

77

Virtue will burn up the soul which is without love, even as the sun burns up the creature which is without bone, i. e. worms.

அ. அன்பகத் தில்லா வுயிர்வாழ்க்கை வன்பாற்கண் வறன்மரங்கள் இற்று.

(பரி-ரை.) எ-து,-மனத்தின்கண் அன்பில்லாத உயிர் இல்லறத்தோடு கூடிவாழ்தல் வன்பாற்கண் வற்றலாகியமராந் தளிர்த்தாற்போலுஞ், எ-று. கூடா தென்பதாம். வன்பாற்-வன்னிலஞ், வற்றலென்பது பால்வினஃ அஃறிணைப் படர்க்கைப்பெயர்.

(தெ-ப-ரை.)-அன்பு அகத்து இல்லா உயிர் - மனத் தின் கண் அன்பில்லாத உயிரானது, வாழ்க்கை - (இல்லறத்தோடு) வாழ் கலானது, வன் பாற் கண் - கடினமாகிய நிலத்தில், வறன்மரங்கள்-வற்றல்மரம்- உலர்ந்த மரமானது, தளிர்த்து அம்று - தளிர்த்தாற்போலும்.

78

The domestic state of that man whose mind is without love, is like the flourishing of a withered tree upon the parched desert.

கு-ம். அதி. விருந்தோம்பல்.

கு-ம். அதி-விருந்தோம்பல்.

ஆ. புறத்துறுப் பெல்லாம் மெவன்செய்யும் யாக்கை யகத்துறுப் பன்பி லவர்க்கு.

(பரி-ளை.) எ-து,- யாக்கை யகத்தின்கணின்று இல்லறத்திற் குறுப் பாயிய அன்புடையர் அல்லாதார்க்கு ஏனப் புறத்தின்கணின்று உறுப்பாவ ன எல்லாம் அவ்வறுஞ் செய்யதற்கண் என்னவுதலியைச் செய்யும், எ-து.

புறத்துறுப்பாவன- இடனும் பொருளும் ஏவல்செய்வாரு முதலா விந. துணியோடு கூடாதவழி அவ்வறுந் பயனின்மையின் எவன் செய்யு மென்று. உறுப்புப்போலின் உறுப்பெனப் பட்டன. யாக்கையின்ற் கண் முதலிய வுறுப்புக்கெல்லாம் என்னபயன்செய்யும் மனத்தின்கண் உறு ப்பாயிய அன்பில்லாதார்க்கென்று உடைப்பாருமுலர். அதற்கல்லறத்தோ டியாதும் இயையாமை அரிக.

(தெ-ப-ளை.)- யாக்கை அகத்தி- உடம்பி லகத்திலேனின் று, உறுப்பு - (இல்லறத்துக்கு) அங்கமாகிய, அன்பு இலவர்க்கு- அன்பில்லாதவர்க்கு, புறத்து - மற்றைப் புறத்திலேனின் று, உறு ப்பு எல்லாம் - அங்கமாவனவெல்லாம், எவன் - (அவ்வறுஞ்செய் தவியே) என்னவுதலை, செய்யும்--.

79

Of what avail are all the external members (of the body) to those who are destitute of love, the interual member.

Of what avail are all the external members (of the body) to those who are destitute of love, the internal member.

க0. அன்பின் வழிய துயிர்நிலே யம்திலார்க் கென்புதோல் போர்த்த வுடம்பு.

(பரி-ளை.) எ-து,- அன்புமுதலாக அதன்வழின்ற உடம்பே உயிர் கின்ற உடம்பாவது; அவ்வன்பில்லாதார்க் குளவாண வுடம்புகள் என் பெனத் தோலாற் போர்த்தனவாம், உயிரின்றனவாகா, எ-து.

இல்லந் பயவாமயின் தான்வாயின. இவை நான்குபாட்டாறும் அன்பில் வழிப்பவே குற்றன கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)- அன்பின்வழியது - அன்புமுதலாக அதன் வழின்ற உடம்பே, உயிர்நிலே- உயிரின்ற வுடம்பாகும்; அம்-து இலார்க்கு - அவ்வன்பில்லாதார்க்குள்ள, உடம்பு - உடம்புகளாவை, என்பு - என்பம்பை, தோல்- தோளினுல், போர்த்த- போர் க்கப்பட்டனவாம் [உயிரின்றவுடம்பாசா.].

80

That body alone which is inspired with love, contains a living soul: if void of it, (the body) is bone overlaid with skin.

That body alone which is inspired with love, contains a living soul: if void of it, (the body) is bone overlaid with skin.

கு-ம். அதி-விருந்தோம்பல்.

அம்-தாவது இருவகை விருந்தினையும் புறத்துறுதல், தென்புலத்தார் முதலிய இரம்புலத்தின் முன்னேய இரணடும் கப்புலனகாதாரை நினந்து செய்வன இரகலாறும், பின்னேய இரணடும் பிறக்கித லன்மையாறும், இடையின்ற விருந்தோம்பல் சிறப்புடைத்தாப் இல்லற்கட்கு முதலா யிற்று. வேறுகாத அன்புடை மிருவர்கூடி அல்லது செய்யப்படாமையின், இம்-தன்புடைமையின் பின்வைக்கப்பட்டது.

க. இருந்தோம்பி யில்வாழ்வ தெல்லாம் விருந்தோம்பி வேளாண்ண மை செய்தற் பொருட்டு.

81

விருந்தோம்பல்

The whole design of living in the domestic state and laying up (property) is (to be able) to exercise the benevolence of hospitality.

81

2. விருந்தின் புறத்ததாக் தானுண்டல் சாவாமருந்தெனினும் வேண்டற்பாற் றனது.

3. To eat alone, leaving guests outside, is not proper, even though the food were ambrosia.

It is not fit that one should wish his guests to be outside (his house) even though he were eating the food of immortality.

83

வருவிருந்து வைகலும் மோம்புவான் வாழ்க்கைபருவங் திரு பாழ்படுத்து வின்று.

3. He who entertains with reverence all guests that come, will make his life prosperous, not miserable.

ஆ - ம். அதி. விருந்தோம்பல்.

வாழ்க்கை - இல்வாழ்க்கையானது, பருவந்து - (வறுமையால்) வருந்தி, பாழ் படுதல் இன்று - கெடுதலே யடைவதில்லை.

83

அுகனமர்ந்து செய்யா ஊறையு முகனமர்ந்து நல்விருந் தோம்புவா நில்.

The domestic life of the man that daily entertains the guests who come to him, shall not be laid waste by poverty.

(பரி-ள.) எ-து,-இருமகள் மனமகிழ்த்து வாழாதிருக்கும், முகம் இனியனுய்த் தக்கவிருந்தினைப் பேணுவானது இல்லின்கண், எ-று. மனமகிழ்தற்குக் காரணம் தன்செல்வம் கல்வழிப்படுதல். தகுதி ஓ ருனவொழுக்கங்களான உயர்தல். பொருள்கொத்தற்குக் காரணத் கூரிய வாறு. (உரை.)-முகன் அமர்ந்து - முகம் இனியனுய், நல்வி ருந்து-தக்க விருந்தினை, ஒம்புவான்-காப்பவனது, இல்-வீட் டில், செய்பவான் - இருமகள், அவன் அமர்த்து - மனமகிழ்த்து, உறையும் - வாழ்ந்துகொண் டிருப்பான்.

84

வித்து மிடல்வேண்டுங் கொல்லோ விருந்தோம்பி மிச்சின் மிசைவான் புலம்.

Lakshmi with joyous mind shall dwell in the house of that man who with cheerful countenance entertains the good as guests.

(பரி-ள.) எ-து,-முன்னே விருந்தினை மிசைவித்துப் பின் மிக்க தேன்த் தான் மிசைவானது விளோபுலத்திற்கு வித்திடேயும் வேண்டுமோ, எ-று. கொல்லென்பது அசையிலே. தானே விளையுமென்பது குறிப்பெச்சம். இவைமுன்றுபாட்டானும் விருந்தோம்பவார் இம்மைக்கண் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது. (உரை.)-விருந்தோம்பி - (முன்னே) விருந்தினை யுண்பித்து, மிச்சில் - மிகுதியை, மிசைவான் - (பின்) உண்பவ நது, புலம் - விளோபுலத்திற்கு, வித்தும் - விதையும், இடல்-இட தலும், வேண்டென்கொல் - வேண்டுமோ.

85

செல்விருந் தோம்பி வருவிருந்து பார்க்கிறுப்பா னல்விருந்து வானத் தவர்க்கு.

Is it necessary to sow the field of the man who having feasted his guests eats what may remain ?

(பரி-ள.) எ-து,-தன்கட்சென்ற விருந்தைப் பேணிப் பின் செல்லக் கடவ விருந்தைப் பார்த்தித் தான் அதனோடி உண்ணாதிருப்பான் மற் பிறப்பித் தேவனும் வாழியுள்ளார்க்கு கல்விருந்தோம், எ-று. வருவிருந்தென்பது இடவழுவமைதி. கல்விருந்து-எய்தாவிருந்து. இத னன் மறுமைக்கண்ணயம்பயன் கூறப்பட்டது.

கூ-ம். அதி. விருந்தோம்பல்.

(செக்-பதை.)-செல்விருந்த - (தன்னிபத்தே) வந்தவிருந்தை, ஓம்பி - உபசரித்து, வருவிருந்த - (பின்) வரும்விருந்தை, பார்த்து - எதிர்நோக்கி, இருப்பான், (மறுபிறப்பிலே தேவனும்), வாழ்த்தவர்க்கு-வாழி வள்ளவர்க்கு, நல்விருந்து - நல்லவிருந்தாவான்.

He who, having entertained the guests that have come, looks out for others who may yet come, will be a welcome guest to the inhabitants of heaven.

அ. இருந்தோர்க் தென்பதொன் றில்லெ விருந்தின் றுணேத் துணை வேள்விப் பயன்.

(பரி-ளை.) எ-து,-விருந்தோம்பலாகிய வேள்வியின்டயன் இன்ன வளித்தென்பதோ ரளவுடையதன்று; அதம்க்கு அவிருந்தின் மகுதிபல செ ஆளவு, எ-று.

• இம் பெருவேள்வியி டெனுறுகலின் வேள்வியென்றும், பொருளாளவு "தான்சிறி தாயினுந் தக்கார்கைப் பட்டக்கால், வான்கிறதாப் போர்த்து விடம்" ஆகலின், இருந்தோர்க் தென்ப தொன்றிலென்றுங் கூறினர். இதனுன் இருமையுங் பயத்தம்குக் காரணங் கூறப்பட்டது.

(செக்-ப-ளை.)-வேள்விப்பயன் - (விருந்தினையுபசரித்த லாகிய) வேள்வியின பயன், இருந்தோர்க் தென்பதென்பது-இன்ன அளவின யுடைய தென்பதாகிய, ஒன்று இல்லெ-ஒரளவின் யுடைய யதன்று; விருந்தின்-அவ்விருந்தினது, துணை - (அகம்கு) அளவாம்.

The advantages of benevolence cannot be measured : the measure (of the virtue) of the guests (entertained) is the only measure.

அ. பிற்தோம்பிப் பற்றற்றே மென்பர் விருந்தோம்பி வேள்வி தலைப்படா தார்.

(பரி-ளை.) எ-து,-நிலையாப்பொருளை வருந்திக்காத்தப் பின் அதனை யிழந்து இதுபொழுது யாம் பற்றுகோடல மாயினும் என்றற்குவார் அப்பொருளான் விருந்தினையோம்பி வேள்விப்பயனெய்தும் போழி யிலாதார், எ-று.

"கட்டிய வொண்பொருளெக், காத்தது மன்கே கடந்துன்பம்" ஆக லின், பிற்தோம்பியென்றுர். வேள்வி - ஆகுபெயர்.

(செக்-ப-ளை.)-விருந்து - விருந்தினராள், ஓம்பி - (நிலையாப் பொருளாக்கொண்டு) உபசரித்து, வேள்வி - அவ்வேள்விப்பயன, தலைப்படாதார் - அடையும் அறிவிலாதவர், பிற்து ஓம்பி - (அப் பொருளை) வருந்திக்காத்து, (பின்பு அழிந்து) பற்று அற் பொருளா) வருந்திக்காத்து, (பின்பு அழிந்து) பற்ற அற் பொருளா

• இம் பெருவேள்வி-பிரமாயகம்=வதமாததல்; தேவயாகம்=சோம மவத்தல்; முதுயாகம்=விருந்தோம்பல்; பித்ரியாகம்=தீட்டடல நில்ல, பூதயாகம்=பலியீதல்.

ஆ-ம். அதி. விருந்தோம்பல்.

88

கு. உடைமையு லின்மை விருந்தோம்ப லோம்பா மடமை மடவார்க னுண்ணடு.

Those who have taken no part in the benevolence of hospitality shall (at length lament) saying, "we have laboured and laid up wealth and are now without support."

(பரி-ள.) எ-து,-உடை!மைக்காலத்து இன்மையாவது விருந்தோம் பக் இகழும் பேதைமை; அஃறித்தார்மாட்டி உளதாகாது பேதையார் மாட்டேயுளதாம், எ-று. உடைமை - பொருளுடையனுத்தன்மை. பொருளாங்கொள்ளும் பய ன இழப்பித்து உடைமையை இன்மையாக்கலின், மடமையை இன்மை வாயாக உபசரித்தார். பேதைமையான் விருந்தோம்பல் இகழின், பொருள் கின்றவழியும் அதனுந் பயனில்கெயென்பதாம். இலைபிறன்பாட்டானுந் இருந்தோம்பாவழிப் பயன்குறித்துக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ள.)-உடைமையுள்-(பொருள்) உடையாராயிருக்காலத்து, இன்மை - வறுமையாவது, விருந்தோம்பல்-விருந் தினை யுபசரித்தலே, ஓம்பா - இகழும், மடமை - பேதைமை யாகும்; (அது அறிவிலாத கிறாது) மடவார்கன் - அறிவிலா தவரிடத்து, உண்(டு - உளது.

89

கு. மோப்பப் குழையு மனிச்ச முகங்திரிந் தோக்கக் குழையும் விருந்து.

That stupidity which exercises no hospitality is poverty in the midst of wealth.

(பரி-ள.) எ-து,-அனிச்சபூ மோந்துழியன்றிக் குழையாதது; விருந் தினர் முகம் வேறுபட்டு நோக்கக் குழைவர், எ-று. அனிச்சம் - ஆகுபெயர். செய்மைக்கட்டகண்ழி இன்முகமும், அது பற்றி கண்ணியவழி இன்சொல்லும், அதுபற்றி உடன்பட்டவழி கன்றுற்று உம் என விருந்தோம்புவார்க்கு இன்றியமையாத மூன்றனுள், முதலாய இன்முகம் இல்வழிச் செய்மைக்கண்ணே வாடி நீங்குவலின், தீண்டிய வழி அல்லது வாடாத அனிச்சப்பூவினுந் விருந்தினர் மெல்லியொன்பதாம். இதனுந் விருந்தோம்புவார்க்கு முதற்கண் இன்முகம் வேண்டுமென்பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ள.)-அனிச்சம் - அனிச்சப்பூவானது, மோப்ப-மோந்தவிடத்தே, குழையும் - வாடும்; விருந்து - விருந்தின ரான வர், முகம் திரிந்து - முகம் வேறுபட்டு, நோக்க - பார்க்க, குழை யும் - வாடுவர்.

90

As the Anicham flower fades in smelling, so fades the guest when the face is turned away.

அதி-இனியவைகூறல்

90

அம்தாவது மனத்தின்கண் உவகையை வெளிப்படுத்தப்பன்வாய இனிய சொற்கேள் சொல்லுதல். இதுவும், விருந்தோம்பவர்க்கு இன்மையமை யாதாகின், விருந்தோம்பலின்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. இன்சொலாம் லேச மளிப் படிறிலவாஞ் செம்பொருள் கண்டார்வாய்ச் சொல். (பரி-ளை.) எ-து,-இன்சொலாவன அன்போடு கலந்து வஞ்சனை யிலவாய் இருக்கின்ற அறத்தினே உணர்ந்தார்வாயிற் செொற்கள், எ-து. ஆல்-அசைநிலை. அன்போகலத்தால் - அன்புடைய மெய்யுணர்ந்தார் கெளசிற்கெல்லாஞ் செம் மதல். படிறின்மைவாய்மை. மெய்யுணர்ந்தார் கெளசிற்கெல்லாஞ் செம் மையுடைத்தாய்த் தோன்றலின், செம்பொருளெனப்பட்டது. இலவாஞ் சொல்லென இயையும். வாயென வேண்டாது கூறினர், தியசொம்பயிலா என்ப தழிவித்தற்கு. இதனுன் இன்சொற்கிலக்கணக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.) இன்சொல் - இனிய சொற்களாவன, ஓரம் அன்பு - அன்போடு கலந்து, படிறு இலனும் - வஞ்சனை யில்லாந் வாயிருக்கின்ற, செம்பொருள் - அறத்தினே, கண்டார் - அறிந்தவ ரது, வாய்ச்சொல் - வாய்ச்சொற்களாகும்.

அதி-இனியவைகூறல்

91

உகணமர்க் கிதவி னன்றே முகனமர்க் கின்சொல் நுகப் பெறின்.

Sweet words are those which, imbued with love and free from deceit, flow from the mouth of the virtuous.

(பரி-ளை.) எ-து,-கொஞ்சுவந் தொருவற்கு வேண்டிய தொருபொருள் கொடுத்தலினும் கன்று, கண்டபொழுதே முகம்இனியநுய் அதனேடு இனியசொல்கெயு மூடையநுகப் பெறின், எ-து. இன்முகத்தோடிய இன்சொல் ஈதல்போலப் பொருள்வயத்த தன்மித் தன்வயத்தாயினும், அறகெஞ்சுடையார்கெல்லது இயல்பாக இன்மையின், அதனினும் அறிதெனுங்கருத்தான், இன்சொலனுகப் பெறி என்றார். (தெ-ப-ரை.)-முகன் அமர்ந்து - (கண்டபொழுதே) முக மலர்ந்து, இன்சொலன் ஆக- (அதனேடு) இன்சொல்கெயும் உடை யவனுக, பெறின் - பெற்றுல், (அது), அகன் அமர்ந்து - மனமகிழ்ந்து, ஈதலின் - (ஒருவனுக்கு வேண்டியதொருபொருள்) கொடுத்தலினும், கன்றே - நல்லதேயாம்.

அதி-இனியவைகூறல்

92

முகத்தான் அமர்ந்தினிது கோக்கி யகத்தான் மின்சொலினதே யறம்.

Sweet speech with a cheerful countenance is better than a gift made with a joyous mind.

(பரி-ளை.) எ-து,-கண்டபொழுதே முகத்தான் விரும்பி இனிதாக நோக்கி, பின் நண்ணியவழி மனத்துடனிய இனியசொற்கேளச் சொல்லு தலின்கண் ணதே அறம், எ-து.

க0-ம். அதி. இனியவைகூறல்.

கோக்கியென்னும் வினையெச்சம் இன்சொலென அடையயுற்று நின்ற முதனிலேத் தொழிற்பெயர் கொண்டது. ஈதன்கண் ணதனுன் றென்ற வாறு. இவையிரண்போட்டாலும் இன்முகத்தோடு கூடியஇன்சொல் முன்னோ பினித்துக்கோடலின், விருத்தோம்புதற்கட் சிறந்ததென்பது கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—அரம-தருமமானதி, முகத்தான அமரகத-(கண்டபோதே) முகத்தால் விரும்பி, இனிது கோக்கி-இனிதா கப்பார்த்து, (பின்சொர்தவிடத்து) அகத்தான் ஓம் - மனத்தோட லகிய, இன்சொலினோத - இனிய சொற்களச் சொல்லுதலி ணி டத்தே.

இனியவைகூறல்

93

93. Sweet speech, flowing from the heart, (uttered) with a cheer-ful countenance and sweet look, is true virtue.

Heartfelt sweet speech, accompanied by a cheerful countenance and pleasant demeanor, is true virtue.

இனியவைகூறல்

94

ச. துன்புறூஉன் துவ்வாமை யில்லாகும் யார்மாட்டு மின்சொல் லவர்க்கு.

94. Sorrow-increasing poverty shall not come upon those who use towards all, pleasure-increasing sweetness of speech.

(பரி-ரை.) எ-து,-எல்லார்மாட்டும் இன்பத்தை மிகுவிக்கும் இன் சொலே உடையார்க்குத் துன்பத்தை மிகுவிக்கும் நல்குறவு இல்லையாம், எ-று.

காழுதலியபொறிகள் சுவை முதலிய புலன்சகநுறகராமை உடை மையின், துவ்வாமைபென்றர். யார்மாட்டும் இன்புறூஉ மின்சொலவர்க் றுப் பகையும் நொதுமலு மின்றி உள்ளது கண்பேயாம், ஆகவே, அவர் எல்லாச்செல்வமும் எய்தவொன்பது கருத்து.

(தெ-ப-ரை.)—யார்மாட்டும்-எல்லாரிடத்தும்; இன்பு உறு ம் - இன்பத்தை மிகுவிக்கும், இன்சொ லவர்க்கு - இனிய சொற் கள் உடையவர்க்கு, துன்பு உறும் - துன்பத்தை மிகுவிக்கும், துவ்வாமை - வறுமையானது, இல்லாகும் - இல்லை.

இன்சொலனச்செ இன்முகத்தின் பணிவுடை மையும் டங்கிநிற்-மற்ற-அசைநிலை. வேற்றுமையுடைமையாம் பிறவெனவும், இவை போலப் பொரழகுசெய்யாமையின் அல்லவெனவுங் கூறினர். இவையிரண்போட் டானும் இனியவை கூறவார்க்கு இம்மைப்பயன் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—ஒருவனுக்கு அணி - ஆபரண மாவது, பணிவு உடையன் - (பெரியோரிடத்தே) வணக்கமுடை யவனகி, இன்சொலன் ஓசல்-( எல்லாரிடத்தும்) இனிய சொல்லே யுடையவனகி.

யுடையவனுஇருகையயாம்; பிற - (இவ்விரண்டும் மல்லாமல் உடம்பில் அணியும்) மற்றை ஆபரணங்கள், அல்ல - ஆபரண்களாகா.

Humility and sweetness of speech are the ornaments of a man; all others are not (ornaments).

சு. அல்லவை தேய வறம்பெருகு நல்லவை காடி யினிய சொலின்.

(பரி-ரை.) எ-து,-பொருளாம் பிறர்க்கு நன்மை பயக்குஞ்சொற் களுமனத்தான் ஆராய்த்து இனியவாக ஒருவன் சொல்லுமாயின், அவனுக்குப் பாவங்கள் தேய அறம் வளரும், எ-று.

தேய்தல் - தன்பகையாயிய அறம் வளர்தலின் தனக்குநிலையின்றி மெலிதல். “தவத்தின்முன் வில்லாதாம் பாவம்” என்பதூஉம் இப்பொருட்டு. நல்லவை நாடிச் சொல்லுங்காலுங் கடியவாக்சொல்லின், அறனு காதென்பதாம். இதனுன் மறுமையப்பயன் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-நல்லவை - (பொருளுடல் பிறர்க்கு) நன்மையைத் தருஞ்சொற்கேள், நாடி - (மனத்தால்) ஆராய்த்து, இனிய - இனிமை யுள்ளனவாக, சொலின்-(ஒருவன்) சொல்லுவானுஇன், (அவனுக்கு) அல்லவை - பாவங்கள், தேய - குறைய, அறம் - தருமமானது, பெருகும் - வளரும்.

If a man, while seeking to speak usefully, speaks also sweetly, his sins will diminish and his virtue increase.

எ. நயனீற்று நன்றி பயக்கும் பயனீன் பண்பிற் றலப்பிறியாச் சொல்.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஒருவனுக்கு இம்மைக்கு நீதியும் உண்டாக்கி மறுமைக்கு அறத்தையும் பயக்கும், பொருளா�ற் பிறர்க்கு நன்மையைக் கொடுத்து இனிமைப்பண்பு நீங்காத சொல், எ-து.

நீதி-உலகத்தோடு பொருந்துதல். பண்பென்பது ஈண்டிகாரததான் இனிமை மேன்மைந்தது. தலப்பிறிதல் ஒருசொன்வீரமைத்து.

(தெ-ப-ரை.)-பயன் சுன்று - (பொருளினுல் பிறருக்கு) நன்மையைக்கொடுத்து, பண்பின் - இனிமைக் குணத்தினின்றும், தலப்பிறியா - நீங்காத, சொல் - சொல்லானவை, (ஒருவனுக்கு), நயன் சுன்று - (இம்மைக்கு) நீதியும் உண்டாக்கி, நன்றிபயக்கும் - (மறுமைக்கு) அறத்தையுங் கரும்.

That speech which, while imparting benefits ceases not to please, will yield righteousness (for this world) and merit (for the next world).

சு. இன்றைமயு ணீங்கிய வின்சொல் மறுமையு மின்பந் தரும்.

க0-ம். அகி. இனியவைகூறல்.

மறுமையின்பம் பெரிதாகலின், முக்குறப்பட்டது. இம்மையின்பமா வது உலகம் தன்வயத்தாகலான் ஆல்லநெய்பி இன்புறுதல். இவை யிர ண்ட்பாட்டானும் இருமைப்பயனும் ஒருங்கெய்துதல் வலியுறுத்தப்பட்டது.

Sweet speech, free from harm to others, will give pleasure both in this world and in the next.

(பரி-ளை.) எ-து,-பொருளாற் பிறற்கு கோப்செய்யாத இனிய சொல், ஒருவனுக்கு இருமையிலும் இன்பத்தைப் பயக்கும், எ-று. (தெ-ப-ளை)-சிறுமையுள் நீங்கிய -(பொருளினலே பிறர் க்குத்) துன்பஞ்செய்வதில் நீங்கிய, இன்சொல்-இனியசொற் க ளானவை, (ஒருவனுக்கு), மறுமையும் இம்மையும் -வருபிறப் பிறும் இப்பிறப்பிலும், இன்பம் -இன்பத்தை, தரும் -கொடுக்கும்.

இன்சொல் வினிதின்றல் காண்பான் கொலோ வன்சொலல் வழங்கு வது.

Why does he use harsh words, who sees the pleasure which sweet speech yields?

(பரி-ளை.) எ-து,-பிறர் கூறிய இன்சொல் தனக்கின்பம் பயத்தலில் அன்பவித் தறிந்தவன் அது நிற்கப் பிறர்மாட்டு வன்சொல்லச் சொல் வது என்னபயன் கருதி, எ-று. (தெ-ப-ளை)-இன்சொல் -(பிறருடைய) இனியசொற் களானவை, இனிது ன்றல் -(தனக்கு) இன்பத்தருதல், காண் பான் -அன்பவித்தலிகின்றவன், (அதனிற்க), வன்சொல்-கடுஞ் சொல்லன, வழங்குவது -(பிறரிடம்) சொல்லுவது, எவன் கொலோ-யாது பயங்குறித்தோ.

இனிய உளவாக வினுந்த கூறல் கனியிருப்பக் காய்கவர்ந் தற்று.

(பரி-ளை.) எ-து,-அறம் பயக்கும் இனிய சொல்லும் தனக்குளவா பிருக்க அவற்றைக் கூறுதல், பாலம் பயக்கும் இன்னதென்கை ஒருவன் கனியிருந்தும் தன்கைக்கண் உளவாயிருக்க அவற்றைநுகாது இன்கதகாயின் றீயடையும், எ-று. கூறலென்பதனுள் சொக்கலென்பது பெற்றும். பெருநல் விசேடித்து நின்ற பண்புகள் உவமைக்கண் ஞுன் சென்னன. இனிய தனிகளென்றது எல்லிக்கனிபோல அமிழ்ததாவனவற்றை. இன்னத காய்க ளென்றது கள்ஞ்சிரங்காய்போல ஈஞ்சாவனவற்றை. கடுஞ்சொற்சொல்லுந் தல் முடிவிற்றனக்கே யின்னதென்பதாம், இவையிரண்டுபாட்டானும் இன் மதகுறலின் குற்றங் சுட்டப்பட்டது.

கக-ம். அதி-செய்ந்நன்றியறிதல்.

100

(உத-ப-ரை.)-இனிய-(அறமுண்டாகும்) இன்சொற் களும், உளஆக-(தன்னிடத்தே) உண்டாயிருக்க, (அவற்றைச் சொல்லாமல்), இன்னுற-(பாவமுண்டாகும்) கடுஞ்சொற்கேள், குறள்-(ஒருவன்) சொல்லுதல், கனி-(இனிய) கனிகளும், இருப்பா-(தனிடத்தே) உண்டாயிருக்க, (அவற்றைத் தின்னு மல்), காய்-(இனிமையில்லாத) காய்க்கனி, கவர்ந்ததுஅற்று-இன் பகநேடாக்கும்.

To say disagreeable things when agreeable are at hand, is like eating unripe fruit when there is ripe.

கக-ம்: அதி-செய்நன்றியறிதல்.

101

அந்தாவுது தன்குழப் பிறர்செய்த கன்மையை மறவாமை. இனியசொ குறி இல்லாற்மவுவாதார்க்கு உய்தியில் குற்றம் செய்யன்றி கோறலோ யாகலன்; அதன்ப் பாத்தொடு செய்தபொருட்டு, இங்ஙன்யவை கூறலே பின் வைக்கப்பட்டது.

(The gift of) heaven and earth is not an equivalent for a benefit which is conferred where none had been received.

க. செய்யாமற் செய்த வுதவிக்கு வையகமும் வானகமும் மாற்ற லரிது. (பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் முன்னே ருதவிசெய்யாதிருக்க ஒருவன் பிறருக்குச் செய்தவுவிக்கு, மண்னுலகும் விண்ணுலகுங் கைம்மாறுக் கொடுத்தாலும் ஒத்தலரிது, எ-று. கைம்மாறுகெல்லாம் காரணமுடையாளின், காரணமில்லாத உதவிக்கு ஆறுவாயின. செய்யுமைச் செய்தவுவியென்று பாடமோழி, மறித்துவமாட்டமை யுள்ளவிடத்துச் செய்தவுவியென் றுப்படுவார் முளர். (உத-ப-ரை.)-செய்யாமல்-(தன்குழமுன்னே ஒருகவியும்) செய்யாதிருக்க, செய்த-(ஒருவன்பிறருக்குச்) செய்த, உதவிக்கு-, வையகமும்-மண்னுலகத்தையும், வானகமும்-விண் னுலகத்தையும், (எடாக்கொடுத்தாலும்), ஆற்றல் அறிது-ஒத்தல் அரிது.

உ. காலத்து நற்செய்த நன்றி சிறிதெனினும் ஞாலத்தின் மாணப் பெரிது. (பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவனுக் கிறுதிவந்த எல்லேகண் ஒருவன் செய்த உபகாரம், தன்னே கோக்கச் சிறிதாயிருந்தாலும் அக்காலத்தைக் கோக்க நிலவுலகத்திலுப் பெரிது, எ-று. அக்காலக்குவதல்லது பொருநுக்க லாகொதென்பதாம், காலத்தினென்பது வேற்றுமை மயக்கம்;

கக-ம். அதி. செய்ங்கன்றியறிதல்

102

காலத்தினுள் (ஒருவநுக்கு) ஊபத்துவந்த என்றும்-(தன்னோக்கச்) சிறிதாயிருந்ததாயினும், (அக்காலத்தின் - நில உலகத்தினும், மாளப்பெரிது-மிகப்பெரிதாம்.

A favour conferred in the time of need, though it be small (in itself,) is (in value) much larger than the world.

103

நன் மை கடலினும் பெரிது.

If we weigh the excellence of a benefit which is conferred without weighing the return, it is larger than the sea.

(பரி-ளை.) எ-து,-இவர்க் கொதுசெய்தால் இன்னது பயக்குமென்ற ஆராய்ச்செய்தவுதவியாயிய ஈருமடைமையை ஆராயின், அகந்நமை கடலினும் பெரிதாம், எ-று. இவை மூன்றுபாட்டானும் முறையே காரணியின்றிச் செய்தனுங் காலத்திற் செய்தனுங் பயன்நோக்காய்ச் செய்தனுந் அளவிலாதல் கூறப்பட்டது. (உத-ப-ளை.)-பயன் - பயன், தூக்கார்-ஆராய்ச்சல் இல்லாம், செய்த-,உதவி-உதவியாகிய, நயன்-நயத்தை, தூக்கின்-ஆராயின், நன் மை - (அதன்) நன்மையானது, கடலின் - கடலினும், பெரிது-.

104

ச. திணைப் பெண் ணன்றி செயினும் பேணத் துணையாக் கொள்வார் பயன்மேற் றார்.

Though the benefit conferred be as small as a millet seed, those who know its advantage will consider it as large as a palmyra fruit.

(பரி-ளை.) எ-து,-தமக்குத் திணையளவிற்றய உபகாரத்தை ஒருவன் செய்தனுயினும், அதனை அவ்வளவிற்குக் கருதாது பயன்யளவிற்கு எருதவர் அக்கருத்தின் பயன் தெரிவார், எ-று. திணைப் பெண்யென்பன சிறுமைபெருமைகாட்டுவன சில அளவை. அக்கருத்தின்பயனுவது அன்னனக் கருதுவார்க்கு வரும் பயன். (உத-ப-ளை.)-திணைத்துணையன்றி - (தமக்குத்) திணையளவ தாகிய உபகாரத்தை, செயினும் - (ஒருவன்) செய்தனுயினும், (அதனை அவ்வளவிற்கண்ணாமல்), பேணத்துணை - பேன்யளவாக, கொள்வார் - கொள்ப்பார், பயன் - (அங்ஙனப்பியின்) பயன், தெரிவார் - அறிபவர்.

உதவி வளத்தான் முடவி யுயவி செயப்பட்டான் சால்பின் வளத்து.

ககம். அதி. செய்ங்கன்றியல்

105

உதவி செய்துகொண்டவர்தம் அபயதி யளவிற்று, எ-று. சால்பு எவ்வளவு பெரிதாயிற்று உதவியும் அவ்வளவு பெரிதாமென் பாற், சால்பின் வழாத்தென்றார். இவை யிரண்டபட்டாளும் மூன்று மல்லாத உதவிமாத்திரமும் அறிவார்க்குச் செய்தவழிப் பெரிதாமென்பது கூறப்பட்டது.

The benefit itself is not the measure of the benefit; the worth of those who have received it is its measure.

(பரி-ளை.) எ-து,-உதவி காரணத்தானும் பொருளானுங் காலத்தாலுங் ஆகிய மூவகையானுங் முன்செய்த உதவி யளவிற் றன்; அதனேச் செய்வித்துகொண்டவர்தம் அபயதி யளவிற்று, எ-று.

கேண்மை குறித்து

106

துன்பத்துட் பெப்பாயார் நட்பு.

Forsake not the friendship of those who have been your staff in adversity. Forget not the benevolence of the blameless.

(பரி-ளை.) எ-து,-துன்பக்காலத்துத் தனக்குப் பற்றுக்கோடாயின ராது நட்பை விடாதொழிக; அறிவொழுக்கங்களிற் குற்றமற்றாது கேண்மை மறவாதொழிக, எ-று.

நட்பு

107

எழுமை யெழுபிறப்பு மூளுவர் தகண்விழுமான் துடைத்தவர் நட்பு.

(பரி-ளை.) எ-து,-தங்சண் எய்திய துன்பத்தை நீக்கினவருடைய நட்பினை, எழுமையின்யுடைய தம்மெழுலகைப்பிறப்பினும் நீப்பப் நல்லோர் எ-று.

107

(The wise) will remember throughout their seven-fold births the love of those who have wiped away their affliction.

(The wise) will remember throughout their seven-fold births the love of those who have wiped away their affliction.

அ. நன்றி மறப்பது நன்றன்று நன்றல்ல தன்னே மறப்பது நன்று.

108

இரான்றும் ஒருவன்செய்யப்பட்ட வழி மறப்பதும் மறவாததும் வகுத்துக் கூறியவாறு.

It is not good to forget a benefit: it is good to forget an injury in the very moment (in which it is inflicted.)

(தெ-ப-ளை.)—நன்றி - (ஒருவன்முன்செய்த) நன்மையை, மறப்பது - மறந்துவிடுதல், நன்று அன்று - (ஒருவ இுக்கு) அற ஊல்ல; நன்று அல்லது - (அவன்செய்த) தீமையை, அன்றே செய்தபொழுதே, மறப்பது-மறந்துவிடுதல், நன்று-அறமாம்.

109

தொான்றன்று வினை செயினும் மவர்செய்க வோான்றன்றன் றுள்ளக் கெடும்.

Though one inflict an injury great as murder, it will perish before the thought of a single benefit (formerly) conferred.

(பரி-ளை.) எ-து, - தமக்கு முன்னெறு நன்மை செய்தவர் பின் கொன்றுலாத்த இன்னதவறைச் செய்தாராயினும், அவையெல்லாம் அவர்செய்த நன்மையோன் நினையும் நினோக்க இல்லையாம், எ-று.

தீனத்தினே பகன்த்தினேயாகக் கொள்ளப்பதலின், அவ்வோன்று மே அவற்றையெல்லாங் கெடுக்குமென்பதாம். இதனுந் நன்றல்லது அன் றே மறக்குந்திறக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—(தமக்கு முன்னெறு நன்மை செய்தவர்) கொன்றுஅன்ன - (பின்) கொன்றுற்போலும், இன்று-வெறுக்கப் படுமவைகளோ, செயினும் - செய்தாராயினும், அவர்செய்த-அவர் கள்செய்த, ஒன்றன்றன்-அங்கன்மையொன்றையுங், உள்ள-நினை க்க, கெடும் - (அவையெல்லாம்) இல்லையாம்.

கூ-ம். அதி. நடுவுநிலைமை

கொ. எங்நறி கொண்டுருக்கு முப்யுண்பாட முப்யில் செய்ங்கன்மி கொண்டற மகற்கு.

He who has killed every virtue may yet escape : there is no escape for him who has killed a benefit.

(பரி-ரை.) எ-து,-பெரிய அறங்களைச் சிதைத்தார்க்கும் பாவத்தில் நீங்கும் வாயில் உண்டாம்; ஒருவன் செய்த நன்மையைச் சிதைத்த மகனுக்கு அஃதில்லை. எ-று. பெரிய அறங்களைச் சிதைத்தலாவது-ஆன்மொயிறுத்தலும், மகளிர் கருவினேச் சிதைத்தலும், பார்ப்பார்த் தபுத்தலும் முதலிய பாதகங்களைச் செய்தல். இதனுஞ் செய்ங்கன்மிகோளவின் கொடுமை சூறப்பட்டது. (உத-ப-ரை.)-எ நன்மை-எந்த அறங்களே [பெரியவறங்களே யென்றபடி], கொண்டுருக்கும் - கெடுத்தவர்க்கும், உய்வு-பாவத் தில் நீங்குமவழி உண்டாம் - உளதாம்; செய்ங்நன்மி - (ஒருவன்) செய்த உபகாரத்தை, கொண்டமகற்கு - கெடித்த மனிதனுக்கு, உய்வு-அப்பாவத்தில்நீங்கும்வழி, இல்லை - இலது.

கூ-ம். அதி-நடுவுநிலைமை

க. தகுநி யெனவோன்று நன்றே பகுதியாற் பாற்பட் டொழுகப் பெறின்.

That equity which consists in acting with equal regard to each of (the three) divisions of men [enemies, strangers and friends] is a pre-eminent virtue.

(பரி-ரை.) எ-து,-நடுவுநிலைமையென்று சொல்லப்படும் ஓரடுமே நன்று, பகை கொடுமல் நண்பென்னுந் பகுதிதோறும் தன்முறைமையை விடாதொழுகப்பெறின், எ-று. தகுதியுடையதென் றதகுதியென்னுர். “ஊரோர் தேவகுலம்” என் பது போலப் பகுதியானென்புழி ஆனுரு தோறுமென்பதன் பொருட் டாய் நின்றது. பெறினென்பது அவ்வொழுக்கத்த தருமைதோன்ற நின்றது. இதனுந் நடுவிலமையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது. (உத-ப-ரை.)-பகுதியால் - (பகைவர் அயலார் சிநேகர் என்னும்) பிரிவுதோறும், பாற்பட்டு - (தன்) முறைமையை விடாது, ஒழுகப்பெறின் - நடக்கப்பெற்றுல், தகுதியின் என்ற-நடுவுநிலையென்று சொல்லப்படும் ஓரடைய-நலமுடை-யது.

களம்அதி நலெவுநிலேமை.

உ. செப்ப முடையவ னுக்கஞ் சிதைவின்றி பெச்சத்திற் கேமாப் புடைத்து.

(பரிசை.) எ-து,-நலெவுநிலேமையை உடையவனது செல்வம் பிறர் செ.வ்ம்போல் அழிவின்றி அவன் வழியினுளார்க்கும் வலியாதெல் உடைத்து, எ-று.

விகாரத்தாற்கெருக்க எச்சவும்மையான், இறக்குந்தெணையும் அவன்ற னக்கும் ஏமாப்புடைத்தென்பது பெற்றும். அறத்தோடு வருதலின், அன் னாயிற்று. தான் இறந்துழி எஞ்சிப்பதாகலின், எச்சமென்றார்.

(செ-ப-ரை.)-செப்பம் உடையவன் - நலெவுநிலேமையை புடையவனது, ஆக்கம் - செல்வமானது, சிதைவின்றி - (பிற் செல்வம்போல்) அழிவின்றி, எச்சத்திற்கும் - (அவன்) சந்ததி யார்க்கும், ஏமாப்பு - ஊறுதியாதெல், உடைத்து-உடையதாம்.

112

The wealth of the man of reutitude will not perish, but will bring happiness also to his posterity.

கு. நன்மே தரியு நலெவுகந்தா மாக்கத்தை யன்மே யொழிய விடல்.

(பரி-ரை.) எ-து,-நீக்கன்றி நன்மையே பயத்ததாயினும், நலெவு சிறந்கெல் அழிதலான் உண்டாகின்ற ஆக்கத்தை அப்பொழுதே ஒழிய விடலே, எ-று.

கன்மையவாமையின், நன்மே தரினு மென்றார். இகத்தலா நென் பத இகன்தெனத் திரிந்துன்றது. இவையிரண்மோட்டாறும் முறையே கெளவுநிலேமையான் வந் செல்வம் நன்மை பயத்ததும், ஏண்செல்வம் தீமை பயத்ததுங் கூறப்பட்டன.

(செ-ப-ரை.)-நன்மேதரினும் - (நீக்கன்றி) நன்மையேத ரினும், நலெவு இகன்து-கெளவுநிலேமைங்கலால், ஆம் - உண்டாகின்ற, ஆக்கத்தை - செல்வத்தை, அன்மே - அப்பொழுதே, ஒழியவிடல்-விடக்கடவன்.

113

Forsake in the very moment (of acquisition) that gain which though it should bring advantage is without equity.

உ. தக்கார் தகவில ஒன்ப தவராவ ஒச்சத்தாற் காணப் படும்.

(பரி-ரை.) எ-து,-இவர் நலெவுநிலேமையுடையார் இவர் நலெவுநிலேமை இல்லனும் விசேடம், அவாரவுடைய நன்மக்களது இண்மையானும் இன்மையானும் அறியப்படும், எ-று.

தக்கார்க்கு எச்சமுண்டாதலும் தகவிலார்க்கு இல்லையாதலும் ஒருத லேஅகலின், இருஇறத்தாயும் அறிதற்கு அவை குறியாயின. இதனுல் தக்காயுந் தகவிலாயும் அறியுமாறு கூறப்பட்டது.

(செ-ப-ரை.)-தக்கார் - (இவர்) நலெவுநிலேமையை உடைய வர், தகவு இலர்-(இவர்) நலெவுநிலேமையில்லாதவர், என்பது-வார்.

கூ-ம். அதி-கடவுநிலைமை.

114

என்னும் விதேசம், அவ்வாரவருடைய, எச்சக் கால்கால்லபுகல்வரது இருப்பினும் இல்லாமையாலும், காண்ப படும் - அறியப்படும்.

The worthy and unworthy may be known by the existence or otherwise of good offsprings.

கு. தேமே பெருக்கழு மில்லல் தெளிசத்துக் கோடாமை சான்றோர்க் கணி. (பரி-ளை.) எ-து,- நீதியாற்கேடும் நல்வினையாற் பெருக்கமும் யாவர்க்கும் முன்னே அமைந்து இடந்தன ; அவ்வாறையறிந்து அவை காரணமாக மனதினகட் கோடாமையே அறிவான் அமைந்தார்க்கு அழ காவது, எ-று. அவை காரணமாகக் கோடடலாவது- அவை இப்பொழுது வருவன வாகக் கருதிக் செய்வாராமையக்குளித்தும், பெருக்கம் வருவதற்குளித் தும் ஒருதலைக்கணித்தல். அவற்றிற்குக் காரணம் பழவினேயே கோடலன்று என உண்மையுணர்ந்து தெளிந்திற்றல் சால்பினே அழகுசெய்தலின், சான்றோர்க் கணியென்றூர். (உத-ப-ளை.)- கேடும் - (நீதியின்றேல்) கெடுதலும், 'பெருக்கமும்-( நல்வினையினுலே)பெருகுதலும், இல்அல்ல-(யாவர்க்கும்) இல்லாதவையல்ல [முன்னமே உமைந்து இடந்தன வென்படி]; (அவ்வழியை அறிந்து) தெளிசத்து - மனதிலே, கோடாமை - (அவைகாரணமாகச்) சாய்தலில்லாமையே, சான் றோர்க்கு - (அறிவால்) மிறைந்தோர்க்கு, அணி-அழகாம். 115. Loss and gain come not without cause : it is the ornament of the wise to preserve evenness of mind (under both).

115

சு. தெவ்வாநென்ப தறிகதன் தெளிச நடவொரீஇ பல்ல செயின. (பரி-ளை.) எ-து,- ஒருவன் தன்நெஞ்சம் தெளிந்திற்றலே ஒழித்த நெல்லவுற்றைச் செய்ய நிகழ்குமாயின், அந்நிலேவை யான் கெடக்கட வேனென்று ணரும் உற்பாதமாக அறிக, எ-று. நிகத்தலும் செய்தலோடட்குமாகலின், செயினென்றூர். (உத-ப-ளை.)- தன்நெஞ்சம்-(ஒருவன்) தன மனம், கெடவு- நடவுநிலையாமலுந்தீஇந்தி, ஊழ்-வீழ்க்கி, அல்லே-பயன்பாங்கல், கெட வல்-கெடக்கடவன், என்பது- எண்ணருமுற்பாதமாக, அறிக- அறியக்கடவன். 116. Let him whose mind departing from equity commits sin well consider thus within himself, "I shall perish."

அதி-நெவுநிலைமை

117

எ. எடோக வையா துலக நெவோக கன்றிக்கட் பட்ஙியான் ருழ்வு.

The great will not regard as poverty the low estate of that man who dwells in the virtue of equity.

அதி-நெவுநிலைமை

118

அ. சமன்செய்து சீர்தூக்குங் கோல்போ லமைந்தொருபாற் கோடாமை சான்றோர்க் கணி.

To incline to neither side, but to rest impartial as the even fixed scale is the ornament of the wise.

அதி-நெவுநிலைமை

119

எ. சொல்கோப்ட் மில்லது செப்ப மொருதலையா வுட்கோட்பட் மின்மை பெறின்.

களவழி அதிகாரம்

சொல் - ஊழமை அறத்துத் சொல்லுஞ்சொல். காரணம்பற்றி ஒரு பாற்கோடாத மனத்தோடு கூடோயின், அறங்கிடந்தவாறு சொல்லுதல் நல்வழிமையாம் எனவே, அதனேடு கூடாதாயின் அவ்வாறுசொல்லுந் தல் நல்வழிமை அன்றென்பது பெறப்பட்டது.

களவழி அதிகாரம்

119

குறிப்பு. வாணிகள் செய்வார்க்கு வாணிகம் பேணிப் பிறவுந் தமபோல் செயின்.

Freedom from obliquity of speech is rectitude, if there be (corresponding) freedom from bias of mind.

(தெ - ப - ரா.) - செப்பம் நல்வழிமையாவது, சொல் சொல்லி நின்றதே, கோட்டம் இல்லது - கோணுதல் வில்லாத தன்மை, (அது அப்படியாவது), உள் - மனத்திநின்றதே, கோட்டம் இன்மை - கோணுதல் வில்லாமை, ஒருதலையாக - உறுதிய யாக, பெறின் - பொற்றல்.

களவழி அதிகாரம்

120

குறிப்பு. வாணிகள் செய்வார்க்கு வாணிகம் பேணிப் பிறவுந் தமபோல் செயின்.

The true merchandize of merchants is to guard and do by the things of others as they do by their own.

(பரி - ரை.) எ -து, - பிறபொருளையுந் தம்பொருள்போலப் பேணிச் செய்யின், வாணிகள் செய்வார்க்கு நன்றிய வாணிகமாம். எ - று. பிறவுந் தமபோல் செய்தலாவது - கொள்வது மிகையும் கொடுப்பது குறையுமாகாமல் ஒப்பநடிச் செய்தல். இப்பாட்டினுன் முன்னிய இரண்டும் அவையத்தாறை நோக்கின, எண்ணியது வாணிகாநோக்கி நின்று அவ்விருவகத்தார்க்கும் இவ்வறம் வேறுகச்சிறத்தமை யின். (தெ - ப - ரை.) - பிறவும் - பிறபொருளையும், தம்போல் - தம் பொருள்போல, பேணி - காத்து, செயின் - செய்வாராயின், (அச் செய்கையானது) வாணிகள் செய்வார்க்கு - வர்த்தகர் செய். வார்க்கு, வாணிகம் - கல்ல ல்வாணிகமாம்.

அடக்கமுடைமை அதிகாரம்

அம்தாவது எம்யு மொழி. மனங்கள் நெறிக்கட்ட்செல்லாது. அடன் குடையானுதல். அம்து எதிலார்குற்றம்போல்ந ற்குற்றமுங் காணும் நல்வழிமை யுடையாற்காதலின், இது நல்வழிமையின் பின்வைகப்பட் டது.

அடக்கமுடைமை அதிகாரம்

குறிப்பு. அடக்க முடையது அறப்புக்கு மட்டகமை யாற்று விடும்.

(பரி - ரை.) எ -து, - ஒருவஹி அடக்கமாயென்றும் பின்தேவருலசத் திறப்பும்; அடக்கமையாய பாவம் தந்குதற்கரிய இருளின்கட்ட செலுத் தும், எ - று. இருஎன்பது ஓரகவிசேடம். “ எல்லாம் பொருளிற் பிறந்தவிடேம் ” என்றுபோல உய்த்துவிட மென்பது ஒருசொல்லாய் நின்றது.

அடக்கம். அடி-அடக்கமுடைமை.

121

2. காக்க போருளா வடக்கத்தை யாக்க மதனி ஊங்கிலே யுயிர்க்கு.

Self-control will place (a man) among the Gods; the want of it will drive (him) into the thickest darkness (of hell).

(பரி-ளை.) எ-து.—உயிர்க்கு அடக்கத்தின் மிக்க செல்வமில்லை; ஆகலான், அவ்வடக்கத் தை உறுதிப்பொருளாகக்கொண்டு அழியாமற்காக் க, எ-து. உயிரன்பது சாலியோருமை. அம்.து ஈண்டு மக்க ளிர்மேனின்றது, அறித்தடங்கிப் பயன்கொள்வது அதுவேயாகலின். (தெ-ப-ளை.)—அடக்கத்தை- அடங்கியிருத்தலை, பொருளாக-(உறுதிப்) பொருளாக, காக்க—காக்கக்கடவன், உயிர்க்கு—, அதனினூங்கு- அதனின்மேற்பட்ட, ஆக்கம்- செல்வமானது, இல்- இல்லை, (ஆதலால்.)

122

த. செறிவறிந்து சீர்மை பயக்கும் மரபு அறிந்து தாற்றி னடங்கப் பெறின்.

Let self-control be guarded as a treasure; there is no greater source of good for man than that.

(பரி-ளை.) எ-து.—அடக்குதலே நமக்கு அறிவாவதென்று அறிந்து கெறியானே ஒருவன் அடங்கப்பெறின், அவ்வடக்கம் நல்லோரான் அறியப் பட்டு அவனுக்கு விழுப்பத்தைக் கொடுக்கும், எ-து. இல்வாழ்வானுக்கு அடங்குெறியாவது மெய்ம்முதன்மூன்றும் தன் வயத்தவாதல். (தெ-ப-ளை.)—அறிவு அறிந்து-(அடக்குதலேமக்கு) அறி வாவதென்றறிந்து, ஆற்றின்-நல்லவழியால், அடங்கப்பெறின்-(ஒருவன்) அடங்கப்பெறலானை. செறிவு-அவ்வடக்கமானது, அறிந்து- (உணர்ந்தோரால்) அறியப்பட்டு, சீர்மை- மேம்பாடை, பயக்கும்- (அவனுக்குத்) தரும்.

123

Knowing that self-control is knowledge, if a man should control himself, in the prescribed course, such self-control will bring him distinction among the wise.

அடக்கமுடைமை

124

நிலையிற் றிரியாத தடங்கியான் ஒருற்ற மலையிறு மாணப் பெரிது

More lofty than a mountain will be the greatness of that man who without swerving from his domestic state controls himself.

இல்வாழ்க்கையாகிய தன்கெறியின்வேறுபடாது நின்று அடங்கியவனது உயர்ச்சி மலையினுயர்ச்சியினும் மிகப்பெரிது.

அடக்கமுடைமை

125

எல்லார்க்கும் பணிந்த வளரும் பணிவு ளவருள் செல்வர்க்கே செல்வம் தகைத்து

Humility is good in all ; but especially in the rich it is (the excellence of) a higher riches.

பெருமிதம் இன்றி அடங்குதல் எல்லார்க்கும் ஒப்ப பண்ணறையெனினும், அவ்வெல்லாருள்ளும் செல்வமுடையார்க்கே வேறு ருசெல்வமாஞ் சிறப்பினே உடைத்து.

அடக்கமுடைமை

126

ஒருமைய ஊமைபோல் ஏங்கடக்கு ளாற்றி என்ழுஙையும் ஏமாப் புடைத்து

ஆமை இர்க்கிறப்பினேயும் இடர்ப்புறாமல் அடக்கமாற்போல, இவ னும் இகப்பொறியொயும் பாவம்புகுறாமல் அடக்கவேண்டுமென்பார், ஆமை யும் ஒருமையப் பின்கண் இர்ம்பொறிகொயும் அருங்கல்லனயின், அவன்மை அவனுக்கு எழுபிறப்பின்கண் ணும் அருஙதல் உடைத்து.

அடக்கமுடைமை

126

போலென்று ஒருமைக்கட்ட செய்த வினையின்பயன் எழுமையுந் தோடருமென்பதி இதனுந் அதிக. இதனுந் மெய்யடக்கக்குடைப்பட்டது.

Should one throughout a single birth, like a tortoise keep in his five senses, the fruit of it will prove a safe-guard to him throughout the seven fold births.

127

எ. யாகாவாறாயினும் நாகாக்க காவாக்காற்சோகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு.

Whatever besides you leave unguarded, guard your tongue; otherwise errors of speech and the consequent misery will ensue.

யாவென்பது - அறிணப்பன்மெய்வினுப்பெயர். அஃது சுண்டு எஞ்சாமை உறாநின்றது. மூர்த்தம்மை விகாரத்தாற்றெுக்கது. சொற்குற்றம் - சொல்லின்கட்டோன்றம்குற்றம். அல்லாப்பர், செம்மாப்பர், என்பனபோலச் சோகாப்பொன்பது ஒருசொல்.

128

அ. ஒன்றுநுல் தீச்சொற் பொருட்பய ஊன்டாய்நன்றகா தாகி விடும்.

தீச்சொல்லாவன் - தீயுர்ப்பககும் பொய், குற்றா, கடுஞ்சொல்லின் பன. ஒருவன் கல்லாவகச்சொல்லுஞ் சொற்களின்கண்ணே ஒன்றுஇனும் தீச்சொப்பபும் பொருளினது பயன் பிறக்குண்டாவதாயின் என்றோட்பாரும் உளர்.

அதிகம். அடக்கமுடைமை

128

காயின், கன் மு-(அவனுக்குப்பிறவறங்களாலுண்டாகிய) கன்மை யானது, ஆகாதவிடம்-இதாய்விடும்.

If a man's speech be productive of a single evil, all the good by him will be turned into evil.

சொல். சுட்டப் ணுள்ளாறு மாற்றோக் காவினும் சுட்ட வகை. (பரி-ள.) எ-து,-ஒருவன் நீயின்ற் சுட்டபுண் மெய்க்கட் டடப்பினும் மனத்தின்கண் அப்பொழுதேஆரும்; அவ்வாறன்றி வெவ்வோர் யுடையகாவின்ற் சுட்டவகு அதன்கண்ணும் எஞ்ஞான்றும் ஆருதி, எ-று. ஆறிப்போதலால் நீயின்ற்சுட்டதனேப் புண்ணென்றும், ஆருதியடத் தலால் நாவின்ற்சுட்டதணி வடோன்றன்றுகுறிநோ. நீயும் வெவ்வோயுஞ் சுதெற்றெழிலான் ஒக்குமாயினும், ஆருமையாற் றீயினும் வெவ்வோகொ ணடென்பது போதலின், இது குறிப்பான்வந் தெவ்வுமையலங்காரம். இவையுன்றுபாட்டனும் மொழியடக்கங்குறப்பட்டது. (தெ-ப-ள.)-நீயின் - (ஒருவன் மேற்கொள் பால், சுட்ட புண்-சுட்டபுண்ணனது, (உடம்பினிடத்கே யிருக் காதலும்), உள்மனத்தினிடத்கே, ஆறும்-(அப்போதே) ஆறுதி (அப்படியல்லாமல்) நாவினல் - (நியசொற்களையடைய) நாவி லே,சுட்டவகி-சுட்டவொனது, ஆறுதி - (அம்மனத்தினிடத் தும் எப்போதும்) ஆறுதி.

129

The wound which has been burnt in by fire may heal, but a wound burnt in by the tongue will never heal.

கட. காத்துக்க் கற்றடங்க லாற்றுவான் செவ்வி யறம்பார்க்கு மாற்றி ணுமைநில. (பரி-ள.) எ-து,-மனத்தின்கண் வெகுளிதோன்றுமற் காத்துக்கல் லி உடையனுய் அடக்கத்தில் வல்லவனது செவ்வியை, அறக்கடவுள் பாரா கிற்கும், அவ்ணையதையும் கெடியின்கட் சென்று, எ-று. அடக்குதல்-மனம் புறத்துப் பரவாது அறத்தின்கண்ணே நிற்றல். செவ்வி-தன்குறைகுறுத்தம்கேற்ற மன மொழி மூக்குகள் இனியனுக் கலம். இப்பெற்றியண் அறக் கதானே சென்றடையும் என்பதாம். இதனுன் மனவடக்கங்குறப்பட்டது. (தெ-ப-ள.)-கதம்- கோபத்தை, காத்து - (மனத்திலே தோன்றுமல்) காத்து, கற்று - கல்வியுடையவனகி, அடக்கல்-அட்குதல், ஆற்றுவான் - செய்பவனது, செவ்வி - சமயத்தை, அறம் - அறக்கடவுளானவன், ஆற்றில் - (அவனச்சேரும்) வழி யில், நழைந்து-புகுந்து, பார்க்கும்-பார்க்கப்பான்.

130

Virtue, seeking for an opportunity, will come into the path of that man who, possessed of learning and self control, guards, himself against anger.

கழ-ம். அதி. ஒழுக்கமுடைமை.

அம்தாவது தித்தம் வருணத்திற்கும் நிலேக்கும் ஒதப்பட்ட ஒழுக்கத் திகழ்யுடையராதல். இது, மெய்ம்முதலிய அடங்கியுள்ளது முடியா தாகலின், அடக்கமுடைமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. ஒழுக்கம் விழுப்பன் தரலாத ஒழுக்க முயிரினு மோம்பப் படும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒழுக்கம் எல்லார்க்குஞ் சிறப்பினேத் தருதலான், அல்வொழுக்கம் உயிரினுங் பாதுகாக்கப்படும், எ-று.

உயர்த்தார்க்கும் இழித்தார்க்கும் ஒப்ப விழுப்பந்தருதலின், பொதுப் படக்கூறினர். சுட்டு வரவிக்கப்பட்டது, அதனால் அங்கனம் விழுப்பந்தரு வதாயது ஒழுக்கமென்பது பெற்றும். உயிர் எல்லாப்பொருளினுஞ் சிறந்த தாயினுங் ஒழுக்கம்போல விழுப்பன் தாராமையின், உயிரினுங்மோம்பப்படி மென்றார்.

(தெ-ப-ளை.)-ஒழுக்கம்-ஆசாரமானது, விழுப்பம் - (எல் லார்க்குங்) சிறப்பை, தரலான் - கொடுத்தலால், ஒழுக்கம்-அல் வாசாரம், உயிரினுங் - உயிராப்பார்க்கினுங் (அதிக மேன்மை பாக), இம்பப்படும்-பாதுகாக்கப்படும்.

131

Propriety of conduct leads to eminence, it shonld therefore be preserved more carefully than life.

Propriety of conduct leads to eminence, it should therefore be preserved more carefully than life.

2. பிற்கதாம்பிக் காக்க வொழுக்கங் தெரிந்ததாம்பித் தேர்னு மங்கே துணைஎ.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒழுக்கத்திற்கு ஒன்றுநும் அழிவுபடாமற்பேணி வருந்தியுங்காக்க; அறக்க ளபலவற்றையுங் ஆராய்ந்து இவற்றில் இருமைக் குண்ணியாவது யாதென்று மனத்தை ஒருக்கித் தேர்ந்தாறும் துணையாய் முடிவது அல்வொழுக்கமோகலான், எ-று.

பிறிதுமென்னுங் உம்மை விகாரத்தாற்றெக்கது. இவையிரண்போட் டானுங் ஒழுக்கத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-தெரிந்து - (பலவறங்களையுங்) ஆராய்ந்து, (இவற்றுள் இருமைக்குந் துணையாவது எதுவென்று) ஒம்பி- (மனத்தை) அடக்கி, தெரினுந்-அறிந்தாறுந், துணை-துணையாய் முடிவது, அம்தே-அவ்வாசாரம்; (ஆகலால்) ஒழுக்கம்-ஆசா ரத்தை, ஒம்பி-(ஒன்றுநும் அழிவுபடாமல்) காக்க, பிறிந்து-வருந் தியுங், காக்க - காவல்செய்யக்கடவன்.

132

Let propriety of conduct be laboriously preserved and guarded; thongh one know and practise and excel in many virtues, that will be an eminent aid.

Let propriety of conduct be laboriously preserved and guarded; though one know and practise and excel in many virtues, that will be an eminent aid.

கச-ம். அதி. ஒழுக்கமுடைமை.

ம. ஏழுக்க முடைமை குடிமை யிழுக்க மிறப்பபாய் விடும்.

(பரி-ரை.) எ-து,-எல்லார்க்கும் தத்தம்வருணத்திற்கேற்ற ஒழுக்கம் உடைமை குலநுடையமையாம்; அவ்வொழுக்கத்திற்றவறுதல் அவ்வருணத் திற்றுழந்த வருணமாய்விடும், எ-று.

பிறந்த வருணத்துள் இழிந்தகுலத்தாராயினும் ஒழுக்கம் உடைய ராக உயர்குலத்தாராவர்களின் குடிமையாமென்றும், உயர்ந்த வருணத் துட் பிறந்தாராயினும் ஒழுக்கத்திற்றவறுத் தாழ்ந்த வருணத்தார் ஆகலின் இழிந்த பிறப்பாப் விழிமென்றும் கூறினர். உல்வழிப்படும் குணத் திறும் இல்வழிப்பபிங்குற்றம் பெரிதென்றவாறு. பயன் இடையீட்டி எய்ததலின், அவ்வாறுபற்றி அல்வேதுவாய வினேகளே பயனுக வோதப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)-ஒழுக்கம் உடைமை - (எல்லார்க்கும் தத் தம் வருணத்துக்கு ஏற்ற) ஆசாரமுடைமையானது, குடிமை - குலமுடையமையாம்; இழுக்கம்-(அவ்வாசாரத்தின்றும்) கவ றறகளானது, இழிந்தபிறப்பாய்விடும்-தாழ்ந்த வருணமாய்விடும்.

Propriety of conduct is true greatness of birth, and impropriety will sink into a mean birth.

க. மறப்பினும் மோத்துக் கொளலாகும் பார்ப்பான் பிறப்பென்பொழுக்கங் குன்றக் கெடும்.

(பரி-ரை.) எ-து,-கற்ற வேதத்தின மறந்தாயினும் அவ்வருணக் கெடாமையின் பின்னும் அஃதோதிக்கொள்ளலாம் ; அந்தண து உயர்ந்த வருணம் தன்ஒழுக்கங் குன்றக் கெடும், எ-று. மறக்கவழி இழிகுலத்தனும் ஆகலின், மறக்கலாகதெனுங் கருத் தான், மறப்பினுமென்றார். சிறப்புடை வருணத்திற்கு மொழிந்தமையின், இஃது ஏனயவருணக்கட்குங் கொள்ளப்படும்.

(தெ-ப-ரை.)-ஒதி- (கற்ற) வேதத்கை, மறப்பினும்-மற ந்காநுயினும், கொளலாகும் - (வருணக் கெடாமையினே பின்னும்) ஒதிக்கொள்ளலாம்; பார்ப்பான் - பிராமண து, பிற ப்பு - உயர்தவருணமானது, ஒழுக்கம்குன்ற - (தன்) ஆசாரக் குறைய, கெடும் - கெடப்போம்.

A Brahman though he should forget the Vedas may recover it by reading; but if he fail in propriety of conduct even his high birth will be destroyed.

ச. அழக்கா றுடையான்க ணக்கம்போன் மில்லை யொழுக்க மிலான்க னுயர்வு.

(பரி - ரை.) எ-து,-அழக்கா றுடையான்மாட்ட ஆக்கமில்லாதாற் போல, ஒழுக்கமில்லாதவன்மாட்டும் உயர்ச்சி யில்லை, எ-று.

கள்ம். அதி. ஒழுக்கமுடைமை.

135

உவமையான் ஒழுக்கமில்லாதவன் சுற்றத்திற்கும் உறவ்சியில்லையெ ன்பது பெற்றும்; என்என்? "கொடுப்பதமுக்குறுப்பான் சுற்றமும்" என் கூர்தலின். உயர்வு-உயர்குலமாதல்.

(தெ-ப-ரை.)-ஒழுக்காறு உடையான்கண் - பொருமை புடையவனிடத்தே, ஆக்கம்போன் று-செல்வமில்லாமைபோல; ஒழுக்கம் இலான்கண் - ஆசார மில்லாதவனிடத்தே, உயர்வு-உயர்ச்சியானது, இல்ல - இலது.

135

Just as the envious man will be without wealth, so will the man destitute of propriety of conduct be without greatness.

Just as the envious man will be without wealth, so will the man destitute of propriety of conduct be without greatness.

136

சு. ஒழுக்கத்தி நெல்கா றாவோ றிழுக்கத்தி னேதம் படோக் கறின்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-செய்தக்கருமைகோக்கி ஒழுக்கத்திற் சுருங்கார் மனவலியுடையார்; அவ்வொழுக்கத்தால் தமக்கிழிகுலமாயிய குற்றம் உண் டாம் ஓற்றை அறிந்து, எ-று.

136

(தெ-ப-ரை.)-ஒழுக்கத்தின் - (ஆசாரத்தினின்றும்) தவ றலால், எதம் - (இழிகுலம் ஆதலாகிய) குற்றம், படோக்கு-உண்டாதல், அறிந்து-தெரிந்து, உறவோர் - மனவலியை யுடை யார், ஒழுக்கத்தின் - ஆசாரத்தில், ஒல்கார் - சுருங்கார்.

136

Those firm in mind will not slacken in their observance of the proprieties of life, knowing, as they do, the misery that flows from the transgression from them.

Those firm in mind will not slacken in their observance of the proprieties of life, knowing, as they do, the misery that flows from the transgression from them.

137

எ. ஒழுக்கத்தி நெய்துவர் மேன்மை யிழுக்கத்தி நெய்துவர் யோதாப் பழி.

(பரி-ளை.) எ-து,-எல்லாரும் ஒழுக்கத்தானே மேம்பாட்டையெய் தவர்; அதனின்றிழுக்குதலானே தாம் எய்ததக்குரித்தல்லாத பழியை யெய்துவர், எ-று.

137

பகைபற்றி அடாட்பழி கூறியவழி அதனேயும் இழுக்கம்பற்றி உலகம் அடிக்குமென்றுகொள்ளுங்கலின், எய்தாப்பழி யெய்துவேோன்று. இவை யைத்து பாட்டாறும் ஒழுக்கம் உள்வழிப்போக் குணமும் இல்வழிப்போக் சூற்றமும் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)-ஒழுக்கத்தின் - (எல்லாரும்) ஆசாரத்தி னால், மேன்மை - மேம்பாட்டை, எய்துவர் - அடைவார்; இழுக்க் கத்தின் - (அதிலிருந்து) கவறுதலாலே, எய்தாப்பழி - (தாம்) அடைதற்கு உரித்தல்லாபழியை, எய்துவர்-அடைவார்.

137

From propriety of conduct men obtain greatness; from impropriety comes insufferable disgrace.

From propriety of conduct men obtain greatness; from impropriety comes insufferable disgrace.

138

க. ஒழுக்க முடையவர்க் கொல்லாவே திய வழக்கியும் வாயாற் சொலல்.

Those who are possessed of virtue will not speak evil even forgetfully.

மறந்தும் தியசொற்களேத் தம்வாயாற் சொல்லுந் தொழில்க ளொழுக்கமுடையவர்க்கு முடியா.

139

க0. உலகத்தோ டொட்ட டொழுகல் பலகற்றுங் கல்லா ரிறவிலா கார்.

Those who study propriety of conduct will not speak evil even forgetfully.

கனி-ம். அதி. பிறனில்விழையாமை.

வும் அஃதிற்குப் பயன் ஒழுக்கமும் ஆகலின் அவ்வொழுக்கத் தேக் கல்லா தார் பலகற்றும் அஃதிலாதொன்றும் கூறினர். ஒழுக்கத் தேக் கற்றலாவது அடிப்படுதல். இவை யிறன்போட்டாளும் சொல்லாதுஞ் செயலாதுஞ் செயலாநுஞ் சொல்லாதுஞ்

(தெ-ப-ரை.)-உலகத்தோடு - உயர்ந்தோரோடு, ஒட்டு-பொருந்த, ஒழுகல் - நடத்தல். கல்லார் - அறியாகார். பல - பலவாகிலும், கற்றும் - கற்றாயினும், அஃதிலாதார் - அறிவிலாதார்.

Those who know not how to. act agreeably to. the world, though they have learnt; many things, are still ignorant.

Those who know not how to act agreeably to the world, though they have learnt many things, are still ignorant.

கனி-ம். அதி-பிறனில்விழையாமை.

அஃதாவது காம மயக்கத்தால் பிறனுடைய இல்லாளை விரும்பாமை. இஃது, ஒழுக்கமுடையார் மாட்டே நிகழ்வதாகலின், ஒழுக்கமுடைமை பின்பின் வைக்கப்பட்டது.

(பரி-ளை.) எ-து,-பிறனுக்குப்பொருளாங் தன்மையுடையாளைக் காதலித்தொழுகின்ற அவியாமை, ஞாலத்தின்கண் அறனூலையும் பொருள்நூலையுங் யுந் ஆராய்ந்தறிந்தார்மாட் டில்லை, எ-று.

The folly of desiring her who is the property of another will not be found in those who know (the attributes of) virtue and (the rights of) property.

The folly of desiring her who is the property of another will not be found in those who know (the attributes of) virtue and (the rights of) property.

உ. அறன்கடை கின்றுறு எல்லாம் பிறன் கடை கின்றுறிங் பேதையா ரில்.

(பரி-ளை.) எ-து,-காமங் காரணமாகப் பாவத்தின்கண் நின்றொழுக லாருளும் பிறனில்லாளைக் காதலித்து அவன் வாயிற்கட் சென்று நின் றுபோலப் பேதையாரில்லை, எ-று.

க(து)-ப். அதி. பிறனில்விழையாமை.

அறத்தினீக்கப்பட்டமையின், அறன்கடையென்றுர். அறன்கடையின்ற பெண்வழிச்செல்வாரும், வலாவின் மகளிரோடும் இழிதகல மகளிரோடும் கூடி இன்ப துகர்வாரும்போல, அறமும் பொருளும் இழத்தலே யன்றிப் பிறன்கடை நின்று அச்சத்தால் தாக்கருடிய இன்பமும் இழக்கின்ற ராக வின், பேதையாரில்லென்றுர்; எனவே, இன்பமும் இல்கென்பது பெறப் பட்டது.

(தெ-ப-urai.)-அறன்கடை - (காமங்காரணமாகப்) பாவத் தில், நின்றுள எல்லாம்-நின்றவொல்லாருளும், பிறன்கடை-பிறனது. வாயிலின் டக்கே, நின்றுரின் - (அவன் மனையாளிச் சிந்து) நின்றவர்போல, பேதையார் - மூடர், இல் - இலர்.

Among all those who stand on the ontside of virtne, there are no greater fools than those who stand ontside their neighbour's door.

Among all those who stand on the outside of virtue, there are no greater fools than those who stand outside their neighbour's door.

க. விளிந்தாரின் வேறல்லர் மன்ற தெளிந்தாரிற் தீமை புரிந்தொழுக வார்.

(பரி-urai.) எ-து,-தம்மை ஐயுறுதார் இல்லாள்கண்ணே பாவஞ்செய் தகை விருப்பி ஒழுகுவார் உயிருடையோரும், இறத்தோராயவர், எ-று. அறம் பொருளின்பங்களாயிய பயன் உயிரோத்தாமயின், விளிந்தா ரின் வேறல்லொன்றும் அவர் தீமை புரிந்தொழுகுவது இலுடையவராது தெளிபற்றியாகலின் தெளித்தாரில்லென்றுங் கூறினர்.

Certainly they are no better than dead men who desire evil towards the wife of those who undonbtingly confide in them.

Certainly they are no better than dead men who desire evil towards the wife of those who undonbtingly confide in them.

ச. எஎந் துணைய ராயினு மென்னுந் திணத் துணையுந் தோான் பிறனில் புகல்.

(பரி-urai.) எ-து,-எத்துணைப்பெருமைடையராயினும் ஒருவர்க்கு யாதாய் முடியும், காமமயக்கத்தால் திணயளவுதம்பிழையை ஓராதப் பிற டைய இல்லின்கட்டபுகுதல், எ-று. இத்தகான்போல எல்லாப்பெருமையும் இழந்து சிறுமையெய்தல் கோ க்கு, எனஉமென்றுர். “என்னீ ராயதீர் போல விலவகுடி—நின்னீ ர் வல்ல கெடுந்தகாய்” என்புழிப்போல உயர்த்தம்கட் பன்மை யொருமை மயங்கிற்று. தோான் பிறனென்பதீத் தம்மை ஐயுறுத பிறனென்று றைட்பாருமுளர்.

(தெ-ப-urai.)-திணத்துணையும் - (காமமயக்கத்தினுலே), திணயளவும் [சிறதாயினு மென்றபடி], தோான் - (தம்பிழை

அதி. பிறனில்விழையாமை

144

எளிதென விளிதப்பா னெய்து மென்ஞான்றும் விளியாது கிற்கும் பழி

However great one may be what does it avail if without at all considering his guilt he goes unto the wife of another.

பழி-ரை. எ து-எய்துதல் எளிதென்று கருதிப் பின்விளவு கருதாது பிறனில்வின்கண் இறப்பான், மாய்தலின்றி எஞ்ஞான்றும் கேள்கிற்குள் குடிப்பழியின்னெய்ப்பும், எ-று. இல்லின்கண் இறத்தல் - இல்லாள்கண் செறிகடன்து சேறல். எளிதுளன - (இவ்வேச்சேர்தல்) எளிதென்று நினைத்து, இல்- (பிறன்) மனையினிடத்தே, இறப்பான்-செல்லுவான், விளியாது-அழியாமல், எ ஞான்றும் - எக்காலமும், கிற்கும்-கேளிப்பதாகிய, பழி - (குடிப்) பழியை, எய்தும்-அடைவான்.

145

பகைபாவ மச்சம் பழியென நான்கு மிகவாவா மில்லிறப்பான் கண்

He who thinks lightly of going unto the wife of another acquires guilt that will abide with him imperishably and for ever.

பகைபாவ அச்சம் பழியென நான்கும் இந்நான்கு குற்றமும் ஒருசாலும் நீங்காவாம், எ-று. இருமையும் இழத்தல் பெற்றும். இவையாறு பாட்டாறும் பிறனில்விழைவான்கட் சுற்றந் கூறப்பட்டது. இல்- (பிறன்) மனவியினிடத்தே, இறப்பான்கண் - செல்வோனிடத்து, பகை பாவம் அச்சம் பழியென்னும் இந்நான்கு குற்றங்களும், இகவாஆம் - (ஒருபோதும்) நீங்காவாம்.

146

அறனியலா னில்வாழ்வா னென்பான் பிறனியலாள் பெண்மை யவாத தவன்

Hatred, sin, fear, disgrace; these four will never leave him who goes in to his neighbour's wife.

எ-தி,-அறனிய இயல்போகூடி இல்வாழ்வானென்று சொல்லப்பவோன், பிறனுக்குரிமை பூண்(டு) அவனுடைய இயல்பின் எ ன்னிற்பாளது பெண்தன்மையை விரும்பாதவன், எ-று.

கற்பம். அதி. பிறனில் விழையாமை.

இலறு ஈண்டு உடனிகழ்ச்சிக்கண்வத்து. இல்லறஞ் செய்வாயெனப்படுவான் அவனே ஐயன்பதாம்.

(இதன்-பொ.)—அறன் இயலான் - அறமாகிய இயல்போடு கூடி, இல்வாழ்வான் என்பான் - இல்வாழ்வானென்று சொல்லப்படுவான், பிறன்இயலான் - பிறனுடைய விவகாரத்தில் (அயலுக்கு உரிமையூண்‌டு) மிற்பவள்‌து, பெண்மை - பெண்‌தன்மையை, நயவாதவன் - விரும்பாதவன்.

He who desires not the womanhood of her who should walk according to the will of another will be praised as a virtuous householder.

அ. பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை காண்மூர்க் கற்றென்றே வான்ற வொழுக்கு.

(பிற-ளை.) எ-து,—பிறன்மனையாளை உட்கொள்ளாத பெரிய ஆண்‌தகைமை சாலபுடையாக்கு அறனுமாம், நிரம்பிய வொழுக்கமுமாம், எ-று. புறப்பகையே அடக்கும் ஆண்மையுடையார்க்கும் உட்பகையாயிய காமம் அடக்குதற்கருமையின், அதனையடக்கிய ஆண்மையைப் பேராண்‌மையென்று வென்பது என்னைடைச்சொல். செய்தற்கரிய அறனும் ஒருக்குமும் இதனைச் செய்யாமியே பயக்குமென்பதாம்.

(இதன்-பொ.)—பிறன்மனை - பிறன்‌து மனையாள், நோக்காத-உட்கொள்ளாத, பெர் ஆண்மை - பெரிய ஆண்‌தன்மையான்‌து, காண்மூர்க்கு - (அவரால்) கிறைந்தோர்க்கு, அறன் ஒன்று - தருமமாவதொன்று, ஆன்றவொழுக்கு - கிறைந்தவொழுக்கமுமாம், மாம்.

That noble manliness which looks not at the wife of another is the virtue and dignity of the great.

ஆ. நலக்குரியார் யாவனின் மன்னீர் வைப்பிற் பிறக்குரியார் டோடையா தார்.

(பிற-ளை.) எ-து,—அச்சன் தருவ் கடலாற் சூழப்பட்ட உலகத்து எல்லாண்மைகளும் எய்துதற்குரியார் யாவனின், பிறனெறுவனுக்கு உரிமையாயாளை தேணாச் சோராதார், எ-று. அகலம், ஆழம், பொருளுடைமை முதலியவற்றுன் அளவிடப்படாமையின், நாம் கொள்ளூர். நலத்திற்கென்பது நலக்கெனச் சுறைந்து பின்‌றது. உரிச்சொல்லென்று திரிந்து பின்மது. இருமையிலும் நன்மையெய்துவ என்பதாம்.

(இதன்-பொ.)—நாமீர் - அச்சந்தருங் கடலாற் சூழப்பட்ட, வைப்பில்-பூமியில், நலத்திற்கு-(எல்லா) நன்மைகளீயும் பெற்றக்கு உரியார் - உரிமையுடையார், யார்எனின்-யாவர் எ-னின், பிறனுக்கு உரியார் - உரிமையுடையார், யார்எனின்-யாவர்

கள்-ம். அதி. பொறையுடைமை.

149

அளீஎள், பிறம்கு - பிறனுக்கு, உரியாள் - உரிமையானவளது, தான் - தன்ள்கைவா, தாயாதர் - சோதவர்.

Is it asked, "who are those who shall obtain good in this world surrounded by the terror-producing sea?" Those who touch not the shoulder of her who belongs to another.

குற. அறன்வயாநல்ல செயினும் பிறன்வயாயாள் பெண்மை கயவாமை நன்று.

Though a man perform no virtuous deeds and commit (every) vice, it will be well if he desire not the womanhood of her who is within the limit (of the house) of another.

(பரி-ள.) எ-து,-ஒருவன் அறத்தைத் தனக்குரித்தாகச் செய்யாது பாவங்களச் செய்யுமாயினும், அவனுக்குப் பிறனொருலகனிற்பாளது பெண்மையை விரும்பாமையுண்டாயின், அது கள்ளது, எ-து. இக்குணமே மேற்படுத்தே தோன்றுமென்பதாம். இவ்வாற்குப் பாட்ட டானும் பிறனில் விழையாதான்கட் குணச் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ள.) -அறன்-(ஒருவன்) அறத்தை, வநாயான்-(தனக்கு உரியதாக) கொள்ளாதவனுகி, அல்ல-பாவங்களச், செயினும்-செய்தாலும், (அவனுக்குப்) பிறன்வயாயாள்-பிறனெல்லையிலே நிற்பவளது, பெண்மை-பெண்மையை, கயவாமை விரும்பாமை (உண்டாயின்), நன்று-(அது) கள்ளது.

கள்-ம். அதி-பொறையுடைமை.

150

அதிகாது காணும் பிறியாகல் மிகையசெய்தவழித் தாழும் அஃின அவன்கட் செய்யாது பொறுத்தலேபு டையாதல். கெடியின்கிய செய்தாயும் பொறுக்கவேண்டு மென்று, இது பிறனில் விழையாமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.

To bear with those who revile us just as the earth bears up those who dig it, is the first of virtues.

குற. உகழ்வாத் தாங்கு சிலம்போலத் தம்மை யிகழ்வார்ப் பொறுத்த நறல்.

(பரி-ள.) எ-து,-தன்னே அகழ்வாத வீழாமற்கும் நிலம்போல, தம்மை அவமதிப்பாய்ப் பொறுத்தல் தீயாயற்று, எ-து. இகழ்தல்-யிகையாயின செய்தலும் சொல்லுதலும். (தெ-ப-ள.) -அகழ்வாத்-(தன்னை) தோண்டுவோர், தாங்கும்-(வீழாமற்) சுமக்கின்ற, நிலம்போல-மண்போல, தம்மை-தங்களை, இகழ்வார்-நிந்திப்பவரை, பொறுத்தல்-பொறுத்திருத்தல், நறல்-முதன்மையாகிய அறமாம்.

151

To bear with those who revile us just as the earth bears up those who dig it, is the first of virtues.

2. பொறுத்த கிறப்பினே

152

இன்மையு ளின்மை விருந்தொரால் வன்மையுள் வன்மை மடவார்ப் பொறை.

To neglect hospitality is poverty of poverty.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவனுக்கு வறுமையுள் வைத்த வறுமையாவது விருந்தினை யேற்றகொள்ளாது நீக்குதல்; அதுபோல, வன்மையுள் வைத்த வன்மையாவது அறிவின்மையான் மிகைசெய்தாற்ப் பொறுத்தல், எ-று.

To bear with the ignorant is might of might.

இம்-து எடுத்துக்காட்டுவமை. அறனல்லாத விருந்தொரால் பொருள் டையை ஆகாத வாறுபோல, மடவார்ப்பொறையும் மென்மையாகாதே வன்மையாமென்பது கருத்து.

(தெ-ப-ரை.)—இன்மையுள்இன்மை - (ஒருவனுக்கு) வறு மையுள் வறுமையாவது, விருந்தினை (ஏற்றுக் கொள்ளாமல்) நீக்குதலாம்; (அதுபோல) வன்மையுள்வன் மை-வல்லமையுள் வல்லமையாவது, மடவார்-அறியாமையினுளேதிற்கு வல்லமையுள் வல்லமை

153

நிறையுடைமை நீங்காமை வேண்டிற் பொறையுடைமை போற்றி யொழுகப் படும்.

To neglect hospitality is poverty of poverty. To bear with the ignorant is might of might.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் சால்புடைமை தன்னின்று நீங்காமை யை வேண்வேனின், அவனுற் பொறையுடைமை தன்கண் அழியாமற் காத்தொழுகப்படும், எ-று.

பொறையுடையாற்கல்லது சால்பில்எயன்பதாயிற்று. இவையான் சுபாட்டானும் பொறையுடைமையது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—நிறையுடைமை - (ஒருவன்) நிறைவையுடை யனிருக்கை, நீங்காமை . (தன்னவிட்டு) நீங்காமையை, வேண்

கக-ம். அதி. பொறையுடைமை.

ஒறுத்தாரை யொன்றுக வையாரே வைப்பர் பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து.

If you desire that greatness should never leave you preserve in your conduct the exercise of patience.

(பரி-ள.) எ-து,-பிறன் தமக்குத் தீங்குசெய்தவழிப் பொறுது அவனை ஒறுத்தார் அலிவடையார் ஒருபொருளாக மனத்துக்கொள்ளார்; அதனேப் பொறுத்தாரைப் பொன்போற் பொதிந்து கொள்வர், எ-று. ஒறுத்தவர் தாழும் அத்தின்கு செய்தவனே டொத்தலின், ஒன்றுக வையொன்றுர். பொதித்துவைத்தல்-சால்புடைமைபற்றி இடைவிடாது கிள்ளத்தல். (செ-ப-ள.)-ஒறுத்தாரை- (பிறன்தமக்குத் தீங்குசெய்த விடத்தப் பொறுமல் அவனைத்) தண்டித்தவரை, ஒன்று ஆக- (அழிவடையோர் ஒருபொருளாக, வையார் - மனத்துக்கொள் ளார்; பொறுத்தாரை-(அதனேப்) பொறுத்தவரை, பொன்போல்-பொன்னெப்போல், பொதிந்து - இடைவிடாது, வைப்பர்-மனத் துட்கொள்வார்.

ஒறுத்தார்க் கொருநோய் இன்பம் பொறுத்தார்க்குப் பொன்றுங் துணையும் புகழ்.

(The wise) will not at all esteem the resentful. They will esteem the patient just as the gold which they lay up with care.

(பரி-ள.) எ-து,-தமக்குத் தீங்கு செய்தவனே ஒறுத்தார்க்கு உள் டாவது அல்வோருநோயின்பமே; அதனேப் பொறுத்தார்க்கு உலகம் அழியுமளவும் புகளுண்டாம், எ-று. ஒருகாநோயின்பம்-உள்ளொள்ளன்றிலும் கருதியது முடித்தேமெனத் தருவிருக்கும் பொய்யின்பம். ஆதாரமாகிய உலகம் பொன்றப் புகழும் பொன்னுமாகலின், எப்புடை உலகெனுஞ்சொல் வருவித்தொக்கப்பட்டது. (செ-ப-ள.)-ஒறுத்தார்க்கு-(தமக்குத்தீங்குசெய்தவனேத்) தண்டித்தவர்க்கு (உண்டாவது), ஒருகாநோ இன்பம்-அல்வோரு நோயின்பமே; பொறுத்தார்க்கு - (அதனேப்) பொறுத்தவர்க்கு, பொன்றும் துணையும்-(உலகம்) அழியுமளவும், புகழ்-புகழ் (உண் டாம்.)

The pleasure of the resentful continues for a day. The praise of the patient will continue until (the final destruction of) the world.

7உ கூ-ம். அதி. பொறைபுடைமை.

அ. திரனல்ல தற்பிறர் செய்யின் நோக்கொன் கறனல்ல செய்யாமை நன்று.

157

Though others inflict injuries on you, yet compassionating the evil (that will come upon them) it will be well not to do them any thing contrary to virtne.

Though others inflict injuries on you, yet compassionating the evil (that will come upon them) it will be well not to do them any thing contrary to virtue.

அ. மிகுகியான் மிக்கவை செய்தாத்தான் தகுதியான் வென்று விடல்.

158

Let a man by patience overcome those who through pride commit excesses.

Let a man by patience overcome those who through pride commit excesses.

அ. தூமந்தாற்ற் றாய்மை யுடைய நிறந்தார்வா யின்னுச்சொல் னோக்கிற் பவர்.

Digitized by Google

கள்-ம். அதி. அழுக்காறுமை.

வாழ்க்கையிலே யிருந்தும் துறந்தார்போல, தூய்மை - பரிசுத்த குணத்தை, உடையவர் - உடையவராவார்.

Those who bear with the uncourteous speech of the insolent are as pure as the ascetics.

கள். உண்ணது நோற்பார் பெரியர் பிறர்சொல்லு மின்னுச்சொல்லு மின்னுச்செோ ஞோற்பாறிற் பின். (பரி - லை.) எ-து,-விரதங்களான் உண்ணத்தவிர்ந்து உற்ற நோ வைப்ப பொறுப்பார் எல்லாரினும் பெரியர்; அவர் பெரியராவது தம்மைப் பிறர் சொல்லும் இன்னதசொல்லேப் பொறுப்பாரிற்பின், எ.ரு. பிறர் - அந்நிலாதார். நோலாமைக்கேதுவாகிய இருவகைப்பற்றுகுட் கின்றே கோற்றலின், இன்னுச்சொ ஞோற்பாறிற்பின்னென்றார். இவையி ணபொட்டாளுந் பிறர்மிகைக்கச்சொல்லிய பொறுத்தல் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-உண்ணது - (விரதங்களிலே) உண்வை யிட்டு, கோற்பார்-(தம்மைந் தங்கோயைப்) பொறுப்பவர், பெ ரியர் - (எல்லாரினும்) பெரியவராவார்; (அவர் பெரியவராவது) பிறர் - மற்றவர், சொல்லும் - (தம்மைச்) சொல்லும், இன்னுச் சொல்-வெறுக்கப்படுஞ்சொற்கேள், கோற்பாறின்பின் - பொறுப் பவிற்பின்.

கள்-ம். அதி-அழுக்காறுமை.

Those who endure abstinence from food are great, next to those who endure the uncourteous speech of others.

இதனுள் அழுக்காறென்பது ஒருசொல். அதற்குப் பொருள் மேலே உள்ளதாம். அச்சொல் பின்அழுக்காற்றைச் செய்யாமையென்னுந் தொ ருப்பட எதிர்மறை ஆகாரமும் மகரஜகாரவிகுதியுந் தெபற்று அழுக்கா ருமையென நின்றது. இப்பொருமையுந் பொறைக்கு மறுதலையாகலின், இதன்ன விலக்குதம்பு இது பொறையுடையமையின்பின் வைக்கப்பட்டது. க. ஒழுக்காறுக் கொளக வொருவன்றன் நெஞ்சத் தழுக்கா றிலாத வியல்பு. (பரி-லை.) எ-து,-ஒருவன் தன்நெஞ்சத்தின்கண் அழுக்காறென இக் குற்றமில்லாத இயல்பின்கோதிய ஒழுக்ககெடுவாய்க் கொ ளக, எ-று. இயல்பு - அதிவோர்கூடிய தன்மை. அத்தன்மையுங் கன்மையபத்த லின், ஒழுக்கெடுவோல் உயிரினுமோம்புக என்பதாம். (தெ-ப-ரை.)-ஒருவன்தன்நெஞ்சத்து - ஒருவன்தன் மனத்தின்கண், அழுக்காறு - பொறுமையாகிய குற்றம், இல்லாத, இயல்பு - தன்மையை, ஒழுக்கு - (தனக்குச் சொல்

அளக்காறு மை

161

விழுப்பேற்றி ன்ஒட்பப் கில்லையா ர்மாட்டு மழுக்காற்றி னன்மை பெறின்

Let a man esteem that disposition which is free from envy in the same manner as propriety of conduct

(பரி-லை.) எ-து,-யார்மாட்டும் அழுக்காற்றின்று நீங்குதல் ஒருவன் பெறுமாயின், மற்றவன் பெறுஞ்சிறியபெறுகள் அப்பேற்றிலே ஒப்பதில்லை, எ-று. அழுக்காறு பகைவர் மாட்டும் எழியற்பாற் றென்பார், யார்மாட்டும் என்றார். அன்மை - வேறுதல். இவையிரண்போட்டானும் அழுக்காறின்மை யதிகுணங் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-லை.)-யார்மாட்டும் - யாவரிடத்தும், அழுக்காற்றின் - பொருமையில்நின்றும், அன்மை - வேறுதலே, பெறின்-(ஒருவன்) பெறவானயின், விழுப்பேற்றின்-(மற்றவன்பெறும்) மேலானபேறுகள், அம்-து - அப்பேற்றினே, ஒப்பது - ஒத்தபேறு, இல்லை - இலது.

அளக்காறு மை

162

அறனிக்கம் வேண்டா தான்பால் பிறனிக்கம் பேணு தழுக்காற்ப் பான்

Amongst all attainable excellencies there is none equal to that of being free from envy towards others

(பரி-லை.) எ-து,-மறுமைக்கும் இம்மைக்கும் அறமும் செல்வழும் ஆகிய உறுப்புகளோ ட்தனக்கு வேண்டா தானென்று சொல்லப்படவான் பிறன் செல்வங்க ளெட வழி அதற்கு உவவாது அழுக்காற்றைச் செய்வான், எ-று. அழுக்காற்ற தெனினும் அழுக்காறெனினும் ஒக்கும். அழுக்காறு செய்யின தனக்கே எதமாம் என்பதாம். (தெ-ப-லை.)-அறன்-(மறுமைக்கு) உறத்தையும், ஆக்-கம் - (இம்மைக்குச்) செல்வத்தையும், வேண்டா தான்ளென்பான்-(தனக்கு) விரும்பாதவனென்று சொல்லப்படவான், பிறன்-கு, அறன்கு-செல்வத்தை, பேணு-(கண்டுவித்து) மகிழாமல், அழுக்காறுப்பான் - பொருமைப்பவான்.

அளக்காறு மை

163

அழுக்காற்றி னல்லவை செய்யா நிருழக்காற்றி னெனதப் பபொக் கறிந்து

Of him who instead of rejoicing in the wealth of others envies it it will be said 'he neither desires virtue nor wealth'

கள்-ம். அதி. அழுக்காறுமை.

(பரி - ளை.) எ-து,-அழுக்காறு ஏதுவாக அறனல்லவற்றைச் செய் பார் அறிவுடையார், அதிசொறியால் தமக்கிறுமையிலுங் துன்பம் வருதலின் அறிந்து, எ-று.

அறனல்லவையான — செல்வம், கல்வி முதலியன உடையார்கண் விளு கிறத் தலும், சொல்லுதலும், செய்தலுமாம்.

(தெ-ப-ளை.)—இழுக்கு ஆற்றின் - (பொருமைப்படுவதாகி வ) யவழியால், ஏகம்-துன்பம், பபொக்கு-உண்டாதலே, அறின் து-தெரிந்து, அழுக்காற்றின் - (அறிவுடையோர்) பொருமையா ல், அல்லவை-அறமல்லாத வைகள், செய்யார்-செய்யார்கள்.

(The wise) knowing the misery that comes from transgression will not through envy commit unrighteous deeds.

இ. அழுக்கா றடையார்க் கதுசாலு மொன்றுந் வழக்கியுங் கேடேன் பது.

(பரி - ளை.) எ-து,-அழுக்காறு பகையவை ஒழித்துங் கேடு பயப்பது ஒன்றகளின், அவழுக்காறடையார்க்குப் பகையவர் வேண்டா, கேபெயத் தற்கு அத் தானே அமையும், எ-று.

அதுவேயெனும் பிரிக்கேயாகாரம் விகாரத்தாற்றெக்கத்.

(தெ-ப-ளை.)—அழுக்காறு - பொருமையானது, ஒன்று-பகையவரின் று, வழக்கியும்-ஒழித்திருந்தும், கேசொன்பது-கேட் டைத்தருவது, (ஆகலால்) உடையார்க்கு - (அப்பொருமையை) உடையவர்க்கு, (கேட்டைத்தரத்க்குப் பகையவர் வேணவதில் லே) அது - அப்பொருமையே, சாலும் - போதும்.

To those who cherish envy that is enough. Though free from enemies that [envy] will bring destruction.

உ. கொடுப்ப தடுக்கறுப்பான் சுற்ற முப்பதாஉ முண்பதூஉ பின்றிக் கெடும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் பிறர்க்குக் கொடுப்பதனகண் அழுக்காற் றைச் செய்வானது சுற்றம் உட்கப்படவேதுங் உண்ணப்படவேதுமின்றிக் கெடும், எ-று.

கொடுப்பதன்கண் அழுக்காறுத்தலாவது - கொடுக்கப்படும் பொருள்க னப் பற்றிப் பொருமைசெய்தல். சுற்றக்கெமேனவே, அவன் கேடு சோ லாமையே பெறப்பட்டது. பிறர்பேறு பொருமை தன்பேற்றையே அன் றித் தன்சுற்றத்தின் பேற்றிணையும் இழப்பிக்குமென்பதாம்.

(தெ-ப-ளை.)—கொடுப்பது - (ஒருவனால்) பிறர்க்குக் கொடி க்கப்படும் பொருள்களிறித்து; அழுக்காறுப்பான் - பொருமைப் படுமவன து, சுற்றம் - உறவாந து, உட்பதும் - உட்க்கும் உடை

கள்-ம். அதி. அழுக்காறைமை.

உண்ணும் உணவும், இன்றி-இல்லாயின், ஓய்ம்-உயிர்.

He who is envious at a gift (made to another) will with his relations utterly perish destitute of food and raiment.

எ. அவ்வித் தழுக்காறுடையான் செய்பவ டவையைக் காட்டி விடும். (பரி-ளை.) எ-து.—பிறருக்குக் கண்ட வழிப் பொருமையுடையான் திருமகள் தாளும் பொறுத்த தன்தவைக்குக் காட்டி நீங்கும், எ-று. தவை-கூத் தவள், தவையைக் காட்டி யென்பது “அறிவுடையக் கண்ண வள்க் காட்டென்றுணே” என்பது போல உருபுமயக்கம். மனத்தைக் கொள்வித்து அழுக்காறு டையனு யினே யென்றலாப்பாரும் உளர். (உ-ப-ளை.)—அழுக்காறு உடையானே (பிற் செல்வன் கண்ட விடத் தேறு) பொருமையுடையவளே, செய்யவள்-திருமகள், அவ்வித்து—(தானும்) பொருமைப் பட்டு, தவையை—(தன்) தமக்கைக் கு, காட்டி விடும்—காட்டிக் கொடுத்து நீங்குவாள்.

அ. அழுக்காறெனவோரு பாவி திருச்செற்றுக் தீபழி யுப்த்து விடும்.

Lakshmi envying (the prosperity) of the envious man will depart and introduce him to her sister.

(பரி-ளை.) எ-து,—அழுக்காறென்று சொல்லப்பட்ட ஒப்பில்லாத பாவி தன்னே உடையான் இம்மையக் செல்வத்தைக் கெடுத்து, மறுமைக் கண் நரகத்திற் செலுத்தி விடும், எ-று. பணிற்குப் பண்பி இல்லே யெனும், தன்ன யாக்கினுள் இருமையுங் கெடுத்துக் கொடுமைபற்றி, அழுக்காற்றினேப் பாவி யென்றுர், கொடியாற் காறு டைய மையது குற்றங் கூறப்பட்டது. (உ-ப-ளை.)—அழுக்காறுள னொரு பாவி—பொருமையெ ன்று சொல்லப்பட்ட ஒப்பில்லாத பாவியான வன், திருச்செற்று-தன்னே யுடையவன் இம்மையில் (அவனது) செல்வத் தைக் கெடுத்து, தீயுழி யுப்த்து விடும்—(மறுமையில்) நரகத்திற் செலுத்தி விடுவான்.

க. அவ்விய கெஞ்சக் கா நிக்கும் செல்வியான் கேடு நிக்கப் படும்.

Envy will destroy (a man's) wealth (in this world) and drive him into the pit of fire (in the world to come.)

(பரி-ளை.) எ-து,—காட்டத் தினாப் பொருந்திய மனத்தையுடைய வனது அஃதழுக்கும் உளத் செம்மையுடைய வனது கேடும் உள வாயின், அவை ஆராயப் படின், எ-று.

களி-ம். அகி. வெஃகாமை.

சொந்தம்அணுங் கஅழுக்காறு. உளவாயினென்பத எள்ளின்று நடுதல். ஆக்க கொக்கெள் கோட்டமுன் செம்மையும் எதுவாக வருதல் கூடாமையின், சிறிவுடையாரால் இதற்கெதுவாய பழவினோயதென்று ஆராயப்படுதலின், கிளக்கப்படுமென்று; “இம்மைச் செய்தன யான்றி நலனில்லை — யும்மைப் டயன்கொ லாறதனி யுழக்கித்—திருத்தகு மாமணிக் கொழுந்துடன் கோபந்தது” எனினேக்கப்பட்ட வாற்றிக.

(கத-ப-ளை.)—அவ்வியம் கொஞ்சத்தான்-பொறுமையுள் மனத்தையுடையவனது, ஆக்கமும் - செல்வமும், செல்வியாள்-பொறுமையில்லாத மனத்தையுடையவனது, கேடும் - வறுமை யும், (உண்டாயின்) கிளக்கப்படும்-(அவை) ஆராயப்படும்.

The wealth of a man of envious mind and the poverty of the righteous will be pondered.

169

கோ. அழுக்காங் கண்டற்று மில்லே யம்ஙிலார் பெருக்கச் திற்றீர்ந்தாரு மில்.

The wealth of those without envy and the poverty of those who are not righteous will be considered.

(பரி-ளை.) எ-து,—அழுக்காற்றைச்செய்து பெரியராயினும் இல்லை; அச்செயலிலாதார் பெருக்கத்தின்கிருந்து இல்கு, எ-று.

இவை யிறண்போட்டானும் கேடும் ஆக்கமும் வருதற்கேது ஒருங்கு குறப்பட்டதி.

(கத - ப - ளை.)—அழுக்காற்று - பொறுமைப்பட்டு, அகன்றும்-பெருகினவரும், இல்லே - இலர்; அம்ஙு இலார்-அச்செ யலில்லாதவருள், பெருக்கத்தின் - பெருக்கத்திற்கிருந்து, தீர்ங் காறும் - நீங்கினவரும், இல் - இலர்.

Never have the envious become great : never have those who are free from it been without greatness.

170

க. பிறர்க்குரிய பொறுள் வெஃகின்று குடிபொன்றிக் குற்றமு மாங்கே தரும்.

Envying others' wealth and coveting it will bring about the downfall of one's family and more.

(பரி-ளை.) எ-து,—பிறர்க்குரியன கோடல் நமக்கு அழன அளவின் எம்நொவுநோமை இன்றி அவர் நன்பொறுள் ஒருவன் வெஃகுமாயின், அவ்வெஃகுதல் அவன்குடையைக் கெடச்செய்து, பலழுற்பங்கேையும் அப் பொழுதே 'அவளுக்குக் சொடுக்கும், எ-று.

சுடையை வாயற்கொய்த பலன்மையும் பயக்கும் இயல்புடற்றி, எஃசுடைய போ, தன்பொருள் வெஃகினென்றார். பொன்வென்பது பொன் படிஎன்பத் டித்தென்பத் சொல்லெச்சம்.

Digitized by Google

171

நல்லோர் பழிப்பவே செய்யார் நல்வினைமை நாணுபவர்

Those who blush at the want of equity will not commit disgraceful acts through desire of the profit that may be gained.

172

சிற்றின்பம் வெஃகி யறனல்ல செய்யாரோ மற்றின்பம் வேண்டுபவர்

Those who desire the higher pleasures (of heaven) will not act unjustly through desire of the trifling joy (in this life).

173

கம-ம். அதி. வெஃகாமை.

அ. இலமென்று வெஃகுதல் செய்யார் புலம்வென்ற புன்மையில் காட்சி யவர்.

(பரி-ளை.) எ-து,-யாம் வரிய மென்று கருதி அது நீரத்தபொருட் பிறர்பொருளே விரும்புதல்செய்யார், இம்புலன்காளும் வென்ற குற் றமில்லாத காட்சியனையுடையார், எ-து.

வெல்லுதல்-பாவென்றிக்கட் செல்ல விடாமை. புலம்வென்ற புன்மை யில் காட்சியவர்க்கு வரமையின்மையின், வெஃகுதலும் இல்லையாயிற்று. புன்மையில் காட்சி-பொருள்கணேத் திறிந்துணர்தல்.

(தெ-ப-ளை.)—புலம்வென்ற - இம்புலன்காளும் வென்ற, புன்மையில் - குற்றமில்லாத, காட்சியவர் - அறிவையுடையவர், இலம் என்று-வரியோம் என்று நினத்து, வெஃகுதல்செய்யார்-(அதீரத் பொருட்டெப் பிறர்பொருளே) விரும்புதல் செய்யார்.

The wise who have conquered their senses and are free from crime, will not covet (the things of others), with the thought “we are destitute.”

Those who have conquered their senses and are free from wrongdoing will not covet others' possessions, thinking 'we are destitute.'

ஆ. அங்கி யகன்ற வரிவென்னும் யார்மாட்டும் வெஃகி வெறிய செயின்

(பரி-ளை.) எ-து,—உண்ணிதாய் எல்லாஊன்களிலும் சென்ற தம் மதிவு என்பயத்ததாம், பொருளிலிரும்பி யாவர்மாட்டும் அறிவோ டபடாத செயல்கணே அறிவுடையார் செய்வராயின், எ-து. யார்மாட்டும் வெறிய செய்தலாவது தகார்மாட்டும் தகாதார்மாட் டும் இழித்தனவும் கடியனவும் முதலியன செய்தல். அறிவிற்குப் பயன் அவை செய்யாமையாகலின், ஆறிவென்னுமென்றுர்.

(தெ-ப-ளை.)—வெஃகி - (பொருளின்) விரும்பி, யார் மாட் டும் - யாவரிடத் தும், வெறிய - அறிவோடு பொருந்‌தாத செயல் கள், செயின்-(அறிவுடையோர்) செய்வாராயின், அங்கி-நுட்ப மானதாய், அகன்ற - (எல்லா நாள்களிலும் சென்று) விரிந்த, அறிவு-அறிவானது, என்னும் - என்னபயன் உடையதாம்.

What is the advantage of extensive and accurate knowledge if a man through covetousness act senselessly towards all.

What is the use of having extensive and accurate knowledge if one acts foolishly out of greed towards everyone?

இ. அருள்வெஃகி யாற்றின்க ணின்றுன் பொருள்வெஃகிப் பொல்லாத குழக் கெடும்.

(பரி-ளை.) எ-து,—அருளாசிய அறத்ததிலும்பி அதற்குவழியாகிய இல்லறத்தின்கண் நின்றவன் பிறர் பொருளே அவாவி அதனே வருவிக்குங் குற்ற எண்ணக் கெடும், எ-து.

இல்லறதியால் அறிவு மூஇன்றுழியல்லது தறக்கப்படாமையின், அதனேத் துறவறத்திற்கு ஆறென்றுர். கெடுதல் - இரண்டறமுன் சேர விழத்தல். சூழ்ந்த துணையோ நெ கெடுமெனவே, செய்தாற்கெடுதல் சொல் லாமையே பெறப்பட்டது.

கடு-ம். அதி. வெஂகாமை.

176

எ. வெண்படற்க வெஂகியா மாச்சம் விளவயின் மாண்டற் கரிதாம் பயன்.

If he, who through desire of the virtue of kindness abides in the domestic state, i. e. the path in which it may be obtained, covet (the property of others) and think of evil methods (to obtain it), he will perish.

(பரி-ளை.) எ-து,-பெற்றுQபொருள் அவாவிக்கொண்(டு) அதனுலாய்ந்(ற) ஆக்கத்தை விரும்பாதொழிக, பின் அனுபவிக்குங்கால் அவ்வாக்கத்தின் பயன் கண்ணுறதலே ஆகலான், எ-து. விளையென்பது முதனிலேத்தொழிப்பெயர். இவ்வெயொழுபட்டாயும் வெஂகதலின் குற்றத்(க்) கூறப்பட்டது. (கத-ப-ளை.)-வெஂகி - (பிற்றுQபொருளை) விரும்பிக்கொண்(டு), ஆம் - (அகனுல்) உண்டாகின்ற, ஆக்கம்-பெருக்கத்தை, வெண்படற்க - வெண்பா(தி)இருக்கக்கடவன், விளவயின் - (பின்) அனுபவிக்கப்படும் போது, பயன் - (அப்பெருக்கத்தின்) பயன், மாண்டற்கு அரிது ஆம்-னின்(று)கதவில்லை, (ஆகலால்).

கடு-ம். அதி. வெஂகாமை.

177

அ. அள்ளாமை செல்வத்தி றியாதெனின் வெஂகாமை வெண்ணும் பிறன்கைப் பொருள்.

Desire not the gain of covetousness. In the enjoyment of its fruits there is no glory.

(பரி-ளை.) எ-து,-சிறுகல் மாறல்தோய செல்வதிற்குச் சுருங் காமைக்காரணம் யாதென்று ஒருவன்ஆராயின், அது பிறன்வெண்ணும் கைப்பொருளொ(த்) தான் வெண்டாமயாம், எ-று. அள்ளாமை - ஆக்கொபெயர். வெஂகாதான் செல்வம் அள்கொதென்பதாமற்று. (கத-ப-ளை.)-செல்வதிற்று - (சுறைந்துபோன் தன்மை யையுடைய) செல்வத்துக்கு, அள்ளாமை - சுறையாதிருத்தற்றக் காரணம், யாதெனின் - எதுவென்று (ஒருவன்) ஆராயின், (அது) பிறன்-மற்றையான், வெண்ணும்-விரும்பும், கைப்பொருள்-கைப்பொருள், வெஂகாமை - (தான்) வெண்டாமையாம்.

கடு-ம். அதி. வெஂகாமை.

178

க. அஃறிந்து வெஂகா வுலவுடையார் சேரும் திறனிற் றாங்கமை திரு.

If it is weighed “what is the indestructibility of wealth,” it is freedom from covetousness.

களம். அதி. புறங்கூ றுமை.

அடைதற்காக்கூறு-காலமும், இடனும், செவ்வியும் மூதலாயின. இவை யிரண்ட்பாட்டும் வெஃகாமையின் குணங் ஊறப்பட்டது.

Lakshmi knowing the manner (in which she may approach) will immediately come to those wise men who, knowing that it is virtue, covet not the property of others.

(பரி-ளை.) எ-து, இ-து அறனென்றறிந்து பிறர்பொருளே விரும் பாத அறிவுடையாரைத் திருமகள் தான் அடைதற்காக் கூற்றினே அறிந்து அக்கூற்றுனே சென்றடையும், எ-று. (தெ-ப-ளை.)-அறன் அறிந்து - (இது) அறனென்றறிந்து, வெஃகா - (பிறர்பொருளே) விரும்பாத, அறிவுடையார் - அறிவு டையார், திரு - திருமகள், திறனறிந்து - (தான் சேர்தற்கா ம) திறத்தை அறிந்து, ஆங்கே - அக்கிறத்தினுளே, சேரும்-சேர் வான்.

கல் இறு மெண்ணறுத் தெஃகின விறலினும் வெண் டாமை யென்னுஞ் செருக்கு

To covet (the wealth of another) regardless of consequences will bring destruction. That greatness (of mind) which covets not will give victory.

(பரி-ளை.) எ-து, பின் விளவதரியாது ஒருவன் பிறன்பொருளே வெளவக்கருதின், அக்கருத்த அவனுக்கு இறுதியைப் பயக்கும் ; அப்பொ ருளே வெண்டாமையென்னுஞ் செல்வம் வெற்றியைப் பயக்கும், எ-று. பகையும் பாவமும் பெருக்கலின் இறலீனமென்றும், அப்பொருளே வெண்டி உழல்வோர்யாவாயுஞ் செய்ப்படத்தலின் விறலீனமென்றும் கூறி ஆகுபெயர். இதனுள் அவ்விருமையும் ஒருக்கு கூறப்பட் டன. (தெ-ப-ளை.)-எண்ணறுத் - (ஒருவன்) (பின்விளவதை) எண்ணாமல், வெஃகின் - (பிறன்பொருளே) விரும்புவானின், (அவ்விருப்பம்) இறல்-அழிவை, செனும் - (அவனுக்கு)த் தரும், வெண் டாமையென் றும் செருக்கு - (அப்பொருளே) விரும்பாமை யென்னுஞ் செல்வமானது, விறல் - வெற்றியை, செனும் - தரும்.

களம். அதி-புறங்கூ றுமை.

அம்தாவது கானதவழிப் பிறரை இகழ்ந்தூையாமை. மொழிக்குற் றம் மனக்குற்றமும் அடியாக வருதலான, இம் அழுக்காருமை வெஃகாமை களின்பின் வைக்கப்பட்டது.

க.

அறங்கூ றனல்ல செயினு மொருவன் புறங்கூ றுஎன்ற லின்றித்.

கூறும் அதிக. புறங்கூறுமை

181

உ. அறன்ஈ இயல்லவை செய்தவிற் றீயே புறன்ஈறிப் பொய்த்து கலை.

Though one do not even speak of virtue and live in sin, it will be well if it be said of him 'he does not backbite.'

பிறனேப் புறங்கூறுவென்று உலகத்தாரால் சொல்லப்படுதல் ஈண்டு அவரது கன்மை கூறப்பட்டது. (உலகத்தாரால்) இகழ்ந்துபேசான் என்றால் - என்று (உலகத்தாரே) சொல்லப்படுகல், இனிது - நல்லது.

182

உ. புறங்கூறிப் பொய்த்துயிர் வாழ்வவிழ் சாதலறங்க றுமாக்கன் தரும்.

To smile deceitfully (in another's presence) after having reviled him to his destruction (behind his back) is a greater evil than the commission of (every other) sin and the destruction of (every) virtue.

பின்புறங்கூறிப் பொய்த்தலொழிதலின், சாதல் ஆக்கந்தருமென்று. அறம்-ஆகுபெயர். தருமென்பது இடவழுவமைதி.

புறங்கூறமை

183

கண்ணின்று கண்ணறச் சொல்லினுஞ் சொல்லற்க முன்னின்று பின்னேக்கச் சொல்.

Death rather than life will confer upon the deceitful backbiter the profit which (the treatises on) virtue point out.

(பரி.) எ-து,-ஒருவன் எதிரோன்று கண்ணுற்டமறச் சொன்ன ஆயினும், அவனைத் இன்மிடப் பின்வருங்குற்றத்தைக் கோக்காத சொல்கச் சொல்லாதொழிக, எ-று. பின்னிகுபெயர். சொல்வான்தொழில் சொன்மேல் லேறப்பட்டது. இவை மூன்றுபாட்டாறும் புறங்கூறினது கொடுமை கூறப்பட்டது. (தெ-ப்-ரீ.) கண்ணின்று - (ஒருவன்) எதிரோன்று, கண அற-காட்சினிய மில்லாமல், சொல்லினும் - சொல்லினும், முன்னின்று - (அவன்) எதிரோ இல்லாமல், பின் கோக்கச்சொல் - பின் வருங் குற்றத்தைக் கோக்காத சொல்வே, சொல்லற்க - சொல்லாதிருக்கவன்.

புறங்கூறமை

184

உறன்சொல்லும் நுஞ்சத்தா னன்மை புறன்சொல்லும் புன்மையாற் காணப் படும்.

Though you speak without kindness before another's face, speak not in his absence words which regard not the evil subsequently resulting from it.

(பரி.) எ-து,-புறன்சொல்லுவான் ஒருவன் அறிவு நன்றென்று சொல்லினும், அது தன் மனத்தானுய்ச் சொல்லுவிருநல்ல என்பது அவன் புறன்சொல்லுதற்குக் காரணமான மனப்புன்மையானே அறியப்படும், எ-று. மனத்தாகலின், அச்சொற்கொள்ளப்படாதென்பதாம். (தெ-ப்-ரீ.) (புறங்கூற்வோரெருவன் அறம் நன்றென்று வாயினேசொல்வினும்) அறன்சொல்லும் - அறத்தைப் படிச்சொல்லுதற்கு எற்றா, நெஞ்சத்தான் அன்மை - மனத்தையுடையவ னல்லாதவனிருக்கையானது, புறன்சொல்லும்-அப் புறங்கூறதற்குக் காரணமாகிய, புன்மையால் - (மனப்) புன்மை யாலே, காணப்படும் - (அறிவுதையோரால்) அறியப்படும்.

புறங்கூறமை

185

The emptiness of that man's mind who (merely) praises virtue will be seen from the meanness of reviling another behind his back.

சு. பிறன்பழி கூறுவான் றன்பழி யுள்ளுந் கிறன்வெறிந்து கூறப் படும்.

(பிற-ளி.) எ-து,-பிறனொருவன் பழியை அவன்புறத்துக் கூறுமவன், தன்பழி பலவற்றள்ளுந் உள்ளுந் திறமுடையவற்றைத் தெரிந்து அவள்று கூறப்படும், எ-து.

புறத்தென்பத அதிகாரத்தாற்பெற்றும். இது வருவின்றவற்றிற்கும் ஒக்கும். திறன்-ஆகுபெயர். தன்னைப் புறங்கூறியவாறு கேட்டான் அக்குறியாற்கு அவளவன்றி அவனிறத்த பட்டு உள்ளுந் திறத்தனவாய பழிகளே நாடி எதிரோ கூறமாகலின், திறன்றெறிந்து கூறப்படுமென்று.

(தெ-ப-ளி.)-பிறன்பழி - பிறனொருவன தீபழியை, கூறுவான் - (அவனேக்காணுதவிடத்தே) சொல்லுவோன், தன் பழியுள்ளும்-தனது (பல) பழிகளுள்ந், திறன் - (வருந்துந்) விதமுடையவைகள், தெரிந்து-ஆராய்ந்து, கூறப்படும் - (அவனாலே) சொல்லப்படுவான்.

The character of the faults of that man who publishes abroad the faults of others will be sought out and published.

The character of the faults of that man who publishes abroad the faults of others will be sought out and published.

எ. பகச்சொல்விக் கேளிர்ப் பிறப்பா நகச்சொல்வி நட்பாடற் றேற்று தவர்.

(பிற-ளி.) எ-து,-தம்மை விட்டு நீங்கும்ஆற்றும் புறங்கூறித் தங்கே ளியாயும் பிறியப்பன்னுவர், கூடி மகிழுமாற்று இனியசொற்களேச் சொல்வி அயலாரோடு கட்டபாடலே அமியாதார், எ-து.

. கிறப்பும்மை விளரத்தாற்றெற்கது. கேள்ராயுந் பிறப்பொன்றகருத்தான், அயலாரோமெனபது வருவித்தொக்கப்பட்டது. அமிதல் - தமக்குறதியென்றறிதல். “கடியுமிடத் தேற்றுந் சோர்த்தன்னகை” என்புழிப் போலத் தேற்றுமை தன்வினையாய்ப் பின்றது. புறங்கூறவார்க்கு யாவரும் பகையாவொன்பது கருத்து.

(தெ-ப-ளி.)-நகச்சொல்வி - (கூடி) மகிழும்படி (இ இனிய சொற்களேச்) சொல்வி, நட்பாடல் - (அயலாரோடு) கிழேல் செய்தலே, தேற்றுதவர் - (தமக்குறுதியென்றறி) அமியாதவர், பகச்சொல்விக் - (தம்மைவிட்டு) நீங்கும்படி புறங்கூறி, கேளிர்-(தமது) சுற்றத்தாயும், பிறப்பார்-பிறியப்பன்னுவர்.

Those who know not to live in friendship with amusing conversation will by back-biting estrange even their relatives.

Those who know not to live in friendship with amusing conversation will by back-biting estrange even their relatives.

அ. தூள்நியார் குற்றமுங் கூற்று மாடபின ஒானேறொ லேதிலார் மாட்டு.

(பிற - ளி.) எ-து,- தம்மொடு செய்தாரது குற்றத்தையுந் தீவர் பழிக்காற்றுந் இயல்பினையுடையார், அயலார்மாட்டேச் செய்வது யாது ஒகலோ! எ-து.

புறங்கூறமை

188

க. அறனோக்கி யாற்றுங்கொல் வையம் புறங்கொக்கிப் புன்சொல் உரைப்பான் பொறை.

What will those not do to strangers whose nature leads them to publish abroad the faults of their intimate friends ?

துற்றுதல் - பலரும் அறியப் பரப்புதல். அதனிற் கொடியது பிறி தொன்று காணமையின், என்னெனக் கொலென்று செய்வதென்பது சொல்லெச்சம். என்னென்று பாடமோதி, எவ்வியல்பினராவனொ னுரைப்பாருமுளர்.

(உத-ப-ரை.)-துன்னியார் - (தம்மோடு) நெருங்கினவ ரதி, குற்றமும் - குற்றத்தையும், தூன்றும் - (அவரைக் காணத் தே) பார்ப்புடின்ற, மாபினர் - இயல்பை யுடையவர், எதிலார்மாட்டு - அயலாரிடத்து, என்னெகொல் - யாதுதான் செய்யார்.

(பரி-ரை.) எ-து,-பிறர் நீங்கினளவு பார்த்து அவர்பழித்தலை யுரைப்பானது உடற்பாரத்தை, நிலம் இக்கொடியது பொறுத்தலே எனக் கறமாவ தெனக் கருதிப் பொறுக்கின்ற தென்போலும், எ-று.

எல்லாவற்றையும் பொறுத்தல் இயல்பாயினும், இது பொறுத்தற்கு தென்னுங் கருத்தால், அறனோக்கி யாற்றுங்கொல் என்றார். இவை இரண்டு பாட்டானும் புறங்கூறுவார்க் கெய்தக் குற்றங் கூறப்பட்டது.

புறங்கூறமை

189

க0. எதிலார் குற்றம் போற்ற மங்குற்றன் காண்கிற்பிற் றிண்ணோடா மன்னு முயிர்க்கு.

The world through charity supports the weight of those who reproach others observing their absence.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஏதிலாப் புறங்கூறவார் அதற்கு அவர்க ளாகாநமாற போலப் புறங்கூறலாய தங்குற்ற தையுங் காண வல்லரா பின்,அவர் நிலேபெறுடைய வுயிர்க்கு வருதொரு துன்பமுண்டோ, எ-று.

எவுவின்று ஒப்பக்கண்ட லருமைநோக்கிக் காண்கிற் பென்றுங், கண்ட வழியொழிதலிற் பாவம் இன்றுங், ஆகவே வருந் திறவி களினுந் துன்ப மில்லெ யென்பது கோக்கி உயிர்க்குத் தீய்நோ வெல்லுங் கூறினர். இதனுங் புறங்கூறுழிதற்கு உபாயங் கூறப்பட்டது.

அச் சொல்லாமை

190

(உரை-ப-ரை.)-ஏதிலார்குற்றம்போல் - அயலாரது குற்றத் தைக்காணபதுபோல், தன்குற்றம் - (அப்புறங்கூறுதலாய) கமது குற்றத்தையும், காண்கிற்பின் - காணமாட்டவாராயின், மன்னும் உயிர்க்கு - (அவரது) நிலைபெற்ற உயிர்க்கு, தீது - (வரு வதொரு) தீன்பம், உண்டோ - இல்லை.

If they observed their own faults as they observe the faults of others, would any evil happen to men?

உ-ம். அதி-பயனிலசொல்லாமை.

உ-ம். அதி-பயனிலசொல்லாமை

191

அந்தாவது தமக்கும் பிறர்க்கும் அறம் பொருளா இன்பமாகிய பயன் களை ஒன்றும் பயவாத சொற்கேச்ச சொல்லாமை. பொய், குற்றம், கடுஞ்சொல், பயனில்சொல் என வாக்கின்கண் நிகழும் பாவகாண்களுள், பொய் திறந்தார்க்கல்லது ஒருதலையாகக் கடியலாகாமையின், அஃதொழித் தது, இல்வாழ்வாராம் கடியப்படும் ஏனேமுன்றனுள், கடுஞ்சொல் இனிய வைகுறலாறும், குறநோ புறக்குறுமையாறும், விலக்கி, நின்ற பயனில் சொல் இதனுன் விலக்குஇன்றாகலின், இது புறங்குறுமையின்பின் வைக் கப்பட்டது.

க. பல்லார் முனியப் பயனில சொல்லுவான் எல்லாரு மெள்ளப் படும்.(பரி-ரை.) எ-து,-அறிவுடையார் பலரும் கேட்டு வெறுப்பப் பயனிலவாய சொற்கேச்ச சொல்லுவான் எல்லாராறும் இகழப்படும், எ-று. அறிவுடையார் பலரும் வெறுப்பவே ஒழிந்தாராறும் இகழப்பத னின், எல்லாரு மெள்ளப்படுமென்று. மூன்றினுள்பு வகுத்தற்கு றுக் கது.(உரை-ப-ரை.)-பல்லார் - (அறிவுடையோர்) பலரும், முனி ப- (கேட்டு)வெறுக்க, பயன் இல - பயனிலாத சொற்கேச்ச, சொல் லுவான் - சொல்லுவோன், எல்லாரும்- எல்லாராறும், எள்ளப் படும் - இகழப்படுவான்.

2. பயனில பல்லார்முற் சொல்ல னபயனில்

191

கட்டாங்கட் செய்தலிற் றீது.(பரி-ரை.) எ-து,-பயனிலவாய சொற்கேச்ச அறிவுடையார் பலர்மு ன்பே ஒருவன் சொல்லுதல் விருப்பமிலவாய செயலகித் தன்னட்டாற் மாட்டெச் செய்தலினும் தீது, எ-று. விருப்பமில - வெறுப்பன, இச்சொல் அச்செயலினும் மிகவிகழப்படு பயக்குமென்பதாம்,

He who to the disgust of many speaks useless things will be despised by all.

192

கு. நயனில என்பது சொல்லும் பயனில பாறித் துறைக்கு முறை.

To speak useless things in the presence of many is a greater evil than to do unkind things towards friends.

193

ச. நயன்சாரா கன்மையி நீக்கும் பயன்சாராப் பண்பில் சொற் பல்லா ரகத்து.

That conversation in which a man utters forth useless things will say of him "he is without virtue."

194

இர. ஈர்மை சிறப்பொடு நீக்கும் பயனில நீர்மை யுடையோர் சொலின்.

The words devoid of profit or pleasure which a man speaks will, being inconsistent with virtue, remove him from goodness.

அகநானூறு

195

இனிய சீர்மையுடையார் சொல்லுவாராயின், அவரது விழுப்பமும் அதனுள் வரும் கண்குமதிக் கப்பொடும் உடனே சீங்கும், எ-று.

If the good speak vain words their eminence and excellence will leave them.

சொல்லாமையைவிட அதனின்றன்மை. சொலினென்பது சொல்லாமையைவிளக்கிற்று.

196

பயனில்சொல் பாராட்டு வாயேன் மகனெனல் மக்கட்பதடி யெனல்.

Call not him a man who parades forth his empty words. Call him the chaff of men.

பயனில்லாத சொற்கேள் பலதாரும் சொல்லுவோரே, மகன்ளனல் - மனிதனென்று சொல்லக்கடவாய்.

197

நயனில சொல்லினுஞ் சொல்லுக சான்றோர் பயனில சொல்லாமை நன்று.

Let the wise if they will, speak things without excellence; it will be well for them not to speak useless things.

சொல்லினுமே, சொல்லாமை பெறப்பட்டது. நயனிலவற்றி றும் பயனில தியவன்பதாம்.

உ0-ம். அதி. பயனிலசொல்லாமை.

அ. அரும்பய னுயு மறிவினர் சொல்லார் பெரும்பய னில்லாத சொல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-அறிதற்கரிய பயன்களை ஆராயவல்ல அறிவினையு டையார் மிக்க பயனுடையவல்லாத சொற்கேச் சொல்லார், எ-று. அறிதற்கரிய பயன்களவன்-விளம்பேறும், மேற்கதிச்செலவும் முத லான. பெரும்பயனில்லாதவனே, பயன் சிறிதுடையனவும் ஒழிக் கப்பட்டன.

(கெத-ப-ளை.)—அரு பயன்-அறிதற்கரிய பயன்களை, ஆயும்-ஆராயவல்ல, அறிவினர்-அறிவையுடையார், பெரு பயன் இல் லாதசொல் - மிகுந்த பயனில்லாசசொற்கேச், சொல்லார்-சொல் லார்கள்.

198

The wise who seek after rare pleasures will not speak words that have not much weight in them.

The wise who seek after rare pleasures will not speak words that have not much weight in them.

கு. பொருளீர்ந்த பொச்சாந்துஞ் சொல்லார் மருளீர்ந்த மாசறு காட்சி யவர்.

(பரி - ளை.) எ-து,-பயனில் நீஙிய சொற்கேச் மறந்தன்சொல்லார், மயக்கத்தில் நீஙிய தாய அறிவினை யுடையார், எ-று. தாயவது - மெய்யது. மருளீர்ந்தவென்னும் பெயர்ச்சம் காட்சி யொன்று சுறிப்புப்பெற்கொண்டது. இவைமூன்றபாட்டாறும் பய விலசொல்லாமையின் குறங்கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—மருளீர்ந்த - மயக்கத்திலீஙிய, மாசு அற-குற்றமற்ற [பரிசத்தமாகியவென்படி], காட்சியவர்-அறி வினையுடை யோர், பொருளீர்ந்த - பயனில்நீஙிய சொற்களே, பொச்சாந்தும் - மறந்தும், சொல்லார் - சொல்லார்கள்.

199

Those wise men who are without faults and are freed from ignorance will not even forgetfully speak things that profit not.

Those wise men who are without faults and are freed from ignorance will not even forgetfully speak things that profit not.

க0. சொல்லுக சொல்லிற் பயனுடைய சொல்லற்க சொல்லிற் பயனிலாச் சொல்.

(பரி - ளை.) எ-து,-சொற்களிற்பயனுடைய சொற்கேச் சொல் லுக; சொற்களிற்பயனில்லாத சொற்கேச் சொல்லாதொழிக, எ-று. சொல்லிடென்பது இருவழியும் பிகையாயினும், சொற்பொருட்பின் வரு கியென்னும் அனிகோக்கிவந்தது, “வகையும் வகைல் வர்க்கண் டெம்” என்பதுபோல, இதுந் சொல்லப்படுவனவும் படாதனவும் பியமிக் கப்பட்டன.

(தெ-ப-ளை.)—சொல்லில் - சொற்களில், பயனுடைய-ப் பயோசனமுடைய சொற்களே, சொல்லுக - சொல்லக்கடவர்; சொல்லில் - சொற்களில், பயன் இல்லாத-பயனற்ற சொல், சொல்லற்க - சொல்லாதவர்.

உகமும் அதிகாரம் : தீவினையச்சம்

200

உசால்விஎல் - உசாங்களிலே, பயன் இலாத சொல்-பிரயோசனமில் லாத சொல்ம் களே, உசாலற்க - உசாலாதிருக்கக்கடவர்:

Speak what is useful, and speak not useless words.

அஞ்சாவது பாவங்களாயின செய்தற்கு அஞ்சுதல். இதனுன் மெய்யின்கண் நிகழும் பாவங்கொல்லாங் தொகுத்து விலக்குகின்ற ராகவின், இது பயனில் சொல்லாமையின் பின் வைக்கப்பட்டது.

க. தீவினபா ரஞ்சார் விழுமியா ரஞ்சுவர் தீவினை யென்னுஞ் செருக்கு. (பரி-ள.) எ - து,— தீவினையென்று சொல்லப்படும் மயக்கத்தை முன்செய்த தீவினையுடையார் அஞ்சார்; அஞ்சிலாத சிறியார் அஞ்சுவர், எ-று.

தீவினையெனுஞ் செருக்கெனக் காரியம் காரணமாக உபசரிக்கப்பட்டது. மேற்கூட்டிச் செய்து கைவந்தமையான் அஞ்சாவொன்றும், செய்தறியாமையான் அஞ்சுவொன்றும் கூறினர்.

(செ-ப-ள.)— தீவினையென்னுந் செருக்கு - தீவினையென்று சொல்லப்படும்யகத்தை, தீவினபார் - (முன்செய்த) தீவினை யுடையோர், அஞ்சார்-பயப்படப்டார்; விழுமியார் - (அதுஇல்லாத) மேலோர், அஞ்சுவர் - பயப்படுவர்.

உகமும் அதிகாரம் : தீவினையச்சம்

201

Those who have experience of evil deeds will not fear, but the excellent will fear the pride of sin.

2. தீயவை தீய பயத்தலாற் றீயவை தீயனு மஞ்சப் படும்.

202

(பரி-ள.) எ - று,— தனக்கின்பம் பயத்திலேக் கருதிச் செய்யுங் தீவினைகள் பின் அஞ்சொழித்துத் துன்பமே பயத்தலான், அத்தன்மைய வாகிய தீவினைகள் ஒருவனும் தீயினுமஞ்சப்படும், எ-று.

பிறிதொருகாலத்துங் பிறிதொருடையத்துஞ் சென்று சுடுதல் தீக்கின்மையின், தீயினுமஞ்சப்படுவதாயிற்று.

(செ - ப-ள.)— தீயவை - (இன்பத்தின் பொருட்டுச்செய்யும்) தீவினைகள், தீய - (பின்பு துன்பங்கேள, பயத்தலால் - தருகலால், தீயவை - (அப்படிப்பட்ட) தீவினைகள், தீயினும் - தீயினு மஞ்சமாக, அஞ்சப்படும் - (ஒருவனால்) அஞ்சப்படும்.

Because evil produces evil, therefore should evil be feared more than fire.

உக-ம். அதி. ஜீவிநயச்சம்.

கு. அறிவினு ளெல்லாங் தலையென்ப ஜீய செ றுவார்க்குள் செய்யா விடல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-எதமக்குறுதி நாமேம் அறிவுகெல்லாவற்றளுங் தலையாய அறிவென்று சொல்லுவர் கல்லோர், தம்மைச் செறுவார்மாட்டும் ஜீவிநோகச் செய்யாது விடுதல் எ-று. வித்தற்குக் காரணமாய அறிவை விடுதலென்றுங், செயத்தக்குழி புங் செய்யாதொழியவே தமக்குத் துன்பம் வாராதென உய்த்துணர்த லின், அதீத அறிவினுளெல்லாங் தலையெனுறுங் கூறினுர். செய்யாது எப் பது கடைக்குறைந்து நின்றது. இவை மூன்றுபாட்டாளுந் தீவினைக் கஞ்ச வெண்மென்பது கூறப்பட்டது.

To do no evil even to enemies will be called the chief of all virtues.

ச. மறந்துங் பிறன்கேடு சூழற்க சூழி னமைஞ்சுழிங் சூழ்ந்தவன் கேடு.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் பிறனுக்குக் கேடு பயக்குங் விணையை மறந்துங் எண்ணுதொழிக; எண்ணுவனுயின், தனக்குக் கேடு பயக்குங் வீணைய அறக்கடவுள் எண்ணுங், எ-று. கேடென்பன ஆகுபெயர். சூழின்றபொழுதே தாழுந் உடன்கூழ்த லின், இவன் பிற்படிநுங் அறக்கடவுள் முற்பெமென்பது பெறப்பட்டது. அறக்கடவு எெண்ணுதலாவது அவன்கெடத் தான் நீக்க நினத்தல். தீவினை ஏண்ணுங் ஆகாதென்பதாம்.

Even through forgetfulness meditate not the ruin of another. Virtue will meditate the ruin of him who thus meditates.

சி. இலென்று ஜீயவை செய்யற்க செய்யி னிலனசு மற்றுங் பெயர்த்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-பான் வரியென்று கருதி அது தீர்தற்பொருட் டேப் பிறர்க்குந் தீவினைகோச் செய்யாதொழிக; செய்வனுயின் பெயர்த்துங் வரியனுங், எ-று.

அக்தீவினையாற் பிறவிதோறும் இலனெனம்பதாம். அன்-விகுதி முன் தனித்தன்மையிறும், பின் படர்க்கையொருமையிலும் வழ்தது. தனித் தன்மை "உளநு வென்ணுயாயுண்டு" என்பதனைமுறிக. மற்று - அசை நிலை. இலனென்று பாட மோதுவாரு முளார். பொருளான் வறியெனக் கருதித் தீயவை செய்யற்க; செய்யின், அப்பொருளானேயன்றி நற்குண நற்செய்கைகளோடும் வறியடையென் துறைப்பாடருளார்.

(செ-ப-ரை.)—இலன்என்று - (யான்) வறுமையை யுடை யெனன்று நினத்து, தீயவை - (அது இர்தபொருட்டுத்)தீவினைகள், செய்யற்க - (ஒருவன் பிறக்குச்) செய்யாதிருக்கக் கடவன், செய்யின் - செய்வாயின், பெயர்த்து - பின்னும், இலன் ஆகும் - வறுமையை யுடையவனாவான்.

அகிதீவினைச்சம்

205

சூ. தீப்பால் தான்பிறக் செய்யற்க தன்னே யடல்வேண்டா தான்.

Commit not evil, saying, “I am poor:” if you do, you will become poorer still.

(பரி-ரை.) எ-து,-துன்பசெய்யுங் கூற்றவாய பாவங்கள் தன் இனப் பினவந்து வருத்ததில் வேண்டாதவன், தீமைக்கூற்றவாய வினை களத்தான் பிறமாட் செய்யாதொழிக, எ-து.

(செ-ப-ரை.)—கோய்ப்பால் - துன்பசெய்யும் பகுதியை யுடைய பாவங்கள், தன்னே அடல்வேண்டாதான்-தன்னேப் (பின் வந்துதலே) வருத்ததில் விரும்பாதவள், தீப்பால் - தீமையாகிய பகுதியையுடைய வினைகள், தான் பிறாகண-தான் பிறாடத் தீர, செய்யற்க - செய்யாதிருக்கக்கடவன்.

அகிதீவினைச்சம்

206

Let him not do evil to others who desires not that sorrows should pursue him.

எ. எணப்பகை யுற்றுரு முய்வார் வினப்பகை வியாது பின்சென் றடும்.

(பரி-ரை.) எ - து,- எத்திறப் பெரியபகை யுடையாரும் அதனை ஒருவாற்றுந் தப்புவார்; அவ்வாறன்றித் தீவினையாய பகை நீக்காது புக் குடிப் பகுத்துக் கெடுப்பும், எ-து.

"வீயா - துடம்பொடு பின்ற உயிரு மில்லை" என்புழியும் வீயாமை நீக்காமைக்கண் வந்தது.

(செ-ப-ரை.)—எணப்பகைஉற்றுரும் - எவ்வளவு பெரிய பகையையுடையவரும், உய்வார் - (அதனொருவழியினுல்) தப்பு வார்; (அப்படியல்லாமல்) வினப்பகை - தீவினையாகிய பகையா வார்; (அப்படியல்லாமல்) வினப்பகை - தீவினையாகிய பகையா

உக-ம். அதி. தீவினையச்சம்.

எது, வியாது - ஈங்காமல், பின்சென்று-பின்தொடர்ந்து, அஇம்-உகாலுஉம்.

`However great be the enmity men have incurred they may still live. The enmity of sin will incessantly pursue and kill.'

However great the enmity that men may have incurred, they may yet live; but the enmity of sin will follow and slay (them).

அ. தீயவை செய்தார் கெடுதல் நிற்றன்று வியாதடியுறைந்து தற்று.

(பரி-ள.) எ-து,-பிறர்க்குத் தீவினைகளச்செய்தார் தாங்கெடுதல் எத்தன்மைத்தெனின், ஒருவன்கிழல் கெடிதாகப்போயும் அவன்றன்னை விடாது வந்து அடியின்கண் தஙிய தன்மைத்து, எ-று.

இவ்வுமையைத் தன்காலம் வருந்துணியும் புலனுகாது உயிரோப் பற்றி நின்று, அது வந்து உருப்பதாய தீவினையைச் செய்தார் பின் அநுந் கெடுதற்கு உவமையாக்கி உரைப்பாருமுளார். அஇது உரை அன் தென்பதற்கு அடியுறைந்த நிழல் தன்னே வீய்ந்தற் தென்னுநது வீயாதடி புறைத்தற்றென்ற பாட்டமே கரியாயிற்று. மேல் வீயாது பின்சென்று மென்றார், சென்மை அதனை உவமையாக விளக்கினர்.

(உரை-ப-ள.) -இயவை - தீவினைகளை, செய்தார் - (பிறர்க்கு) செய்தவர், கெடுதல் - (தாம்) கெடுதல், ( எத்தன்மைத் தென்றுல்) நிழல் - (ஒருவனது) நிழலானது, (கெடிதோரம்போய் இஇும்), தன்னே - அவனே, வீயாது-விடாது வந்து, அடி - அடியில் விடற்றே, உறைந்தது அற்று - தஙியதன்மைத்து.

Destruction will dwell at the heels of those who commit evil even as their shadow that leaves them not.

Destruction will cleave to the heel of those who commit unrighteousness, as (their) shadow which will not leave them.

அ. தன்னெத்தான் காதலன்உயி நென்தொான்றுந் துன்னற்க தீயப் பால்.

(பரி-ள.) எ-து,-ஒருவன், தன்னெத்தான் காதல் செய்தல் உடைய ளுயின், தீவினையாஇய பகுதி எத்துணியுஞ் சிறிதோன்றியும் பிறர்மாட் சே செய்யா தொழிக, எ-று.

கல்வினே, தீவினப்பகுதி இரண்டாகலின், தீவினப்பால் லென்றுர். பிறர்மாட்டச்செய்த தீவினே தன்மாட்டுத் துன்பம் பயத்தல் விளக்கினோராயின், தன்னெத்தான் காதலனுயின்றுர். இவையாறு பாட்டானும் பிறக்குத் தீவினசெய்யின் தாங்கெவேற்பது கூறப் பட்டது.

(உரை-ப-ள.) -தன்னெத்தான் காதலன் ஆயின் - (ஒருவன்) தன்னெத்தான் விரும்பத லுடையவனுனல், தீவினாஇய பிறவினை, எண்த்து ஒன்றும் - எவ்வளவு சிறிய தொன்றை யாஇனும், துன்னற்க - (பிறரிடத் தே) செய்யாதிருக்க க்கடவன்.

If a man love himself, let him not commit any sin however small.

If a man love himself, let him not commit any unrighteousness, were it (ever so) small.

ஊழ்-ம. அதி-ஒப்புரவறிதல்

210

க0. அருங்கேடு என்ப தரிக மருங்கேடித் தீவினை செய்யா எனின்.

Know ye that he is freed from destruction who commits no evil, going to neither side of the right path.

ஊழ்-ம. அதி-ஒப்புரவறிதல்

211

க. கைம்மாறு வேண்டா கடப்பாடு மாரிமாட் டென்னைம்றும் கொல்லோ உலகு.

Benviolence seeks not a return. What does the world give back to the clouds?

212

2. தாளாற்றித் தந்த பொருளெல்லாந் தக்கார்க்கு வேளாண்மை செய்தற் பொருட்டு.

All the wealth acquired with perseverance by the worthy is for the exercise of benevolence.

2. thāḷāṟrit tant poruḷellām takkārkku vēḷāṇmai seytaṟ poruṭṭu. (paṟi-lai.) e-ti,-takuti-yai yutaiyārkkāyiṉ muyaṅḷicceytu pāṭṭiya poruḷ muḻutim oppūravu-seytaṁ payattavām, e-ṟu. pirattukku-vācār poruḷat kāyē uṇṭāṟ-poruṭṭaiṉ vaiyatuṟit taṟporuṭṭum aṉṟēṉpa tāyiṉṟu. (ked-pa-rai.)-takkārkku - takuti yutaiyavārkku āyiṉ, tāḷ-āṟṟi-muyaṅki seyttu, takta-sambā igikkappatṭa, poruḷ ellām - poruṇ muḻuvatūm, vēḷāṇmai - upakārattai, seytal poruṭṭu - seytāl-āiya payaṉuṭaiyaṉavām.

213

ந. புத்தே உலகத்து மீண்டும் பெரலரிதே யொப்புரவினல்ல பிற.

It is difficult to obtain another good equal to benevolence either in this world or in that of the gods.

n. puttē ulakat-tu mīṇṭum peral-aritē yoppuraviṉal-la piṟa. (paṟi-lai.) e-ti,-tēvarulakat-tum ilvulakat-tum oppūravu-pōla kallai piṟa-seyal-kōp perutal-aritē, e-ṟu. ēlārum ēṟpārumiṉṟi ellārum orutam-maiya rātaliṉ, puttē ulakat-tu aritāyiṉṟu; yāvarkkum oppattu ita-pōṁ piṟitōṉṟu iṉmaiyiṉ, ilvulakat-tu aritāyiṉṟu. peṟaṅkali-tenṟai pāṭamokiṉ ppeṟutal-kuṅkāṟaṇa māriteṉ ṉurāip-pārumuḷār. ilai mūṉṟupāṭṭ ṉāṟum oppūraviṉatu siṟappuṅ kūṟappatṭatu. (ked-pa-rai.)-puttēḷ ulakat-tum - tēvarulakattiṉum, ilvulakat-tiṉum, oppūraviṉa-upakāram-pōla, kallai-kallai-yākiya, piṟa-veru-seyalkaṉṉa, peral-perukal, aritāṁ.

214

ச. ஒத்த திறவாந் திறவாழ்வான் மற்றையான் செத்தாருள் வைக்கப் படும்.

ca. otta taṟivāṉ taṟivāḻvāṉ maṟṟaiyāṉ cettāruḷ vaikkap patum. (paṟi-lai.) e-ti,-oyirōṭu kūṭi vāḻvāṉuvāṉ ulaga kaṭaiyiṉ taṟintu sey-vāṉ; aṅṅtaṟintu sey-yātavaṉ uyiruṭai-yavaṉē āyiṉum, cettāruḷ oruvaṉaikkaṟutappatumeṉṟu. uyiriṉ aṟivuṅ seyaluṅ kāṇu-maiyiṉ, cettāruḷ vaikkap-patumeṉṟu. itaṉul ulagaṭaivu vetaitai-zuṅpōlat tīr-ittaṉ uṭaittaṉṟeṉpatu kūṟappatṭatu. (ked-pa-rai.)-ottat taṟivāṉ - ulakāṭaipai ariṉtu sey-pavaṉ, uyir-vāḻvāṉ - uyirō-kūṭi vāḻpavaṉuvāṉ,

அறிந்து செய்யாதவன், உயிருடையவனு யிருந்தாலும்) செத்தாருள் - இறந்தவர்களில், வைக்கப்படும் - (ஒருவனுக) வைக்கப்பவோன் [வைக்கப்பவோன் என்றபடி.]

He truly lives who knows (and discharges) the proper duties (of benevolence.) He who knows them not will be reckoned among the dead.

உலககடையை விரும்பிச் செய்யும் பெரிய அறிவுடையவனது செல்வம், ஊரின்வாழ்வார் தண்ணீருண்டு குளம் நீரிறைந்தாற்போலும், எ-று. கிறைதெள்ந்நும் இடத்து நிகழ்பொருளின் தொழிலில் இடத்தின்மேலேற்றப்பட்டது. பாழ்போகாது கெடுகின்ற எல்லார்க்கும் வேண்டுவன தப்பாது உதவும் என்பதாம்.

The wealth of that man of eminent knowledge who desires to exercise benevolence approved of by the world, is like the full waters of a city tank.

செல்வம் ஒப்புரவுசெய்வான் கண்ணே பமோயின், அது பயன்பமோரும் ஊர்கவே பழுத்தாற்போலும், எ-று. உலகீர்தி பலவற்றுள்நும் ஒப்புரவு சிறந்தமையின், அதனையே நய என்றுர்; எல்லார்க்கும் எளிதில் பயன்கொடுக்குமென்பதாம்.

மருந்தாகித் தப்பா மரத்தகற்றும் செல்வம் பெருந்தகை யான்கட் படின்,

The wealth of a man (possessed of the virtue) of benevolence is like the ripening of a fruitful tree in the midst of a town.

உஉ-ம். அதி. ஒப்புராவறிகல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-செல்வம் ஒப்புராவுசெய்யும் பெரியதகைமையை யுடையான்கண் ணே படுமோமின், அஃது எல்லாவுறுப்பும் பிணிகட்கு மருந் தாய்த் தப்பாத மாத்தை ஒக்கும், எ-று.

If wealth be in the possession of a man who has the great excellence (of benevolence), 'it is like a tree which as a medicine is an infallible cure for disease.

(செ-ப-ளை.)-செல்வம் - செல்வமானது, பெருந் தகை பாள்கண் - (உபகாரஞ்செய்யும்) பெரியதகைமையை யுடையவ னிடத் தே, படின்-உண்டாகுமானல், (அச்செல்வமானது) மருந் தாய் - (சமூலமும் வியாதிகளுக்கு) மருந்தாய், தப்பாத-தப்பாத, மாத்தைஅற்று - மாத்தைஒக்கும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-செல்வம் சுருங்கிய காலத்தும் ஒப்புராவு செய் தந்குத் தளரார், தாம்செய்யத் தகுவனவற்றை அறிந்த இயற்கை அறி உடையார், எ-று.

The wise who know what is duty will not scant their benevolence, even when they are without wealth.

(செ-ப-ளை.)-கடன் - (தாம்செய்யத் தகுவனவாகிய) முறைமைகள், அறம்-அறமே, காட்சியவாள்-இயற்கை முறையையுடை யவர், இடன் இல் புரவத் தும் - செல்வஞ்சுருங்கிய காலத்திலும், ஒப்புராவிற்கு - உபகாரஞ்செய்வதற்கு, ஒல்கார் - தளரார்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒப்புராவு செய்தலுடையான் நல்கூர்ந்தானுத லாவது, தவிராது செய்யும் சீர்மையையுடைய அல்வோப்புரவுகளின் செய் மப்பெறுதி வருந்தினும் இயல்பாம், எ-று.

(செ-ப-ளை.)-உபகாரன் உடையான் - உபகாரஞ் செய்தல் உடையவன், நல்கூர்ந்தான் ஆகல் - வறுமைப்பட்டவனாகல் - வறுமைப்பட்டவலகு கலாவது, நல்கூர்ந்தானாதலாவது.

உலகம். அதி. அளைகை.

உசய்யும் - (ஒழியாமற்) உசய்யும், கீர் - தன்மையை யுடைய அவ்வுபகாரங்களே, உசய்யாது - உசய்யப்பெறுமல், அமைகலா ஆறு - வருந்தின்ற இயல்பாம்.

The provety of a benevolent man, is nothing but his inability to exercise the same.

The poverty of a benevolent man, is nothing but his inability to exercise the same.

கு.

ஒப்புவவி ஞால்வரும் கேடெனி னித்தொருவன் விற்றுகோட் டக்க துடைத்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒப்புவாவசெய்தலான் ஒருவனுக்குப் பொருட்கேடு வருமென்பா ருள்ளாரின், அக்கேடு தன்னே விற்றுயினக் கொள்ளுந் தகுதி யையுடைத்து, எ-று.

தன்னே விற்றுக்கொள்ளப்படுவதொருபொருள் இல்லயன்றே இஃது யின் அதவுந் செய்யப்படமென்றகி, புகழ்பயத்தல்கோக்கி. இதனுல் ஒப் பாவினுற் செவுதது கேடென்றென்பது ஈறப்பட்டது.

(உத-ப-ளை.)-ஒப்புவாவினுல - உபகாரஞ் செய்திலினே, கேவரும்எனின் - (ஒருவனுக்குப்பொருட்) கேவருமென்ப வருண்டாயின், அஃது-அக்கேடாநது, ஒருவன் விற்று - ஒருவன் (தன்னே) விற்றுயினும், கொள்தக்கதுடைத்து - வாங்குந்தகுதி யையுடையதாம்.

220

If it be said that loss will result from benevolence, such loss is worth being procured even by the sale of one's self.

If it be said that loss will result from benevolence, such loss is worth being procured even by the sale of one's self.

உஉ. - ம். அதி-அளைகை.

அஃதாவது வறியாரை ஏன்றுக்கு மாற்றுகொடுத்தல். இது மறுமை நோக்கியதாகலின் இம்மைகோக்கிய ஒப்புவமிதலின்பின் வைக்கப் பட்டது.

க.

வறியார்கொண் றீவதே யீகைமற் றெல்லாங் குறியெரிப்பை நீர் துடைத்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருபொருளும் இல்லாதார்க்கு அவர் வேண்டிய தொன்றைக் கொடுப்பதே பிறர்க்குக் கொடுத்தலாவது, அஃதொழிந் தெல்லாக்கொடையும் குறியெரிப்பைக் கொடுக்குங் கீர்மையையுடைத்து, எ-று.

ஒழிந்த கொடைகளாவன வறியர் அல்லாதார்க்கு ஒருபயனோக்கிக் கொடுப்பன. குறியெரிப்பையாவது அளவகுமித்தவாற்கண் அவ்வாங்கிய வாறே எழிகொடுப்பது. நீரது என்புழி அதுவென்பது பகுதிப்பொருள் விகுதி. பின்னுந் தன்பால் வருதலின், குறியெரிப்பைக் கொடுக்கு. நீர்த் துடைத்தென்றார். இதனுள் ஈகைய திலக்கணங் சூறப்பட்டது.

(உத-ப-ளை.)-வறியார்க்கு - ஒருபொருளு மில்லாத வர்க்கு, ஒன்று - (அவர்வேண்டியது) ஒன்றை, ஈவதே-கொடும்

உடைமை - அதிகை உடைமை

221

நல்லாறெனினும் கொளறீது மேலுலக மில்லெனினும் மீதலே நன்று

To beg is evil, even though it were said that it is a good path (to heaven.) To give is good, even though it were said that those who do so cannot obtain heaven.

பிறர்-கை.) எ-து,-என்றல் வீட்டிலக்கிறு நல்லெனியென்பார் உளரா பீனும், அது ஈது; எந்தார்க்கு அவ்வுலகெய்துதல் இல்லையென்பார் உளரா பீனும் செதலே நன்று, எ-று. எனினுமென்பது இருவழியும் அங்கனங் கூறுவார் இன்மை விளக்கிக் கூறது. பிறியே எக்கார்த்தால் பிறவுறங்களின் ஈதல் சிறந்தென்பது பெற்றும். நல்லதி கூறுவார் தீயதும் உடன்கூறினர். (கத-ப-ரை.)-கொளல் - இராத்தல், நல்லாறெனினும்-(மேலுலகத்துக்கு) நல்லவழி யென்பவர் உளராயினும், தீது-(ஈயது;) மேல் உலகம்-(கொடுத்தவர்க்கு) அத் மேலுலகத்தை(அடைதல்), இல்லெனினும்-இல்லையென்பவர் உளராயினும், செதலே - கொடுத்தலே, நன்று - நலமுடையது.

உடைமை - அதிகை உடைமை

222

இலனென்னும் மெய்வழியாமை யீதல்குல நடையான் கண்ணே யுள.

(பிற-ரை.) எ-து,-யான் வறியென்று இராப்பான் சொல்லும் இளி வரைத் தான் பிறர்கட் சொல்லலாமையும், அதனேத் தன்கட் சொன்னுர்க்கு மாற்றுது செதலும் இவை யிறைணும் உலவாவன குடிப்பிறந்தான் கண்ணே, எ-று. மேல் தீதென்றது ஒரிதற்கும், நன்றென்றது செய்தற்கும் உரியவென உணர்தியவாறு. இனி இலென்னும் மெய்வழுயாமை யீதலென்ப தற்கு அவ்வீரவை ஒருவன் தனக்குச் சொல்வதற்கு முன்னே அவன் கூறப்படாது கொடுத்தலெனும், அதுஎப் பின்னும் பிறவிறுவப்பாற் சென்று அவனுறையாவையாற் கொடுத்தலெனும், யான் இதுபொழுது போருடையேனல்லேனெக் கரப்பார்சொல்லும் இலவரைச்சொல் லாது கொடுத்தலெனும்து உடைப்பாருமுளர். அவர் ஈதலென்பதொப் பன்மையாகவுளப்பர். (கத-ப-ரை.)-இலன் என்னும் - (யான்) வறியேனென் ற(இராப்பவன்) சொல்லும், எவ்வம் - இழிவை, உழியாமை - குடு

223

(பற்றிட்தே) சொல்லாமையும், (அகஎந்த தஎன்ிடத் தே சொன் னவர்க்கு) சதல் - (இல்லேயென்னும்) கொடுத்தலும், (ஆகிய இரான் டும்), குலஊடையான்கண் ணே - நல்லகுடியிற் பிறந்தவனிடத் தே, உள - உண்டு.

(Even in a low state) not to adopt the mean expedient of saying “I have nothing,” but to give, is the characteristic of the man of noble birth.

ச. இன்று இராக்கப் படுதல் விரந்தவ ரின்முகக் காணும் மளவு.(பரி - உரை.) எ-து,-இராத்தலேயன்றி இரக்கப்படுதலும் இனிதன்று, ஒருபொருளோரித்தவர் அது பெற்றதனல் இனிதாகிய அவர்முகக்காணு மளவும், எ-து. எச்சவும் மையும் முற்றும் மையும் விகாரத்தாற் றுக்கன. இரக்கப்படதல் - இரப்பார்க்கு ஈவென்னிறுத்தல். அதஎன் இன்று தன்றது “எல்லாம் பார்க்கு ஈவென்னும் அச்ச கோக்கி” எனவே, எல்லாப் பொருளும் ஈதல்வேண்டுமென்பது பெறப்பட்டது.(தெ-ப-உரை.)-இரந்தவர் - (ஒரு பொருளை) யாசித்தவர், இன்முகம் - (அது பெற்றதனல்) இனிதாகிய (அவர்) முகத்தை, காணும் அளவு - பார்க்குமளவும், இரக்கப்படதல் - (இராத்தலே அன்றி) இரக்கப்படுதலும், இன்று - இனிதாகது.

224

To see men begging from us is disagreeable, until we see their pleasant countenance.

இு. ஆற்றவோ றாற்றல் பசியாற்ற லப்பசியை மாற்றவோ றாற்றலிற் பின்.(பரி-உரை.) எ-து,-தவத்தான் வலியார்க்கு வலியாவது, தம்மைஉற்ற பசியைப் பொறுதல்; அவ்வலிதான் அங்கனம் பொறுத்தக்கரிய பசியை ஈகையான் ஒழிப்பாரது வலிக்குப்பின், எ-து.தாழும் பசித்துப் பிறையும் அது நீர்க்கமாட்டாதார் ஆற்றலின் தாழும் பசியாது பிறையும் அது தீர்ப்பார் ஆற்றல் கஎன்றபதாம்.(தெ-ப-உரை.)-ஆற்றவார் - (தவத்தால்) வல்லவ றாவோருக்கு, ஆற்றல்-(தம்மை அடைந்த) பசியைப் பொறுத்தலாம்; (அவ்வல்லமைதான்), அப்பசியை-அப்படி பசியைப் பொறுத்தற்கரியபசியை, மாற்றவார் - (கொடையினலே) நீக்குவோரது, ஆற்றலின்பின் - வல்லமைக்குப் பிற்பட்டது.

225

The power of those who perform penance is the power of enduring hunger. It is inferior to the power of those who remove the hunger (of others.)

226

அற்ற ஆழிபசி தீர்த்த லங்கொருவன் பெற்றுன் பொருள்வைப் புழி.

The removal of the killing hunger of the poor is the place for one to lay up his wealth.

227

பாத்தும் மரீஇ யவனெப் பசியென்னும் தீப்பிணி தீண்ட லரிது.

The fiery disease of hunger shall never touch him who habitually distributes his food to others.

இத்தவக்கு மின்ப மறியார்கொ ருமுடையை வைத்திறக்கும் வன்க ணவர்.

உடைமை அதிகாரம்

228

கொடுத்து உவக்கும் பொருள்களை (அவர் மகிழ்வதனில் அனுடையாம்) அடையும் இன்பம் மகிழ்ச்சியை, அறியார் கொல்கண்ட மியரோ

Do the hard-eyed who lay up and lose their possessions not know the happiness which springs from the pleasure of giving?

க. இராத்தலி நின்னது மன்ற பிறப்பிய தாமே தமிய ருணல்

(பரி.லை.) எ-து,-பொருட்குறை நிறப்பவேண்டி வழியார்க்கு ஈயாது தாமே தனித்துண்டல், ஒருவர்க்குப் பிறப்பாற்சென்று இராத்தலி றும் இன்னுது ஒருவகையாக, எ-து.

பொருட்குறை நிறாட்பலாவது ஓரோ எண்கோட்குறித்து அந்தணன் ஈட்டுதொமென ஈட்டத்தையே மேற்கொண்டு இவறிக் கூட்டுதல். தனித் தல் - பிறையொழித்தல். இராத்தலுக்குள்ளது அப்பொழுதை யிறவரவே, பின் கல்ராவில்லை. தமியருண்டம்க்கு அவை பிறந்து மூலவாம் ஆகலின், இராத்தலி நின்னுடென்றுர். நிறப்பிய வெம்பதம்குத் தேடிய வுணவுகண் டெய்ன்றுணப்பாருமலார்.

(தெ-ப-ரை.)-நிறப்பிய - (பொருளின்குறைலை) நிறைக்க (வேண்டி), தாமே-தாங்களே, தமியர் - (இரந்தவர்க்குகொடா மல்) தனித்தவாறி, உணல் - உண்ணுதலாறு, மன்ற - (ஒரு வர்க்கு) நிச்சயமாக, இராத்தலின் - (பிறித்கேபோய்) இரத் தலும், இன்னது - துன்பஞ்செய்வதாகும்.

உடைமை அதிகாரம்

229

க. சாதலிநின்றத தில்லே யினிததூஉ மீத வியயாக்க கடை

Solitary and unshared eating for the sake of filling up one's own riches is certainly much more unpleasant than begging.

(பரி.லை.) எ-து,-ஒருவர்க்குச் சாதல்போல இன்னுதது ஒன்மில்லை; அதன்மைத்தாகிய சாதலும், வழியார்க்கொன்றிதல் முடியாதவழி இனிது, எ-து.

பிறர்க்குப் பயன்படாத உடற்பொறை நீங்குதலான், இனிதென்றுர். இவை மூன்றுபாட்டானும் ஈயாமையின் குற்றங் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-சாதலின் - (ஒருவனுக்கு) இறத்தல்போல, இன்னைது - துன்பஞ் செய்வதொன்று, இல்லை - இலது; அது வும் - அப்படிப்பட்ட இறத்தலும், சாதல் - (வழியவர்க்குக்) கொடு த்தல், இயையாகடை - முடியாகவிடத்து, இனிது - இன்பஞ் செய்வதாம்.

உடைமை அதிகாரம்

230

Nothing is more unpleasant than death: yet even that is pleasant where charity cannot be exercised.

உச-ம். அதி. புகழ்.

உச-ம். அதி-புகழ்.

அஃதாவது இல்வாழ்க்கைமுதல் சிறையீரகச் சொல்லப்பட்ட இல்ல நித்தின் வழுவாதார்க்கு இம்மைப்பயனுடி இவுலுஇங்கண் நிகழ்ந்து இற வாது நிற்குங் ஓர்த்தி. இது, பெரும்பான்மையும் சீதலபற்றி வருதலின், அதன் பின்வைக்கப்பட்டது.

க. சீத விசைப்பட வாழ்த லதுவல்ல தூதிய மில்லே யுயிர்க்கு.

(பரி-ளை.) எ-து,-வியார்க்கே; அதனுற்புகழுண்டாகவாழ்க, அப் புகழல்லது மக்களுயிர்க்குப் பயன் பிறிதொன்றில்லை ஆகலான், எ-று.

இசைபடவாழ்தற்குக் கல்வி, ஆண்மை, முதலிய பிற காரணங்களும் உளவேனும், “உன்வின் பண்ட முண்டி முதற்று” ஆகலின், சீதல் சிறக்த தென்பதற்கு ஓாபமாகச் சீதலென்றார். உயிர்க்கென்பது, பொதுப்படச் சுமினோடும் விலக்கியகட் கேலாமையின், மக்களுயிர்க்கேமனின்றது.

(செ-ப-ளை.)-சீதல்-(விற்றிவருக்குக்) கொடுக்கக்கடவர்; இசைபட - (அதனுற்) புகழுண்டாக, வாழ்தல் - வாழக்கடவர்; அதஅல்லது-அப்புகழல்லாமல், உயிர்க்கு - (மக்கள்) உயிர்க்கு, நிதியம் இல்லை - வேறுபயன் இல்லை, (ஆகலான்).

231

Give to the poor and live with praise. There is no greater profit to man than that.

Give to the poor and live with praise. There is no greater profit to man than that.

உ. உலைப்பா குறைப்பவை யெல்லா மிறப்பார்க்கொன் றீவார்மே னிற்குங் புகழ்.

(பரி-ளை.) எ-து,-உலகத்தி ஒன்றுறைப்பார் உலைப்பனவெல்லாம் உறைமையான் இறப்பார்க்கு அவர் வேண்டுமென்றே சீவார்மேல் நிற்கும் புகழாம், எ-று.

புகழ்தான் உறையும் பாட்டென இருவகைப்படும். அவற்றுள், உறைப் பாருறப்பவையென எல்லார்க்கும் உரிய வழக்கினேய எத்ோ றாயி ரும், இனம்பற்றிப் புலவர்க்கே உரிய செய்யுளுந் கொள்ளப்படும்; படவே, பாவோர் பாடவனவெல்லாம் புகழாமென்பதூஉம் பெற்றும். சீதக்கார ணுஞ் சிறத்தமை இதனுளங்காண்க. இதனேப் பிறர்மேலும் நிற்குமென் பாத்தா மெல்லாஞ் சொல்லுக. புகழ் சீவார் மேனிற்குமென் துறைப்பா ரூமனார். அது புகழது சிறப்புநோக்காமையறிக.

(செ-ப-ளை.)-உலைப்பார்-(உலகத்திலே ஒன்றைச்) சொல் பவரால், உலைப்பவைல்லாம் - சொல்லப்பமெவிகளெல்லாம், இறப்பார்க்கு - (வறுமையால்) இறப்பவர்க்கு, ஒன்றை - (அவர்வே ண்டியது) ஒன்றை, சீவார்மேல் - கொட்பவரிடத்ே, நிற்கும் புகழ் - நிலெபெற்ற ஓர்க்தியாம்.

232

Whatsoever is spoken in the world will abide as praise upon that man who gives alms to the poor.

Whatsoever is spoken in the world will abide as praise upon that man who gives alms to the poor.

உ.ச.-ம. அதி. புகழ்

233

ஒன்று வுலகத்த் துயர்ந்த புகழல்லாற் பொன்றுது நிற்பதொன் றில.

There is nothing that stands forth in the world imperishable, except fame, exalted in solitary greatness.

எ - து,-தனக்கு இனியின்றாக சொல்லிய புகழல்லது உலகத்து இராவாது நிற்பது பிறிதொன்றில்லை, எ-று. இனியின்றாக வோங்கலாவது கொடுத்தற்கியாது உற்பப்பெரு ருளகேக் கொடுத்தமைபற்றி வருதலால் தன்னோடாப்பதின்றித் தானே உயர்தல். அத்தன்மைத்தாய புகழே செய்யப்பெவதென்பதாம். இனி ஒன்றுவென்பதற்கு ஒரு வார்த்தையாகச் சொல்லவெனவும், ஒருதலையாகக் கப் பொன்றுதின்பதெனவுங் உளப்பாறுமுளர். இவையும் றுபாட்டாறும் புகழ்தி சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

உ.ச.-ம. அதி. புகழ்

234

நிலவனா கீழ்புக மாற்றிற் புலவனைப் போற்றுது புக்தே ளலர்கு.

If one has acquired extensive fame within the limits of this earth, the world of the Gods will no longer praise those sages who have attained that world.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் நிலவெல்லைக்கண் டுணே பொன்றது நிற்கும் புகழைச் செய்யுமாயின், புக்தேளுலகம் அவனேயல்லது தன்னே யெய்தாமையின், புலவனைப் போற்றுதென்றுர். அவன் இரண்மேல்கும் ஒருங் கெய்தகல் “பலவர்பாடும் பகர்மறை போற்றி விளக்கின் வளவோர் வான ஊர்தி, யெய்தப் வென்பதன் செய்வினே முடித்தி” எனப் பிறராறுஞ் சொல்லப்பட்டது.

உ.ச.-ம. அதி. புகழ்

235

நத்தம்போற் கேடு முளதாங்குஞ் சாக்கொடே மித்தகற் கல்லா லரிது.

(பரி-ளை.) எ - கு,-புகழுடம்பிற்கு ஆக்கமாயும் கேடும் புகழுடம்பு உளதாகுஞ் சாக்காடும் சதுரப்பாடையார்க் கல்லது இல்லை, எ-று. கந்தென்னுந் தொழிப்பெயர் விகாரத்தால் நத்தென்றுபின் அம் என்னும் பகுதிப்பொருள் விகுப்பெற்று, நத்தென்று இற்று. போலென் று.

உச-ம். அகி. புகழ்.

பத ஈனும் உரையசை. இருமென்பதினே முன்னுங்கூட்டி, அரிதென்பதினேத் தனித்தனி கூட்டி உளாகக். ஆக்கமாகுங்கேடாவது புகழுடம்பு செல்வ மெய்தப் பூதவுடம்பு நல்கூர்தல். உளதாகுஞ்சாக்காடாவது புகழுடம்பு கிறகப் பூதவுடம்பு இறத்தல். நிலயாதனவற்றுள் நிலயின எய்துவார் , வித்தகராகலின், வித்தகர்களாலரிதென்றுர். இவை யிரண்ட்போட்டா ஈம புகழுடையார் எய்தும் மேன்மை கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—வித்தகர்க்குல்லால் - இறுமையை உடைய வர்க்கு அல்லாமல், (மற்றவர்க்கு) நத்தம் ஆகும் - (புகழுடம் பிற்கும்) பெருக்கமாகும், கேடும் - வறுமையும், அரிது - இல்லை; உள தாகும் - (அப்புகழுடம்பு) நிலைபெறுவதாகும்; சாக்காடும்-மா ணமும், (அரிது - இல்லை.)

235

235. Prosperity to the body of fame, resulting in poverty to the body of flesh, and the stability to the former arising from the death of the latter, are achievable only by the wise.

236. Prosperity to the body of fame, resulting in poverty to the body of flesh, and the stability to the former arising from the death of the latter, are achievable only by the wise.

அ. தோன்றிற் புகவொடு தோன்ற மகிழிலார்

தோன்றலிற் றேன்றுமை கன்று.

(பரி-ளை.) எ-து,-மக்க ளாய்ப்பிறக்கின் புகழுங்கேதவாய குணத்த் தோடு பிறக்க ; அக்குணம் இல்லாதார் மக்க ளாய்ப்பிறத்ததின் விலங் காய்ப்பிறத்தல் கன்று, எ-து.

புகழ்—ஈன்று அருபெயர். அங்.கிலாரென்றமையின் மக்க ளொயென் பதும், மக்களாய்ப் பிறவாமையென்ற அருச் சாபத்தியான் விலங்காய்ப் பிறத்தலென்பூ டும், பெற்றும். இகழ்வார் இன்மையின், நன்றென்றுர்.

(தெ-ப-ளை.)—தோான்றின் - (மனிதாய்ப்ப) பிறந்தால், புக ழொடு - புகழ்க்கு எதவாகியகுணத் தோடு, தோன்றுக - பிறக் கெட்டிய, அக்குண மில்லாதவர், தோன்றலின் -(மனிதாய்ப்ப) பிறத்தவினும், தோன்றுமை - பிறவாமை யாந் து [விலங்காய்ப்பிறத்தலென்றபடி], கன்று - நலமுடையது.

236

236. If you are born (in this world), be born with qualities conducive to fame. For those who are destitute of them it will be better not to be born.

237. If you are born (in this world), be born with qualities conducive to fame. For those who are destitute of them it will be better not to be born.

எ. புகழ்பட வாழாதார் தங்கோவார் தம்மை யிகழ்வாழை நோவ தெவன்.

(பரி-ளை.) எ-து,-தமக்குப்புகழுண்டாக வாழமாட்டாதார் அதன்ப் றிப் பிறர் இகழ்ந்தவழி இவ்விகழ்ச்சி நம் மாட்டாமையான் வந்தென்று தம்மை கோவாதே தம்மை யிகழ்வாழை நோவது என கருதி, எ-து.

புகழ்பட வாழலாயிருக்க அதுமாட்டாத குற்றம்பற்றிப் பிறரிகழ்தல் இருதல்மாகலின், இகழ்வாயென்றுர்.

(தெ-ப-ளை.)—புகழ்பட - (தமக்குப்) புகழுண்டாக, வாழா தார் - வாழ மாட்டாதவார், (அதுபற்றிப்பிறிகழங்கவிடத் தே) தம் கோவார் - (இவ்விகழ்ச்சி நம்மாட்டாமையால் வந்தென்று) கோவார், (இல்.விகழ்ச்சி நமுமாட்டாமையால் வந்தென்று)

104 கோ த

உச-ம். அதி. புகழ்.

தம் மைகோ வாத வாறி, தம் மை - தங் கே ள, இக ழ்வாறை - நிந் திப் பவ றை, கோ வ தி - கெ வ றுப் ப து, எ வன் - யா த வ.

உச-ம். அதி. புகழ்

237

Why do those who cannot live with praise, grieve those who despise them, instead of grieving themselves for their own inability.

Why do those who cannot live with praise, grieve those who despise them, instead of grieving themselves for their own inability.

உச-ம். அதி. புகழ்

237

அ. வசையென்ப வையத்தார்க் கெல்லாம் இசையென்னு மெச்சம் பெறு அ விடின்.

உச-ம். அதி. புகழ்

237

(பரி-ள.) எ-து,-புகழென்னும் எச்சம் பெறலாயிருக்க அது பெரு தொழிவாயின், வையகத்தோர்க்கெல்லாம் அது தானே வசையென்று சொல்லுவர் கல்லோர், எ-று.

உச-ம். அதி. புகழ்

237

எச்சமென்றால், செய்தவிறத்துபோகத் தான் இறவாது சிற்றலின் இகழப்படேற்குப் பித்தொறுகுற்றம் வேண்டாவென்பது கருத்தி.

உச-ம். அதி. புகழ்

237

(தெ-ப-ள.)-இசையன்னும் எச்சம் - புகழென்னும் எச் சத்தை (பெறவேண்டி யிருக்க), பெருவிடின் - (அதனைப்) பெரு கவெனாயின், வையத்தார்க்கு எல்லாம் - பூமியி லுள்ளார்க் கெல்லாம், வசை - (அது தானே) வசையாகும், என்ப - என்று சொல்லுவர் (கல்லோர்).

உச-ம். அதி. புகழ்

238

Not to beget fame will be esteemed a disgrace by the wise in this world.

Not to beget fame will be esteemed a disgrace by the wise in this world.

உச-ம். அதி. புகழ்

238

க. வசையிலா வண்பயன் குன்று மிசையிலா யாக்கைப் பொறுத்த நிலம்.

உச-ம். அதி. புகழ்

238

(பரி-ள.) எ-து,-புகழில்லாத வுடம்பைச் சுமந்த நிலம் பழிப்பில் லாத வளப்பத்தையுடைய விளை வு ள் குன்றும், எ-று.

உச-ம். அதி. புகழ்

238

உயிருண்டாயினும் உடனுற்பயன் கொள்ளாமையின் யாக்கையென வும், அது நிலத்தின்குப் பொறையாகலின் பொறுத்த வெனவுங் குறித்துகேது பாவாய்க்கையைப் பொறுத்தின்ற வெறப்பு. குன்றுமென இடத்து நிகழ்பொருளின் தொழில் இடத்தின்மேனின்றது. இவை காண்குபாட்டானும் புகழில்லாதாரது தாழ்வு கூறப்பட்டது.

உச-ம். அதி. புகழ்

238

(தெ-ப-ள.)-இசையிலா - புகழில்லாத, யாக்கை - உட் ம்பை, பொறுத்த - சுமந்த, நிலம் - நிலத்தில், வசையிலா-பழிப் பில்லாத, வள் பயன் - வளப்பத் தையுடைய விளை வு, குன்றும்-குறையும்.

உச-ம். அதி. புகழ்

239

The ground which supports a body without fame will diminish in its rich produce.

The ground which supports a body without fame will diminish in its rich produce.

உச-ம். அதி. புகழ்

239

க0. வசையொழிய வாழ்வாறோ வாழ்வா றிசையொழிய வாழ்வாறோ வாழா தவர்.

உச-ம். அதி. புகழ்

239

(பரி-ள.) எ-து,-தம்மால்(உ) வசையுண்டாகாமல் வாழ்வாறு இசின் தாறாவர்; நிசையுண்டாகாமல் வாழ்வாறு உயிர் வாழ்வாறாவர்; நிசமும்(ப் கருத்தில்) வாழ்வாறு இசின் தாறாவர், எ-று.

உறு-ம். அதி. அருளுடைமை.

வசை ஒழிதலாவது இசையென்னும் எச்சம் பெறுதலாயினமையின், இசை ஒழிதலாவது வசைபெறுதலாயிற்று; மேல் இசையிலாயக்கை யென்றதே விளக்கியவாறு. இதனுள் இவ்விரண்டும் உடன் கூறப்பட்டன. மறுமைப்பயன் வானுறையுந்தெய்வத்துள் வைக்கப்படுமென மேலேகுறப் பட்டது; படவே, இல்லறத்திற்கு இவ்வுலகிற்புகும், தேவருலகிற்போக ழும் பயன்பெற்றுப் பெற்றும். இனி மனுமுதலிய அறநூல்களால் பொதுவாகக் கூறப்பட்ட இல்லறக்கெல்லாம் இவர் தொகுத்துக்கூறிய இவற் றுளே அடங்கும்: அஃதமித்து அடக்கிக்கொள்க; யாம் ஊைப்பிங் பெருகும்.

(தெ - ப-ரை.)-வசைஒழிய - (கமிடத்த) நிந்தையுண் டாகாமல் [புகழுண்டாகவென்படி], வாழ்வோவாழ்வார் - வாழ் பவோ (உயிர்) வாழ்வோராவார், இசைஒழிய-புகழுண்டாகாமல் [கிந்தையுண்டாக வென்படி], வாழ்வாவோ - வாழ்பவோ, வாழா தவர் - இறந்தோராவார்.

Those live who live without disgrace. Those who live without fame live not.

இல்லறவியல் முற்றிற்று: திறவறவியல்.

இனி முறையானே துறவறங்கூறிய தொடக்கினுள். இதுறவறமாவதி சமற்குடிய இல்லறத்தின் வழுவாதொழுகி அதுவடையராய்ப் பிறப்பினே அஞ்சி வீடுபேற்றின்பொருட்டே துறந்தார்க்கு உரித்தாய அறம். அது நான், வீணமாசுரீர்ந்து அந்தக்கரணங்கள் தூயவாதம் பொருட்டு அவ ராற்காக்கப்படும் விரதங்களும், அவற்றுள் அவை தூயவாயவழி உடிப் பதாவனுடையே இருவகைப்படும். அவற்றுள் விரதங்களாவன-இன்ன அஞ்செய்வலெனவும், இன்னபாவம் ஒழிவலெனவும், தம்மாற்றலுக்கு ஏற்ப வாய்ந்துகொள்வன. அவைதாம் வாழ்பிலவாகலின் பெருகுமென் றஞ்சி, அவை தம்முளே பலவற்றையும் அகப்பொதுங் கிற்குஞ் சிறப் புடையன சிலவற்றை ஈணடே கூறவான் தொடங்கி, முதக்கண் அரு ளுடைமை கூறகின்றார்.

உறு-ம். அதி-அருளுடைமை.

அந்தாவது தொடர்பு பற்றுது இயல்பாக எல்லாவுயிர்கண் மேலும் செல்வதாய கருணை. இல்லறத்திற்கு அன்புடைமைபோல், இது துறவு நிற்குச் சிறந்தமையின் முற்கூறப்பட்டது.

க. அருட்செல்வஞ்செல்வத்துட் செல்வம்பொருட்செல்வம் பூரியார் கண்ணு மூல. (பரி-ளை.) எ - று,-செல்வங்கள் பலவற்றளுஞும் ஈராய்ந்தெக் கப்பட்ட செல்வமாவது அருளான் வருஞ்செல்வம், அஃதென்ன பொரு ளான் வருஞ் செல்வகள் இபிந்தார்கண்ணும் உளவாம் ஆகலான, எ-று.

அருளுடைமை

241

நல்லாற்று நீதி யருளாற்க பல்லாற்றுள் தேரினும் மஃகே துணை.

(Stand) in the good path, consider, and be kind. Even considering according to the conflicting tenets of the different sects, kindness will be your best aid, (in the acquisition of heavenly bliss).

எ-து,-அளவைகளானும் பொருந்துமாற்றனும் நுண்றன கெறியிலே நின்று நமக்குத் திணையாம் அறம் யாதென்று ஆராயந்து, அருளுடையாயாக; ஒன்றையொன்றெவ்வாத சமயகெறிகள் எல்லாவற்றும் ஆராய்ந்தாங்கும் திணையாவது அவருளே, பிதில்லை, எ-று. அளவைகளான பொரிகளாற் காணுங்காட்சியும், குமிகளான உய்த் தணரும் அனுமானமும், கருத்தாமொழியாகிய ஆகமமும் என மூன்று. இப்புப்பற்றி உணரும் உவமையும், இங்ஙனம் அன்றியின் இது கூடாதென் றணரும் அருத்தாபத்தியும், உண்மைக்குமாறுய இன்மையும் என, இவற் றையுங் கூட்டி ஆகென்பாருமுளர். இவையும் ஒருவாற்றனன் அவற்றன்ளே அடங்குதலின், மூன்றென்றலே கருத்து. பொருங்தமாறுவது இது கூட இது கூடாதெனத் தன்கண்ணே தோன்றுவது : இதனே வடநூலார் யுத் தியென்பது. வேற்புறமையப் பகனினைபொருள் தெருவாமையாவது மகவேறுபாட்டான் அளவைகளும் பொருள்களும் தம் முன் மாறுகோடல்; அன்னவாயினும் அருள் திணை யென்றற்கண் ஒக்கு மென்பதாம். உயிரோ விட்டு நீங்காது இருமையிலும் உதவலின், திணை யென்றுளர். இவையிரண்போட்டாளும் அருளினத் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

அருளுடைமை

242

அருள்சேர்ந்த கெழ்சினோர்க் கில்லை யருள்சேர்ந்த வினை யுலகம் புகல்.

உரு-ம். அகி. அருளுடைமை.

(பரி-ளை.) எ-து,-இருள் செறிந்த துன்பவுலகத்திற்சென்று புகுதல் அருள்செறிந்த கெஞ்சினுடையார்க்கில்லை, எ-று.

இருள்செறிந்த துன்பவுலகமென்றது இனித் இருளொ உடையத்தாய்த் தன்கட்புக்கார்க்குத் துன்பன்செய்வதோர் நரகத்தை, அது கொழுலகத் தன் ஓரிடமாகலின், உலகமெனப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-இருள்சேர்ந்த - இருள்தங்கிய, இன்ன உலகம் - துன்பவுலகத்தில், புகல் - (போய்ப்) புகுகல், அருள் சேர்ந்த - அருள்தங்கிய, கெஞ்சினர்க்கு - மனத்தை யுடையவர் க்கு, இல்லை - இல்லை.

243

They will never enter the world of darkness and wretchedness, whose minds are the abode of kindness.

ஃ. மன்னுயி ஓராம்பி யருளாள்வார் இல்லென்ப கன்னுயி றஞ்சும் வினை.

(பரி-ளை.) எ-து,-கிலேபெறுடைய உயிர்களின்கண் அருளுடைய ஊவாளுக்குத் தன்னுயிர் அஞ்சுதற்கேதவாய் நீவின்கள் உளவாக என்று சொல்லுவர் அறிந்தோர், எ-று.

உயிர்கெல்லாம் நித்தமாகலின் மன்னுயிஒன்றுஓர். அஞ்சுதல்-துன்ப ரோக்ஷி அஞ்சுதல். அன்ன அறத்தினேன் கெல்முதலிய பாவங்கள் செய் பாஎனவே, மறுமைக்கண் நரகம் புகாமைக்கேத கூறியவாறுஇன்று.

(தெ-ப-ரை.)-மன்உயிர்-கிலேபெறுடைய உயிர்க்கு, ஓம்பி யாற்றி, அருள்ஆள்வார்க்கு - (அவைகளிடத்தே) அருளுடைப் பணுஇருப்பவனுக்கு, தன்-உயிர் - தன்துயிர், அஞ்சும் - அஞ்சு தற்கு எதுவாய், வினை - பாவங்களாஎனவை, இல் - உண்டாக, என்ப - என்றுசொல்லுவார் (அறிந்தோர்).

244

(The wise) say that the evils, which his soul would dread, will never come upon the man who exercises kindness and protects the life (of other creatures).

இ. அல்ல லருளாள்வார்க் இல்லை வளிவழங்கு மல்லன்மா ஞாலங் கரி.

(பரி-ளை.) எ-து,-அருளுடையார்க்கு இம்மையினும் ஒரு துன்பம் உண்டாகது; அதற்கு்க்காற்று இயங்குவின்ற வளப்பத்தையுடைய பெரிய ஞாலத்து வாழ்வார் சான்று, எ-று.

சான்றவார் - தங்கண்டு தேறிய பொருள்க் காணதார்க்குத் தேறும் சற்க்கு உரியவர். அருளாள்வார்க்கு அல்லல் உண்டாக ஒருகாலத்தும் ஒரிடத் தும் ஒருவருங்கண்டறிவார் இன்மையின், இன்மைமுகத்தான் ஞாலத்தார் பாவருஞ் சான்றெனபார், வளிவழங்கு மல்லன் மாஞாலங் கரியென்றார்: எனவே, இம்மைக்கண்பது பெற்றும். ஞாலம் - ஆகுபெயர். இவை மூன்றுபாட்டானும் அத்தகைஉடையார்க்கு இருமையினும் துன்பமில்லை மக் கூறப்பட்டது.

அருளுடைமை

245

பொருணீங்கிப் பொச்சாந்தா ஒன்பொருணீங்கி யல்லவை செய்தொழுகு வார்

This great rich earth over which the wind blows, is a witness that sorrow never comes upon the kind-hearted.

உயிர்க்கண்மாட்டே செய்யப்படும் அருளோத்தவிர்த்து, தவிரப்படுவென்கொமைகண்ணித் செய்தொழுகுவாறு மூன்றும் உறுதிப்பொருள் செய்யாது தாம் துன்புறுதிறமையை மறந்தவொன்று சொல்லுவார் கல்லோர், என்று. உறுதிப்பொருள் - அறம். துன்புறுதல் - பிறவித்துன்ப மூன்றணியும் அணுபவித்தல். மறத்தலாயின், அவ்வாறெழுநாகொனபதி கருத்தி.

அருளுடைமை

246

அருளிலார்க் கவ்வுலக மில்லைப் பொருநிலார்க் கிவ்வுலக மில்லா இயங்கு

(The wise) say that those who neglect kindness and practise cruelties, neglected virtue (in their former birth), and forgot (the sorrows which they must suffer).

எ - து - உயிர்கண்மேல் அருளில்லாதார்க்கு வீடுலகத் தின்பம் இல்லை, பொருளில்லாதார்க்கு இவ்வுலகத்தின்பம் இல்லையாயினும் போல, என்று. அவ்வுலகம் இவ்வுலகம் என்பன ஆகுபெயர். இவ்வுலகத் தின்பங் கட்குப் பொருள் காரணமாயற்போல, அவ்வுலகத் தின்பங்கட்கு அருள் காரணமென்பதாயிற்று.

அருளுடைமை

247

As this world is not for those who are without wealth, so that world is not for those who are without kindness.

பொருள் இலார்க்கு - பொருளில்லாதவர்க்கு, இவ்வுலகம் - இவ்வுலகத்தின்பம், இல்லாஇயங்கு - இல்லாமை போல, அருள் இலார்க்கு - (உயிர்களின்மேல்) அருளில்லா தவர்க்கு, அவ்வுலகம் - அவ்வுலகத்தின்பம், இல்லை - இலது.

உடு-ம். அதி. அருளுடைமை.

அ. பொருளற்றுப் பூப்பொருநலருள்ளற்றுந் றுக லரிது.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஊழான வறியாயினர் அது கேளிப் பின் ஒரு காலத்துச் செல்வத்தாற்கொல்வார்; அவ்வாறன்மை, அருளில்லாதார் பாவம் அருமையின் அழிந்தாரோ, பின்னெருகாலத்தும் ஆதலில், எ-று.

(தெ-ப-ளை.)-பொருள் அற்றுர்-(ஊழினுலே) பொருளில்லாதவர், ஒருகால் - ஒருகாலத்தில், பூப்பர் - செல்வமுடையவராவார்; அருள் அற்றுர் - அருளில்லாதவர், அற்றுர் - (பாவம் நீங்காமையால்) அழிந்தவோ; மற்று - பின்னெருகாலத்திலும், ஆதல் அரிது - ஆகல் அரிது.

248

Those who are without wealth may, at some future time, become prosperous; those who are destitute of kindness are utterly destitute; for them there is no change.

ஆ. தெருளாதான் மெய்ப்பொருள் கண்டற்றுந் தேரி னருளாதான் செய்யு மறம்.

(பரி-ளை.) எ-து,-உயிர்கண்மாட்டு அருள்செய்யாதவன் செய்யும் அறத்தை ஆராயின், ஞானமில்லாதவன் ஒருகால் மெய்ப்பொருளை உண்ர்தாற்போலும், எ-று.

(தெ-ப-ளை.)-அருளாதான் - (உயிர்களிடத்கே) அருள் செய்யாதவன், செய்யும் - செய்கின்ற, அறம் - அறத்தை, தே ரின் - ஆராயின், தெருளாதான் - ஞானமில்லாதவன், மெய்ப் பொருள்-மெய்ஞ்ஞானிற் சொல்லப்பட்டபொருளை, கண்டு உற்று (ஒருகால்) கண்டதுபோலும்.

249

If you consider, the virtue of him who is without kindness is like the perception of the true being by him who is without wisdom.

கஆ. வறியாறும் நன்னினைப் பேணக்கான் றன்னினிச் செல்வு மிடத்து.

உள்-மீ. அதி. புலான்மறுத்தல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-தன்னின்வலியார் தன்னை மெலிய வரும்பொழுது அவர் முன் தான்ஞ்சிற்கும் நிலையின் நினைக்க, அருளில்லாதவன் தன்னின் எளியார்மேல் தான் கலியச்செல்லும்பொழுத, எ-து.

மெலியொன்று சிறப்புடைய உயர்திணைமேல் கூறினாயினும், எண் அம்மிணையும் கொள்ளப்படும். அதின் நினைக்கவே, இவ்வுயிர்க்கும் அவ் வாறே அச்சமாயென்றறிந்து, அதன்மேல் அருளடையனு மென்பது கருத்து. இதனுல் அருள் பிறத்தற்கு உபாயங் கூறப்பட்டது.

When a man is about to rush npon those who are weaker than himself, let him remember how he has stood (trembling) before those who are stronger than himself.

When a man is about to rush upon those who are weaker than himself, let him remember how he has stood (trembling) before those who are stronger than himself.

உள்-ம். அதி-புலான்மறுத்தல்.

அம்தாவது ஊணுண்டக் கழிதல். கொடிப்பதைப் பின்னும் உளதாக்கலின் அதற்குக் காரணமாதலேயும், முன்னும் அதனுன் வருதலின் அதன்காரியமாதலேயும்,ஒருங்குடையதாய ஊணுண்டல் அருளுடையார்க்கு இயைவதன்றுகலின், அதனை விலக்குதற்கு, இம்து அருளுடையமையின் பின் வைக்கப்பட்டது.

க. தன்னூன் பெருக்கற்குத் தான்பிறி தூண்பா என்கின்ற மாளு மருள்.

(பரி-ளை.) எ-து,-தன்னுடம்பை வீக்குதற்பொருட்டோத் தான் பிறி தோருயிரின் உடம்பைத் தின்பவன் எவ்வகையான் கடத்தும் அருளினே, எ-து.

பயனிலாத ஊன்பெருக்கேப் பயனெனக்கருதி இக்கொடுமை செய்வானே அளிவலாத கொடியோன் என்றவாறுயிற்று. எங்ஙனம் மாளுமரு ளென்பது, ஆளானென்பது பயப்பகின்ற இகழ்ச்சிக்குறிப்பு.

How can he be possessed of kindness, who to increase his own flesh, cats the flesh of other creatures.

How can he be possessed of kindness, who to increase his own flesh, eats the flesh of other creatures.

உச்சம்அதி புலான்மறுத்தல்

252

2. பொருளாட்சி போற்றுவார்க் கில்லை யருளாட்சி யாங்கிலே யூன்றின் பவர்க்கு.

As those possess no property who do not take care of it, so those possess no kindness who feed on flesh.

(பரி-ளை.) எ-து,-பொருளாற் பயன்கோடல் அதனைப் பாதுகாவா தார்க்கில்லை, அதுபோல, அருளாற் பயன்கோடல் ஊன்றிண்பார்க்கில்லை, எ-து. பொருட்பயன் இழத்தற்குக் காரணம் காவாமை போல, அருட்டயன் இழத்தற்கு ஊன்தினல் காரணமென்பதாயிற்று. ஊன்தின்றாயினும் உயிர்க்கு ஒரு தீங்கு நினையாதார்க்கு அருளாடன்கு இழக்கில்லை யென் பாற் மறுத்து, அஃதின்டென்பது இவை யிரண்டபாட்டானுஞ் சூறப் பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-பொருளாட்சி-பொருளா�ற் பயன்கொள்ளதல், போற்றுவார்க்கு இல்லை - (அதனைக்) காப்பாற்றுதவருக் கில்லை, ஆங்கு - அதுபோல, அருள் ஆட்சி - அருளாற் பயன் கொள்ளுதல், ஊன்தின்பவர்க்கு இல்லை-புலாலுண்பவர்க்கில்லை.

253

3. படைகொண்டார் கெஞ்சம்போல் னன்றுக்கோ தொன்ற ஊடல்சுவை யுண்டார் மனம்.

Like the (murderous) mind of him who carries a weapon (in his hand), the mind of him who feasts with pleasure on the body of another (creature), has no regard for goodness.

(பரி - ளை.) எ-து,-கொல்க்கருவியைத் தங்கையில் கொண்டவர் மனம் அதனுஞ் செய்யுங் கொலையையே கோக்குவதல்லது அருள்நோக் காதவாற்போல, பிறிதோருயிரின் உடல்ச் சுவைபட வுண்டவர் மனம் அவுண்யே கோக்குவதல்லது அருள்நோக் காது, எ-து. சுவைபடவுண்டல்-காயங்களான் இனிய சுவைத்தாக்கியுண்டல். இத னில் ஊன்தின்றோர் மனம் தங்கு நினைத்தல் உவம அளவிற் சாத்தி மெலது வலியுறுத்தப்பட்டது. (உத - ப - ளை.)-ஒன்றன் - பிறிதோருயிரினது, உடல்-, சுவைஉண்டார் - சுவைபடவுண்டவராது, மனம்-மனமாற னது, படைகொண்டார் - கொல்கருவியைத் (தங்கையிலே) கொண்டவர து, கெஞ்சம்போல் - மனம்போல, னன்று ஊக்காது-(கொலையகோக்குவதல்லது) அருள்நோக்காது.

அ. அருளல்ல தியாதெனிற் கொல்லாமை கோறல் பொருளல்ல தவ்ளூன் றினல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-அருள் யாதெனின், கொல்லாமை; அக்கோறலான் வந்த உண்திங்கை பாவம், எ-து.

112 ககூ i உள்-ம். அதி. புலான்மறுத்தல்.

உபசாரவழககால் கொல்லாமை, கோறலாகிய காரியங்கண் அருள் அல்லதெனக் காரணங்களாகியும், ஊன்இன்கையாகிய காரணத்தைப் பாவமெனக் காரியமாகியுங் கூறினர். அருளல்லதுகொமை. சிறப்புப் பற்றி அறமும் போருஎனப்படுதலின், பாவம் போருளல்லதெனப்பட் டது. கோறலென முன்னிற்றமையின், அவ்வுஎன்றுர். இனி இதனை இவ்வாறன்மை அருளல்லதென்பதின் ஏன்றிக்கு, இகலாமை இகறலவ் பதற்குக் கொல்லாமையென்னும் விரதத்தை அழித்து லென்றுஎாப்பாரும் உளர்.

Not killing is considered a virtue due to compassion, and it is also seen as a cause for avoiding actions that involve harm. The sages have explained that the pleasure derived from flesh is considered a sin. The term 'killing' is used to signify the act of taking life, and thus, it is referred to as 'not killing'. Some people interpret this as a vow of not killing, which is considered a form of penance.

(தெ-ப-ரை.)—அருள் - அருளானது, பா துஎனின் - எது வென்றல், கொல்லாமை - கொல்லாதிருத்தல்; அல்லது - அவ் வருளல்லாதது, யாது எனின்எ துவென்றல், கோறல்-கொல்லு தல்; (ஆதலால்), அவ்வுன்-அக்கொல்லுதலாவக்துஎன, தினல்-தின் னுதல், போருள் அல்லது-அறனல்லாததாம் [பாவமாம்].

If it be asked what is kindness and what its opposite, the answer would be preservation and destruction of life; and therefore it is not right to feed on the flesh (obtained by taking away life.)

If asked to define kindness and its opposite, one would say that kindness is preserving life and its opposite is destroying it; hence, it is not right to consume flesh obtained by taking a life.

உண்ணுமை யுள்ள துயிர்நிலே ஊணுண்ண வண்ணத் தல்செய்யா தளறு.

Not to eat flesh contributes to the continuance of life; therefore if a man eat flesh, hell will not open its mouth (to let him escape out, after he has once fallen in).

(பரி-ளை.) எ-து,—ஒருசாருயிர் உடம்பின்கண் ணே நிற்றல் ஊனுண் ஊமையென்னும் அறத்தின்கண் ணது; ஆகலான், அங்கே ஒரு வன் அதேயுண்ணுமாயின், அவனே விழுங்கிய பிறயம் பின் உயிழ்தற்கு அங்காவாது, எ-றை.

உண்ணப்படும் விலங்குகள் அதனுல் தேய்ந்து சிலவாக, ஏனைய பல வாய் வருதலின், உண்ணுமையுள்ள துயிர்நிலேயென்றுர். உண்ணிஎன்ன் பது உண்ணவென்று இரிந்து நிற்றது. ஊனுண்டவன் அப்பாவத்தான் கெடுக்கலாம் பிறயத்தை அழுத்துமென்பதாம். கொலப்பாவம் கொண்றுர் மேல் நிற்றலின் பின் ஊனுண்பார்க்குப் பாவமில்லே என்பாரை மறத்து, அம்.தண் டென்பதை இவ்விரண்போட்டாளுங் கூறப்பட்டது.

Not eating flesh contributes to the continuance of life; therefore if a man eat flesh, hell will not open its mouth (to let him escape out, after he has once fallen in).

(தெ-ப-ரை.)—உயிர் - (சிலவகை) உயிர்கள், நிலே - (உடம் புகளிலே) நிற்கை, ஊன் - ஊனை, உண்ணுமையுள்ளது - உண் ஊமையென்னும் அறத்தினிடத்தது, (ஆதலால்), உண்ண-(அங் கிலேய ஒருவன் அதனை) உண்பானுயின், அளறு-(அவனே விழுங்கிய) காரக்மாந து, அண்ணத்தல்செய்யாது - (பின்உயிழ் தற்கு) வாய்ப்பிறவாது.

தின்றபொருட்டாங் கொல்லா துலகெனின் யாரும் விலைப்பொருட்டா ஊன்றருவா நில்.

உள்-பம். அதி. புலான்மறுத்தல்.

(பரி-ளை.) எ-து,—பேதைமை காரணமாக அல்லது ஊன் தின்கை காரணமாக உலகங்கொல்லாதாயின், பொருள் காரணமாக ஊன் விற்பார் யாவரும் இல்லை, எ-ற்று.

உலகென்பது ஈன்று உயிர்ப்பன்மையேனின்றது. பின்னிகழும் இன்கை முன்கிழும் கொல்குக்கு காரணம் ஆகாமையின், தின்பார்க்குக் காரணத் தான் வரும் பாவம் இல்லையென்ற வாதியை நோக்கி, அருத்தாபத்தி அனல வையாற் காரணமாதல் சாதித்தலின், இதனுன் மேலது வலியுறுத்தப் பட்டது. (கத-ப-ளை.)—தின்னுதல் காரணமாக, உலகு-உலகத்தார், கொல்லாது எனின் - கொல்லசெய்யாயின், ‘விலைப்பொருட்டால்-விலைப்பொருள் காரணமாக, ஊன்தருவார் - ஊன்விற்பவர், யாவும் - எவரும், இல் - இலர்.

If the world does not destroy life for the purpose of eating, then no one would sell flesh for the sake of money.

If the world does not destroy life for the purpose of eating, then no one would sell flesh for the sake of money.

எ. உண்ணுமை வேண்டும் புலால் பிறிதொன்றன் புண்ண துணர்வார்ப் பெறின். (பரி-ளை.) எ-து,—புலாலாவது பிறிதோருடம்பின் புண்; அது தீயது அன்மை அறிவாய்ப் பெறின், அதனை உண்ணுதொழியல் வேண்டும், எ-று. அஃதென்னல் வேண்டும் சுபதம் விகாரத்தாற் தெருக்கது. அம் மெய்ம்மை உணராமையின், அதனை உண்ணின்று ஒன்பதும். பொருந்தும் ஆற்றலும் புலாலுண்டால் இழிந்ததென்பது இதனுந் கூறப்பட்டது. (கத-ப-ளை)—புலால் - புலாலானது, பிறிது ஒன்றன்-வேறொருடம்பினது, புண்-புண்ணுக்கும்; அது-அப்புலால்(அசுத்த மாயிருக்கையை), உணர்வார்-அறிவோராய், பெறின்-பெற்றல், உண்ணுமைவேண்டும்-(அப்புலாலை) உண்ணுதொழியவேண்டும்.

If men should come to know that flesh is nothing but the unclean ulcer of a body, let them abstain from eating it.

If men should come to know that flesh is nothing but the unclean ulcer of a body, let them abstain from eating it.

அ. செயிற்ற நோய்ப்பிறந்த காட்சியா ருண்ணை ருயிற்ற நோய்ப்பிறந்த ஊன். (பரி-ளை.) எ-து,—மயக்கமாகிய குற்றத்தின்கிய அறிவின்யுடைய யார் ஒருயிரினீகவந்த ஊனே உண்ணுந், எ-று. தசைப்பிறவன்பது ஒருசொல். பின்மென ஊனின்பெய்ம்மை தாமே உணர்தலின், உண்ணொன்றுர். (தெ-ப-ளை)—செயிரின் - (மயக்கமாகிய) குற்றத்தினின் றம், தசைப்பிறந்த - நீங்கிய, காட்சியார் - அறிவு யுடையார், ருண்ணை - ரத்தமும், தசைப்பிறந்த - நீங்கிய, ஊன்.

உக்ரம். அதி. புலான்மறுத்தகல்.

கூ. அவிசொரின் தாயிரம் வேட்டலி தெனுற ணுயிர்செகுத் துண்ணுமை நன்று.

The wise, who have freed themselves from mental delusion, will not eat the flesh which has been severed from an animal.

(பரி-ரை.) எ-து.—தீயின்கண் தெய் முதலிய அவிகளச் சொரிந்து ஆயிரம்வேள்வி வேட்டலினும், ஒரு விலங்கின் உயிரைப்போக்கி அது நின்ற ஊனே உண்ணுமை கன்று, எ-று. அவ்வேள்விகளான் வரும் பயனிலும், இவ்விரதத்தான் வரும் பயனே பெரிதென்பதாம். (தெ-ப-ரை.)—அவி - (செய்முதலாகிய) அவிகள், சொரிந்து - (தீயில்) பெய்து, ஆயிரம்வேட்டலின் - ஆயிரம்யாகங்கள் செய்தலினும், ஒன்றன் - ஒருவிலங்கினது, உயிர் - உயிரை, செகுத்து-போக்கி, உண்ணுமை - (அவ்வுயிரின்மறலுனே) உண்ணை, நன்று-நல்லது.

Not to kill and eat (the flesh of) an animal, is better than the pouring forth of ghee &c. in a thousand sacrifices.

கூ. கொல்லான் புலாலே மறுத்தானைக் கைகூப்பி யெல்லா வுயிருங் தொழும். (பரி - ரை.) எ-து,—ஒருயிராயுங் கொல்லாதவனுமைப் புலாலையும் உண்ணதவனே எல்லாவுயிருங் கைவித்துத் தொழும், எ-று. இவ்விரண்டுமே ஒருங்குடையார்க்கல்லது ஒன்றேயுடையார்க்கு அதன்ற் பயனில்யாகலின், கொல்லாமையும் உடன்கூடினர். இப்பேராள் உடையான் மறுமைக்கண் தேவரின் மிக்கானுமென அப்பயனது பெருமை கூறியவாறு. இவைமூன்றுபாட்டதானும் ஞானநூ மையதுவார்ச்சி கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)—கொல்லான் - (ஒருயிராயுங்) கொல்லாதவனாய், புலாலமறுத்தானை - புலாலையும்முண்ணாதவனை, எல்லா வுயிரும்-எல்லாவுயிர்களும், கைகூப்பி-கைகுவித்து, தொழும் - வணங்கும்.

All creatures will join their hands together, and worship him who has never taken away life, nor eaten flesh.

உள்-ம். அதி. தவம்.

உள் - ம். அதி—தவம்.

அஃதாவது மனம் பொறிவழி போகாது நிற்றற்பொருட்டு விரதங்க ளாற் றுண்டிசுருக்கலும், கோடைக்கண் வெயில்நிலே நிற்றலும், மாரியினும் பனியினும் நீர்நிலே நிற்றலும் முதலிய செயல்களே மேற்கொண்டு, அவள் குற் றமுயிர்க்கு வருந் திண்பக்களேப் பொறுத்து, பிறவுயிர்களே யோம் புதல். புலான்மறுத்து உயிர்கண்மேல் அருண் முறிந்தழிச் செய்யப் பவேதாகலின், இது புலான் மறுத்தலின்பின் வைக்கப்பட்டது.

260

க. உற்றகோய்ப் கோன்ற லுயிர்க்குறுகண் செய்யாமை யற்றே தவத்திற் குரு.

261. The nature of religious discipline consists, in the endurance (by the ascetic) of the sufferings which it brings on himself, and in abstaining from giving pain to others.

(பரி-லை.) எ-து,-தவத்தின்வடிவு உண்டிசுருக்கல் முதலியவற்றுல் தம்முயிர்க்கு வருந்துன்பக்களேப் பொறுத்தலும் தாம் பிறவுயிர்க்குத் துன்பசெய்யாமையும் ஆகிய அவ்வளவிற்று, எ-று.

மற்றுள்ளனவல்லாம் இவற்றுள்ளே அடங்குதலின், அற்றேயெனத் தேற்றேகாதல் கொடுத்தார். தவத்திற்கு உருஅற்றே என்பது “யாணத கோகுறிதென்பதேன யானக்குக் கோடி கூறிது” என்றுங்போல் அருவ தன் பொருட்கண் காண்கவது வந்த மயக்கம். இதனுல் தவத்ததி இலக் கணல் கூறப்பட்டது.

(செ-ப-ரை.)—தவத்திற்கு—தவத்தினுக்கு, உரு—வடிவ மானது, உற்றகோய்—(உண்டிசுருக்கல் முதலானவைகளால் தம்முயிர்க்கு) வருந்திண்பக்களே, கோன்றல்—பொறுத்தலும், உயிர்க்கு—பிறவுயிர்க்கு உறுகண்செய்யாமை—(தாம்) துன்பஞ் செய்யாமையும் ஆகிய, அற்றே—அவ்வளவினதே.

261

உ. தவமுங் தவருமையார்க் காகு மவமதினே யம்-திலார் யெம்மகோள் வது.

(பரி-லை.) எ-து,-பயனேன்மித் தவந்தானும் உண்டாவது முற் றவமுடையார்க்கே ; ஆலான், அத்தவத்தை அம்முற்றவமில்லாதார் முயல்வத பயனின் முயன்றியாம், எ-று.

பரிசயத்தால் அறிவும் ஆற்றலும் உடையராய் முடிவேறாக்கலின் தவ முடையார்க் காகுமென்றும், அஃதிலாதார்க்கு அவையின்மையின் முடி வுபோகாமையின் அவமாமென்றுங் கூறினர்.

(செ-ப-ரை.)—தவமும்—(பயனேல்லாமல்) தவம் உண் டாவதும், தவம் உடையார்க்கு ஆகும்—(முன்னேத்) தவத்தை உடையவர்க்கே ஆகும், (ஆகலால்) அதனே—அத்தவத்தை, அம்-திலார்—யெம்மகோள்—வது.

அம்³து இலார் - அம்முன் என்³ தவமில்லாதவர், மோற்கொள்வது- செய்யத்³கொடாத³ங்குவது, அவம் - வீணும்.

Austerities can only be borne, and their benefits enjoyed, by those who have practised them (in a former birth); it will be useless for those who have not done so, to attempt to practise them (now.)

ச. ஒன்றுற் தெறலும் முவன்தாறை யாக்க³லும் மெண்ணிற் றவத்தான் வரும்.

Is it to provide food &c. for the ascetics who have abandoned (the desire of earthly possessions) that other persons have forgotten (to practise) austerity?

உழ-ம். அதி. தவம்.

262

இது) தவவிமையினுள், வரும் - (அவை அவருக்கு) உண் டாகும்.

If (the ascetic) desire the destruction of his enemies, or the aggrandizement of his friends, it will be effected by (the power) of his austerities.

இ. வேண்டிய வேண்டியங் கெப்தலாற் செய்கவ மீண்டு முயலப் படும்.(பரி-லை.) எ-து,-முயன்றுல் மறுமைக்கண் தாம் வேண்டிய பயன் கள் வேண்டியவாறே பெறலாம் ஆதலால், செய்யப்படுவதாய் தவம் இம்மைக்கண் அவுடையோரான் முயலப்படும், எ-று. உண் டென்பதனுன் மறுமைக்கண் ஏன்பது பெற்றும். மேற்கதி, வீடு பெறுகள் தவத்தான் மீ எய்தப்படா வென்பதாம். இவை நான்குபாட் டாளும் தவத்தது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

265

ச. தவஞ்செய்வார் தங்கருமஞ் செய்வார்மற் றல்லா ரவஞ்செய்வா ராசையுப் பட்டு.

Religious discipline is practised in this world, because it secures the attaimant of whatever one may wish to enjoy (in the world to come.)

(பரி-லை.) எ-து,-தங்கருமஞ் செய்வாராவார் துறத்து தவத்தைச் செய்வார்; அவனோ ஆயின்த பொருளின்பங்கேண் செய்வார் அவற்றின் கண் ஆசையாகிய வெலியுட் பட்டே தமக்குக் கேடு செய்வார், எ-று. அகித்தமாய் மூவகைத் துன்பத்ததாய் உயிரின் வேருய உடற்கு வருத் தம் வருமென் றெழுபியாத தவத்தினைச் செய்யா, பிறப்புப் பிணி மூப்பு இறப் புக்க ளான் அகதியாகத் துன்பமெய்திவருவின்ற உயிர் தானம் பிறந்து வீடு பெறுமாகலின், தவஞ்செய்வாத் தங்கருமஞ் செய்வாஒன்றும், கணத்துள் அழிவதாய் சிற்றின்பத்தின்பொருட்டே பலபடவியுந் தன்புறத் தக் பாவஞ்செய்துகோடலின், அல்லாதாரை அவஞ்செய்வாஒன்றும், குளிர்நர். மற்று-வின்மாற்றின் கண் வந்தது.(தெ-ப-லை.)-தவம்செய்வார்-தவஞ்செய்பவர், தம் கருமம் செய்வார்-தமதிகரும்கதைச் செய்பவராவார், மற்று-ல்லார்-மற்றைப் பொருளின்பங்கேச் செய்வார், ஆசையுள் பட்டு-(அவை களின்) ஆசையாகிய வெலியில் அகப்பட்டு, அவம் செய்வார்-(தமக் குக் கேடு செய்பவ ராவார்.

266

Those discharge their duty who perform austerities ; all others accomplish their own destruction, through the entanglement of the desire (of riches and sensual pleasure).

உள்-ம். அதிக தவம்.

அஃ.த இலார் - அம்முன்னேத்தவமில்லாதவர், மேற்கொள்வது-செய்யத் கொடமகுவது, அவம் - வீணும்.

Austerities can only be borne, and their benefits enjoyed, by those who have practised them (in a former birth); it will be useless for those who have not done so, to attempt to practise them (now.)

துறந்தார்க்குத் தப்புராவு வேண்டி மறத்தார்கொன் மற்றையவர்க் டவம்.

(பரி-லை.) எ - த-இல்லறத்தையே பற்றி நிற்பார் துறந்தார்க்கு உண்டியும் மருந்தும் உறையுளும் உதவலே விரும்பித் தாங் தவஞ்செய்தல் மறந்தார்போலும், எ-று.

தீப்புராவு - அடுபவிக்கப்பவேன். வேண்டிய வெண்ணியாங் கெயதம் பயத்ததாகலின் யாவராஉஞ் செய்யப்படேதாய தவத்தைத் தாஞ்செய் யுந் தானத்தின்மேல் விருப்பமிகுதியான் மறந்தார்போலு மெனவே, தானத் இத் சவம் பிக்கென்பது பெற்றும்.

(செ-ப-லை.)-மற்றையவர்கள் - இல்லறத்தையே பற்றி நிற்பவர்கள், துறந்தார்க்கு - (இருவகைப்பட்டும்) விட்டவர்க்கு, தீப்புராவு - உண் டியும் மருந்தும் இருப்பிடமும், வேண்டி-(உதவு தலே) விரும்பி, தவம் - (தாங்) தவஞ்செய்தீல, மறந்தார்கொல்-மறந்தார்போலும்.

Is it to provide food &c. for the ascetics who have abandoned (the desire of earthly possessions) that other persons have forgotten (to practise) austerity ?

ச. ஒன்றித் தெறலும் முவன்தாளை யாக்கலும் மெண்ணிற் றவத்தான் வரும்.

(பரி-லை.) எ-து,-தம்மறத் இற்குப் பகையாய் அழிவுசெய்ததாய்க் கெடத்தலும் அதனே உவத்தாளை உயர்த்தலும் ஆகிய இல்விரண்டையும் தவஞ்செய்வார் நிலேப்பாராயின், அவர் தவவலியான் அவை அவர்க்குளவாம், எ-று.

முற்றத்திற்தார்க்கு ஒன்றுரும் உவந்தாரும் உண்மை கூடாமை யின், தவத்திற்கேற்றி யுளைக்கப்பட்டது. என்ணினென்றதனுன், அவர்க்கு அவையெண்ணுமை இயல்பென்பது பெற்றும். ஒன்று பெரியாயினும் உவந்தாள் சிறியாயினும், கேமே ஆக்கமும் நின்த் துணையானே வந்த நிற்குமெனத் தவஞ்செய்வார்மேலிட்டேத் தவத்தின் து ஆற்றல் கூறியவாறு.

(செ-ப-லை.)-ஒன்று - (தமது அறத்துக்கு இடையூறு செய்த) பகைவனை, செறலும்-(கெடச் செய்தேயும், உவந்தாள்-(அகணே) விரும்பினவளை, ஆக்கலும் - உயரச்செய்தேயும், என் ணின் - (தவஞ்செய்வோர்) நினப்பாராயின், தவத்தான் - (அவ

உஎ-ம். அ/கி. கவம்.

இது) தவவிமையினுள், வரும் - (அவை அவற்றின்கு) உள்ள டாகும்.

262

262. If (the ascetic) desire the destruction of his enemies, or the aggrandizement of his friends, it will be effected by (the power) of his austerities.

263. If (the ascetic) desire the destruction of his enemies, or the aggrandizement of his friends, it will be effected by (the power) of his austerities.

இது. வேண்டிய வேண்டியாங் கெப்தலாற் செய்கவ மீண்டு முயலப்ப படும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-முயன்றுல் மறுமைக்கண்நாம் வேண்டிய பயன் கள் வேண்டியவாறே பெறலாம் ஆதலால், செய்யப்படுவதாய் தவம் இம்மைக்கண் அறிவுடையோரான் முயலப்படும், எ-து.

உண்டென்பதனுன் மறுமைக்கண்ணப்பது பெற்றும். மேற்கதி, வீடு பெறுகள் தவத்தான் தி எய்தப்படா வென்பதாம். இவை நாண்குபாட் டாளும் தவத்தது சிறப்புட் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-வேண்டிய-(முயன்றுல்) பெறவேண்டிய பயன்களே, வேண்டியுங்கு-வேண்டியபடியே, எய்தலால்-(மறு மையிலேதாம்) பெறலாம் ஆதலால், செய்தவம்-செய்யத் தகு வாகிய தவமானது, உண்டு-இம்மையில், முயலப்படும்-(அவி வுடையோராலே) செய்யப்படும்.

265

265. Religious discipline is practised in this world, because it secures the attaimment of whatever one may wish to enjoy (in the world to come.)

266. Religious discipline is practised in this world, because it secures the attaimment of whatever one may wish to enjoy (in the world to come.)

இது. தவஞ்செய்வார் தங்கருமஞ் செய்வார்மற் றல்லா ரவஞ்செய்வா ராசையுட் பட்டு.

(பரி-ளை.) எ-து,-தங்கருமஞ் செய்வாராவார் துறந்து தவத்தைச் செய்வார்; அவராயின்த பொருளின்பங்களைச் செய்வார் அவற்றின் கண் ஆசையாகிய வலையுப்பட்டே தமக்குக் கேடு செய்வார், எ-து.

அகித்தமாய் மூவகைத் துன்பத்ததாய் உயிரின்வேருய உடம்க்கு வருத் தம் வருமென் றெழுபியாத தவத்தினச்செய்ய, பிறப்புப் பிணி மூப்பு இறப் புக்கான் அகதியாகத் துன்பமெய்திவருளின்ற உயிர் ஞானம் பிறந் து வீடு பெறுமாகலின், தவஞ்செய்வாத் தங்கருமஞ் செய்வாரொன்றும், கணத்துள் அழிவதாய் சிறினபத்தின்பொருட்டுப் பலிதலியுந் துன்புறத் தக் பாவஞ்செய்துகோடலின், அல்லாதார் அவஞ்செய்வாரொன்றும், குடினர். மற்று-வீணாமற்றின்கண் வந்தது.

(தெ-ப-ளை.)-தவம்செய்வார்-தவஞ்செய்பவர், தம் கருமம் செய்வார்-தமத்கருமத்தைச் செய்பவராவார், மற்றைஅல்லா ராவஞ்செய்வா ராசையுள்பட்டு-(அவை களின்) ஆசையுள்பட்டு, தமக்குக் கேடு செய்பவ ராவார்.

266

266. Those discharge their duty who perform austerities ; all others accomplish their own destruction, through the entanglement of the desire (of riches and sensual pleasure).

267. Those discharge their duty who perform austerities ; all others accomplish their own destruction, through the entanglement of the desire (of riches and sensual pleasure).

அதி. தவம்.

சுடச்சுடரும் பொன்போ லொளிவிடின் துன்பஞ் சுடச்சுட கோற்கிற் பவர்க்கு.

Just as gold is purified as heated in the fire, will those shine, who have endured the buriung of pain (in frequent austerities.)

தன்நெடு கல்த குற்றன்மை ஒளி மிகுமாற்போல, தவஞ்செய்யவல்லார்க்கு அதனேன் வருந்தன்பம் வருத்த வருத்தத் தம்மொடு கலந்த பாவனீக ஞானமிகும், எ-று. சுடச்சுடரும் பொன்போலென்று ராயினும், எருத்துநோக்கி இவ்வாறைக்கப்பட்டது. ஒளிபோலப் பொருள்கண் விளக்கலின் ஒளியென்றுர்.

அதி. தவம்.

தன் நுழைர் தானறப் பெற்றுனெ யெனைய மன்னுயிர் ஒல்லாங் தொழும்.

All other creatures will worship him who has attained the control of his own soul.

(பரி-ளை.) எ-து,-தன்நுயிரைத் தான் தன்குறித்தாகப் பெற்றவகைப் பெருதனவாகிய மன்னுயிர்களெல்லாந் தொழும், எ-று. தன்குறித்தல்-தவமாகிய தன்கருமஞ்செய்தல். அதனினும் பெறுதனக்கியது இன்மையின், பெற்றுனெயென்றுர். அது பெருதனவென் றது ஆசையுட்பட்டு அவஞ்செய்யு முயிர்களை. சாபமும் அருஞுமாகிய இரண்டாற்றலு முடையமையின், தொழுமென்றுர்.

அதி. தவம்.

சொற்றன குறித்ததுங் கைகூடு நோற்றலி னெற்ற நிலப்பட் டவர்க்கு.

(பரி - ளை.) எ - து,-கூற்றத்தைக் கடத்தலூந் உண்டாவதாம். சிறப்புங்மை அது கூடாமை விளக்கிற்று; மன்உயிரொல்லாங் தொழு தலையந் இருவுல் கைகூடென எச்சவுங்மையாக வுறைப்பினும் அமை யும். ஆறல்-சாபவருள்கள். இவகாஞ்சுபாட்டானும் தவஞ்செய்வா ரது உயர்ச்சி கூறப்பட்டது.

அதி. கடாட்சவாழுக்கம்

269

தவர்க்கு, காட்சிம்-யமனென, கூறிக்க-துளும் - கடத்த,குளும், கைகள்.உண்-டாகும்.

Those who have attained the power which religious discipline confers, will be able also to pass the limit of Yama, (the God of death.)

கோ. இலர்பல ராகிய காரண நோற்பார் சிலர்பலர் கோலா தவர்.(பரி-ளை.) எ-து,-உலகத்துச் செல்வர்கள் சிலராக நல்குவார் பலராதற்குக் காரணம் யாதெனின், அது தவஞ்செய்வார் சிலராக அது செய்யாதார் பலராதல், எ-து. செல்வம் கல்குவென்பன-ஈண்டு அறிவினது உண்மை யின்மையினோ புங் குறித்து நின்றன. எ-னெனில் “நுண்ணுணர் வின்மை வறுமை யம்-து டைமை -பண்ணப் பிறித்த பெருஞ்செல்வம்” என்றார்களின். நோற்பார் சிலொனெக் காரணம் கூறினமையான், காரியம் வருவித்துநாக்கப்பட் டது. தவஞ்செய்யாதார்க்கு இய்மையின்பமும் இல்லைய இதனை அவ் ரதி தாழ்வு கூறப்பட்டது.(தெ-ப-ளை.)-இலர் - (உலகத்திற்செல்வர் சிலராக) வளி யவர், பலராகிய காரணம் - பலராதற்குக்காரணம் (யாதென் றல்), (அது) நோற்பார் - தவஞ்செய்வோர், சிலர் - சிலராக, கோலாதவர் - தவஞ்செய்யாதவர், பலர் - பலராதல்-ஆம்.

270

Because there are few who practise austerity and many who do not, there are many destitute and few rich in this world.

அதி-ம். அதி-கடாட்சவாழுக்கம்.

அம்-தாவது தாம் விட்ட காமவின்பத்தை உணின்கையின் பின்னும் விரும்புமாறு தோன்ற அவ்வாறே கொண்டு நின்று தவத்தோடு பொருந் தாததாய தியவொழுக்கம். அது விலக்குதற்கு, இது தவத்தின்பின் வைக் கப்பட்டது.

க. வளச மனத்தான் படிற்றெ-ழுக்கம் பூதங்க ளாந்து மக-தே நகும்.(பரி-ளை.) எ-து,-வளசம் பொருந்திய மனத்தை யுடையவனது மறைந்த வொழுக்கத்தை, உடம்பாய் அவனொடு கலந்து நின்ற பூதங் கள்-துங் கண்டு, தம்முள்ளே நகும், எ-து. காமம் தனக்கே தோன்றி கலியாஙிற்கவும் அதனது இன்மை ஏறிப் புறத்ததாய் வளசித்தலின் வளசமனமென்றும், அன்னலிவு பொறுக்க மாட்டாதொழுகுங் களவொழுக்கத்தைப் படிற்றெ-ழுக்கமென்றும், உலசத் திக் ளெவுடையார் பிறரியாமற் செய்வனவற்றிற்கு ஐம்பெரும்-பூதங்கள் சான்றுகளின், அவ்வொழுக்கத்தையும் அவன் மறைக்கின்ற ஆற்றலும்

மறிந்து அவனறியாமற் றன்முள்நோக்கு நசுதலின், உகத்தேகுமென்றுங் கூறினர். செய்தகுற்றம் மறையாதாகலின், அவ்வொழுக்கம் ஆகாதென் பது கருத்து.

(தெ-ப-ளை.)-வஞ்சனத்தான் - வஞ்சனைபொருந்திய மனத்தை உடையவனது, படிறு ஒழுக்கம்-மறைந்த ஒழுக்கத் தை, பூக்களோந்தும் - (உடம்பாய் அவனுடைய கலந்துிறகின்ற) பஞ்ச பூதங்களும் (கண்டு), உகத்தே - (தம்) உள்ளே, நசும்-சிரிக்கும்.

அதி. கூடாவொழுக்கம்.

271

The five elements (of his body) will laugh within him, at the feigned conduct of the deceitful minded man.

The five elements (of his body) will laugh within him, at the feigned conduct of the deceitful minded man.

உ. வானுயர் தோற்ற மெவன்செய்யுந் தன்மனசம் தானுந் குற்றப் படின்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவனுக்கு வான்போ உயர்ந்த தவவேடம் என்ன பயன்ச் செய்யும், தான் குற்றமென் மறித் தஅன்கண்ணே தன் மனசு தாழுமாயின், எ-து.

வானுயர்தோற்றமென்பது "வான்ரூய்குடி" என்றுங்போல இலக்க கிணவழக்கு. அறிபாது செய்த குற்றமல்லது அறிந்துவெத் செய்த குற்றங் கழவப்படாமையின், மென்சு குற்றத்த தாயெலும்; விடவே, சின்ற வேடமாத்திரத்திற்குப் புறத்தாற் வெருட்டெலே யல்லது வேறு பயனிலே யெல்பதாம்.

(தெ-ப-ளை.)-தான் அறி-தான் அறிந்த, குற்றம்-குற்றத் திலே, தன்மனசம் - தன்மனம், படின் - தாழுமாயின், (ஒருவ னுக்கு) வானுயர் - வான்போ உயர்ந்த, தோற்றம் - தவவேட மானது, எவனம்செய்யும் - என்ன பயன் செய்யும்.

அதி. கூடாவொழுக்கம்.

272

What avails an appearance (of sanctity) high as heaven, if his mind suffers (the indulgence) of conscious sin.

What avails an appearance (of sanctity) high as heaven, if his mind suffers (the indulgence) of conscious sin.

உஉ. வலியி நில்மையான் வல்லுருவம் பெற்றம் புலியின்றேல் போர்த்துமெய்ங் தற்று.

(பரி-ளை.) எ-து,-மனத்தைத் தன்வழிப்படுத்தும் வலியில்லாத இயல்பினையுடையான் வலியுடையார் வேடத்தைக்கொண்டு தான் அதன் வழிப்படுதல் பசுக்காவலர் கடியாமல் புலியினிடையேப் போர்த்துப் பைன் குழை மெய்ந்தாற்போலும். எ-து.

இல்பொருணவமை. வலியின்மையாமென்ற அடையாளும், மெய்ச் சற்றெனுங் தொழிலுவமையாளும், வல்லுருவத் தோடு மனவழிப் பதெ லென்பது பெற்றும். காவலர் கடியாமை-புலி புல்த்தினு தென்பதனுள்ம், அச்சத்தானு மாம்; ஆகவே, வல்லுருவன் கோடற்குப் பயன் அன்னகார ணங்களான் உலகத்தார் அயிராமையாயிற்று. இவ்வாறு தன்குறிய இல்லா இயுந் திறந், திறந் வலியின்மைப் பிறர் அயிராத வல்லுருவம்கொண்டு பின்

உயர்-ம். அதி. கூடாவொழுக்கம்.

273

தவன் மனவழிப்படுதலாவது தன் மனோடியவழியே ஒழிமறந்து பிறங்குறிய மகளிர் விழைதலாம். அவ்வாறுதல், பெற்றம் தனக்குறிய புல்லே இட்டுப் பிறங்குறிய பைங்கூழை மேய்த்தாற்போலுமென்று உவமையான், அறிக.

(உரை.)-வலிஇல் - (மனத்தை அடக்கும்) வல்லமை இல்லாத, நிலையான - இயல்புடையவன், வல்னுவல்ம் - அவ் வல்லமையை யுடையவாறு தவவேடத்தைக்கொண்டு (மனம் போனவழி போக்கல்), பெற்றம் - பசுவானது, (காவற்கார் தாத்தா இருக்கும்படி) புலியின்தோல் - புலியினது தோலே, போர்த்து-போர்த்துக்கொண்டு, மேய்த்தாறும்போல்-மேய்ந்த தன்மைபோலும்.

273

The assumed appearance of power, by a man who has no power (to restrain his senses and perform austerity), is like a cow feeding on grass covered with a tiger's skin.

274

ச. தவமறைந்த தல்லவை செய்கல் புதன்மறைந்து வேடுவன் புட்சிமிற்க் தற்று.

(பரி.) எ-து,-அவ்வளியின்லையான் தவவேடத்தின்கண்ணே மறைந்துகின்று தவமல்லவற்றைச் செய்தல் வேடுவன் புள்வின்கண்ணே மறைந்துகின்று புற்கிள்ப் பிணிந்தாற்போலும், எ-து.

274

He who hides himself under the mask of an ascetic and commits sins, is like a sportsman who conceals himself in the thicket to catch birds.

தவம்-ஆருபெயர். தவமல்லவற்றைச் செய்தலாவது பிறங்குறிய மகளி யைந்த தன்யத்தாக்குதல். இதுவும் இத்தொழிலுவமையானறிக. (உரை.)-தவம் - (அவல்லமையில் நிலமையான்) தவவேடத்தில், மறைந்து-மறைந்திருந்து, அல்லவைசெய்தல், வேடுவன்-வேடன், புள்விலே, மறைந்து - ஒளித்திருந்து, புள்-பறவைகள், பிடித்தற்-பிடித்தற்பொருட்டு.

275

பற்றற்றே மென்பார் படிற்றெழுப்பக் கெற்றற்றென் மேதம் பலவாக் கரும்.

(பரி.) எ-து,-தம்மைப் பிறர்ந் குழித்தண்டோ போலும். அப்பொழுது இந் தபோலத் தோன்றுமாயினும், பின் என்செய்தேம் என்றெய்தேம் தாமேஇரங்கும்வகை, அவர்க்குப் பலதுன்பங்கியுங் கொடுக்கும், எ-து.

275

சொல்லளவிலது பற்றறுமையின், பற்றற்றே மென்பாஒன்றும், பிறிதாய்க் கண்டுள்நோ அழிவதாய இர்பதிங் கொருட்டுப் பெரிதாய்ச் செய்வார் அஃநோவ்வின்கண் அந்நோ

கூடாவொழுக்கம்

275

செ. நெஞ்சிற் றுறவார் துறந்தார்போல் வஞ்சித்து வாழ்வாரின் வன்கண் றில்.

Those who, having pretended to renounce the world, live deceitfully, will one day be made to cry out, “Oh, what have we done, what have we done!”

இவை யெல்லாம் இன்பத்தை விட்டு விலகியவர்களுக்கு உண்டாகும் துன்பத்தைக் கூறுகின்றன. இன்பத்தை விரும்பி அனுபவித்துத் துன்புறுவதை விட இன்பத்தை வெறுத்துத் துறந்து துன்புறுவது மிகக் கொடியதென்பதை விளக்குகின்றன.

276

எ. புறங்குன்றி கண்டனைய கோடு மகங்குன்றி மூக்கிற் கரியா ருடைத்து.

Amongst living men there are none so hard-hearted as those, who without forsaking (desire) in their heart, falsely take the appearance of those who have forsaken (it).

உஅ-ம். அதி. சூடாவொழுக்கம்.

(The world) contains persons whose outside appears (as fair) as the (red) berry of the Abrus, but whose inside is as black as the nose of that berry.

The world contains persons whose outside appears (as fair) as the (red) berry of the Abrus, but whose inside is as black as the nose of that berry.

அ. மனத்து மாசாக மாண்டாரீ ராடி மறைந்தொழுகு மாந்தர் பலர்.

There are many men of masked conduct, who perform their ablatians, and (make a show) of greatness, while their mind is defiled (with guilt.)

There are many men of masked conduct, who perform their ablatians, and (make a show) of greatness, while their mind is defiled (with guilt.)

க. கண்கொடிஇ யாழ்கோட் செவ்விதாங் கண்ண விணபட பலாற்ற கோளல்.

களவு

279

றது, யாழ் - விறையானது, கோடு - (வடிவினிலே) வளைவிளாட யிருந்தாலும், செவ்வித - (செய்வினிலே) செவ்விராயிருங்கின் மது, ஆங்கு - அவ்வகையபே, அன்ன - கவன்செய்வார் கொடி யர் வினபபோலார், (அவரது வடிவினிலே கொள்ளாமல்), வினபப்பினிலே, கொ ளல் - அறிந்துகொள்ளக்கடவர்.

As, in its use, the arrow is crooked, and the curved lute is straight, so by their deeds, (and not by their appearance) let (the up-rightness or crookedness of) men be estimated.

களவு

280

கல் பிறித்துலு மீட்டலும் வேண்டா வுலகம் பழித்தது கொழுபித்து விடின். (பள்-றாய்.) எ-து,-எதன்செய்வார்க்குத் தகுமயிலை பழித்தலுஞ் சடையாக்க ஊமைய செடமும் வேண்டா, உயர்ந்தோர் தவம் இட்ட கதற்று குற்றங்கூறிய ஒழுக்கத்தைக் கடிந்துவிடின், எ-து. பழித்தலும் மழித்தலும் அடங்கும். மழித்தலென்பதே தகுமயிலை உணர்தலின், அது குறுவாயினர். இதனுங் கூடவோசுக்க மில்லா தார்க்கு வேடமும் வேண்டாவென அவது சிறப்பிக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ராய்.)-உலகம் - உயர்ந்தோரால், பழித்தது - (தவத் சிற்குவாதென்று) குற்றஞ்சொல்லப்பட்ட ஒழுக்கத்தை, ஒழித் துவிடின் - நீக்கிவிடோமயின், மழித்தலும் - (தவஞ்செய்வோ ர்க்குத்தகுமயிலை) முண்டிதஞ்செய்தலும், நீட்டலும் - (அத னச்) சடையாக்கலும் (அல்லதவார்த்தலும்), வேண்டா-வேண் டவல்ல.

There is no need of a shaven crown, nor of tangled hair, if a man abstain from those deeds which the wise have condemned.

உகம்அதி. கள்ளாமை

க. எள்ளாமை வெண்போவா என்பா சென்எச்சம் கதாள் றுங் கள்ளாமை காக்கதன் என்எசு.

(பரி-ளை.) எ -து,-வீட்டிற்கையகழாது விரும்புவான் இவனென்று நவத்தோரான் நன்குமதிக்கப்படுவான், யாதொருபொருளையும் பிறனை உள்ளித்துக் காள்ளாக் கருதாவகை தன்னெஞ்சின்காக்க; எ-து. என்னாதென்னும் எள்ளாமையெனத் திரிந்து பிற்றது. வீட்டிற்கை யகழ்தலாவது காட்சியே அளவையாவதென்னும், சிலம், சீர், நீ, வளியெனப் புகதம் காண்கெயென்னும், அவற்றது புணர்ச்சி நிசேடத்தாற் கெள்ந்மிப் பிறிவான் மாய்வதாய உடம்பின்சண்ணே அறிவு மதவின்கட் களிப்புப்போல வெளிப்பட் டழியுமென்றும், இதன்துயிர் பின் பிறவாதென்றும், இன்பமும் பொருளும் ஒருவனுந் செய்யப்படவேதன் றுன் சொல்லும் உலோகாயதமுதலிய மயக்கநூல்கேந்த கெளிந்து, அவற் றிற்கேற்ப தொழுகதல். கெளந்திற்கேதவாய மெய்யநூற்போருளேனும் தசிய இன வழிபட்டன்றி அவனவஞ்சித்துக் கெள்ளின், அதுவுங் களவாமாகலின், எண்னத்தென்றுமென்றுர். கெள்ஞு கள்ளாமற் காக்கவே, நறந்தார்க்கு விலக்கப்பட்ட கள்ளுநதல் கள்ளக்கருத்தலென்பது பெற்றும்.

Let him, who desires not to be despised, keep his mind from (the desire of) defrauding another of the smallest thing.

Let him, who desires not to be despised, keep his mind from (the desire of) defrauding another of the smallest thing.

(தெ-ப-ளை.)- எள்ளாமை - (முத்தியை) இகழாமல், வேண் வொன்பான் - விரும்புவோன் இவனென்று (தவத்தோரல்) நன்றுகமதிக்கப்படுவான், எணத்தொன்றும் - யாதொரு பொருளேயும், கள்ளாமை - பிறனவஞ்சித்துக்கெள்ள நினையா தபடி, தன்னெஞ்சு - தன நெஞ்சசை, காக்க - காக்கக்கடவன்.

2. உள்ளத்தா உள்ளுந் நீதே பிறன்பொருளா க் கள்ளதாற் கள்வே மென்னல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-குற்றங்கெளித் தன்னெஞ்சாற் கருதுகளுந் துறந்தார்க்குப் பாவம்; ஆதலால், பிறனெருவன்பொருளை அவன் அறியா வகையால் வஞ்சித்துக்கெள்வேமென்று கருதக்க, எ-து. உள்ளாதென வேண்டாது சூறினுர், அவருள்ளம் எண்யாருள்ளம் போலாது இறப்புடைத்தென்பது முடித்தற்கு. உள்ளலுடென்பது இழிவு இறப்புமை. அல் வகுதி வியங்கொளெதிர்மறைக்கண் வந்தது. இவை பிறாண்போட்டாளுந் இங்கைக்குக் களவாவது இதுவென்றூந் அது கடியப்பவே தென்பதூஉங் கூறப்பட்டன.

Even tho thought (of sin) is sin ; think not then of craftily stealing the property of another.

Even though the thought (of sin) is sin; think not then of craftily stealing the property of another.

(தெ-ப-ளை.)-உள்ளத்தால்-(குற்றங்கெளிதமது) நெஞ்சி றலே, உள்ளலும் - நினைத்தலுந், நீதே - (துறந்தார்க்குப்) பாவ மேயாம் (ஆதலால்), பிறன்பொருள்-பிறனது பொருளை, கள்ளத் தால் - அவனறியாதவகையினால், கள்வேம் - வஞ்சித்துக்கெள் வோம், எனல் - என்று நினையாதிருக்கக்கடவர்.

கள்ளாமை

உ. கள்ளாமை.

கள்விறு லாகிய வாய்க்க மளவிறந் தாவது போலக் கெடும்.

(பி-லை.) எ-து.—களவினுளுதாகிய பொருள் வளர்வதுபோலத் தான்மிக் தன்எனல்லையைக் கடந்துகெடும், எ-று. வக்கஒற்றுக் கவர்களின் அக்கடனப்பட்டு எல்லையைக் கெடுதலாவது தான் போங்காற் பாவுத்தையும் பழியையும் நிறுத்திச் செய்தஅறத்தையும் உடன்கொண்டுபோதல். அளவறிதென்று பாடமோழி அவர் பயன்கொள்ளு மளவறிந்து அவ்வளவிற்கு உழவாது கெடுமென் றுளப்பாறு முளர்.

(தெ-ப-ளை.)—களவினுள்-(பிறை) வளர்சித்தலால், ஆகிய-உண்டாகிய, ஆக்கம் - பொருளானது, ஆவதிபோல் - வளர்வது போலே (தோன்றி), அளவிறந்-(கனது) எல்லையைக் கடந்து, கெடும் - அழியும்.

283

The property, which is acquired by fraud, will entirely perish, even while it seems to increase.

The property, which is acquired by fraud, will entirely perish, even while it seems to increase.

ச. கள்வினகத் கன்றிய காதல் விளவின்கண் வியாவிழமந் தரும்.

(பரி-ளை.) எ-து.—பிறற்பொருளா வளர்சித்தக் கோடந்கநோ மிக்க வேட்கை அப்பொழுது இனிதுபோலத் தோன்றித் தான் பயன்கொடுக்கும்பொழுது தொல்லியாத இடும்பையைக் கொடுக்கும், எ-று. கன்றதலான் என்னாற்றும் அக்கலவையே பயில்வித்து அதனுற் பாவமும் பழியும் பயன்தெவிடெலின், வியாவிழமதருமென்றார். இவை இரண்போட்டாளும் அது கடியப்படேற்குக் காரணங் றப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—கள்வின்கண் - (பிற்பொருளா) வளர்சித் துக் கொள்ளுங்களிலே, கன்றிய-மிகுந்த, காதல் - ஆசையானது, (அப்போது இனிதுபோல் தோன்றி), விளவின்கண் - தொல்லியாத துன்பத்தை, தரும் - கொடுக்கும்.

284

The eager desire of defrauding others will, when it brings forth its fruit, produce undying sorrow.

The eager desire of defrauding others will, when it brings forth its fruit, produce undying sorrow.

அருள்கருதி யன்புடைய ராதல் பொருள்கருதிப் பார்ப்பார்க் ணில்.

(பரி-ளை.) எ-து.—அருளினது உயர்ச்சியையறிந்து அதன்மேல் அன்புடையராய் ஒழுகுதல் பிறப்பொருளா வளர்சித்தங்கொள்ளக் கருதி அவாது சோர்வு பார்ப்பார்மாட்டு உண்டாகாது, எ-று. தமக்குரிய பொருளையும் அதனது குற்றம் கொக்கித் துறந்து போகதவர் பின் பிறர்குரிய பொருளை நன்குமித்து அதனை வளர்சித்துக்கோடற்கு அவாது சோர்வுபார்க்கும் மருட்சியரானல், அவர்மாட்டு, உயிர்

Digitized by Google

உலகம். அதி. கள்ளாமை.

285

கன் மே லருள் செய்தல் கமக்குறுதி யென்றறிந்து அவ்வருளின் வழுவாதொ ழுகுங் கதருட் சூடா கதன்பதாம்.

The study of kindness, and the exercise of benevolence is not with those who watch for another's forgetfulness, through desire of his property.

(கத-ப-ளை.) அருள் - அருளினது உயர்ச்சியை, கருங்கட் கல் பொருள் - (பிறர்) பொருளை, கருதி - (வஞ்சிக் கட் கொ ள்ள) நினத்து, பொக் சாப்பு - (அவரது) சோர்வை, பார்ப்பார் கள் - பார்ப்போரிட் து, இல் - உண்டாவது.

285

க. அள வின்க ணின்றெழுக லாற்றுள் களவின்கட் கன்ஷிய காதலவர்.

(பரி-ளை.) எ-து, எயிர் மூதலியவற்றை அளத்தலாய நெழிங்க நின்ற அதற்கேற்ப இழுக்கமாட்டார் களவின்கண் மிக்க வீட்டை யுடையவர், எ-து. உயிர்முதலியவற்றை அளத்தலாவது காட்சி முதலாகச் சொல்லப் பட்ட அளவைகளான் உயிர்ப்பொருண்மை யும், அதற்கு அகாதியாப் வருளின்ற கல்லீ ண நிவனோ க்கு உற்றவியோ குள்ளும், அவற்றுள் அது நாற்கதியுட் பிறந் திறு வரலே யும், அதுசெய்யாமல் அவற்றைக் கெடுத்தற் பாய்மா யெயோ க ஞானக் கொ யுப்பும், அவற்றுன் அந் தெய்தும் வீட்டினையும், அளந்து உள்ளவறிதல். இதனை ஆருகதர் தருமத்தியான மென்ப. அதற்கேற்ப ஒழுகலாவது அவ்வளக்கப்பட்டனவற்றுள் நியனவற்றினீங்கி நல்லன வழிந் வழி நிற்றல். (தெ-ப-ளை.) களவின்கண் - களவினிட மிகுந்த, காதலவர் - ஆசையுடையவர், அளவின் கண் நு- (உயிர்முதலானவைகள்) அளவுசெய்தலாகிய வழியில் கின்று, ஒழுகல் ஆற்றுள் - (அதற்கு ஏற்க) நடக்கமாட்டார்.

286

286. They cannot walk steadfastly, according to rule, who eagerly desire to defraud others.

286

எ. கள வென்னுங் காரி யாண்மை யளவென்னு மாற்றல் புறிந்தார் கணில்.

They cannot walk steadfastly, according to rule, who eagerly desire to defraud others.

(பரி-ளை.) எ -து, எ- களவென்று சொல்லப்போகின்ற இருண்ட அறி வன யுடையராதல் உயிர் முதலியவற்றை அளத்தலெனும் பெருமையை விரும்பினர்கண் இலை, எ-து. இருள் - மயக்கம். காரியத்தைக் காரணமாகவபசரித்துக் களவென் றெல் காரன்மையெனும், காரணத்தைக் காரியமாகக் களவென் றென்னும் இமாற்றலென்று கூறினர். களவுந்துறவும் இருளுமொலியும் போலத் தம்முன் மாறுகவினே, ஒருங்கு சில்லாவென்பது இவை மூன்றுபாட்டானுங் சுறப்பட்டது.

உலகம். அதி. கள்ளாமை.

287

அளவறிந்தார் கொள்ளச் தறம்போல நிற்குங் களவின்தார் கொள்ளக் கரவு.

Deceit dwells in the mind of those who are conversant with fraud, even as virtue in the minds of those who are conversant with rectitude.

அளவறிந்தார்க்குத் திறவுகோலாய் விளங்குவதே பயின்றவர் கொள்சத்து அறம் நிலைபெற்றுப்போல நிலைபெறும், களவையே பயின்றவர் கொள்சத்து வஞ்சனையாகும். உயிர்முதல்வருமற்றை அளந்தறிந்தார்க்குத் திறவுகோலாது நிற்கு மென்பது அவ்வளவையாற்பெற்றும். களவோடு மாசின்மி நிற்பது இகநும் எனப்பட்டது.

288

அளவல்ல செய்தாங்கே விவர் களவல்ல மற்றைய கேற்று தவர்.

Those who seek after deceit, and those who are conversant with virtue, are respectively the mean and the great.

அளவல்லாத இயல்பினுகளாவன பொருளுடையாய் வழிக்குமாறும், அவ்வஞ் செய்யாற் செய்யின் அது கொள்ளுமாறும், கொண்டவனுந் தாம் புலங்கொள் துகரு மாறும் முதலாயின. நீய்ந்தனுங் செய்தலாகிலும் செய்தென்றும், அங்ஙு ள்ள வறங்களைப் போக்கிக் கரந்து சொல்லசெயல்கொப்ப புருவித்து அப்பொருளே கொடுக்குமாகவின் அங்ஙனே திவொன்றுபற் றுப்படுவார். மற்றைய வாவன துறந்,ார்கள் உணவாக வோதப்பட்ட காய் கனி ஒழங்கு முதலாயினும், இல் வாழ்வார் செய்யுந் தானங்களுமாம். தேற்றுமை அவற்றையே துகர்ந்து அவ்ளவால் நிறைந்,திருந்தமை அதியாமை. இதனுங் களவாற் கெமொழு சுறப்பட்டது.

அதி. வாய்மை

289

தவறாந் தகடு ளவஉல்ல - அவ்வளவல்லாத ஈய நீ வகந்நே, உய்த்து - நெநந் தகி, ஈவர் - கெடுவார்.

Those, who are acquainted with nothing but fraud, will perish in the very commission of transgression.

கள். தஞ்வார்க்குத் தள்ளுந் முயிர்நிலை கள்ளார்க்குக் தள்ளாத புத்தே ஊலகு. (பரி-ளை.) எ-து,-ஒராவிணப் பயில்வார்க்குத் தம்மின் வேறல்லாத உடம்புந் தவறும்; அது செய்யாதார்க்குக் கெடஞ்சேன தாகிய புத்தே ஊலகுந் தவறுதி, எ-று. உயிர் நிற்றற்கிட னகலின், உயிர்நிலையெனப்பட்டது. சிறப்புந் தமைகள் இரண்மே விகாரத்தாற் கெற்கண்ண. இந்மையிலுந் அரசநல் ஒருக்கப்படெ வின் உயிர்நிலையுந் தள்ளுமென்னுந், மறுமையினுந் தேவராதல் சூடெவின் புத்தே ஊலகுந் தள்ளாதென்னுந் சூஇநுர். "மற்றது-தள்ளிநுந் தள் ளாமை சீர்த்து" என்பயின் தஞ்ளநதஇப் போருட்டாதலின. இதநில இருவர்பயநுந் ஒருங்கு சூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-கள்வார்க்கு - களவிலே பழகுவோர்க்கு, உயிர்நிலை - (தம்மின்வேறல்லாத) உடம்பும், தள்ளும் - தவறும்; கள்ளார்க்கு - களவிலேபழகாதவர்க்கு, புத்தேள்ஊலகு - (தேவருலகமும், தள்ளாது - தவருதி.

அதி. வாய்மை

290

Even their body will fail the fraudulent; but even the world of the gods will not fail those who are free from fraud.

அதி-வாய்மை.

அத்தாவது மெய்பிணது தந்மை. பெரும்பான்மையுங் காமமுந் பொருஞுந் பற்றி நிகழ்வதாய பொய்ம்மையை விலக்கலின், இது கூடா வொழுக்கங் கள்ளாமைகளிபின் வைக்கப்பட்டது.

க. வாய்மை யெனப்பவெ தியாதெநின் யாதெதாண்ருந் திமை யிலாத சொல்லல். (பரி-ளை.) எ-து,-மெய்ம்மையென்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட வது யாதென்று வினவின், அது பிறிதோருயிர்க்குத் தீங்கு சிறிதுந் பய வாத சொற்கநிச் சொல்லுதல், எ-று. திமை யாதொண்ருந் இலாதெவந் இயையுந். எனப்பவெதெந்பது "ஒரெனப்பவெ துறைழூர்" என்றுற்போல நிற்றது. இதநில நிகழ்ந்தது சூறலென்பது நீக்கப்பட்டது. அது தாநுந், தீங்கு பயவாதாயின் மெய்ம் மையாந், பயப்பிற் பொய்ம்மையாநென்பது கருத்து. (தெ-ப-ளை.)-வாய்மை யெனப்பவெது - மெய்ம்மையெ ன்று சிறப்பித்துச்சொல்லப்பவெது, யாதெந்ரு வினவினல் (அது பிறிதோருயிர்க்கு), யாதொண்ருந் திமை யில (அது பிறிதோருயிர்க்கு), யாதொண்ருந் சிறிதாயி கள்

களவு

இல்

ஊம், இமை இல் தக - இமையைத் தகாத சொற்க ளெ, சொலல் -

உதல்.

Truth is the speaking of such words as are free from the least degree of evil (to others.)

2. பொய்மையும் வாய்மை யிடத்த புலாதிர்த்

நன்மை பயக்கு மெனின்.

(பரி - லை.) எ-து,-பிறர்க்குக் குற்றன் தீர்ந்த நன்மையைப் பயக்குமா

யின்,பொய்ம்மைச்சொற்களும் மெய்ம்மைச்சொற்களின் பாலவாம்,எ-று.

குற்றநீர்த்த நன்மை அறம்; அதனெப் பயத்தலாவது கேடாதல் சாக்கா

டாதல் எய்த பின்தோருஇர அச்சொற்களின் பொய்ம்மையானே அதனி

னீங்கி இன்புறதலும், நிகழாதது கூறலும், நன்மை பயவாதாயின்பொய்ம்மை

யாம், பயப்பின் மெய்ம்மையாமென்பது கருத்து. இலை யிரண்போட்டா

இும் நீக்கு பயவாத நிகழ்ந்ததூறலும் நன்மை பயக்கும் நிகழாதது கூற

லும் மெய்ம்மையெனவும், நன்மை பயவாத நிகழாதது கூறலும் நன்கு

பயக்கும் நிகழ்ந்தது கூறலும் பொய்ம்மையெனவும் அவற்றது இலக்கணங்

கூறப்பட்டது.

(உத - ப - லை.)—பொய்ம்மையும் - பொய்ம்மைச் சொற்

களும், புலாதிர்ந்த - குற்றத்தின்று நீங்கிய, நன்மை - நன்மை

யை, பயக்கும் எனின் - (பிறருக்கு) தருமாயின், வாய்மையிட

த்த - மெய்ம்மைச் சொற்கள் நிடத்தனவாம்.

Even falsehood has the nature of truth, if it confer a benefit that is free from fault.

நூ. தன்நெஞ்ச சிறிவது பொய்யற்க பொய்த்தபின்

றன்நெஞ்சே தன்னேச் சுடும்.

(பரி-லை.) எ-து,-ஒருவன் தன்நெஞ்சிறிவ தோன்றினேப் பிறர் அறின்

திலொன்று பொய்யாதொழிக; பொய்த்தானின், அதனை அறிந்த தன்

னெஞ்சே அப்பாவத்திற்குக் கரியாப் பின்று, தன்னெ அதன் பயனுய தின்

பத்தை எய்துவிக்கும், எ-று.

கெஞ்சு கரியாதல் “கண்டவ ரில்லென வுலகத்துள் உணராதார்-தன்

காது தகைவின்றித் தாஞ்செய்யும் வினே கள்-என்சமிந்த கொடியவை

மறைப்பவுமறையாவாம்-கெஞ்சத்திற் குறிய கரியில்க லியாகலின்” என்ப

தனுளு மறிக. பொய் மறையாமையின், அது கூறலாகதென்பது இதனுள்

கூறப்பட்டது.

(உத - ப - லை.)—தன்நெஞ்சு - (ஒருவன்) தன துநெஞ்சி

னிலே, அறிவது - அறியப்புவதோன்றை, பொய்யற்க - (பிறர்

அற்கிலொன்று) பொய்யாதொழியக்கடவன்; பொய்த்தபின்-

பொய்த்தானியின், தன்நெஞ்சே-(அதனை அறிந்த) தன துநெஞ்சே,

தன்நெஞ்சே-(அதனை அறிந்த)தனது நெஞ்சே,

தன் இன்ன - (அப் பாவத்தக் குச் சர்க்கியாய்பின்று) தன்இன்ன, சொல்ம்-வருத்தும் [அதன்பயன கிய துன்பத்தை அடைவிக்கும்.]

29.3 Let not a man knowingly tell a lie ; for after he has told the lie, his mind will burn him (with the memory of his guilt.)

294

ச. உள்ளத்தாற் பொய்யா தொழுகி நூலகத்தா ருள்ளகத்து வெல்லா முளன்.

He who, in his conduct, preserves a mind free from deceit, will dwell in the minds of all men.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் தன்னுள்ளத்திற்கேப்ப பொய்க்குருதி ஒழுகுவனுயின், அவன் உயர்ந்தோருள்ளத்தின் ணெல்லாம் உளனும், எ-று. உள்ளத்தென்பது வேற்றுமை மயக்கம். பொய்க் குருதொழுகுதலால் வது - மெய்க் குறியொழுகுதல். அவனது அறத்தின தருமைகொாக்கி உயர்க் தோர் எப்பொழுதும் அவனையே நினைப்பொன்பதாம். இதனுன் இம்மைப் பயன் குறப்பட்டது. (உரை-ப-ளை.) - உள்ளத்தால் - (ஒருவன்) தன் மனதுக்கே றப், பொய்யாது - பொய்ப்பேசாமல், ஒழுகின் - நடப்பானுயின், (அவன்), உலகத்தார் - உயர்ந்தோரது, உள்ளத்துள் எல்லாம்-மனங்களிலெல்லாம், உளன் - இருப்பான்.

294

இ. மனத் தொடு வாய்மை மொழியிற் றவத் தொடு காஞ்செய் வாரிற் றலை.

He, who speaks truth with all his heart, is superior to those who make gifts and practise austerities.

(பரி - ளை.) எ - து,-ஒருவன் தன்மனத் தோடு பொருந்த வாய்மை பயச் சொல்வானுயின், அவன் தவமுன் தானும் ஒருக்கு சிறப்புடையான், எ-று. மனத் தோடு பொருந்ததல்-மனத் திற்கேறுதல். புறமாயி மெய்யாற் செய்யு மவற்றினும் அகமாய மனமொழிகளாற் செய்யுமது பயனுடைத் தென்பதாம். (உரை-ப-ளை.) - மனத் தொடு - (ஒருவன்) தன் மனத் தோடு பொருந்த, வாய்மை - உண்மையை, மொழியின் - சொல்லுவா ரின், (அவன்), தவத் தொடு - தவத்துடனே, தானம்-தானத் தை, செய்வாரின் - (ஒருமிக்கச்) செய்வாரினும், தலை-சிறப்புடை யவனவான்.

295

ச. பொய்யா மைய ன்ன புகழில்லெ யெய்யா மெல்லா வறமுந் தரும்.

(பரி - ளை.) எ - து,-ஒருவனுக்கு இம்மைக் குப் பொய்யாமையை இச் புகழ்க்காரணமில்லெ; மறுமைக்கு மெய்வருந்தாமல் அவனுக்கு எல்லா அறங்க ளாபுந் தானே கொடுக்கும், எ-று.

கூறல்

296

பொய்யாமை பொய்யாமை ஆற்றின் நறம்பிற செய்யாமை செய்யாமை நன்று.

There is no praise like the praise of never uttering a falsehood : without causing any suffering, it will lead to every virtue.

பொய்யாமை - (ஒருவன்) பொய்ப்பசாமைக்கு உட்பட்டு, புகழ் - புகழ்க்காரணம், இல்லை - (இம்மைக்கு) இல்லை, (அது அவனுக்கு), எய்யாமை - (உடம்பு) வருந்தாமல், எல்லாமும் - எல்லாவறன்க்கும், தரும் - (மறுமைக்கு) கொடுக்கும். அதிகாரத்தின் முதலது இடைவிடாமை மேற்றி, ஏனையது துணிவின்மேற்று. பலவறங்களோடு மேற்கொண்டு செய்தற்கருமையால் சில தவறின் குற்றப்படுதலின், அவையெல்லாவற்றின் பயனேயுந் தானே தரவேறிய இதனையே மேற்கொண்டு தவறுமற் செய்தல் நன்றென்பார், செய்யாமை செய்யாமை நன்றென்றுர். இதனை இவ்வாறன்றிப் பொய்யாமையைப் பொய்யாமைதசெய்யிற் பிறவறன்செய்கை நன்றெனப் பொழிப்பாக்கிப் பொய்கூறிப் பிறவறன்செய்கை நன்ற்காதென்பது அதனுந் போந்த பொருளாக்கி உரைப்பாருமுளர். பிறவறங்களெல்லாந் தரும் பயனெத் தானே தரும் ஆற்றலுடையின் மிகுதி இவை மூன்றுபாட்டாறுங் கூறப்பட்டதி

கூறல்

297

புறங்தூய்மை நீரா நமையுந் மகன்தூய்மை வாய்மையாற் காணப் படும்.

If a man has the power to abstain from falsehood, it will be well with him, even though he practise no other virtue.

(பரி - உரை.) எ - தி,-ஒருவனுக்கு உடம்பு தூய்தன்மை நீரோனே யுண்டாம்; அதுபோல் மனத்தூய்தான்மை வாய்மையாறுண்டாம், எ-து. காணப்பெறது உள்ளதாகலின்,உண்டாஎன்றுறைக்கப்பட்டது. உடம்பு தூய்தாதல் - வாளாமை நீங்குதல். மனத்தூய்தல் - மெய்யுணர்தல். புறந்தூய்மைக்கு நீரல்லது காரணமில்லாதாற்போல, அகந்தூய்மைக்கு

அதி. வாய்மை.

298

கூ. எல்லா விளக்கும் விளக்கல்ல சான்றோர்க்குப் பொய்யா விளக்கே விளக்கு.

All lamps of nature are not lamps; the lamp of truth is the lamp of the wise.

298

(பரி-லை.) எ-து,-புறத்திருள்கடியும் உலகத்தார் விளக்குகள் எல்லாம் விளக்காகா; துறவான அமைத்தார்க்கு விளக்காவது மனத்திருள் கடியும் பொய்யாமையாகிய விளக்கே விளக்காவது, எ-று. உலகத்தார் விளக்காவன ஞாயிறு, திங்கள், தீயென்பன. இவற்றிற்குப் போகாத இருள் போகலின், பொய்யாவிலக்கே விளக்கென்றுர். அவ்விருளாவது அறியாமை. பொய்யாத விளக்கென்பது குறைந்து நிற்றது; பொய்க்குருமையாயிய விளக்கென்மவாறு. இனி இதற்க்கு எல்வி முதலிய வற்றுன் வரும் விளக்கெல்லாம் விளக்கமல்ல, அமைத்தார்க்கு விளக்க மாவது பொய்யாமையான வரும் விளக்குமே விளக்கமென் றுறைப்பார் முளர்.

(தெ-ப-லை.)-சான்றோர்க்கு - (துறவினலே) நிறைந்தோர்க்கு, எல்லாவிளக்கும் - (புறத்திருள் நீக்குகிற உலகத்தோரது) விளக்குகளெல்லாம்), விளக்கு அல்ல - விளக்குகள் ஆனவல்ல, பொய்யா விளக்கே - (அகத்திருள் நீக்குகிற) பொய்யாமையாகிய விளக்கே, விளக்கு - விளக்காம்.

299

கூ. யாமெய்யாக் கண்டவற்று வில்லே யென்னத் தொன்றும் வாய்மையின் நல்ல பிற.

Purity of body is produced by water and purity of mind by truthfulness.

299

(பரி-லை.) எ-து,-யாம் மெய்ய்நூல்களாகக் கண்ட நூல்கள யாதொரு தன்மையாறும் வாய்மையின் மிக்கனவாகச் சொல்லப்பட்ட பிறநூல் எ-து. மெய்ப்புணர்த்துவனவற்றை மெய்யென்றுர். அலைபயவன தங்கன் மயக்கம் இன்மையின் பொருள்களெ யுள்ளவாம் றுணரவல்லராய்க் காம வெகுளிகள் இன்மையின் அவற்றையுணர்ந்தவாறே உசைக்கும் வல்லராய், இறைவர் அருளான் உலகத்தார் உறுதி யெய்துதற்பொருட்டெக் கூறிய ஆக மங்கள். அவையெல்லாவற்றினும் இங்தொப்ப முடிந்ததென்பதாம். இவை மூன்றுபாட்டாறும் இவற்றின் தலைமை கூறப்பட்டது.

அதிக்கூறு

300

யாம் மெய்ஞ்ஞால்க ளாக கண்டவற்றுள் எண்தூ ஒன்றும் யாதொருகள் மையாலும் வாய்மையின் கல்ல மேம்பட்ட வையாகிய பிற இல்ல

Amidst all that we have seen (described) as real (excellence;) there is nothing so good as truthfulness.

அம்தாவது சினத்தைச் செய்தற்குக் காரணம் ஒருவன்மாட்டு ளே தாயிடத்தும் அதனைச் செய்யாமை. இது பொய்ம்மையற்று நிகழ்வதாய வெகுளியை விலக்கலின், வாய்மையின்பின் வைக்கப்பட்டது. க. செல்லிடத்துக் காப்பான் சினங்காப்பான் அல்லிடத்துக் காக்கினென் காவாக்கா லென். (பரி-ளை.) எ-து,-தன் சினம் பலிக்குமிடத்து அதனை யெழாமற் றடப்பானேன் அருளாற் றடப்பானுவான்; எணப்பலியாதவிடத்து அதனைத் தடுத்தாலென் தடாதொழிந்தாலென்! எ-று. செல்லிடம் அல்லிடமென்று தவத்தாற் றன்னின் மெலியாயும் வலியாயும். வலியார்மேல் காவாவழியும் அதனுன் அவர்க்கு வரும் தோர்க் திங்கின்மையிற் காத்தவழியும் அறனில்ல யென்பார், காக்கினென் காவாக்காலென் என்னுர். இதனுன் வெகுளாமைக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-சினம் - (தன்) கோபத்தை, செல்லுடத்து- (அது)பலிக்குமிடத்து, காப்பான் - (அருளினிலை) தடப்பவனுவான்; அல்லிடத்து - மற்றைப்பலியாதவிடத்து, காக்கின் - (அதனைத்) தடுத்தால், என்னா, காவாக்கால் - தட்காவிட்டால், என் - என்ன.

அதிக்கூறு

301

செல்லா விடத்துச் சினங்கிது செல்லிடத்து மில்லதனிற் றீய பிற. (பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் வெகுளி தன்னின் வலியார்மேல் ஒழிந் தன்கே தீயாம்; மற்றை யெழியார்மே லெழினும் அதனிற்றீயன பிற இல்ல, எ-று. செல்லாவிடத்துச் சினம் பயப்பது இம்மைக்கண் அவரான் வரும் ஏதமே, எஃகயது இம்மைக்கப்பழியும் மறுமைக்கப்பாவமும் பயத்தலின், அதனிற் றீயன பிறவில்ல யென்றுர். ஓரிடத்தும் ஆகாதென்பதாம். (தெ-ப-ரை.)-சினம் - (ஒருவனது) கோபமானது, செல் லாஇடத்து-தன் னின் வலியவர்மேல் (உண்டாயின்), இது- (தனக்

He restrains his anger who restrains it when it can injure; when it cannot injure, what does it matter whether he restrain it, or not ?

அகம். அகி. வெகுளாமை.

302

ந. மறத்தல் வெகுளியை யார்மாட்டுங் நீய பிறத்த லகனுண வரும்.

Forget anger towards every one, as fountains of evil spring from it.

(பரி-லை.) எ-து, -யாவர்மாட்டும் வெகுளியை ஒழிக, ஒருவற்குத் தீயனவெல்லாம் மூலவாதல் அதனுன் வரும் ஆகலான், எ-று. வலியார், எதிர்பார், எளியோர்நும் மூவர் மாட்டும் ஆகாமையின் யார்மாட்டு மென்றும், மனத்தாம் றுறந்தார்க்கு ஆகாதனவாயின ஈச்சின் தைக எல்லாவற்றையும் பிறப்பித்தலின் தீயபிறத்த விதனுன் வருமென் றுண் கூறினர். (தெ-ப-ரை.)-யாவர்மாட்டும் -யாவரிடத் திலும், வெகுளி யை - கோபத்தை, மறத்தல்-மறக்கக்கடவர், (ஒருவர்க்கு), தீய- தீமையுடையவையெல்லாம், பிறத்தல் - உண்டாகுகல், அதனுன் வரும்-அக்கோபத்தினுலேவரும், (ஆதலால்).

303

ச. நகையு முவகையுங் கொல்லுஞ் சினத்திற் பகையு முளவோ பிற.

Is there a greater enemy than anger, which kills both laughter and joy?

(பரி-லை.) எ-து,-துறந்தார்க்கு அருளான உளவாய முகத்தின் சண் கையையும் மனத்தின்கண் உவகையையுங் கொள்ளுதற்கும் எழுகின்ற சினமே அல்லது அதனிற் பிறவாய பகைகளும் உளவோ இல்ல, எ-று. துறவாம் புறப்பகை பிலராயினும் உட்பகையாய் நின்று அருண்மதலி யாட்பினேயும் பிறித்துப் பிறவித்தன்பமும் எய்துவித்தலால், அவர்குள் சினத்தின்பக் கபகையிலேயாயின்று. இவை மூன்றுபாட்டானும் வெகுளி வது நீக்கு கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-நகையும் - (துறந்தோர்க்கு அருளினலே உண்டாகிய முகத்தினிடத்து) மலர்ச்சியையும், உவகையும் - (மனத்தினிடத்து) மகிழ்ச்சியையும், கொல்லும் - கெடுத்து எழு கின்ற, சினத்திற் - கோபத்தின், பிற - வெறுநிய, பகையும்-பகை களும்; உளவோ - உள்ளதோ [இல்லை].

304

கி. தன்னேத்தான் காக்கிற் சினங்காக்க காவாக்காற் றன்னேயே கொல்லுஞ் சினம்.

களைச்சல்

305

சினமென்னும் சேர்ந்தாரைக் கொல்லி பினமென்னும் மேம்பப் புணையைச் சுடும்.

The fire of anger will burn up even the pleasant raft of friendship.

305

(பரி-லை.) எ-து.,—சினமென்னும் கெருப்புத் தனக்கு இடமானவரை யெய்ன்மி அவர்க்கு இனமாயிய ஏம்ப்புணையைச் சுடும், எ-று. சேர்ந்தாரைக்கொல்லியென்பது ஏதுப்பெயர்; தான் சேர்ந்த விடத்தைக் கொல்லுங்கொழிலது என்றவாறு. சேர்ந்தாயென உயர்திணைப் பன்மையேல் வைத்து 'ஏனோனன்குபாலும் தங்கருத்தோடு கூடிய பொருளாற்றலாற்கொண்டார்; 'ஈண்டு உருவகஞ்செய்யின்றது கிறந்தார் சினத்தையார்க்கின். சினமென்னும் கெருப்பென்ற விடப்பு, உட்கத்தி கெருப்புச் சுவெது தான்சேர்ந்த விடத்தையே இங்கெருப்புச் சோத விடத்தையுஞ் சுடுமென்னும் வேற்றுமை தோன்ற,பின்றது. ஈண்டு இனமென்று முற்றத் துறந்து தவநாங்களாற் பெரியராய்க் கேட்டார்க்கு உறுதி மொழிகே இனியவாகச் சொல்லுவாரா. உருவகநோக்கிச் சுடுமென்னுந் தொழில் கொடுத்தாராயினம், அகற்றுமென்பது பொருளாக்கொள்க. ஏம்ப்புண-ஏமத்தை யுபதேசிக்கும் புணை. இனமென்னும் ஏம்ப்புணையென்ற ஏகதேச வுருவகத்தார் பிறவிக்கடலுள் அழுந்தாமல் வீடென்றநுங் கரையேற்றுஙின்ற வென வருவித்துறைக்கு எச்சவுமை விகாரத்தாற்றெுக்கது. தன்னெயுந் வீழ்த்தி எபபையும் அகற்றுமென்பதாம்.

(பரி-லை.) எ-து.,—சினமென்னும் கெருப்புத் தனக்கு இடமானவரை யெய்ன்மி அவர்க்கு இனமாயிய ஏம்ப்புணையைச் சுடும், எ-று. சேர்ந்தாரைக்கொல்லியென்பது ஏதுப்பெயர்; தான் சேர்ந்த விடத்தைக் கொல்லுங்கொழிலது என்றவாறு. சேர்ந்தாயென உயர்திணைப் பன்மையேல் வைத்து 'ஏனோனன்குபாலும் தங்கருத்தோடு கூடிய பொருளாற்றலாற்கொண்டார்; 'ஈண்டு உருவகஞ்செய்யின்றது கிறந்தார் சினத்தையார்க்கின். சினமென்னும் கெருப்பென்ற விடப்பு, உட்கத்தி கெருப்புச் சுவெது தான்சேர்ந்த விடத்தையே இங்கெருப்புச் சோத விடத்தையுஞ் சுடுமென்னும் வேற்றுமை தோன்ற,பின்றது. ஈண்டு இனமென்று முற்றத் துறந்து தவநாங்களாற் பெரியராய்க் கேட்டார்க்கு உறுதி மொழிகே இனியவாகச் சொல்லுவாரா. உருவகநோக்கிச் சுடுமென்னுந் தொழில் கொடுத்தாராயினம், அகற்றுமென்பது பொருளாக்கொள்க. ஏம்ப்புண-ஏமத்தை யுபதேசிக்கும் புணை. இனமென்னும் ஏம்ப்புணையென்ற ஏகதேச வுருவகத்தார் பிறவிக்கடலுள் அழுந்தாமல் வீடென்றநுங் கரையேற்றுஙின்ற வென வருவித்துறைக்கு எச்சவுமை விகாரத்தாற்றெுக்கது. தன்னெயுந் வீழ்த்தி எபபையும் அகற்றுமென்பதாம்.

305

(தெ-ப்-லை.)—இனமென்னும் (அவருக்கு) இனமாய, ஏமம்-இதோ பதேசஞ்செய்யின், புணையை - மாக்கலத்தையும், சுடும்.

(தெ-ப்-லை.)—இனமென்னும் (அவருக்கு) இனமாய, ஏமம்-இதோ பதேசஞ்செய்யின், புணையை - மாக்கலத்தையும், சுடும்.

களைச்சல்

306

If a man would guard himself, let him guard against anger; if he do not guard it, anger will kill him.

If a man would guard himself, let him guard against anger; if he do not guard it, anger will kill him.

306

(பரி-லை.) எ-து.,—தன்மேத்தான் துன்பமெய்தாமற் காக்க நினைத்தானுயின், தன்மனத்துச் சினம் வாராமற்காக; காவலுயின், அச்சினக் தன்னேயே கெடுக்குங் கடுந்துன்பங்கோ எய்துவிக்கும், எ-று. 'வெண்டிய வெண்டியாங்கெதம்'பயத்ததாய சவத்தைப் பிறர்மேற் சாபம் விதற்காக இழந்து அத்தவத்துன்பதோடு பழைய பிறவித்துன்ப முங் கெய்ப்துதலின், தன்னேயே கொல்லுமென்றார். 'கொல்லச்சோப்ப தாங்கீழ்' என்புறிப்போலக் கொடச்சோற் சுண்டெத் துன்பமிக்கி யுணர்த்தி பின்றது.

(பரி-லை.) எ-து.,—தன்மேத்தான் துன்பமெய்தாமற் காக்க நினைத்தானுயின், தன்மனத்துச் சினம் வாராமற்காக; காவலுயின், அச்சினக் தன்னேயே கெடுக்குங் கடுந்துன்பங்கோ எய்துவிக்கும், எ-று. 'வெண்டிய வெண்டியாங்கெதம்'பயத்ததாய சவத்தைப் பிறர்மேற் சாபம் விதற்காக இழந்து அத்தவத்துன்பதோடு பழைய பிறவித்துன்ப முங் கெய்ப்துதலின், தன்னேயே கொல்லுமென்றார். 'கொல்லச்சோப்ப தாங்கீழ்' என்புறிப்போலக் கொடச்சோற் சுண்டெத் துன்பமிக்கி யுணர்த்தி பின்றது.

306

(தெ-ப்-லை.)—தன்னேதான் காக்கின் - (துன்பம் அடையாமல்)தன்னேத்தான்காத்தானுயில், சினம் - (தன்மனத்திலே) கோபம் (வாராமல்), காக்க - காக்கக்கடவன்; காவாக்கால்-காவா னுயின், சினம் - அக்கோபமானது, தன்னேயே - அவனேயே, கொல்லும் - கெடுக்குங் கடுந்துன்பங்கோ அடைவிக்கும்.

(தெ-ப்-லை.)—தன்னேதான் காக்கின் - (துன்பம் அடையாமல்)தன்னேத்தான்காத்தானுயில், சினம் - (தன்மனத்திலே) கோபம் (வாராமல்), காக்க - காக்கக்கடவன்; காவாக்கால்-காவா னுயின், சினம் - அக்கோபமானது, தன்னேயே - அவனேயே, கொல்லும் - கெடுக்குங் கடுந்துன்பங்கோ அடைவிக்கும்.

307

எ. சினத்தைப் பொருளென்று கொண்டவன் கேடு நிலத்தறிந்தான் கைபிழையா தற்று.

Destruction will come upon him who regards anger as a good thing, as surely as the hand of him who strikes the ground will not fail.

சினத்தைப் பொருள் என்று கொண்டவனின் கேடு, நிலத்தை அறிந்தவன் கையைப் பிழையாதது போல (நிச்சயமாக) ஆகும்.

308

அ. இனொரி தோய்வன்ன வின்னு செயினும் புணரின் வெகுளாமை கன்று.

Though one commit things against you as painful (to bear) as if a bundle of fire had been thrust upon you, it will be well, to refrain, if possible, from anger.

பலசுடர்க்கு ஆடையை உடைய பெருந்தீயினால் தோய்க்கப்பட்டாலும், அவ்வாறு வெகுளாமல் இருப்பது நன்மை.

309

உள்ளிய வெல்லா மூட்என்பது மூளத்தா இருள்ளான் வெகுளி யெனின்.

கறமை

படது முடிந்தது. அதனுன் உள்ளாமையாவது அவ்வருளாயிய பசையை வளர்த்து அதனுன் முற்றக் கடிதல். இம்மை மறுமை வீடென்பன வேறு வேறு இறத்தனவாயினும், அவையெல்லாம் இங்வென்றுனே யெய்து மென்பார், உள்ளிய வெல்லாமுடனெய்து மென்றுர். இதனுன் வெகுளாதாற்கு வரும் கண்மை கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-உரை)—உள்ளத்தால் - (தவ்வசெய்வோன்) தன் மனத்தால், வெகுளி - கோபத்தை, உள்ளானெனின் - (ஒருபோ தும்) நினையாநுயின், உள்ளிய எல்லாம் - நினைக்கப்பட்ட பேறெ லாம், உடன் - ஏருமிக்க, எய்தும் - பெறுவான்.

309

If a man never indulges anger in his heart, he will at once obtain whatever he has thought of.

If a man never indulges anger in his heart, he will at once obtain whatever he has thought of.

கள.

இறந்தா் இறந்கா றென்பா் சினத்தைத் துறந்காா் துறந்காா் துணை.

(பரி-உரை.) எ-து,-சினத்தின்கண் மிக்கார், உயிருடையவா யினும், செத்தோரொடப்பர்; சினத்தைத் துறந்காா், சாதறன்மையராயினும், அதனேயொழித்த மாவினா், எ-து. மிக்க சினத்தை உடையார்க்கு ஞானமெய்துதம் குறிய உயிர் நிற்றா மினும் கலக்கத்தால் அந்நெய்தாமை ஒருதலையாகலின், அவை இறத் தாரெனென்றும், சினத்தை விட்டார்க்குச் சாக்கொடெய்ததற்குறிய யாக்கை நின்றதாயினும், ஞானத்தான் வீடெறுதல் ஒருதலையாகலின், அவை வீடெற்றோரென்றும் கூறினுர். இதனுன் அவ்விருவர் பயனும் ஒருக்கு கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-உரை.)—இறந்காா-(கோபத்தில்) மிகுந்தவர், (உயிருடையவா யிருப்பினும்), இறந்காா் அன்மார்-செத்தாரோ டொப்பாவா்; சினத்தை - அக் கோபத்தை, துறந்காா்-ஒழித்தவர், (சாகுந்தன்மைய யுடையவா யிருப்பினும்) துறந்காா் துணை-அச்சாவை யொழிந்தாரோ டொப்பாவா்.

Those, who give way to excessive anger, are no better than dead men; but those, who are freed from it, are equal to those who are freed (from death).

310

Those, who give way to excessive anger, are no better than dead men; but those, who are freed from it, are equal to those who are freed (from death).

Those, who give way to excessive anger, are no better than dead men; but those, who are freed from it, are equal to those who are freed (from death).

பெ-ம். அதி-இன்னுசெய்யாமை.

அம்தாவது தனக்கு ஒருபயனும் யோக்கியாதல், செற்றம்பற்றியாதல், சோர்வானதல் ஒருயிர்க்கு இன்னுதவற்றைச் செய்யாமை. இன்னுசெய் தல் வெகுளிவொழியவும் நிகழுமென்பது அறிவித்தற்கு, இது வெகுளா மையின்பின் வைக்கப்பட்டது.

கி.

சிறப்பீனுஞ் செல்வம் பெறீனும் பிறக்கின்ற செய்யாமை மாசற்றுர் கோள்.

கூடு-ம். அதி. இன்னுசெய்யாமை.

311

உம்மை பெருமையோம்று. சிறப்புடையதனேச் சிறப்பென்றும், அதன் பிற்சியான் வாயுவை வென்றெய்தப்படுதலின் எட்டுச் சித்திகளையுஞ் சிறப் பீனுஞ் செல்வமென்றும், காமம், வெகுளி, மயக்கமென்னுங் குற்றங்கள் அற்றமையான் மாசற்றொன்றுங் கூறினர். இதனுள் தமக்கொரு பயன் கிடைச் செய்தல் விலக்கப்பட்டது.

It is the determination of the spotless not to cause sorrow to others, although they could (by so causing) obtain the wealth which confers greatness.

(பரி-ரை.) எ-து,-யோகமாகிய சிறப்புத் தரும் அணிமா முதலிய செல்வங்களொப் பிறக்கின்று செய்து பெறலாமாயினும், அதனேச் செய் யாமை ஆகமக்கள் கூறியவாற்றுன் மனத்துயாதது துணிவு, எ-று. (தெ-ப-ரை.)-சிறப்பு - யோகமாகிய சிறப்பினுள், ஈனும்-தரப்பெனவாகிய, செல்வம்-அணிமாமுதலாகிய செல்வங்களை, பெறினும்-பெறலாமாயினும், பிறர்க்கு-மற்றவர்களுக்கு, இன்னு-துன்பந்தருமவைகளே, செய்யாமை - செய்யாதிருத்தல், மாசு அற்றுர் - (ஆகம வழியினுள்) குற்றமற்றோர் (பாவருக்கும்), கோள் - துணிவாம்.

312

இறத்தது தகழீய எச்சவும்மை விகாரத்தாற்றெக்கு அவ்வின் றிவற்றை உட்கொள்ளாதவிடத்தல் செயற்பாலதென்பதாம்.

It is the determination of the spotless not to do evil, even in return, to those who have cherished enmity and done them evil.

(பரி-ரை.) எ-து,-தம்மேற்செற்றங்கொண்டு ஒருவன் இன்னுதவற் றைச் செய்தவிடத்தும், மீண்டு தாம் அவனுக்கின்னுதவற்றைச் செய்யா மையும் அவாதது துணிவு, எ-று. (தெ-ப-ரை.)-கறுத்து - ஒருவன் (தம்மேல்) வைரங் கொண்டு, இன்னு-துன்பந்தருமவைகளே, செய்தவிடத்தும், மறத்து - மீண்டு, இன்னு - அதன்பந்தரு மவைகளே, செய்யாமை - (காம) செய்யாமையும், மாசு அற்றவாது, கோள் - துணிவு.

செய்யாமற் செற்றார்க்கு மின்னைச் செய்தஇ னுய்யா விழுமந் தரும்.

(பரி-ரை.) எ-து,-தான் முன்போரின்மை செய்யாதிருக்கத் தன்மேற் செற்றங்கொண்டவர்க்கும் இன்னுதவற்றைத் தரத்தவன் செய்யு மாயின், அச்செயல் அவனுக்குக் கடக்குமடியாத இடும்பையைக் கோ க்கும், எ-று. அவ்விடம்பையாவது தவமிழந்து பழியும் பாவமும் எய்புதல்.

களோ

313

செய்யாமல் தான்முன்பு துன்பந்தருவ தோன்றைச் செய்யாதிருக்க, செம்றுர்க்கும் தன்மேலே வைரந் கொண்டவர்க்கும், இன்னத துன்பந்தரும்வைகளே, செய்த பின் துறந்தவன் செய்தானயின் பின்பு, அச்செயலானது, உய்யா கடக்குமடியாத, விழுமம் துன்பத்தை, தரும் அவனுக்குக் கொடுக்கும்.

If an ascetic inflict suffering even on those who hate him, when he has not done them any evil, it will afterwards give him irretrievable sorrow.

ச. இன்னு செய்தானை யொாருத்த லவாத னன்ன யாளு செய்து விடல். (பரி-ளை.) எ-து,-தமக்கின்னதவற்றைச் செய்தானைத் துறந்தோர் ஒறுத்தலாவது, அவர்தாமே நாளன்மாறு அவர்க்கு இனிய சுவகைகளச் செய்து அவ்விரண்மே எழுயம் மறத்தல், எ-று. மறவாவழிப் பின்னும் வந்து கொடுக்குமாகலின், மறக்கற்பால வாயின. அவரை வெல்லும்பயன் சுறியவாறு. இவை முன்னுபாட்டாளுஞ் செற்றம் பற்றிச் செய்தல் விளக்கப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-இன்னுசெய்தானை தமக்கு துன்பந்தரு மலைகளச் செய்தவரை, ஒறுத்தல் துறந்தோர் தண்டித்தலாவது, அவர்காண-அவர் (தாமே) நாளும்படி, நல்கயம்செய்து (அவர்க்கு) இனிமையான மகிழ்ச்சிகளச்செய்து, விடல்-(அவ்விரண்டையும்) மறத்தலாம்.

314

The (proper) punishment to those who have done evil (to you), is to put them to shame by showing them kindness, in return and to forget both the evil and the good done on both sides.

க. அறிவின றகுவ துண்டோ பிறிதோருய் தநோப் போற் போற்றுக் கடை. (பரி-ளை.) எ-து,-தறத்தார்க்கு உயிர்முதலியவற்றை உள்ளவாறு அறிந்த அறிவுன் ஒரு பயனுண்டோ, பிறிதோர்யிர்க்கு வரும் இன் நன்மைக்குத் தம்முயிர்க்கு வந்தநோலக் குழிக்கொண்டு காவாவிடத்து, எ-று. குழிக்கொண்டு காத்தலாவது கடத்தல், இருத்தல், இடத்தல், மிற்றல், உண்டால் மூரிய மகத்தொகைலகும், பிழவாற்றுழும், உயிர்களுடைய வற்றை முன்னேயறிந்து உறுமற் காத்தல். இது பெரும்பான்மையும் அந் திறன்கண் துண்ணிய உடம்புடையவற்றைப் பற்றி வருதலின் பொதுப்பட் பிறிதினையென்றும், மறப்பான் அது துன்பமிழும் கமக்கினுளசெய் தலாமென் றறிந்து காத்தல்வேண்டு மாகலின், அது செய்யாவழி அறிவாற் பயனிலே என்றுங் கூ-றினர். இதனைத் சோர்வாநசெய்தல் விளக்கப் பட்டது.

315

இன்னு வெனத்தா ஊணர்ந்தவை துன்னுமை வேண்டுமெ பிறன்கட் செயல்

What benefit has he derived from his knowledge, who does not endeavour to keep off pain from another as much as from himself?

இன்பது நபக்கள் உயிர்க்குணமாகலின், அவை காட்சியளவையான் அறியப்படாமை யறிக. அறமும் பாவமும் உளவாவது மன முள்ளுவழி யாகலான், உணர்ந்தவையென்றுர்.

316

எனத்தானும் மெய்ஞ்ஞானுறும் யார்க்கும் மனத்தான மாணசெய் யாமை தலை.

Let not a man consent to do those things to another which he knows will cause sorrow.

மனத்தான் ஆம்-மனத்தோடு உண்டாகின்ற, மாணு-துன்பத்தருமவைகளின் எஞ்ஞான்றும்-யாதொருகாலத் திலும், யார்க்கும்-யாவரொருவர்க்கும், எணத்தானும்-எவ் வளவு சிந்தாயினும், செய்யாமை-செய்யாமைகிருத்தல், தலைமையான அறம்.

317

It is the chief of all virtues not knowingly to do any person evil, even in the lowest degree, and at any time.

உ. பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஓம்புதல்

உ. பகுத்துண்டு பல்லுயிர் ஓம்புத றோலார்க்குத் தொகுத்தவற்று ளெல்லாந் தலை.

(பரி-ளை.) எ-து,உண்பதனேப் பசித்தவுயிர்கட்குப் பகுத்துக்கொத்து உண்டே ஐவகை யுயிர்களையும் ஓம்புதல் அறனாம்.உடையார் திறந்தார்க்குக் தொகுத்த அறங்களெல்லாவற்றிலுந் தலையாய அறம், எ-து.

பல்லுயிரும் என்னும் மூற்றும் மை விகாரத்தற்றெக்கது. ஓம்புதல் சோர்ந்துங்கொல் வாராமற் குறிக்கொண்டு காத்தல். அதன்குப் பகுத்துண்டால் இன்னயமையாவுற்பாகலின், அச்சிறப்புத்தோன்ற, அதனை இறந்தகால விலையெச்சத்தால் ஈயினர். எல்லார்களிலும் நல்லனவெ யேத்து எல்லார்க்கும் பொதுப்படக் கூறுதல் இவற்கியல்பாகலின், சுண் டும் பொதுப்பட நூலோனுறும், அவொல்லார்க்கும் ஒப்பமுடிதலான் இது தலையாய அறமென்றுங்குறினர்.

(தெ-ப-ளை.)-பகுத்து-(உண்ணப்பட்டதைப் பசித்த உயிர்களுக்குப்) பங்கிட்டுக்கொத்து, உண்டு - (தானும்) உண்டு, பல்லுயிர் - ஐவகையுயிர்களும், ஓம்புதல்-காப்பாற்றல். நூலோர்-அறனாறுடையோரால், தொகுத்தவற்றுள்ளாம் - (திறந்தவர்க்கு) தொகுத்துவைக்கப்பட்ட அறங்களெல்லாவற்றிலும், தலை - முதன்மையான அறமாம்.

322

The chief of all (the virtues) which anthors have summed up, is the of partaking of food that has been shared with others, and the preservation of the manifold life of other creatures.

The chief of all (the virtues) which anthors have summed up, is the of partaking of food that has been shared with others, and the preservation of the manifold life of other creatures.

ந. ஒன்றக நல்லது கொல்லாமை மற்றதன் பின்சாரப் பொய்யாமை நன்று.

ந. ஒன்றக நல்லது கொல்லாமை மற்றதன் பின்சாரப் பொய்யாமை நன்று.

(பரி-ளை.) எ-து,நூலோர் தொகுத்த அறங்களுள் தன்னூடிக் கியோப்பின்மித் தானேயாக கல்லது கொல்லாமை; அஃதொழிந்தால் பொய்யாமை அதன்பின்னேநிக்க நன்று, எ-து.

நூலோர் தொகுத்த அறங்களென்பது அதிகாத்தான் வந்தது. அதிகாரம் கொல்லாமையாயினும், மேற் “பொய்யாமைபொய்யாமை யாற்றி” எனவும், “யாமெய்யாக கண்டவற்று ளில்லை” எனவுங் கூறினராகலின், இரண்டறத்துள்ளும் யாது சிறந்ததென்று ஐயங்குழமன்றே, அது நிகழா மைப்பொருட்டு, சுண்டு அதன்பின்சாரப் பொய்யாமை கன்றென்றுர், மூக்குறியஇத் பிற்குறியது வலியுடைத்தாகலின். அதனேப் பின்சார கன் தென்றது, கன்மை பயக்கும் வழிப் பொய்யும் மெய்யாயும், தீமை பயக்கும் வழி மெய்யும் பொய்யாயும் இதனப் பற்ற அது தீர்த்துவருதலா னெனவுணர்க. இவைமுன் றுபாட்டானும் இவறத்தினது சிறப்புக்கூறப் பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-ஒன்றாக - (நூலோராலே தொகுக்கப்பட்ட அறங்கள் தன்னூடி இணைப்பது இல்லாமல்) தானே யாக, கொல்லாமை - கொல்லச்செய்யாமை, நல்லது-; (அதன்பின்சாரப்) பொய்யாமை நன்று.

மீக்கூறல்) பொய்யாமை - பொய்ப்பொசாதிருக்கத், பின்னல் - (அதன்)பின்னேநிற்க, கன்று - கல்லாது.

ச. நல்லா றனப்பவெ தியாதெனின் யாதோன்றுங் கொல்லாமை சூழு நெறி.

Not to destroy life is an incomparably (great) good ; next to it in goodness ranks freedom from falsehood.

(பரி-லை.) எ - இது, இ - மேற்கதி வீடு பேறுகட்கு கல்ல நெறியென்று சொல்லப்பவேது யாதென்று வினவின், அந்த யாதோருயியுங் கொல் லாமையாகிய அறத்தினேக்காக்கக் கருதும் நெறி, எ-று. யாதோன்றுமென்றது, ஒரிவுயியையும் அகப்படுத்தற்கு. காத்தல் வழுவாமற் காத்தல். இதனை இவ்வறத்தினேயுடையதே வன்நெறி யென் பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-கல் ஆறு எனப்படுவது - (மேற்கதியும் முத் தியும் பேறுதற்கு) கல்லவழியென்று சொல்லப்பவேது, யாது எனின் - எதுவென்றால், (அது) யாதோன்றும் - யாதோருயி யும், கொல்லாமை - கொல்லாமையாகிய அறத்தினே, சூழும் - (காக்க) நோக்கும், நெறி - வழியாம்.

கி. நிலையஞ்சி நீத்தாரு ளெல்லாங் கொல்லயக்சிக் கொல்லாமை சூழ்வான் நல்.

Good path is that which considers how it may avoid killing any creature.

(பரி-லை.) எ-து,-பிறப்புநின்ற நிலையை அஞ்சிப் பிறவாமைப்பொ ருட்டு மீண் வாழ்க்கையைத்த் துறந்தார் எல்லாருள்நும் கொலப்பாவத்தை அஞ்சிக் கொல்லாமையாகிய அறத்தை மறவாதவன் உயர்ந்தவன், எ-று. பிறப்பு நின்ற நிலையாவது இயங்குவ நிற்பவென்றும் இருவகைப் பிறப்பினும் இன்பமென்பது ஒன்றின்றி உள்ளனெல்லாந் துன்பமேயாய் நிலைமை. தறவு ஒன்றையினும், சமயவேற்பாட்டாற் பலவாம் ஊகலின், நீத்தாரெல்லாம் மென்றுர். இதனுந் இவ்வறம் மறவாதவன் உயர்ச்சி கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-நிலை - (பிறப்புனிற்ற) நிலைக்கு, அஞ்சி- பயந்து, நீத்தாருள்ளாம் - (பிறவாமைப்பொருட்டு) மீண் வாழ்க்கையைப் கறந்தவொல்லாருள்நும், சூழ்வான்-மறவாதவன், தல் - உயர்ந்தோன்.

Of all those who, fearing the permanence of earthly births, have abandoned desire, he is the chief who, fearing (the guilt of) murder, considers how he may avoid the destruction of life.

அதி. கொல்லாமை.

சு. கொல்லாமை மேற்கொண் டொழுகுவான் வாழ்காண் செல்லா துயிருண் ணுங் கூற்று.

(பரி-ள.) எ-து.—கொல்லாமையை விரதமாக மேற்கொண் டொழுகுவானது வாழ்காலின்மேல் உயிருண் ணுங் கூற்றுச் செல்லாது, எ-று.

மிகப்பொருள் அருள்செய்தாரும் மிகப்பொருள் பாவல்செய்தாரும் முறை யான்மை இம்மைதன்னுளே அவற்றின்பயன் அனுபவிப்பொன்னும் அறஞ் செய்து நுணிபுபற்றி, இப்பொறாழ் செய்தான் தானுந் தகாவப்படான், படாந் துணையே, அடியிற் கட்டியவாழ்கால் இடையூழின்றி யெய்துவென்பார், வாழ்காண்மேற் சூற்றுச்செல்லாதென்றுர் : செல்லாதாகவே, காலநீட் டிக்கும், நீடித்தால் ஞானம் பிறந்து உயிர் வீடெற்று மென்பது கருத்து. இதனுன் அவர்க்கு வரு கன்மை கூறப்பட்டது.

(செ-ப-ள.)—உயிருண் ணும் கூற்று— உயிரைக் கொண்டு போம் யமனுவன், கொல்லாமை - கொல்லசெய்யாமை யாகிய விரதத்தை, மேற்கொண் டு—, ஒழுகுவான்-நடப்பவனது, வாழ்நாள்மேல் - ஆயுளின்மேல், செல்லாது - செல்லான்.

Yama, the destroyer of life, will not attack the life of him, who acts under the determination of never destroying life.

சு. தன் னுயிர் நீப்பினுஞ் செய்யற்க தான்பிறி தின்னுயிர் நீக்கும் வினை.

(பரி-ள.) எ-து.—அது செய்யாவழித் தன்னுயிர் உடம்பினீங்கிப் போமாயினுந், தான் பிறிதோர் தின்னுயிரை அதுடம்பினீகுந் தொழிலேச் செய்யமைக், எ-று.

தன்னென் அது கொல்லீனுந் தான் அதனெக் கொல்லற்கவென்றது, போமைக் கொல்லின்றித் தன்னுந் தானும் கொல்வதும் கோக்க. இனித் தன்னுயிர் நீப்பினுளென்பதற்குச் சாங்கியாகச் செய்யாதவழித் தந் னுயிர் போமாயினுந் துறைப்பாருமனார்; பிற் செய்தலுமாகாமை யின், அஃதுநல்மை யனிக.

(செ-ப-ள.)—தான்—, பிறிது-வெறுன்றனது, இன்னு யிர்— இனிதாகிபவுயிரை, நீக்கும்— (அதுடம்பிலிருந்து) நீக்கு தலாகிய, வினை— தொழில், செய்யற்க— செய்யாகிருக்கக்கடவன். தனது உயிரானது, நீப்பினும்— (உடம்பைவிட்டு) நீங்கிப்போ மாயினும், செய்யற்க— செய்யாகிருக்கக்கடவன்.

Let no one do that which would destroy the life of another, although he should by so doing, lose his own life.

அ. நன்ற்கு மாற்கம் பெற்றெனினுந் சான்றோர்க்குக் கொன்றன்று மாற்கங் கடை.

(பரி-ள.) எ-து.—தேவர்பொருட்டு வெள்விகண் கொன்றுல் இன்ப மிருஞ்செல்வந் பெறிதாமென்று இல்வாழ்வார்க்குக் கூறப்பட்டதாயினுந், குறவான்மைந் தார்க்கு ஒருயிரைக் கொல்லவருஞ் செல்வங்கடை, எ-று.

328

இன்பமிகுஞ் செல்வமாவது தாழ்ந்தேவராய்த் துறக்கத்திற் சென்றபின் விதி விலக்குகள் தம்முன் மலையாமை விளக்கியவாறு யிற்று. இஃது இல்லாமை உண்மைக்குக் காரணம். இவையிரண்டையும் கொள்ளாது குற்றல் கூறப்பட்டது.

The advantage which might flow from destroying life in sacrifice, is dishonourable to the wise (who renounced the world), even although it should be said to be productive of a great good.

க. கொலைவினைய ராகிய மாக்கள் புல்வினையர் புன்மை தெரிவார் ரகத்து.

328

கொலவினைய மதனுன், வேள்விகண் கொல்யன்மை யறிகம் புல்வினைய பொன்றது தொழிலாற் புல்ய பொன்றவாறு. இம்மைக்கட் யோக்மை யெய்துவ ஒன்பதாம்.

Men who destroy life are base men, in the estimation of those who know the nature of such meanness.

(தெ - ப - ளை.)-கொலவினயர் ஆகிய - கொலத்தொழிலே புடையவராகிய, மாக்கள்-மனிதர், (அக்தொழிலினது இழிவை அறியாத கெஞ்சினாராயிருங்காலும்), புன்மைதெரிவார் அகத்து - அல்விழிவை அறிவோரது கெஞ்சில், புல்வினையர்-இழிதொழில் ராய்த் தோன்றுவர்.

329

உயிருடம்பி நீக்கியா ஒன்பர் செயிருடம்பிற் செல்லாத்வாழ்க்கை யவர்.

(பிரை - ளை.) எ-து,-கோக்கலாகா கோயுடம்புடனே வுறுமை சூழ்ந்த இழிதொழில் வாழ்க்கையுடையாரை இவர் மூப்பிறப்பின்கண் உயிர் கெள அவை நின்றவுடம்பினின்று நீக்கினவொன்று சொல்லுவர் விண்ணவோ யறிந்தோர், எ-து.

கசட

கசட-ம். அதி. நிலையாமை.

பவே" என்பதனுள் மறிக. மறுமைக்கண் இவையு மெய்துவ ஒன்பதாம். இவையிரண்டு பாட்டனுள் கொல்வார்க்கு வருந் தீங்கு கூறப்பட்டது.

அருநுடைமைஉடல் கொல்லாமையீரகச் சொல்லப்பட்ட இவற்றுளோ சொல்லப்படாத விரதங்களும் அடங்கும்; அங்கதிர்ந்து அடக்கிக் கொள்க. எண்ணோப்பிற் பெருகும்.

(உத-ப-ரை.)-செயிரூடம்பின் - (பார்க்கக் கூடாத) நோயுடம்புடனே, உல்லாதஇவாழ்க்கையவர் - வறுமையோடு கூடிய இழிதொழில் வாழ்க்கை யுடையவரை; உயிர் - (இவர் மூற்பிறப்பிலே) உயிர்க்கென, உடம்பின் - (அவையின்ற) உடம்புகளிலிருந்து, நீக்கியார் - நீக்கினவர், என்பர் - என்று (விளவளேவுகளை அளிந் தோர்) சொல்லுவார்.

(The wise) will say that men of diseased bodies, who live in degradation and in poverty, are those who separated the life from the body of animals (in a former birth).

The wise will say that men of diseased bodies, who live in degradation and in poverty, are those who separated the life from the body of animals (in a former birth).

இனி அவற்றின்பயனிய ஞானங்கூறிய தொடங்கினர். ஞானமாவது வீபெயக்குமுணர்வு. அது நிலையாமைஉடல் அவாவறுத்து லிறநியாக நான்கிகாரத்து ளடக்கப்பட்டது.

கச-ம். அதி-நிலையாமை.

அவற்றுள் நிலையாமைபாவது தோற்றமுடையன பாவும் நிலயுத லில வாத்தனமை. மயங்கியவழிப் பெய்த்தெறிற் புனல்போலத் தோன்றி மெய்யுணர்த்தவழிக் கயிற்றில்தாவுபோலக் கெடலலிற் பொய்யென்பாரும், நிலேவெறுபடெ வருதலாற் கண்ணோரும் பிறநிறக்கு மென்பாரும், ஒருவாற்றுன் வேறுபடெலும் ஒருவாற்றுன் வேறுபடாமையும் உடைமையின் நிலேயுதலும் நிலையாமையும் ஒருங்கேயுடைய வென்பொருட்பெற்றிக் கூறுவார் பலதிறத்தார்; அவர் எல்லார்க்கும் அவற்றது நிலையாமை உடம்பாடாகலின், எண்ணு அதனையே கூறுகின்றனர். இதன்றிந்டுளியல் லது பொருள்களிற் பற்றுவிடாதாகலின், இது முன் வைக்கப்பட்டது.

க. நில்லா தவற்றை நிலையின வென்றுணரும் புல்லறி வான்மை கடை.

(பரி-லை.) எ-து,-நிலைபுதல் இலவாய பொருள்களின் நிலையுதல் டையென்று கருதிகின்ற புல்லிய அறிவினயுடையோரது துறந்தோர்க் கழிபு, எ-று.

தோற்றமுடையவற்றைக் கேடிலென்று கருதும் புல்லறிவால் அவற்றிற்மேற் பற்றுச்செய்தல் பிறவித்துன்பத்திற் கெடுவாகலின், அது யெய்தவார்க் கிழுக்கென்பது இதனுக்கு றப்பட்டது. இனிப் புல்லறி வாள் பெரும்பான்மையும் பற்றுச்செய்வது சிறிநன்திற்செய்வாயிய

நிலையாமை

331

செல்வத்தின்கண்ணும் அதனேயனுபலிக்கும் யாக்கையின்கல்நுட்ப ஆகலின், வருவின்ற பாட்டிக்காளான் அவற்றது நிலையாமையை விதந்து கூறுப்.

(கெ-ப-ளை.)-நில்லாதவற்றை - நிலையில்லாதவைகள், நிலையினென்று - நிலைபெற்றவளியென்று, உணரும்-நினைக்கின்ற, புல்லறிவுஆண்மை - அற்பபுத்தியை யுடையவராயிருக்கை, கடை - (துறந்தார்க்கு) இழிவு.

331

331. That ignorance which considers those things to be stable which are not so, is dishonourable (to the wise).

332. That ignorance which considers those things to be stable which are not so, is dishonourable (to the wise).

நிலையாமை

332

2. கூத்தாட்ட வைக்குழாத் தற்றே பெருஞ்செல்வம் போக்கு மதுவிலின் தற்று.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் மாட்டேப் பெரியசெல்வம் வருதல் கூத்தாட்டெல் செய்யின்ற அரங்கின்கட் காண்போர்குழாம் வந்தாற்போலும்; அதனது போகலும் அக்கூத்தாட்டு முடிந்தவழி அக்குழாம் போயின்று போவும். எ-து.

332

பெருஞ்செல்வமெனவே, துறக்கச்செல்வமும் அடங்கிற்று. போக்கு மென்ற எச்சுவுமையான், வருதலென்பது பெற்றும். அக்குழாங் கூத்தாட் காரணமாக அரங்கின்கட் பங்கிறத்தாற் குவோவந்து, அக்கார ணம் போயவழித் தானும் போமாற்போல, செல்வமும் ஒருவ னல்லின் காரணமாக அவன்மாட்டேப் பங்கிறத்தாற்றுவே வந்து, அக்காரணம் போயவழித் தானும் போமென்றதையின்று.

(தெ-ப-ளை.)-பெருஞ்செல்வம் - (ஒருவனிடத்து) பெரியசெல்வம்வருதல், கூத்தாட்டு - கூத்தாடல்செய்கின்ற, அவை-சபையினிடத்தே, குழாத்தற்று - (காண்போர்) கூட்டம்வரு தல்போலும், போகலும் - (அச்செல்வம்) போகுதலும், அது-அக்கூத்தாட்டு முடிந்த விடத்து) போகுதல்போலும்.

332

332. The acquisition of wealth is like the gathering together of an assembly for a theatre; its expenditure is like the breaking up of that assembly.

333. The acquisition of wealth is like the gathering together of an assembly for a theatre; its expenditure is like the breaking up of that assembly.

நிலையாமை

333

3. அற்கா வியல்பிற்றுச் செல்வ மதுபெற்று லற்குப் வாங்கே செயல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-இல்லாத இயல்பினேயுடையதாய்ச் செல்வம்; அதனைப் பெற்றல், அதனற் செய்யப்படும் அறங்களே அப்பொற்றப்பொழுதே செய்க, எ-து.

333

அல்காவென்பது நிர்த்துனின்றது. ஊழ்வழியல்லது திறந்தாராம் பெறப்படாமையின் அது பெற்றலென்றும், அஃதில்வழி நிலையாமையின் அஃதேயென்றுங் கூறினர். அதனற்செய்யப்படும் அறங்களாவன;-பயன்‌க்காது செய்யுங் கடவுட்பூசையும், தானமும், முதலாயின. அவை

கூச-ம். அதி. நிலையாமை.

உடைமைவேதவாய் வீய்பயத்தலின் அவற்றை அற்குபென்றும் செய்கவென் றுக்கூறினர். இவையிறநபோட்டாலும் செல்வநிலையாமை கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ள.)—செல்வம் - செல்வமாதது, அற்கா - நிலையாத, இயல்பிற்றவ்- இயல்பையுடையதாகும்; அதுபெற்றுல்-அச்செல்வதைப்பெற்றுல், அற்குப - (அதனுலேசெய்யப்படும்) அறந்கே, ஆங்கே - பெற்றபொழுதே, செயல் - செய்யக்கடவன்.

333

ச. நாளென வோன்றுபோற் காட்டி யுயிரீரும் வாள தணர்வாப் பெரிந்.

Wealth is perishable; let those who obtain it immediately practise those (virtues) which are imperishable.

333

(பரி-ள.) எ-து,—நாளென்று அறுக்கப்படுவதோரு காலவாயதைபோலத் தன்னைக் காட்டி ஈர்த்து செல்வின்ற வாளினது வாயது உயிர், அந்தணர்வாயப் பெரிந், எ-று.

333

காலமென்னும் அருவபொருள் உலகியல் கடாத்தப்பொருட்டு ஆகித்தன் முதலிய அளவைகளாற் கூறப்பட்டதாக வழங்கப்பெறத்தலாலது தன்னே வாளென்று உணராமட்டாதார் கமக்குப் பொழுது போகாஙின்ற தென்று இன்புறமாறு காளாய் மயக்கலின் காட்டியென்றும், இடை விடாது ஈர்தலான் வாளின் வாயதென்றும், அந்திறன்றமையை உணர் வார் அறியாமலின் உணர்வார்பெறி நென்றுங் கூறினர். உயிரோனுஞ் சாதியொருமைப்பெயர் ஈண்டு உடம்பின்மேல் வின்றது, ஈரப்பெறுது அதுவேயாகலின். வாளென்பது ஆகுபெயர். இனி இதந் நாளென்ப தொரு பொருள்போலத் தோன்றி உயிரை யீர்வதொரு வாளாமென் றுணைப்பாறுமுளர் : எனவென்பது பெயரானதி இடைச்சொல்லாகலாஞும், ஒன்றுபோற்காட்டி பெண்பதற்கு ஓர் பொருட்சிறப் பின்மையாஞும், அது வென்பது குற்றிய உரை மன்மையாஞும், அந்திறன்மை யறிக.

333

(தெ-ப-ள.)—உயிர் - உயிரானது, நாளென - நாளென்று அளவுசெய்யப்படாகிய, ஒன்றுபோல்-ஒருகாலவளவு போல், காட்டி - (தன்னைக்) காட்டி, ஈரும் - அறுக்கச் செல்லு கின்ற, வாளது-வாளினது வாயினிடத்தது, உணர்வார்பெறின்-(அது) உணர்வார்பெறின், எ-று.

334

334. Time, which shows itself (to the ignorant) as if it were something (real), is in the estimation of the wise (only) a saw which cuts down life.

334

நி. நாச்செற்று விக்குண்மேல் வாராமு னல்வினை மேற்சென்று செய்யப் படும்.

334

(பரி-ள.) எ-து,—உயிராடாவண்ணம் நாவைபடக்கிவிக்குன் எழுவதற்குமுன்னே வீட்டிற்கேதுவாய அறம் விளைந்து செய்யப்படும், எ-று.

334

மேனுக்கிவருகல் ஒருதலையாகலாஞும், வந்தழிச் செய்தலேயன்றிச் சொல்லும் மாகாமையாஞும் வாராமுனென்றும், அததான் இன்னபொ

குறள்-ம. அதி. நிலையாமை.

கருதக /ப்/

கூதி வருமென்பது இன்மையின் மேற்சென்றென்றும் கூறினர். மேற்செல - மண்ணோதல். கல்விசெ செய்யுயாற்றின்மேல் வைத்து நிலையாமை கூறியவாறு.

(கெ-ப-ரை.)-நாச்செற்று -(பேசாதிருக்குங்படி)நாவை அடக்கி, விக்குள் - விக்கலாநது, மேல்வாராமன் - எம்வகற்கு முன்னே, கல்விசெ - (மோகஷத்துக்கு எதுவாகிய) அறமாநது, மேற்சென்று - விரைந்து, செய்யப்படும்-செய்யத்தகும்.

அதி நிலையாமை

335

335. Let virtuous deeds be done quickly, before the hiccup comes, making the tongue silent.

Let good deeds be done quickly before hiccups come and the tongue is silenced.

அதி நிலையாமை

335

சு. ஒருவன் இன்றில்லை என்னும் பெருமை யுடையத் திற் வுலகு.

The greatness of this world lies in the fact that one may not be here tomorrow.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஒருவன் கெருநுளனையினன் அவனே இன்றில்ல யாயினென்று சொல்லுங் நிலையாமை மிகுதியுடைத்து இவ்உலகம், எ-று. இன்னும் உள்ளமை பிறத்தலையும், இன்மை இறத்தலையும் உணர்த்தி நின் னன, அவை பெண்பாற்கும் உளவாயினும், சிறப்புப்பற்றி ஆண்பாறே கூறினர். இந்நிலையாமையே உலகின் மிக்கதன்பதாம்.

(கெ-ப-ரை.)-இவ்வுலகு-இந்த உலகமாநது, ஒருவன்-, தெருவல்-தேற்று, உளன்-உளனயினன் [பிறத்தவ தென்றபடி]; இன்று - (அவனே) இன்றைக்கு, இல்லை-இலனயினன் [இறந்தா லென்றபடி], என்னும் பெருமை - என்று சொல்லும் (நிலே யாமையின்) மிகுதியை, உடைத்து - உடையதாயிருக்கின்றது.

அதி நிலையாமை

336

336. This world possesses the greatness that one who yesterday was is not to-day.

This world has the characteristic that one who was yesterday is not today.

அதி நிலையாமை

336

எ. ஒருபொழுதறம் வாழ்வ தரியார் கருத்தப் கோடியு மல்ல பல.

Those who cannot live righteously even for a moment are not just a crore, they are many times more.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஒருபொழுதனவும் தம்முடம்பும் உயிரும் இயைந்திருத்தலத் தெளியமாட்டார், மாட்டாதவைத்தும், கோடியலவம்நி அதனினும் பலவாய் நின்றவுள் நிலையாநிற்பர் அதிவிலாதார், எ-று.

இழிவுசிறப்புங்மையாற் பொழுதென்பது ஈண்டெ கணத்தின்மே வின்றது. காரணமாய விளையினால்வே வாழ்தற்கும் உளவாகலின், அம் பலவாய் நின்றவுளாவன பொறிகளான் துகார்ப பலம் இன்பங்கள் தமக்குறியவாமாறும், அதற்குப் பொருள் துணைக்காரண மாறும், அது தம்முட்சிகளான வருமாறும், அவற்றைத் தாழ்வயு மாறும், அவற்றிற்கு வருவிடைபூணிகளும், அவற்றை சீக்குமாறும், நீக்கி அப்பொருள் கடைக்கூட்டிமாறும், அதனப் பிறசொல்லாமற் காக்கு மாறும், அதனுன் நட்டாதை யாக்குமாறும், கள்ளாதை பழிக்குமாறும், தாம் அவ்வின்பங்கள் துகருமாறும் முதலாயின. அதிவிலாத இயல்பின் மேல் வைத்து நிலையாமை கூறியவாறு. இனிக் கருத்தப் வென்பதன அடி பன்மைப்பெயராகக் குறிப்பு உட்பாருமுளர்.

கற்பு

337

அறியார் அறியாமட்டார் (மாட்டாதிருந்தும்) கொடியும் அல்ல - கோடியளவுமன்றி, பல - (அதனிலும்) பலவாகிய சிநேக வகை, கறுத்தீர் - கின்னயாடுபர்

Innumerable are the thoughts which occupy the mind of (the unwise), who know not that they shall live another moment.

338

அ. கூடம்பை தனித்தொழியப் புட்பறக் தற்றே யுடம்பொ டயிரைட கட்டு.

The love of the soul to the body is like (the love of) a bird to its egg which it flies away from and leaves empty.

339

கூ. உறங்குவது போலுஞ் சாக்கா றென்கி விழிப்பது போலும் பிறப்பு.

கருண் 153

நரு-ம். அதி. தறவு.

மாதிமாறி வருமென்பது கருத்து. நிலையாமையே நிலைபெற்றவாறு அதி வித்தம்குற்ப பிறப்பும் உடன்கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—சாக்காடு - (ஒருவனுக்கு) மாணம் வருகல், உறங்குவது போலும் - துங்கம் வருதல்போலும்; பிறப்பு - (அத ன்பின்னே) பிறப்புவருதல், உறங்கி விழிப்பதுபோலும் - துங்கி விழித்தல் வருதல்போலும்.

Death is like sleep; birth is like awaking from it.

Death is like sleep; birth is like awaking from it.

கல. புக்கி லமைந்திற் கொல்லோ வுடம்பிறுத் டுச்சி லிருந்த வுயிர்க்கு.

(பரி-ளை) எ-து.—வாதமுதலியவுற்றின் இல்லாய உடம்புகளுள் ஒன்றி யிருந்தே போந்த உயிர்க்கு எஞ்ஞான்றும் இருப்பதோரில் இதுகாறும் அமைந்ததில்லை போலும், எ-று.

அஞ்ஞோய்கள் இருக்க அமைந்த ஞான்று இருந்தும், வெகுண்ட ஞான் றுபோயும், ஒரடம்பினும் நிலைபெறாது வருகலால், துச்சிலிருந்த கவென்றார். பின் புறப்படாது புக்கேவியில் அமைந்ததாயின், பிறர் இங்குள் ஒதுக்கி ராதென்பதாம்; ஆகவே, உடலோடு கூடியிர்பதோ ருடம்பும் இல்லையென் பது பெறப்பட்டது. இனை யேசுபாட்டானும், முறையே யாக்கைகட்கு வந்த காண் கழிந்தவாறும், கழிந்தால் உளதாம் நிலையும், அவை ஒரோவழிப் பிறந்த அளவிலே இறத்தலும், ஒரு கணமாயினும் நிற்குமென் பது தெளியப்படாமையும், உயிர் நீங்கியவழிக் கிடக்குமாறும், அவற்றிற்கு இறப்பும் பிறப்பும் மாதிமாறி வருமாறும், அவைதாம் உயிர்க்குரிய அன்மை புமென்று, இவ்வாற்றில் யாக்கை நிலையாமை கூறியவாறு கண்டுகொள்க.

(தெ - ப - ளை.)—உடம்பினுள் - (வாதமுதலான விகாரத் திக்கெளாகிய) உடம்புகளுள், துச்சில் இருந்த - ஒதுக்குக்குடி பிருக்கு வந்த, உயிர்க்கு - உயிர்களுக்கு, புக்கில் - எள்னறைக்கும் இருப்பதாகிய ஒருவீடானது, அமைந்ததிற் கோல் - (இது வாயில்) அமைந்ததில்லைபோலும்.

It seems as if the soul, which takes a temporary shelter in a body, had not attained a home.

It seems as if the soul, which takes a temporary shelter in a body, had not attained a home.

நரு- ம். அதி-தறவு.

அத்தாவதுபறமாகிய செல்வத்தின்கண்ணும் அகமாகிய யாக்கையின் கண்ணும் உளதாய பற்றினை, அவற்றது நிலையாமை கோக்கி, விடுதல் அதி கார முறையையும் இதனுளே விளக்கும்.

கல. யா தனின் யாதனி னீங்கியா தேத லதனி னகனி நிலன்.

(பரி - ளை.) எ-து.—ஒருவன் யாதொருபொருளின் யாதொரு பொருளின் கீழ்பிருன் அவன் அப்பொருளால் அப்பொருளால் துன்பமெய்ததல் இலன், எ-று.

20

Digitized by Google

அடக்குகள் பல்மை குழித்துளின்றன. நீங்குதல் - துறத்தல். ஈண்டுேத துண்பமென்றது இம்மைக்கண் அவற்றைத் தேதெலாறும், காத்தலாறும், இழத்தலாறும் வருவனவும், மறுமைக்கண் பாவத்தான் வருவனவும் ஆய இருவகைத் துண்பங்களுள்ளாம். எல்லாப்பொருளையும் ஒருங்கே விடுதல் தகே, அன்றன்மி ஒரோவொன்றுக விடினும் அவற்றுள் வருந் துண்பம் இல னென்பதி கருத்தித்.

(தெ-ப-urai.)-யாதனின்யாதனின் - (ஒருவன்) யாதொரு பொருளின்யாதொருபொருளின், நீங்கியான்-நீங்கினுன், அதனின் அதனின்-(அவன்) அப்பொருளினலே அப்பொருளினலே, நோ தல் - துன்பம் அனுபவித்தலே, இலன் - உடையவனுக்கான்.

Whatever thing a man has renounced, by that thing, he cannot suffer pain.

2. வேண்டி ஈண்டாகத் துறக்கத் துறந்தபி னீண்டியற் பால பல.

(பரி-urai.) எ-து,-எல்லாப்பொருள்களையுந் துறத்தலால் ஒருவர்க்கு இம்மைக்கண் ஏ உவாம் முறைமையையுடைய இன்பங்கள் பல; அவ் வின்பங்களே வேண்டினன், அவற்றைக் காலம் பெறறத் துறக்க, எ-று. அல்வின்பங்களவாந-அப்பொருள்கள் காரணமாக மனமொழிமெய் கள் அலையாது நிற்பலாறும், அவை கன்னெறிக்கட்சேரலாறும் வருவன. இள்மைக்கண் றந்தான் அவற்றை யெனக்காலம் எய்துமாகலின், உண்டா கத் துறக்கவென்றுர். இன்பங்களென்பதும் காலமென்பதும் வருவிகப் பட்டன. இம்மைக்கணின்பங்கள் இலவாதலேன்றி இன்பங்கள் உள் வாதலும் உண்டென்பதாம்.

(தெ-ப-urai.)-துறந்தபின் - (எல்லாப்பொருள்களையுந்) துறந்தபின், ஈண்டு - (ஒருவனுக்கு) இப்பிறப்பிலே, இயற்பால-உண்டாகும் முறைமையையுடைய இன்பங்கள், பல - பலவாம், வேண்டினன் - (அவ்வின்பங்களே) வேண்டினுல், உண்டாக, துறக்க - (அப்பொருள்களைத்) துறக்கக்கடவன்.

After a man has renounced (all things), there will still be many things in this world (which he may enjoy); if he should desire them, let him, while it is time, abandon (the world).

ஆட்ல்வேண்டு மைஂ்தன் புலத்தைத் விடல்வேண்டு ம் வேண்டிய வெல்லா மொருங்கு.

(பரி-urai.) எ-து,-வீட்டெய்த்தவார்க்குச் செவி முதலிய ஐம்பொறி கட்கு உரியவாய இசை முதலிய ஐம்புலங்க ளெயுங் கெடுத்தல்வேண்டும்; கெடுக்குங்கால், அவற்றை நுகர்தற்பொருட்டேத் தாம் புடைத்த பொருள் முழுதையும் ஒருங்கே விடல்வேண்டும், எ-று. புலமென்றதிவற்றை நுகர்த லே. அது மனத்தைத் துன்பத்தாறும் பாவத்தாறும் அன்றி வாறாத பொருள்கண்மேல் அல்லது வீட்டுெ தெறியா

கொடுந்-ம். அதி. கறவு.

பெ போகான்களிற் செலுத்தாமையின், அதனை அடல்வேண்டு மென்றும், அங்கு அப்பொருள்கண்மேற்செல்வின் அநுரக்ச்சி விறகுபெற்ற தழல்போல் மூறுவதல்லது அடப்படாமையின், வேண்டியவெல்லா மொருக்கு விடல்வேணடு மென்றுற கூறினர்.

(தெ - ப - றை.)-இருந்தன்-(முத்தியை அனடவோர்க்கு) செவி முதலாகிய ஐம்பொறிகளுக்குரிய, புலத்தை-ஒசை முளிகிய ஐம்புலன்களையும், அடல்வேண்டும்-கெடுத்தல்வேண்டும், வேண்டிய எல்லாம்-(கெக்குஂபோது) அப்புலன்களை அனுப வித்தற்பொருட்டு) தாம்படைத்த பொருள்களையெல்லாம், ஒருக்கு-ஒருமிக்க, விடல்வேண்டும்-விட்டுவிடல்வேணடும்.

Let the five senses be destroyed; and at the same time, let every thing be abandoneed that (the ascetic) has (formerly) desired.

Let the five senses be destroyed; and at the same time, let everything be abandoned that (the ascetic) has (formerly) desired.

இயல்பாகு கோன்பிற்கொன் றின்மை யுண்டமை மயலாகு மற்றும் பெயர்த்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-பற்றப்பவே தொரு பொருளும் இல்லாமை தவஞ் செய்வார்க்கு இயல்பாம்; அங்நன்மி, ஒன்றுஇன்உ உடைமை அத்தவத்தைப் போக்குதலான், மீண்மம் மயங்குதற்கேதவாம், எ-று. இழிவுடிறப்பும்மை விகாரத்தாற்றெக்கது. கோன்பென்பனும், மய லென்பதூம் ஆகுபெயர். பெயர்த்தலான் என்பது திரிந்துந்றது. நோன்பைப் பெயர்த்தலாஎன வேற்றுமைப்படுத்திக் கூட்கெ. எல்லாப் பொருள்களையும் விட்டு ஒரொருக்கை விடாவழியும், அது சார்பாக வெல்லாம் மீண்வெந் தவத்திற் இடையீடாய் மனக்கலக்கள் செய்யு மென்பத கருத்து. இவை காஞ்சுபாட்டாறும் எனதென்னும் புறப்பற்று விடுதல் கூறப்பட்டது.

(கெ-ப-றை.)-கோன்பிற்கு-தவஞ்செய்வோர்க்கு, ஒன்று-(பற்றப்பவேது) ஒருபொருளும், இன்மை-இல்லாதிருக்கை, இயல்பு ஆகும்-இயல்பாம்; உடைமை-(ஒன்றுஇனும்) உடைமை, அத்தவத்தைப் போக்குதலால், மற்றும்-மற்படியும், மயல் ஆகும்-மயக்கத்துக்கு எதுவாகும்.

344. To be altogehter destitute is the proper condition of those who perform austerities; if they possess anyrhing, 'it will change (their resolation) and bring them back to their confused state.

To be altogehter destitute is the proper condition of those who perform austerities; if they possess anyrhing, 'it will change (their resolation) and bring them back to their confused state.

To be altogether destitute is the proper condition of those who perform austerities; if they possess anything, 'it will change (their resolution) and bring them back to their confused state.

மற்றுன் கொடார்ப்பா டுன்கொல் பிறப்புபற்கு உம்றுர்க் குடம்பு மிகை.

(பரி-ளை.) எ-து,-பிறப்பபறுத்தக் மேற்கொண்டார்க்கு அதற்குக் கருவியாய உடம்பும் மிகையாம்; ஆனபின், அதற்கு மேலே இயைபில்லன வஞ்சில தொடர்ப்பாடு உளவாகல் என்னும், எ-று. உடம்பென்ற பொதுமையான், உருவுடம்பும், அருவுடம்புங் கொள்ள எப்படும். அவற்றுள், அருவுடம்பாவதுபத்துவகை இங்திரியவுணர்வோமே

ஐவகை வாய்ப்புகளோடும் காமவிகே விளோவுகளோடுங் கூடிய மனம்; இது

றண்ணுடம் பெனவும்பெறும். இதன்கட்பற்று நிலையாமை உணர்ந்த திணை

யான் விடாமையின், விடென்று சுபாயம் முன்னர்க்கூறுப. இவ்வுடம்புகளால்

துன்பம் இடையறுது வருதலே உணர்ந்து, இவ்விருன் ஆய கட்டினை இறைப்

பொழுதும் பொருது வீட்டின் கண் ணே விதாதலின் உடம்புமிகை பெற்

றான். இன்பதின்பங்களான உயிரோடு இற்றுநிலையின், இவ்வுடம்

புகளும் யாஎனப்படும். இதனுன் அகப்பற்றுவிடல் சுறப்பட்டது.

(தெ-ப-வை.)-பிறப்பு அறுக்கல் உற்றர்க்கு - பிறவியை நீக்குமயற்சியை மேற்கொண்டவருக்கு, உடம்பும் - (அகம்கு உதவியாகிய)உடம்பும், மிகை-அதிகமாம்; (ஆனபின்), மற்றும்-அதற்குமேலும், தொடர்ப்பாடு - (சம்பந்தமில்லாதவையுஞ் சில பொருள்கள்) பற்றப்படுதல், எவன் - என்கும்.

345

What means the addition of other things to thoso who are attempting to cut off (future) births, when even their body is too much (for them).

What is the use of accumulating other things for those who are trying to cut off future births when even their own body is too much for them?

சு. யாஎனனென்னுஞ் செருக்குறுப்பான் வானோர்க்

கூயர்ந்தத வுலகம் புகும்.

(பரி-லை.) எ-து,-தானல்லாத உடம்பை யாஎனன்றும் தன்னோடையைல்லாத பொருளை எனதென்றும் கருதி, அவற்றின்கட் பற்றுச்செய்

தற் கேதவாய பயக்கத்தைக் கெடுப்பான் வானோர்க்கும் எவற்கரிய

வீட்டிலேகத்தை யெய்ப்பும், எ-று.

மயக்கம்-அறியாமை. அதனைக் கெடுத்தலாவது தேசிகர்பாம் பெற்ற உறுதிமொழிகளாலும், யோகப்பயிற்சியாலுங், அவை யாஎனது அன்மை

தெளிந்து, அவற்றின்கட்பற்று விடல். இறப்பும்மை விதாத்தாம் தெரு

கது. இதனை இவிருவகைப்பற்றினையுங் விட்டார்க்கே வீடுதென்பது

குறப்பட்டது.

(தெ-ப-வை.)-பான் என நுன்னும் - (தானல்லாவடம் பை) யாஎனன்றும் (தன்னோட் சம்பந்தமில்லாத பொருளை) என

தன்னும் நினைத்து அவைகளிலே பற்றுச்செய்தற்கு எதுவாய

செருக்கு - மயக்கத்தை, அறுப்பான்-கெடுப்பவன், வானோர்க்கும்-தேவர்க்கும், உயர்ந்த - அடைதற்கரிதாகிய, உலகம் - முத்தியுல

கத்தில், புகும் - செல்லுவான்.

346

He who destroys the pride which says 'I,' 'mine,' will enter a world which is difficult even to the Gods to attain.

He who destroys the pride that says 'I' and 'mine' will attain a world that is difficult even for the gods to reach.

எ. பற்றி விடாஅ விடும்பைகள் பற்றிஎப்

பற்றி விடாஅ தவர்க்கு.

(பரி-லை.) எ-து,-இருவகைப்பற்றினையும் இறுகப் பற்றி விடாதா

லோப் பறவித் கின்பங்கள் இறுகப் பற்றி விடா, எ-று.

குறு=ம். அதி. குறவு.

இறுகப்பற்றுதல் - காதல்கூர்தல். விடாதவர்க்கென்பதுவேற்றுமை மயக்கம். இதனல் இவை விடாதார்க்கு வீடில்லையென்பது கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-பற்றினே - (இருவகைப்) பற்றுக்கீழும், பற்றி - இறுகப்பற்றி, விடாதவர்க்கு - விடாதவரை, இடம்பை கள்-துன்பங்கள், பற்றி - இறுகப்பற்றி, விடா-விட்டு நீங்காவாம்.

347

Sorrows will never let go their hold of those who give not up their hold of desire.

அ. தலைப்பட்டார் இராத் துறந்தார் மயங்கி வலைப்பட்டார் மற்றை யவர்.

(பரி-ளை.) எ-து,-முற்றத்துறந்தார் வீட்டினெத் தலைப்பட்டார்; அன் னக் துறவாதார் மயக்கிப் பிறப்பாளிய வலையுப்பட்டார், எ-து.

முற்றத்துறத்தலாவது பொருள்களையும், இருவகை உடம்பினையும் உவர்த்துப்பற்ற விடுதல். அந்னக் துறவாமையாவதுவற்றல் யாதா னிற்பின்கீழ் சிறிதாயினும் பற்றிசெய்தல். தினிவுபற்றித் தலைப் பட்டாஒன்றும், பொய்கெடிகண்ணே பிறப்புவலை யுளப்படுதலின், மய க்கியென்றுங் கூறினார்.

(தெ-ப-ளை)-இரத்துறந்கார் - முழுதுந் துறந்தவர்கார், தலைப் பட்டார் - (முத்தியை) அடைந்தவராவார், மற்றையவர் - அப் படித் துறவாதவர், மயங்கி-மருண்டு, வலைப்பட்டார் - (பிறப்பாளி ய) வலையில் அகப்பட்டவராவார்.

348

Those who have entirely renounced (all things and all desire) have obtained (absorption into God); all others wander in confusion, entangled in the net of (many) births.

சு. பற்றற்ற கண்ணே பிறப்பபறுக்கு மற்று நிலையாமை காணப் பலம்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் இருவகைப்பற்றும் அற்றபொழுதே, அப்பற்றறுதி அவன்பிறப்பையறுக்கும்; அவையருளதொரு பிறந் துவருளின்ற நிலையாமை காணப்படும், எ-து.

காரணமற்றபொழுதே காரியமும் அற்றதா முடையமைபற்றி, பற்றற்ற கண்ணே யென்றுர்; “அற்றது பற்றெனி உற்றது வீடு” என்பதூஉம் அது பற்றிவந்தது. இவை யிரன்போட்டாளும் அவிருமையுள்ம் ஒருங்கு கூறப் பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-பற்று அற்ற கண்ணே - (ஒருவன் இருவ கைப்) பற்றுக்கீழும் அற்றபொழுதே, பிறப்பு - (அப்பற்றறுதி பானது அவனது) பிறவியை, அறுக்கும்-ஒழிக்கும், மற்று-அண்வ அறுதபொழுத, நிலையாமை - (அவற்றுந் பிறந்தும் இறந் தும் வருகிற) நிலையாமையானது, காணப்படும் - அறியப்பமே.

349

பற்றுக பற்றற்றான் பற்றினை யப்பற்றே பற்றுக பற்று விடற்கு.

At the moment in which desire has been abandoned, (other) births will be cut off; when that has not been done, instability will be seen.

பற்றுக - நீங்காதிருக்க; பற்றற்றான் - எல்லாப்பொருளையும் பற்றின்றே பற்றற்ற இறைவன் ஒதிய வீட்டினுள்ளையை இதுவே நன்னெறியென்று மனத்துக்குகொள்ளுக; கொண்டு, அதன்கல் உபாயத்தை அம்மனத்தாற்செய்க, விடாது வந்த பற்றுவிடேற்கு, எ-றை.

349

கடவுள் வாழ்த்திற் கேற்ப எண்ணும் பொதுவகையாற் பற்றற்றுநென் றுர். பற்றற்றுன் பற்றென்புழி ஆருவது செய்யுட்கிழமைக்கண் வந்தது. ஆண்பே பற்றென்றது பற்றப்படுவதேன். அதன்கண் உபாயமென்றது இயா னசமாதிகள். விடாதுவந்த பற்றென்றது ஆகாதியாய்வரும் உடம்பிற்ப றிதேன். அப்பற்று விடுதற்கு உபாயம் இதனுற் கூறப்பட்டது.

349

(செ-ப-ளை.)—பற்று - (விடாதுவந்த) பற்று, விடற்கு - விடக்கு, பற்றற்றுன் - (எல்லாப்பொருளையும் பற்றின்றே) பற்றற்ற கடவுளாற் சொல்லப்பட்ட, பற்றினை - மூதிக் கெழி யை, பற்றுக-(இஃதே நன்னெறியென் று)மனத்துட் கொள்ளக் கடவர், அப்பற்றை - அதனிடத் உபாயத்தை, பற்றுக - மனத் தாற் செய்யக்கடவர்.

350

மெய்யுணர்த தல்.

Desire the desire of him who is without desire; in order to renounce desire, desire that desire.

அஃதாவது பிறப்பு வீடிக்கும், அவற்றின் காரணங்கொளும், விபரீத ஐயங்களான் அன்மி உண்மையான் ஞானர்தல். இதனை வடநூலார் தத்துவ ஞானமென்ப. இதுவுந் பற்றற்றுன் பற்றியேப் பற்றியவழி உளதாவதாக லின், அக்காரணவென்றுமையபற்றித் திரவின்பின் வைக்கப்பட்டது.

350

பொருளல்ல வற்றைப் பொருளென் றறண ரு மருளான மாணுப் பிறப்பு.

(பரி.) எ-து,-மெய்ப்பொருளல்லவுற்றை மெய்ப்பொருளென் றறணரும் விபரீதவுணர்வானே உளதாம் இன்பமில்லாத பிறப்பு, எ-று. அவ்விபரீத வுணர்வாவது மறுபிறப்பும், இருவகைப்பயனும், கடவுளும் இல்ஙையெனுந் மற்றுந் இத்தன்மையவுஞ்சொல்லுந் மயக்கநூல் வழக்கெனத் துணிதல்: குற்மியை மகனென் றும், இப்பிள்ளை வெள்ளியென றும், இவ்வாறே ஒன்றென்பிறிதொன்றெகத் துணிதலுந் தது. மருள், மயக்கம், விபரீதவுணர்வு, அவிச்சையென்பர் ஒருபொருட் ஒளவி. நரகர், விலங்கு, மக்கள், தேவரென்னுந் நால்வகைப் பிறப்பிலும் முள்ளது,

தின்பமேயாகலின், மாநுபிறப்பென்ருர். இதனும் பிறப்புப் துன்பமென் பதுவும், அதற்கு முதற்காரணம் அவிச்சையென்பதூஉஂ சூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ளை.)-பொருள் அல்லவற்றை-மெய்ப்பொருள் எல்லாதவைகளை, பொருள்என்று - மெய்ப்பொருள்களென்று, உணரும் - அறிவின்றி, மருவான்-வீ ரகாநாத்திற்கில், மாடைப் பிறப்பு - மாட்சிமைப்படாதபிறவி [இன்பமில்லாத பிறவியென்று படி], ஆம் - உண்டாகும்.

351

Inglorions births are produced by the confusion (of mind) which considers those things to be real which are not real.

Inglorious births are produced by the confusion (of mind) which considers those things to be real which are not real.

உ. இருணீங்கி யின்பம் பயக்கு மருணீங்கி மாசறு காட்சி யவர்க்கு.

(பீ-ளை.) எ-து,-அவிச்சையினீங்கி மெய்யுணர்வினோ உடையராயி னர்க்கு அம்மெய்யுணர்வு பிறப்பின் நீங்கி வீட்டினெக் கொடுக்கும், எ-து.

இருள்- நரகம், அந்த ஆகுபெயராய்க் காரணத்தின்மேனின்றது; கீங்கியெனத் தொடைகோட்கி மெலிந்துகின்றது; நீங்கவன்பதன் இரி பெனிழும் அமையும். மருணீங்கியெனழும் வினையெச்சம் காட்சியவொன் இத் குழிப்புவினேப் பெயர் கொண்டது. மாசறுகாட்சியென்றது கேவல வுணர்வினே. இதனால் வீடாவது நிரகிய இன்பமென்பதூஉம், அதற்கு மித்தகாரணம் கேவலப்பொருளென்பதூஉஂ சூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ளை.)-மருள் நீங்கி - அவ்வபீத ஞானத்திறு ந்து நீங்கி, மாசு அறு - குற்றமற்ற, காட்சியவர்க்கு - மெய்யறி வையுடையவராயினவர்க்கு, (அம்மெய்யறிவானது) இருள்-பிற வியை, நீங்கி - நீங்கச்செய்து, இன்பம் - சுழிதியை, பயக்கும்-. கொடுக்கும்.

352

A clear, undimmed vision of things will deliver its possessors from the darkness of future births, and confer the felicity (of heaven).

A clear, undimmed vision of things will deliver its possessors from the darkness of future births, and confer the felicity (of heaven).

உ. ஐயத்தி நீங்கித் தெளிந்தார்க்கு வையத் தின் வான கணிய துடைத்து.

(பீ-ளை.) எ-து,-ஐயத்தினின்று நீங்கி மெய்யுணர்ந்தார்க்கு எய்தி ன்ற சிலவுலகத்தினுங் எய்தக்கடவதாய வீடுலகம் கணித்தாத உ டைத்து, எ-து.

ஐயமாவது - பலத்கொாய்வுணர்வு. அந்தாவதிமறும்பிறப்பும், இருவி னப் பயனும், கடவுளும் உளவோ இலவோவென ஒன்றின்றுணிவு பிற வாது நிற்றல்; பேய்தோரோ புனலோ கயிரோ ஆரோவெனத் துணி யாது நிற்பதும் அது. ஒருவாற்றும் பிறமதனைக் கொன்து தம்மதனிறுத்தல் எல்லாச் சமயநூலகட்கும் இயல்பாகலின், அவை சூறின்ற பொருள்க ஞள் யாது மெய்யென நிகழும் ஐயத்தினே யாகமுடிச்சியுடையார் தம் மனுபவத்தானீங்கி மெய்யுணர்வாராயின, அவரை ஐயதினீங்கித்தெளிக்

த Digitized by Google

தாஒன்றும், அவர்க்கு அல்வணுபவ உணர்வு அடிப்பட்டு வரவரப் பண்ணடை உலகியலுணர்வு தாங்துவருமாகலின், அதனேப் பயன்மேலிட்டு வையத்தின் வாணனிய துடைத்தென்றும் கூறினர்; கூறவே, இயவுணர்வும் பிறப்பிற்குக் காரணமாதல் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ள.) இயத்தின்நீங்கி - சந்தேகத்திலிருந்து நீங்கி, தெளிந்தார்க்கு - மெய்ப்பொருளே உணர்ந்தவர்க்கு, வையத்தின்-(அடைத் தின்ற) நிலவுலகத்தினும், வானம் - (அடையாக் கடவாகிய) வீடுலகம், கணியது - அடைந்ததாதல், உடைத்து-உடையதாம்.

அதி. மெய்யுணர்தல்

353

353. Heaven is nearer than carth to those men of purified minds who are freed from doubt.

Heaven is nearer than earth to those men of purified minds who are freed from doubt.

அதி. மெய்யுணர்தல்

354

ச. இயுணர் வெய்தியக் கண்ணும் பயனின்றே மெய்யுணர் வில்லா தவர்க்கு.

Even those who have all the knowledge which can be attained by the five senses, will derive no benefit from it, if they are without a knowledge of the true nature of things.

(பரி-ள.) எ-து,-செல்லப்படுகின்ற புலன்கள் வேறுபாட்டான் இய்த்தையுணர்வு அவ்விரைவிட்டே தம்வயத்ததாய வழியும், அதனுற்பயனில் ஏய்யாம் மெய்யுணர்தில்லாதார்க்கு, எ-று.

இய்தையுணர்வு மனம் அற்தெய்ததலாவது மடங்கி ஒருதலைப்பட்ட செத் தாஎண்கள்நிற்றல். அஃகனின்றவழியும் வீடு பயவாமியின், பயன்றென்றுள். சிறப்பும் மை எய்ததற்கருமை விளக்கின்றது. இலையிராண்போட்டானும் மெய்யுணர் உடையார்க்கே வீடுதென மெய்யுணர்வின் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ள.)-மெய்யுணர்வு இல்லாதவர்க்கு - மெய்யை அறிதலில்லாதவர்க்கு, இய்து உணர்வு - (ஐச ஊறு ஒளிசுவை நாற்றம் இஃது ஐந்து புலன்களிலும் செல்லதலால்) இந்தைய உணர்வு, எய்தியக்கண்ணும் - (அப்புலங்காவிட்டெத்) தமக்கு வசப்பட்டவிடத்தும், பயன் - (அதனோடு)பிறயாசனம், இன்று-இல்லை.

அதி. மெய்யுணர்தல்

354

த. எப்பொரு ஒக்கன்மைத் தாயினும் மப்பொருண் மெய்ப்பொருள் காண்ப தரிவு.

Even those who have all the knowledge which can be attained by the five senses, will derive no benefit from it, if they are without a knowledge of the true nature of things.

(பரி-ள.) எ-து,-யாதொருபொருள் யாதோரியல்பிற்றுப் தோன்றினும் அத்தோன்றியவாற்றைக் கண்டொழியாது அப்பொருளின் கணின்று மெய்யாய பொருளெக் காண்பதே மெய்யுணர்வாதது, எ-று.

பொருந்தோறும் உலகத்தார் கற்பித்துக் கொண்டு வழங்குகின்ற கற்பனைக் கழித்து, நின்றவுண்மையைக் காணபதெனவுளிற்று. அத்தாவது-கோச்சேரமான் யானேகட்சேய் மாந்தரஞ்சொலிரும்போறை

இரா-ம். அதி. மெய்யுணர்தல்.

என்றவழி அரசனென்பதோர் சாறியும், சேர்மாஎன்பதோரு குடியும், வெழுகோக்கினென்புடையனென்பதோர் வடிவும், செயென்பதோ றியற்பெய ரும், மாத்திரன்சொலிருப்பொரையென்பதோர் சிறப்புப்பெயரும், ஒரு பொருளினகட் கற்பினயாகலின், அவ்வாறுணராது நிலமிதல் உயிரீறிய சத்துவங்க ளின் தொகுதியெனவுணர்ந்து, அவற்றை நிலமுதலாகத்தத் காரணங்கள் இடிக்கொண்டுநின்ற காரணக்காரியங்கள் இறந்து மின்றி நுடிவாய் நிற்பதன யுணர்தலாம். எப்பொருளென்ற பொதுமை யான் இயங்குதிறனும் நிலத்திறனுமாகிய பொருள்களெல்லாம் இவ்வா றெயுணராற்பெறும். இதனுன் மெய்யுணர்வினது இலக்கணங்கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.) - எப்பொருள் - யாதொருபொருள், எத்கன் மைத்து ஆயினும் - யாதா ரியல்புடையதாய்த் தோன்றினும், (அத்தோன்றிய விதத்தைக் கண்டு விடாமல்), அப்பொருள் - (தோன்றிய) அப்பொருளடத்திருந்தும், மெய்ப்பொருள் - மெய் யாகிய பொருளே, கான்பது - அறிவது, அறிவு - மெய்யுணர்வாம்.

மெய்யுணர்தல்

355

355. (True) knowledge is the perception concerning every thing of whatever kind, that that thing is the true thing.

True knowledge is the perception that every object is what it truly is.

சு. கற்றீண்டு மெய்ப்பொருள் கண்டார் திலப்படுவர் மற்றீண்டு வாரா செரி.

(பரி-ரை.) எ-து, - இம்மக்கட் பிறப்பின்கண் ணே உபதேசமொழிகள் அழுஃபவுமடைய தேசிகர்போற் கேட்டு அதனுன் மெய்ப்பொருள யுணர்ந் தவர் மீண்டு இப்பிறப்பின்கண் வாராத செறியெய்த்துவர், எ-று.

கற்றென்றதனுல் பலர்பக்க ளினும் பலகாளும் பயிறலும், கற்றென்ற தனுல் வீடுபேற்றிற்குறிய மக்கட்பிறப்பினது பெறுதற்குருமையும் பெற் றுள். இன்வோராறெறி வீட்கெறி: வீட்டிற்கு நிமித்தகாரணமாய முதற் பொருள் உணர்தற்கு உதாயம் மூன்று:- அவை கேள்வி, விமரிசம், பாவ னையென்பன. அவற்றுள்கேள்வி இதனுற் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.) - சுண்டு - இம்மையிலே, கற்று - (உபதேசத் தை ஞானசாரியரிடத் தே) கேட்டு, மெய்ப்பொருள் - (அதனில்) உண்மைப்பொருள், கண்டார் - உணர்ந்தவர், மற்று சுண்டு - திரும்பி இப்பிறப்பிலிடத்து, வாராசெரி - வாராதவழியை, திலப்படுவர் - அடைவார்.

மெய்யுணர்தல்

356

356. They, who in this birth have learned to know the true being, enter the road which returns not into this world.

Those who have gained true knowledge in this birth will enter the path that does not lead back to this world.

எ. ஓர்த்துள்ள முள்ள துணரி னெரு,தெளியாப் பேர்த்துள்ள வேண்டா பிறப்பு.

(பரி-ரை.) எ-து, - அந்நன்கேட்ட உபதேசமொழிப்பொருள் ஒரு வளன்லபம் அளவைகளாளும் பொருந்துமாற்றனுந் தெளிய ஆராய்ந்து, அதனுன் முதற்பொருளாயுணருமாயின் அவனுக்கு மாளிப் பிறப்புநதாக வீட்கெவண்டா, எ-று.

கூறல்

ஒருதலையாவோர்த்தென இயையும். ஆளவைகளும் பொருங்கிமாறும் சமயலே உலைத்தாம், இதனில் விமரிசந் கூறப்பட்டதி.

(உத - ப - ரை.) -உள்ளம் - (அப்படிகேட்கப்பட்ட உபதேசப்பொருளொ ஒருவனது) உள்ளமானது, ஒருதலைஉக - நிச்சயப்பட்ட, ஓர்த்து - (பிரமாணங்களாலும் யுக்தியினிலும்) ஆராய்ந்து, உள்ளது - (அகனில்) முதற்பொருள், உணரின் - அறிய மாயின், பிறப்பு - (அவனுக்குப்) பிறவியுள்ளதாக, பேர்த்து - மாய், உள்ளேணடா - நிலைக்கவேண் வென்பதின்.

Let it not be thought that there is another birth for him whose mind having thoroughly considered (all it has been taught), has known the true being.

Let it not be thought that there is another birth for him whose mind having thoroughly considered (all it has been taught), has known the true being.

அ. பிறப்பென்னும் பேதைமை நீங்கச் சிறப்பென்னுள் செம்பொருள் காண்ப தறிவு.

(பரி-லை.) எ-து,-பிறப்பிற்கு முதக்காரணமாய் அவிச்சை கெட வீட்டிற்கு நிமித்தகாரணமாய் செவ்வியபொருள்க் காண்பதே ஒருவர்க்கு மெய்யுணர்வாவது எ-று. பிறப்பென்னும் பேதைமையெனவும், சிறப்பென்னுள் செம்பொரு ளெனவும், காரியத்தைக் காரணமாக உபசரித்தார். உவகைக்களுற்றங்களுந் அவிச்சை ஏணியான் இற்குங் காரணமாத உடைமையின், அச்சிறப்புப் பற்றி அதனேயே பிறப்பிற்குக் காரணமாக்கிக் கூறினர். எல்லாப்பொரு ளினுள் சிறந்ததாகலான், வீடு சிறப்பெனப்பட்டது. தோற்றக்கேடெனின் மையின் நித்தமாய் நோன்மையாற் றன்மேயொன்றுங் கலத்தலின்மையின் றுய்நாய்த்த, தானெல்லாவற்றையுங் கலந்து நிற்கின்ற முதற்பொருள் விகாரமின்றி எஞ்ஞான்றும் ஒருதன்மைத்தாதல்பற்றி, அதனைச் செம்பொ ருளென்றனர். மேல் மெய்ப்பொருளெனவுங், உள்ளதெனவத் தியபடும் இதப்தியெனவுங்க. அதனைக் காண்கையாவது, உயர் தன்னவிச்சை கெட்டு அதனுட் ஒழ்மையுற இடைவிடாது பாவித்தல். இதனேச் சமாதி யெனவுஞ் சுக்ஷியானமெனவுங்கூறப். உயிர் உடம்பினீங்கால னது அதனில் யாதோன்று பாவிக்கப்பட்டது, அங்கு அதுவாய்த் தோன்று மென்பது எல்லா த்ஜமன்கட்குந் துணிபாகலின், வீட்டப்புவார்க்கு அக்கா லத்துப் பிறப்பிற்குதவாய பாவனை கெடுத்தபொருட்டே கேவலப்பொ ருளையே பாவித்தல்வேண்டுதலான், அதனை முன்னே பயிறலாய் இதனின் மிக்கவுபாயமில்லென்பதிக. இதனுந் பாவனை கூறப்பட்டது.

(உத-ப-ரை.)-பிறப்புளன்னுந் - பிறவிக்கு முதக்காரண மெனப்படுற, பேதைமை - அஞ்ஞானமானது, நீங்க - கெட, சிறப்பென்னுள் - மோட்சத்தாக்கு நிமித்தகாண மெனப்படுற, செம்பொருள் - செவ்வியபொருளை, காண்பது - அறிவது, அறி வு - (ஒருவனுக்கு) மெய்யரிவாம்.

True knowledge consists in the removal of ignorance, which is (the cause of) births, and the perception of the true being who is (the bestower of) heaven.

True knowledge consists in the removal of ignorance, which is (the cause of) births, and the perception of the true being who is (the bestower of) heaven.

அதி. மெய்யுணர்தல்

359

சார்புணர்ந்து சார்பு கெடவொழுகின் மற்றழித்துச் சார்தரை சார்தரு கோய்

He, who so lives as to know him who is the support of all things and abandon all desire, will be freed from the evils which would otherwise cleave to him and destroy (his efforts after absorption).

(பரி - உரை.) எ-து,-ஒருவன் எல்லாப்பொருட்குஞ் சார்பாய அச் செம்பொருளை யுணர்ந்து இருவகைப்பற்றும் அற ஒழுகவல்லனயின் அவனை முன் சாரக்கடவனவாய் பின்ற துன்பங்கள் அவ்வுன் வொழுக்கங்கொ அழித்துப் பின்சாரமாட்டா, எ-று. ஆகுபெயராம் சாருபிடத்தையும் சார்வனவற்றையுஞ் சார்பென்றுர். எண்டொழுக்கமென்றது யோககெழி பொழுருதல். அந்த இயமம், நிய மம், இருப்பு, உயிர்நிலை, மனவோருக்கம், தாரணை, தியானம், சமாதி யென எண்வகைப்படும். அவற்றின் பரப்பெல்லாம் எண்டொப்பிற் பெருகும்; யோகனூல்களுட்காணக. மற்றுச்சார்தரவெனியையும். சாரக்கடவன வாப் பின்ற துன்பங்களாவன பிறப்பு அனாதியாப் வருதலின் உயிரான அனவித்தி, மீட்டப்பட்ட வினைகளின் பயன்கள் உறத்து உம்புளகான அனுபவித்தனவும் பிறந்த உடம்பான் முகத்து நின்றனவும் ஒழியப் பின்னு மனுபவிக்கக் கடவனவாய்க் கிடத்தன. அவை விளக்கியின் முன்னிருப்போல் ஞானபோகங்களின் முன்னர்க் கெடலான், அஃதின் தக் சார்தரவென்று ர். இதன்ற ஆருகதர் உவர்பென்ப. பிறப்பிற்குக் காரணமாகலான், கல்வினேப் பபனும் யோயெனப்பட்டது. மேல்முன்றுபாயத்தானும் பரம்பொருள் உணரப் பிறப்படுமென்றுர். அந்த அறும் வழிக்கிடந்த துன்பங்களெல் லாம் என்செய்யுமெனுங் கடாவை யாசக்கித்து அவை ஞான யோகந் கொளின் முதிர்ச்சி யுடைய வுயிராச் சாரமாட்டாமையானும் வேறு சார் பின்மையாளுங் கெட்வெனிம்பது இதனுஞ் சூறப்பட்டது.

360

காமம் வெறுவளி மயக்க மிலவுமுன்ற னைமங் கெடக்கெடு கோய்

(பரி - உரை.) எ - ஆனபோகங்களின் முதிர்ச்சி யுடைய பிறப்பு விளைவு, வெறுப்பு, அவிச்சையென்னுந் இக்கள்மற்கண் மூன்றனைய பெயருங்கூடக் கெடலான், அவற்றின் காரியமாய வினைப்பயன்க ளுள வாக, எ-று. அகாதியாய அவிச்சையும், அதபற்றி யானென மதிக்குங் அகங்கார துங், அதபற்றி எனக்கொடுவேண்மெனுங் அவாவும், அதபற்றி அப் டொருட்கட் செல்லுந் தாசையும், அதபற்றி அசன் மறுதிலக்கட் செல்

கூறல்

உள் கோபமெனை வடநூலார் கூற்றமைக்தென்றுர்; இவர் அவற்றுள் அகக்கோராம் அவிச்சைக்கண்ணும் அவாவுதல் ஆசைக்கண்ணு மடங்குத லான், மூன்றென்றுர். இடையருத ஞானயோகங்க ளின் முன்னர் இக்குற் றங்கள் மூன்றுங் காட்டுத்தீமுன்னர்ப் பஞ்சத்துயேபோலு மாகலின், அம் மிகுதி தோன்ற இவை மூன்றனுங் கெடவென்றுர். இழிவு சிறப்புங்மை விகாரதாற்றெருக்கது. கெடவென்பது செய்ததாறு. கெயப்பெற்று சாதி யொருமை. காரணமாய அக் குற்றங்க ளெக் கெடுத்தார் காரியமாகிய இரு வினேகேச் செய்யாமையின், அவர்க்கு வரக்கடவதுன்பங்கள் மில்ேையென் பது இதனுக்குறப்பட்டது. மூனிடந்த துன்பங்களுந் மேல்வரக்கடவது னபங்களுந் இலவாதல் மெய்யுணர்வின் பயன்களின், இவை யிரண்போட்டுங் இவ் விகாரத்த வாயின. இவாற்றுனோ மெய்யுணர்ந்தார்க்கு நிற்ப னெடுத்த வுடப்புங் அதுகொண்ட வினேப்ப யங்களுநே யென்பது பெற்றுந்.

(தெ-ப-ளை.)-காமம்வெகுமையக்கம் - (ஞானயோகங் களின் முதிர்ச்சி புடையவர்க்கு) விருப்பு வெறுப்பு அஞ்சா னந் எனப்படெறல், இவைமூன்றன- இக்குற்றம்மூன்றனது, நாமம்- பெயரும், கெடு - கெடுதலால், யோய் - (அவைகளின் காரியங் களாகிய) வினேப்ப யங்கள், கெடுந் - உண்டாதலில்லை.

அஃதாவது மூன்னுந் பின்னுந் வினேத்தொடர்பறுத்தார்க்கு கடவு நின்ற உடம்புந் அது கொண்ட வினேப்ப யங்களுந் செத ணென்ப னிரோபதித் துறக்கப்பட்ட புலன்கண்மேற் பழைய பயிற்சி வயத்தான் நினெவு செல்லுமன்றே, அந்நினெவுந் அவிச்சையெனப் பிற விக்கு வித்தாமாகலின், அதனே இடைவிடாத மெய்ப்பொருளுணர்வான் அறுத்தல். அதிகாரமுடையமையுந் இதனுநே விளங்குந்.

க. அவாவென்ப வெல்லா வுயிர்க்குநென் ஞான்றுங் கவாஅப் பிறப்பீனுங் வித்து. (பரி-ளை.) எ-து,- எல்லாவுயிர்க்குநுந் எக்காலத்துந் கெடாது வருகின்ற பிறப்பிற் பினெக்குந் வித்து அவாவென்று சொல்லுவ ரெனுளோர், எ-து. உடம்பு நினெக்போங்கலத்தி அநுத்த வினேயுந், அது காட்டுகெசு டிமித்தங்களுந், அக்கிக்கண் அவாவுந் உயிரின்கண் முறையே வந்ததிப் பஅவை மோகந் மறைப்ப, அவ்யயிரை அல்வாஅக்கிக்கட் கொண்டு செல்லுமாகலான், அதனெப் பிறப்பீனுங் வித்தென்றுந், கதியத்தானுள் தாய அல்வயிர்வேறுபாடினுந் அவை தன்மை திரிபுந் உற்சர்ப்பினி அவ சர்ப்பினி யென்னுங்கால வேறுபாடினுந், அது வித்தாதல் வேறுபடா மையின் எல்லாவுயிர்க்கு நெஞ்ஞான்றுநென்றுந், இஃது எல்லாச்சமயங்

குறள்

நட்-பம். அதி. அவாவறுத்தல்.

சட்கும் ஓத்தலான் என்பவேன்றுகூறினர். இதனும் பிறப்பின்கு அவா வித்தாதல் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-வு.)-எல்லா உயிர்க்கும் - உயிர்களுக்கெல்லாம், எழுண்றும் - எக்காலத்திலும், தவா - கெடாதவருடின்ற, பிறப்பு - பிறவியை, ஈனும் - விளைப்பதாகிய, வித்தா - காரணம், அவா - ஆசையாகும், என்ப - என்று (நூலோர்) சொல்லுவார்.

(The wise) say that the seed, which produces unceasing births, at all times, to all creatures, is desire.

The learned say that desire is the seed of all births, at all times, for all creatures.

உ. வேண்டெக்கால் வேண்டும் பிறவாமை மற்றது வேண்டாமை வேண்டட வரும்.

(பரி.) எ-து,-பிறப்புத்துன்பமாதல் அறிந்தவன் ஒன்றை வேண் டின் பிறவாமையை வெண்ணும்; அப்பிறவாமை தான் ஒருபொருளோயும் அவாவாமையை வேண்டட அவனுக்குத் தானேயுண்டாம், எ-து.

ஆகியாகச் தான் பிறப்புப் பிணி மூப்பு இறப்புக்காற்றின்பமுன்னு வருந்தமையை உணர்ந்தவருக்கு ஆசை இன்பத்தின்கள்ணே யாகலின் பிறவாமையை வேண்டுமென்றும், ஏண் டைச்சிற்றின்பகருதி ஒருபொ ருன் அவாவின் அது பிறப்பீனும் வித்தாய்ப் பின்னும் முடிவில்லாத துன் பமே விளைத்தலின், அது வேண்டாமை வேண்டவருமென்றுகூறினர். பிறவாமையின் சிறப்புக்கூறிப் பின் அது வரும்வழி கூறத் தொடங்குவின் றமையின், மற்று விழுமாற்றின்கண் வந்தது.

(தெ-ப-வு.)-வேண்டெங்கால் - (பிறப்புத் துன்பமாயிருக் கையை அறிந்தவன் ஒன்றை) வேண்டினல், பிறவாமை - பிறவா திருக்கையை, வேண்டும் - விரும்பும்; அது - அப்பிறவாமையா னது, வேண்டாமை - (தான் ஒருபொருளோயும்) விரும்பாமையை, வேண்டட - விரும்ப, வரும் - (அவனுக்குத்)தானே யுண்டாம்.

If any thing be desired, freedom from births should be desired; that (freedom from births) will be attained by desiring to be without desire.

If one desires something, one should desire to be free from rebirth; desiring to be free from desire will bring freedom from rebirth.

உ. வேண்டாமை யன்ன விழுச்செல்வ மீண்டில்லை யாண்டும் முற்ப தொப்ப தில்.

(பரி.) எ-து,-ஒருபொருளையும் அவாவாமை ஏக்கும் விழு மீப கெள்வும் காரணப்படின்ற இவ்வுலகின் இல்லை; இனி அவ்வா வேன்று, கேட்கப்படுகின்ற துறக்கத்தின்கண்ணும் அதற்கே ஒப்பதில்லை, எ-து.

மக்கள்செல்வும் தேவர்செல்வும் மேன்மேல்கோக்கக் கோழதலு டைமையின், தனக்கு மெயில்லாத வேண்டாமையை விழுச்செல்வென்று ரும், அதற்கு இரண்டில்கியும் ஒப்பதில்லையென்றுகூறினர். ஆகமநலவை டோலாது காட்டியளவை எல்லாராறும் தெளியப்படுதலின், மக்கள்செல்

வம் வழுத்து முற்றற்பட்டது. பிறவாமைக்‌ழு வழியாமெனவும், விழுச் செல்வமாமெனவும், வேண்டாமையின் சிறப்பு இவ்விரண்‌டோடாளுங் கூறப்பட்டது.

(உரை.) வேண்டாமைஉன்ன - (ஒருபொருளையும்) விரும்பாமைபோலும், விழுச்செல்வம் - மேலாகிய செல்வமா னது, ஏண்ஃடு - (காணப்படுகிற) இல்வுலகத்தில், இல்லை-இலது, (அவ்வளவேயன்றி), ஆண்மே - (கேட்கப்படுகிற) அவ்வுலகத்தி லும், அந்த ஒப்பது - அதுபோல்வது, இல் - இல்லை.

363

There is in this world no excellence equal to freedom from desire ; and even in that world, there is nothing like it.

There is in this world no excellence equal to freedom from desire ; and even in that world, there is nothing like it.

ச. தூய்மை யென்ப தவாவின்மை மற்றது வாய்மை வேண்ட வரும்.

(உரை.) எது-ஒருவர்க்கு வீடென்று சொல்லப் பயவது அவா வில்வாம்; அவ்வாவில்லாமையான் பெய்ம்மையை வேண்டத் தானே உண்டாம், எ-று.

வீடாவது உயிர் அவிச்சை முதலிய மாசு நீங்கதலாகலின், அதனைத் தூய்மையென்றும், காரணத்தைக் காரியமாக உபசரித்துத் தூம்மையென் பதவா வின்மையென்றும், மெய்ம்மையையுடைய பாத்தை ஆகுபெயரான் மெய்ம்மையென்றும் கூறினர். மற்று மேலேயதுபோல் வினேமாற்றின்கண் வந்தது. வேண்டதல் - இடைவிடாது பாவித்தல். அவாவறுத்தல் வீட்டிற் குப் பறம்பாயாவான்றி நேயேதுவென்பதூஉம் அது வரும்வழியும் இதனுங் கூறப்பட்டது.

(உரை.) தூய்மையென்பது - (ஒருவர்க்கு) முத்தியெ ன்று சொல்லப்படுவது, அவாஇன்மை - ஆசையில்லாமையாம்; அது - அவ்வாசயில்லாமை, வாய்மை - மெய்ம்மையாயிய கட வுள், வேண்டா - விரும்ப, வரும் - தானேயுண்டாம்.

364

Purity (of mind) consists in freedom from desire; and that (freedom from desire) is the fruit of the love of truth.

Purity (of mind) consists in freedom from desire; and that (freedom from desire) is the fruit of the love of truth.

இ. அற்றவ ஒன்பா ராவாவற்றுள் மற்றைய ராற்றுக வற்ற சிலர்.

(உரை.) எ-து,-பிறவி அற்றவொன்று சொல்லப்படுவார் அதற்கு நோயேதவாய அவா அற்றவர்கள்; பிற எத்துகளாற்று அஃதொன்றும் அறுதவாகள், அவருள் சிலதுன்பங் ளாற்றதில்லது, அவர்போல் பிறவி அற்றிலர், எ-று.

இதனில் அவாவறுத்தாசது சிறப்பு விளமுகத்தானும் எழுமைமு கழ்தானுங் கூறப்பட்டது.

(உரை.) அற்றவர்என்பார் - (பிறவி) அற்றவொன்று சொல்லப்பமெவர், அவ்அற்றுள் - (அதற்கோ ஏதுவாயிய) அவா அற்றுள், எ-து.

ஆசை அற்றவர்; மற்றையார் - பிற எதுக்க ளற்று அதுவோன் றும் அறுகவர், அற்று இக அற்றதிலர் - (அவ்வேதுக்க ளாலே சில துன்பங்கள் அற்றவரால்லாமல்) அவர்போம் பிறப்பியற்றிலர்.

365. They are said to be free (from future birth) who are freed from desire; all others (who, whatever else they may be free from, are not freed from desire) are not thus free.

எ. அஞ்சுவ தேரு மறனே யொருவனெ வஞ்சிப்ப தேரு மவா.

(பரி-ளை.) எ-து,- எம்பியுண் றல்லுறிய காரணங்களே ல்லாம்பெற் றவன்றன் வீடெய்தற்பாலன யொருவனே மறவிவழியாம் புகுந்து பின்னும் பிறப்பின்கண் டேண வீழ்த்துக் கெடுக்க வல்லது அவா; ஆகலான் அவ்வாறு வை அஞ்சிக்காப்பதே திறவறமாவது, எ-று. ஒருமென்பன அசைசெல் ஆதியாய்ப் போந்த அவா, ஒரோழி வாய்மை வேண்டி யொழிந்து பார்க்காற் காவாளுளின், அஞ்சிடமாக அவனுமியாம்புகுந்து, பழையபிறப்பையாய் நின்று பிறப்பின் யுண்டாக் குலான், அதனெவஞ்சிப்ப தென்றுரர். காத்தலாவது வாய்மை வேண்டி லிடவிடாது பயின்று அதுசெய்யாமற் பிகரித்தல். இதனுள் அவாவின் குற்றமும் அதனெக் காப்பதே அறமென்பதூஉக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)- ஒருவனே-(துறந்த) ஒருவனே, வஞ்சிப்பது- பின்னும் பிறவியிலே தள்ளிக்கெடக்கவல்லது, அவா - ஆசையாம் (ஆகலால்), அஞ்சுவது- (அவ்வாறு) அஞ்சிக்காப்பதே, அறன்- திறவறமாம்.

It is the chief duty of (an ascetic) to watch against desire with (jealous) fear ; for it has power to deceive (and destroy) him.

எ. அவாவினெ மாற்ற வறுப்பிற் மவாவினெ கான்வேண்டு மாற்றுன் வரும்.

(பரி-ளை.) எ-து,- ஒருவன் அவாவினையஞ்சித் துவராக்கெடக்கவல் லனின், அவனுக்குக் கெடாமைக்கேதுவாகிய வினை தான் விரும்புடெறி யானே உண்டாம், எ-று. கெடாமை - பிறவித்துன்பங்களான் அழியாமை. அதற்கேதுவாகிய வினை என்றது - மெய்செயலிய தறவங்களே. வினை - செய்தியோருமை. தான் விரும்புடெறி - மெய்வருந்தாறெறி. அவாவினெ முற்ற அறுத்தானுக்கு வேறன்செய்யவேண்டா, செய்தனவெல்லாம் அறமாமென்பது கருத்து.

(தெ-ப-ளை.)- அவாவினெ - (ஒருவன்) ஆசையை, ஆற்ற அறுப்பின் - முழுதமாற்றினால், [வஞ்சித்தும் வாறாமற்கெடக்க வல்லனயென்றபடி], (அவனுக்கு) தவாவினெ - கெடாமை வல்லவனயென்றபடி].

களவு

367

க்கு எதுவாயினும் செயல், தான்வேண்டெழூஉறல் - தான்இருப்பும் வழியினல், வரும் - உண்டாகும்.

If a man thoroughly cut off all desire, the deeds, which confer immortality, will come to him, in the path in which he seeks them.

அ. அவாவில்லார்க் கில்லாகுங் துன்ப மந்துண்டேற் றவாஅது மேன்மேல் வரும். (பரி-லை.) எ-து,—அவாவில்லாதார்க்கு வரக்‌கடவதொரு துன்பமும் இல்லை; ஒருவற்குப் பிறகாரணங்களெல்லாம் இன்றி அம்-தோன்றும் உண் டாயின், அதனே எல்லாத் துன்பங்களும் முடிவின்றி இடைவிடாமல் வரும், எ-று. உடம்பு மூஅக்துஉற்ற துன்பம் முன்பே செய்துகொண்டதாகலின், ஈண்டுத்துன்பமென்மதி, இதுபொழுது அவாவாற் செய்துகொள்ளவ வற்றை. தவாதுஎன்மேல் வருமென்றதனுள், மூவகைத் துன்பங்கள் மென்பது பெற்றுபம். இதனால் அவாவே துன்பத்திற்குக் காரணமென் பது சூறப்பட்டது. (உெ-ப-லை.)—அவாஇல்லார்க்கு - ஆசை யில்லாதவர்க்கு, துன்பம் - (வாக்கடவது) ஒருதுன்பம், இல்லாதும் - இல்லையா கும்; (ஒருவஉுக்குப் பிறகாரணங்களெல்லாம் இல்லாதிருந்தும்), அம்-தூணடேல்-அவ்வோன்றுமாத்திரம் உள்ளடையின், தவாஅது-(அதனல் எல்லாத்துன்பங்களும்) முடிவில்லாமல்; மேல் மேலும், வரும் - உண்டாகும்.

368

There is no sorrow to those who are without desire; but where that is, (sorrow) will incessantly come, more and more.

கூ. இன்ப மிடையரு தீண்டு மவாவென்னுந் துன்பத்தூட் டென்பங் கெடின். (பரி-லை.) எ - து,—அவாவென்று சொல்லப்படுகின்ற மிக்க துன் பம் ஒருவற்குகெடிமாயின், அவன் வீடு பெற்றவழியே அன்றி உடம்போடி நின்றவழியும் இன்பம் இடையருளி, எ-று. துன்பத்துட்டுட்டுன்பம் - எஃனத் துன்பங்களெல்லாம் இன்பமாக வருந் துன்பம். விளிகண்ணே அன்றித் தோற்றத்தின்கண்ணும் துன்பமாக லின், இவ்வாறு சூறப்பட்டது. காரணத்தைக் காரியமாக உபசரித்து அவாவென்னுந் துன்பத்துட்டுட்டென்பமென்றும், அது கெட்டார்க்கு மனத் தெமாறது நிரம்பிற்‌றலான் ஈண்டெயின்பமிடையருடென்று கூறினர். இனி ஈண்டு மென்பதற்குப் பெருகுமென் துறைப்பாறுமுளர். இதனால் அவாவற்தார் வீட்டின்பம் உடம்பொடு நின்றே எய்துவொன்பது கூறப் பட்டது. (உெ-ப-லை.) அவாஎன்னும் - ஆசையென்று சொல்லப்படு கிற, துன்பத்துள் துன்பம் - துன்பங்களுள்எல்லாம் மிகுந்ததுன்பமா

அதி. அவாவறுத்தல்.

ஆரா இயற்கை யவாநீப்பி னங்கிலேயே பேரா இயற்கை தரும்.

The removal of desire, whose nature it is never to be satisfied, will immediately confer a nature that can never be changed.

(பீ-ரை.) எ - ஆ,—ஒருகாலும் நிரம்பாத இயல்பினையுடைய அவாவின் ஒருவன் நீக்கமாயின், அங்கீப்பு அவனுக்கு அப்பொழுதே எஞ்ஞான்றும் ஒருஇலமையனும் இயல்பைக் கொடுக்கும், எ-று. நிரம்பாமையாவது தாமேயன்றித் தம்பயனும் நிலையாமையின் சவன் டாதனவாய பொருள்கொள் வேண்டி மேன்மேல் வளர்தல். அவ்வாற்சிக்கு அனவின்மையின், நீத்தலே தக்கதென்பது கருத்து. களிப்புக்கு கவற்சிகளும் பிறப்புப் பிணி மூப்பு இறப்புகளும் முதலாயினவிற் றுயிர் நிறசய வின்பத்ததாய்ப் பிறவின், வீட்டின்கண் போவியற்கை யென்றும், அந்த அவா நீத்தவழிப் பெறுதல் ஒருதலையாகலின், அங்கியே தருமென்று கூறினர். "நன்றுநாளும் கடன்தபோய் கல்லித்ரிய மெல்லாநீத் தொன்றுபக்கிடத்த வரும்பெரும்பா மூலப்பிலதகண் புணர்ந்துனற்குத் தென்றுக்கின்ப தன்பங்கள் செற்றுக்கின்று பசையற்று லன்றேப்போ தெவிடே மதுவீடு வீடாமே." என்பதும் இக்கருத்தேபற்றி வந்தது. இங்கிலமையுடையவனை வடநூலார் சிவன்முத்தென்ப. இதனுள் வீடாவது இதுவென்பதூஉம் அந்த அவாவுறத்தார்க்கு அப்பொழுதே உளதாமென்பதூஉங் கூறப்பட்டன. (தெ-ப-ரை.) —ஆரியற்கை - (ஒருபோதும்) நிரம்பாத இபல்பையுடைய, அவா - ஆசையை, நீப்பின் - (ஒருவன்) விட்டானின், (அவிடகை) அங்கிலேயே - (அவனுக்கு) அப்போதே, போராஇயற்கை - எப்போதும் ஒரு நிலையனதன்மையை, தரும் - கொடுக்கும்.

Even while in this body, joy will never depart (from the mind, in which) desire, that sorrow of sorrows, has been destroyed.

இவ்வாறுண் இன்மை மறுமை வீடென்னும் தன்னெயுங் பயத்தம் சிறப்புடைத்தாய அறங்கூறினர்; இனிப் பொருளும் இன்பமுங் கூறுவார், அவற்றினுமுதற்காரணமாய ஊழின்வழி சூறுகின்றர்.

அதி. ஊழ்.

அம்தாவதி இருவினேப்பயன் செய்தவனேய கொன்றடைதம் கேதவா ரிய கியதி. ஊழ், பால், முறை, உண்மை, தெய்வம், நியதி, விதியென்பத குற்பொருட்களவி. இது பொருளின்பக்கள் இரண்டற்கும் பொருவாய் ஒன்றனுள் வைக்கப்படாமையானும் மேற்கூறிய அறத்தோ டையபுடை மையானும், அதனது இறுதிக்கண் வைக்கப்பட்டது.

க. ஆகழாற் றோன்று மசைவின்மை கைப்பொருள் போகழாற் றோன்று மடி.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவற்குக் கைப்பொருளாதற்குக் காரணமாகிய ஊழான் முயற்சியுண்டாம்; அம்திழிதற்குக் காரணமாகிய ஊழான் மடி உண்டாம், எ-று.

ஆகுழ் போகுழென்னும் வினைத்தொகைகள் எதிர்காலத்தான் விரிக் கப்பட்டுக் காரணப்பொருளாப் பின்றன. அகைச்சவு மடி, பொருளின் ஊக்க அழிவுகட்குத் திணைக்காரணமாய முயற்சி மடிகையுந் தானே தோன் றவிக்குமென்பது கருத்து.

(Qத-ப-ளை.)—கைப்பொருள் - (ஒருவற்குக்) கையிற் கிடைத்தபொருள், ஆக ஊழால்- ஆகுழற்குக் காரணமாகிய ஊழினலே, அசைவு இன்மை-முயற்சியான து, தோன்றும்-உண் டாகும்; போகு ஊழால்- போகுதற்குக் காரணமாகிய ஊழின ல், மடி - சோம்பலானது, தோன்றும் - உண்டாகும்.

Perseverance comes from a prosperous fate, and idleness from an adverse fate.

Prosperity leads to perseverance, and adversity leads to idleness.

உ. பேதைப் படுக்கு மிழலு முறிவகற்று மாகலும் சூற்றக் கடை.

(பரி-ளை.) எது,-ஒருவனுக்கு எல்லா அறிவும் உளவாயினும் கைப்ப் பொருளிழத்தம் கேதவாகிய ஊழவன்து உற்றவிடத்து, அம்து அதனைப் பேதையாக்கும் ; இனி அவனறிவு சுருங்கி இருப்பினும் கைப்பொருளாதற் கேதவாகிய ஊழவன்து உற்றவிடத்தி அம்தி அதனை விரிக்கும், எ-று.

கைப்பொருளென்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. இழலும் ஆகலும் ஆகழென்ப இரண்டும் வேற்றுமைத்தொகை. உற்றக்கடையென்பது முன் றுக்கூட்டப்பட்டது. இயற்கையான அறிவையுந் தேறபடுக்குமென்ப தாம்.

(தெ-ப-ளை.) —அறிவு- (ஒருவற்கு) எல்லாவறிவும் (உண் டாயிருந்தாலும்), இழல்-(கைப்பொருளே) இழத்தற்குக் காரண மாகிய, ஊழ் - பழவினை, உற்றக்கடை - பொருந்திய விடத்து, பேதைப்பெக்கும் - (அதனை) அறியாமையாக்கும், ஆகல்- (அவ னறிவு சுருங்கியிருந்தாலும் கைப்பொருள்) ஆகுதற்குக் கார ணமாகிய ஊழவன்து உற்றவிடத்தி அம்தி அதனை விரிக்கும்) ஆகு தற்குக் கார

372

ஊமைய, எழுள்-விளி, உற்றக்கடை-பொருட்தியிடக்கு, அகற்றும் - (அதனை) விளக்கப்படுத்தும்.

An adverse fate produces folly, and a prosperous fate produces enlarged knowledge.

க. நுண்ணிய நூல்பல கற்பினும் மற்றுந்தன் ஊழ்மை யறிவே மிகும். (பரி-ள.) எ-து,-பெறைப்பொருள்கும் ஊழுடையான் ஒருவன் நுண் ணியபொருள்கேண் உணர்த்தும் நூல்பலவற்றையுங் கற்றுணையினும், அவ றுக்குப் பின்னும் தன்ஊழானிய பெறைமையுணர்வே. மேற்படும், எ-று. பொருளின் நுண்மை நூலின்மே லேற்றப்பட்டது. மேற்படுதல்-கல்வி பயிலப் பின்னிராங்குதற்காகியச் செயலுக்குத் தான்முற்படுதல். “காதன் மிக்குழிக் கற்றவுங் கைகொடா-வாதல் கண்ணகத் தன்சனம் போலு மால்” என்பதுமது. செயற்கைபானிய அறிவையுந் தேற்படுத்து மென்பதும். (தெ-ப-ள.)-நுண்ணிய - (அறிவாமை யாக்குவதாகிய ஊழுடையவனெருவன்) நட்டமான பொருள்கையுடைய, நூல் பல-பலநூல்களையும், கற்பினும்-கற்றுணையினும், மற்றும் - (அவ றுக்கு) பின்னும், தன்ஊண்மை - தனது ஊழினலாகிய அறிவே, மிகும் - மேற்படும்.

373

ச. இருவே றுலகத் இயற்கை இருவேறு தெள்ளிய ராகலும் வேறு.

Although (a man) may study the most polished treatises, the knowledge which fate has decreed to him will still prevail.

(பரி-ள.) எ-து,-உலகத்த ஊழின்ஞாயியயிற்கை இராண்கேறு; ஆகலான், செல்வமுடையாராதலும் வேறு,அறிவுடையாராதலும் வேறு,எ-று. செல்வத் திறப்ப படைத்தலுங் காத்தலும் பயன்கோடலும் அறிவு உடையார்க் கல்லது இயலாதன்றே, அவ்வாறன்றி அறிவுடையார் வழியரா கவும் எந்நயார் செல்வராகவுங் காண்டலான், அறிவுடையாராதம்காம்நூழ் செல்வமுடையாராதம் காஆகது, செல்வமுடையாராதம் காஉம்நூழ் அறிவு டையாராதம் காஆகதென்னாயிற்று. ஆகவே, செல்வஞ்செய்யுங்கால் அறி வாயிய திண்க்காரணமும் வேண்டாவென்பு பெற்றும். (தெ-ப-ள.)-உலகத்து - உலகத்தில், இயற்கை - (ஊழி ஊழிய) இயற்கையான தி, இருவேறு-இரண்செயலு பிறுகின் மது (ஆதலால்), இருவேறு - செல்வமுடையவராதலும் வேறு; தெள்ளியராகலும் வேறு - அறிவுடையவராதலும் வேறு.

374

ஊமைய, எழுள்-விளி, உற்றக்கடை-பொருட்தியிடக்கு, அகற்றும் - (அதனை) விளக்கப்படுத்தும்.

There are (through fate) two different natures in the world, hence the difference (observable in men) in (their acquisition of) wealth, and in their attainment of knowledge.

களவு

375

நல்லவை எல்லாநுந் தீயவாந் தீயவல்லவாஞ் செல்வஞ் செயற்கு

In the acquisition of property, every thing favourable becomes unfavourable, and (on the other hand) every thing unfavourable becomes favourable, (through the power of fate.)

(பரி - ளை.) எ - தி,-செல்வத்தைக்குதற்கு கல்லவையெல்லாந் தீயவாய் அழிக்குங் அதுவேயன்றித் தீயவைதாமுங் கல்லவாய் ஆக்குங் ஈழ்வயத்தான், எ-று. கல்லவை தீயவையென்பந காலமுங், இடனுங், கருவியுங், தொழிலுங் முதலாயவற்றை. ஊழாஎன்பது அதிகாரத்தாற்பெற்றுங். அழிக்குங் ஊழுங்றவழிக் காலமுதலிய கல்லவாயினுங் அழியுங் ஊழுங்ற வழி அவை தீயவாயினுங் ஆகுமென்பதாயிற்று. ஆகவே, காலமுதலிய திணக்காரணங்களையுங் வேற்படக்குமென்பது பெற்றுங்.

376

பரிதவே மாகாவாம் பாலல்ல வுய்த்துச் சொரியினுங் போகா தம

Whatever is not conferred by fate cannot be preserved although it be guarded with most painful care; and that, which fate has made his, cannot be lost, although one should even take it and throw it away.

(பரி - ளை.) எ - தி,-தமக்குழல்லாத பொருள்கள் வருங்கிக்காப் பினுங், தம்மிடத்தந் நில்லாவாம்; ஊழால்தமவாயெபொருள்கள், புறத்தே கொண்டெ(ு)பாய்ச் சொரிந்தாலுங், தம்மைவிட்டுப் போகா, எ-று. பொருள்களின்இலேயுங் போக்குங் ஊழினழவதல்லது காப்பிகழ் சிகளானழாக வென்பதாம். இவை ஆற்பாட்டாறுங் பொருட்குற்க்காணமாய் ஊழினவி கூறப்பட்டதி.

வகுத்தான் வகுத்த வகையல்லாங் செய்ய கருத்தார்க்குங் தூய்த்த லரிது

377

எ-து,-இரஜம்பொறிகளான் நுகரப்படும் பொருள்கள் கோடையை முயன்று தொகுத்தார்க்கும் தெய்வம் வகுத்தவகையான் அல்லது நுகர்தலுண்டாகது, எ-று. இருவர் செய்தவினையின் பயன் பிறிதோருவரின்கட் செல்லாமல் ஒவ்வொர்க்கே வகுத்தலின், வகுத்தோன்றர். “இசைத்தது முறிய வெற்றத் தான்.” என்பதனுன் உயர்திணையாயின்று. படையாதார்க்கே அன்பின் படைத்தார்க்கு மென்மையான, உம்மை எச்சவும்மை. வெறு முயற்சிகளாம் பொருள்களின்ப் படைத்தலல்லது நுகர்தலாகது, அதன்கு ஊழ் வேண்டுமென்பதாயின்று.

Even those who gather together millions will only enjoy them, as it has been determined by the disposer (of all things).

378

அ. திறப்பார்மற் றுப்பூ வில்லாற் றுறப்பால ஊட்டா கழியு மெனின். (பரி-லை.) எ-து,-வெறுமையான்-நுகர்ச்சியில்லாதார் திறக்குங் கருத் திடையாவார், ஊழ்கள் உறுதப்பாலவாய தன்பக்கே உறுவியாதொழி யுமாயின், எ-று. திறப்பாஒன்பது ஆர்ந்தறிங்காலுமுறறச்சொல். தம்மால் விடப் பவனா தாமே விடப்பெற்றுவைத்துங் கருத்த வெறுபாட்டாற் றுண்ப முடைந்தகு ஊழின்வலியாறென்பது எழுதிறலின், முன் ஒழிதைக் கணவ்தது.

The destitute will renounce desire (and become ascetics), if (fate) do not make them suffer the hindrances to which they are liable, and they pass away.

379

குற. நின்றுகோ லல்லவாறு காணபவ் றன்றுகிற ல்லற் படுவ தெவன். (பரி-லை.) எ-து,-கல்விக்கு விதியுங்கால் அதன் விதிவாய இன் பக்கெனத் துடைக்குங்கிறன் காடாது இவை கல்லவென்று இயைத்தனுப் விப்பார் எண்திவினே விதியுங்கால் அதன் விதிவாய துன்பங்கொயும் அல்வா றனுபவியாது துடைக்குங்கிறன் நாடி அல்லுழப்பது எனக் றுங்கி? எ-று.

தாமே முன்செய்து கொண்டதமையாலும், ஊட்டடாது கழியாமையாலும், இரண்மே இயைந்தனுபலிக்கப்பால்; அவற்றுள் ஒன்றற்கு இயைந்தனுபவித்து ஏனையதற்கு அது செய்யாது வருந்துதல் அறிவன்றென்பதாம். இவை மூன்றுபட்டாறும் இன்பதுன்பங்கட்குக் காரணமாய ஊழின் வலி கூறப்பட்டது.

(கெ-ப-ரை.)-என்று - நல்வினை, ஆம்கால் - இன்பங்கேள் கொடுக்கும்போது, நல்லாற - (அவ்வின்பங்கேள் நீக்கும் விதம் தேடாமல் இவை) நல்லவையென்றிசைந்து, காண்பவர்-அன்பவிப்பவர், அன்று - மற்றைத்தீவினை, ஆம்கால் - துன்பங்கேள் கொடுக்கும்போது, அல்லற்படவது - (அத்தீன்பங்கேளும் அப்படி அனுபவியாமல் நீக்கும் வித்தேடிக்) துன்பப் படவது, எவன் - யாது?

How is that those, who are pleased with good fortune, trouble themselves when evil comes, (since both are equally the decree of fate)?

கோ.

ஊழிற் பெருவலி யாவுள மற்றென்று சூழினும் தான்முந் துறும்.

(பரி-ரை.) எ-து,-தன்னே விலக்குதற்பொருட்டே தனக்கு மறுத ஏயாவதோ ருபாயத்தைச் சூழினும், தான் அவுபாயமேயாறும் பிறி தொன்றுநும் வழியாக வந்து அச்சுழச்சியின் முற்பட்டு நிற்கும்; அதனல் ஊழ்போல் பிக்கவலியுடையன யாவையுள்? எ-று. பெருவலி-ஆகுபெயர். சூழ்தல் - பலருடனும் பழுதற என்னுதல். செய்தற்கே அன்றிச் சூழ்தற்கும் அவசி கொடாதென்றமையின், உம்மை எச்சவும்மை. எல்லாம் வழியாக வருதலுடையமையின், ஊழே வலியதென் பதாம். இதனுன் அவ்விருவகைச்சாழின் வலியும் பொதுவாக்கூறப்பட்டது.

What is stronger than fate? If we think of an expedient (to avert it), it will itself be with us before (the thought).

(கெ-ப-ரை.)-மற்றென்றை - (தன்னேவிலக்குதற்பொருட் டே) தன்குப்பையாகிய ஒருபாயத்தை, சூழினும் - ஆராய்ந் தாறும், தான் - அவளும், முந்தறும் - (அவுபாயத்தையாவது மற்றென்றையாவது வழியாகக்கொண்டு வந்து 'அவ்வாராய்ச் சிக்கு) முற்பட்டெிற்கும், ஊழின் - (அதனல்) ஊழ்போல், பெரு வலி - மிகுந்த வலிமையுடையவை, யா-எவை, உள் - இருக்கின் றன?

அறத்தூப்பாற் முற்றிற்று.

பொருட்பால்

அரசியல்.

இனி இல்லறத்தின் வழிப்படவேனவாய பொருளின்பக்குள் இரு மையும் பயப்பதாய பொருள் கூறவோனெடுத்துகொண்டார். அது தன் திறக்காரணமாய அரசவீதி கூறவே அடங்கும். அரசவீதியாவது காவல் கடாத்தொமுறைமை. அதனே அரசியல், அங்கவியல், தழியியலென மூவகைப்படுத்த, மலர்தலையுள்இங்குயொன்சிறந்த அரசனதியல்பு இருபத்தைத்திகாரத்தாற் கூறவோன்தொடர்ந்து, முதற்கண் இறைமாட்சி கூறுவார்.

நகரு-பம். அதி-இறைமாட்சி.

அங்தாவது அவனறவன் நற்குண நற்செய்கைகள். உலகபாலர் உருவாய் நின்ற உலகக்காத்தலின், இறையென்றுளர்; “இருவடைமண்ணைக் காணிற் திருமால்க் கண்டேனே யென்றும்” என்ற பெரியாரும் பணித்தார்.

க. படைகுடி கூழ்மைச்சு நட்பா ஆறு முடையான் மன்னரு ஏறு.

381

He who possesses these six things, an army, a people, wealth, ministers, friends, and a fortress, is a lion among kings.

(படி- றை.) எ-து,-படையும் குடியும் கூழும் அமைச்சும் கட்டும் அர ஆமென்று சொல்லப்பட்ட ஆறங்கங்களையும் உடையவன் ஆசருள் எறு போல்வான், எ-று.

ஊண்கெக் குடியென்ற அதனேயுடைய காட்சினே. கூழென்றது அதம் கேதவாய பொருளே. அமைச்சு, காடு, அரண், பொருள், படை, நட் பென்பதே முறையாயினும், ஊண்கெச் செய்யுல்நோக்கிப் பிறழ வைத்தார். ஆருடையான் என்றதனால், அவற்றுள் ஒன்று இலழியும் அரசவீதி செல்லாதென்பது பெற்றும்; வடநூலார் இவற்றிற்க்கு அங்கமெனப் பெயர் கொடுத்தனும் அது கொக்கி. ஏதென்பது உபசாரவழக்கு. இதனுல் அரசங்கமாவன இவையென்பதும் இவை மூன்றும் உடைமையே அவன் வெற்றிக்கது வென்பதனுங் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-றை.)-படை - சேனையும், குடி-காடும், கூழ்-பொருளும், அமைச்சு - மந்திரியும், கட்டு - கட்டும், அரண்-ஆரணும், (என்றசொல்லப்படுற) ஆறும்-ஆறங்கங்களும், உடையான் - உடையவன், ஆசருள்ஏறு - மன்னருள் ஆண்ஷிகம் போல்வானுவான்.

களசு

2

அஞ்சாமை யீகை பயிலுக்கு மிக்காங்கு மெஞ்சாமை வேந்தற் கியல்பு

Fearlessness and liberality are the characteristics of a king

382. Never to fail in these four things, fearlessness liberality, judgment, and energy, is the kingly character.

களசு

3

தூங்காமை கல்வி துணிவுடையமை மிம்மூன் றீங்கா நிலனுள் பவர்கு

Wakefulness, learning, and intrepidity, these three should never be wanting in the ruler of a country

383. These three things, viz vigilance, learning, and bravery, should never be wanting in the ruler of a country.

களசு

4

அறனிழுக்கா தல்லவை நீக்கி மறனிழுக்கா மான முடைய தரசு

A king who departs not from justice, who banishes injustice, and who possesses manliness

384

He is a king who, with manly modesty, swerves not from virtue, and refrains from vice.

இயற்றலும் மீட்டலும் காத்தலும் காத்த வகுத்தலும் வல்ல தரசு.

(பதி-ரை.) எ-தி,-(தனக்குப் பொருள்கள் வரும்வழிகளில்) மன்னும் முன் வாய்களும், அங்கே வந்தவற்றை ஒருவழித்தொகுத்தலும், கொள் தவற்றைப் பிறர்கொளாமற் காத்தலும், காத்தவற்றிற் பிறர்கொளாமற் பாதுகாத்தலும், விதித்தலும் வல்லவனே அரசன், எ-று.

சேற்பல், காத்தல், வகுத்தலென்ற வற்றின்கேற்ப இயற்றலென்பத்குச் செயப்படுபொருள் வருவிக்கப்பட்டது. பொருள்களவன மணி, பொன், கெல் முதலாயின. அவை வரும் வழிகளாவண பகைவாயித்தலும், திறை கோடலும், தன்னுட் திலையளித்தலும் முதலாயின. பிறகொள்ள பகைவர், கள்வர், சுற்றத்தார், விதிசெய்வார் முதலாயினர். கடவுளர், அந்தணர், வறியோரின்றிற்கும் புகழிற்கும் கொடுத்தல் அறப்பொருட்டாகும், யானே, குடி, படை, நாடு, அரண் என்னிற்கும் பகையொடுகடலிற் பிரிக்கப்பெறார்க்கும் தன்னிற் பிரிதலிற் கூட்டப்பெறார்க்கும் கொடுத் தப் பொருட்பொருட்டாகும், மண்ணடபம், வாவி, செய்குன்று, இளமரைக்காமுதலிய செய்தற்கும் ஐம்புலன்களான் நுகர்வனவழிற்கும் கொடு த்தல் இன்பபொருட்டாகவுங்கொள்க. இயற்றன்முதலிய தவருந்தசெய் தல்அரிதாகலின், வல்லதென்றுர். இவை நான்குபாட்டானுந் மாட்சியே கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-(இயற்றலும் -(தனக்குப்பொருள்கள் வரும் வழிகளில் மேலுமேலுங்) உண்டாக்கலும், சேட்டலும் -(அப்படி உண்டாகிய)

களது

385

வந்தவைகளே ஒரிடத்தே சேர்த்தலும், காத்தலும் - (சேர்க்கப்பட்ட வைகளேப் பிறர்கொள்ளாமல்) காத்தலும், காத்த-காக்கப்பட்ட வைகளே, வகுத்தலும் - (அறம் பொரு ளின்பங்களின் பொருட்டு) செலவு செய்தலும், வல்லது - வல்லவன், ஆசு - அடைவான்.

He is a king who is able to acquire (wealth), to lay it up, to guard, and to distribute it.

களது

386

கடுஞ்சொல்ல நல்லனேன் மீக்கூற மன்ன னிலம். (பரி-ளை.) எ - து,- மூரைவேண்டினர்க்குங் குறைவேண்டினர்க்குங் காண்டற்கெளியனய் யாவர்மாட்டுங் கடுஞ்சொல்னல்லனுமையன் நது நிலத்தை எல்லாநிலங்களினுங் உயர்த்துக்கூறும் உலகம், எ-று. மூரைவேண்டினர் - வலியாரான் வளிவெய்சினர். குறைவேண்டினர்- வறையுங்கிராத்தார். காண்டற்கெளியனவு பேரத்தாணிக்கண் அத்தணர் சான்றோர்உள்ளிட்டாரோடு செவ்வியுடையனுறுத்தல். கடுஞ்சொல் - கெள்வியினுங் வினையினுங் கடியவாய சொல். நிலத்தை மீக்கூற மெனவே, மன்னன் மீக்கூறுதல் சொல்லவேண்டாவாயிற்று. மீக்கூறுதல் இவன் காக்கின்ற காடு பசி பிணி பகை முதலிய இன்னி யாவர்க்குங் பெரின்பக் தருதலின், தேவருலகினுங் கன்றென்றல். உலகமென்னுங் எழுவாய் வருவிக்கப்பட்டது. (தே-ப-ளை.) மன்னன் - அரசன், காட்சிக்குளியன்- (வழக்கிறிப்பவர்க்குங் குறை யிரப்பவர்க்குங்) காணுற்க்கு எவியயவனை, கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல் - (யாவரிடத்துங்) கடிய சொல்வினன் அல்லாதவனுமாயிருந்தால், நிலம் - (அவனது) நிலத்தை, மீக்கூறும் - (உலகம் எல்லாநிலங்களினுங்) உயர்த்திச்சொல்லும்.

The whole world will exalt the country of the king who is easy of access, and who is free from harsh language.

களது

387

இன்சொலா லீத்தகிக்க வல்லாற்குக் தன்சொலாற் றன்கண் டனக்கிவ் வுலகு. (பரி-ளை.) எ - து,- இனியசொல்லுடனே ஈதல்செய்து அளிக்க வல்ல அரசனுக்கு தன்புகழோன்ற மேவித் தான் கருதிய அளவிற்றும், எ-று. இன்சொல் - கெள்வியினுங் வினையினுங் இனியவாய சொல். ஈதல்- வேண்டோர்க்கு வேணவேன கொடுத்தல். அளித்தல் - தன்பிறாத்தாணுங் பகைவராணுங் நலிவுபடாமற்காத்தல். இவை அறியவாகலின் வல்லாற்கென்றும், அவன் மண்முழுதுங் ஆளுமாகலின் இவ்வுலகென்றுங் கூறினர். கருதியஅளவிற்றல் - சிறியபொருளெல்லாஞ் சுறத்தல்.

387

இன்சொலால் இன்னியசொல்லுடனே, நத்தகொத்து, அளிக்ககாக்க, வல்லாற்குவல்ல அரச றைக்கு, இவ்வுலகுஇவ்வுலகமானது, தன்சொலால்தன் புக மோபொருங்கி, தான் கண்டஅனேத்துதான் கினேத்த அளவின் தாகும்.

The world will praise and submit itself to the mind of the king who is able to give with affability, and to protect all who come to him.

388

எது, தான் முறைசெய்து பிறர்கலியாமற் காத்தல் புஞ்செய்யும் அரசன்பிற்பாற்பிற்பால்மனேயாயினும், செயலான மக்கட்குக் கடவுஎன்ற வேறு வைக்கப்படும், எறு.

That king, will be esteemed a God among men, who performs his own duties, and protects (his subjects).

389

எது, இடிக்குத்திகணயாயினர் சொற்கேத்தன்செவி பொறுதாகவும் விண்வேகாக்கிப் பொறுக்கும் பண்புடைய அரசனது குடை கிழக்கண்ணே தங்கும் உலகம், எறு.

The whole world will dwell under the umbrella of the king, who can bear words that embitter the ear.

அதி. கல்வி.

கொடையளி செங்கோல் குடியோம்ப நுண்கு மடையானும் வேந்தர்க் கொளி.

The king who has these four things, benefitence, benevolence, rectitude, and care for his people, will be the ornament even of an idiot king

(பரி - உரை.) எ - து,ஏண்டவர்க்கு வேண்டுவன கொடுத்தலும், யாவர்மாட்டும் தள்ளாத செய்தலும், முறைசெய்தலும், தளர்ந்த குடிகளைப் பேணுமாய இர்க்கான்கு, செயல்கியும் உடையவன் வேந்தர்க் கெல்லாம் விளக்காம், எ-று. தள்ளாத செவ்விய கோல் தோறலின், செங்கோலெனப் பட்டது. குடியோம்பலென எடுத்துக் குறின மையால், தளர்ச்சி பெற்றும்: அஃதாவது ஆரிலோன்றிய பொருடன்கியுடும் வறுமைகெழிய வழிக்கெனாளில் வேண்டின் அவவாறுகொடலும், இழத்தல் வேண்டின் இழத்தலுமாம். சாதிமுழுதும் விளக்கலின், விளக்கென்று ஒளி - ஆகுபெயர். இவையெய்தபாட்டானும் மாட்சியும் பயனும் உடன் குறப்பட்டன.

அதி. கல்வி.

He is the light of kings who has these four things, benefice, benevolence, rectitude, and care for his people.

அதி-கல்வி.

க.

அஃதாவது அவ்வரசன் தான் கற்றங்குறிய நூல்கணக்கற்றல். அவை யாவன அறனுடும், நீதினுடும், யாகம், குடியோ, தேர், படைக்கலமென் றிவற்றி ஞாலகளும் முதலாயின. அரசன் அறிவுடைய ஞயக்கால் தன்னு யிர்க்கெயன்றி மன்னுயிர்க்கும் பயன்படுவனென்கி, இஃதரசியுள் வைக் கப்பட்டதாயினும், யாவர்க்கும் உறுதி பயத்தம் சிறப்புடையமையிற் பொ துப்படக் கூறின்றர். மேல் துங்காமை கல்வியெனத் தோற்றவாய்ச் செய்த மாட்சியை விரித்துக் கூறின்றமையின், இஃதிறைமாட்சியின்பின் வைக்கப்பட்டது.

The knowledge of a king includes the science of virtue, polity, ceremonial observances, government, war and arms; and although this chapter relates to kings, its precepts are of general application, as whatever conduces to the prosperity of kings will be beneficial to mankind in general

க. கற்க கசடறக் கற்பவை கற்பபி நிற்க வதற்குத் தக. (பரி-ளை.) எ - து,ஒருவன் கற்கப்பெனுக்கியப் பழுதறக் கற்க; அஃறிங்கற்றுல் தகல்விக்குத்தக அவைசொல்லுவிற்ற கெறிக்கண்ணே நிற்க, எ-று. கற்பவை யென்றதனுடன், அறம்பொருளின்பம் வீடென்னுடும் உறுதிப் பொருளுநர்த்துவன அன்றிப் பிறபொரு ஏணார்த்துவன சின்னுட்பால் பினிச் சிற்றறிவினர்க்கு ஆகவென்பது பெற்றும். கசடறக்கறலாவது பிற்கசடற்கற்பலாவது

கல்வி.

391

என்னும் பெருமை வேண்டா யெழுத்தென்ப லிவ்விரண்டும் கண்ணெனனப் வாழ்மு யிராக்கு.

Let a man learn thoroughly whatever he my learn; and let his conduct be worthy of his learning.

392

எழுத்தும் எண்ணும் இரண்டினும் அக்மிணப் பன்மைப் பெயர் ; பின்னது உயர்கிணப் பன்மை வினே. அறிந்ததொன்ப வருவிக்கப்பட்டன. சிறப்புடையதின் மிக்களுளிருள்ளும் உணர்வு மிகுதியுடையதின். இதனுற் கற்கப் பனுல்கட்குக் கருவியாவனும் அவற்றது இன்மியமையாமையுங் கூறப் பட்டன.

Letters and numbers are the two eyes of man.

கற்றவர்

ச0-ம். அதி. கல்வி.

மு. கண்ணுடைய ஒன்பவர் கற்றோர் முகத்திறண்(பு)ண்ணுடையார் கல்லா.தவர்.

(பரி-ள.) எ - தி,-கண் ணுடையொன்று உயர்த்துச் சொல்லப்படி வார் கற்றவோர்; மற்றைக் கல்லாதவர் முகத்தின் கண் இரண்டு புண்ணுடையர், [கண்ணிலர்] எ-று.

தேயம் இடையிட்டவற்றையுங் காலம் இடையிட்டவற்றையுங் காணும் ஞானக்கண்ணுடையின் கற்றோர்க் கண்ணுடையொன்றும், அஃதின்றிகோய் முதலியவற்றுன் திந்தன செய்யும் ஞானக்கண்ணே உடைமையிற் கல்லாதவாப் புண்ணுடைய ஒன்றுங் கூறினர். மேற்கண்ணன்மை யுணர்ந்த ஞானக்கண்ணின் மெய்ம்மை கூறியவாற்றுன், பொருளால் கழியுங் கருவி ஞூல்கூயுங் கற்றாத உயர்வும் கல்லாதாரது இழிவும் இத னிற் தெளிந்து(த் துணித்துக்)கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ள.)—கற்றோர் - கற்றவர், கண் உடையர்-கண் கழியுடையவர், என்பவர் - என்று உயர்த்திக் சொல்லப்படுவர்; கல்லாதவர் - கற்காதவர், முகத்து - முகத்தினிடத்து, இரண்டு புண்ணுடையர்-இரண்டு பெரும் கழியுடையவராய் இருப்பர், [கண்ணிலர்.]

393

The learned are said to have eyes, but the unlearned have (merely) two sores in their face.

The learned are said to have eyes, but the unlearned have merely two sores in their face.

க. உவப்பத் தலைக்கூடி யுள்ளப் பிரிதல் லேனத்தே புலவர் தொழில்.

(பரி - ள.) எ-தி,-யாவராயும் அவர் உவக்(கு)மாறு தலைப்பெய்து இனி இவரை யாம் எந்நன்(க் கூடுத)மென நினையுமாறு நீங்குதலைய அத்தன்மைத்து கற்றறிந்தாரது தொழில், எ-று.

தாம் கல்வியொழுகல் பிறற்குற்றித்( துற)லென்பன இரண்டுந் தொழிலென ஒன்று யடங்குதலின், அத்தன்மைத்(தென்று)ர். அத்தன்மை - அப்பயனத்தருந்தன்மை. நல்லொழுக்கங் காண்டலானும், தமக்கு மதுரமும் உறுதியுமாய் கூற்றுகள் நிகழ்வெ(த் திரு)வுகளின் இன்பம் பயத்தலானும், கற்றற்(று)மாட்டு எல்லாரும் ஆன்புடையராவ ஒன்பதாம். இதனுந் கற்று(த்) திறவு வகுத்துக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ள.)—புலவர் - கற்றறிந்தவரது, தொழில் - செயல், உவப்ப - (யாவரும்) மகிழும்படி, தலைக்கூடி - (அவாச்செ)ய்ந்து, உள்ள - (இனி இவரை நாம் எப்போது காண்போமெ)ன்று நினைக்கும் படி, பிரிதல் - நீங்குதலாகிய, அஃறித்து - அத்தன்மையை யுடையதாம்.

394

It is the part of the learned to give joy to those whom they meet, and on leaving, to make them think (Oh! when shall we meet them again).

It is the part of the learned to give joy to those whom they meet, and on leaving, to make them think (Oh! when shall we meet them again).

உடையார்மு நில்லார்போல் ஏகசற்றுங் கற்றார் கடையோ கல்லா.தவர்.

ச0-ம். அதி. கல்வி.

கமுற 133

(பரி - உரை.) எ - தீ-பிற்றைகிலேமுனியாது கற்றல் கண்றதலான், செல்வர்முன் கல்கூர்ந்தார் நிற்குமாறுபோலத் தாழும் ஆசிரியர்முன் எக்கற்றுகின்றவல் கற்றார் தகையாயினர்; அன்னிலக்கு காணிக் கல்லாதவர் எஞ்ஞான்றும் இழிந்தோயாவர், எ-று.

உடையார் இல்லாதான்பன உலகவமக்கு எக்கற்றல்-அசையாம் றுந்தல். கடையொன்றதனுன் அதன் மறுதலைப்பெயர் வருவிக்கப்பட்ட டதி. பொய்யாயமானம் கோக்கி மெய்யாய கல்வியிழந்தார் பின்னெரு ஞான்றும் அறிவுடையாராகாமியின், கடையோயென்றுர். இதனுந் கற் றாதி உயர்வுந் கல்லாதாரது இழிவுல் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)-உடையார்முன் - செல்வார்முன்னே, இல்லார்போல் - வறியவர்போல், எக்கற்றுநின்றும், கற்றார் - கற்றவர்கள், (உயர்ந்தவராவார்); கல்லாதவர் - (அன்னிலக்குாணிக்) கற்காதவர், கடையோ - (எப்பொதும்) இழிந்தவோ யாவர்.

The unlearned are inferior to the learned, before whom they stand begging, as the destitute before the wealthy.

செ. தோட்டதினத் தூர மண்ம்கேணி மாந்தர்க்குக் கற்றினத் தூறு மறிவு.

(பரி - உரை.) எ - தீ,-மண்ின்கட்கேணி தோண்டிய அளவிற்றுக இருந்ம; அதுபோல மக்கட் கறிவு கற்ற அளவிற்றுக இருந்ம, எ-று.

இண்டெக் கேணியென்ற அதன்கண் நீரை. அளவிற்றகென்ற அத னவுஞ்செல்ல வென்றவாறு. சித்துகற்றதகேணியான் அன்மையாது மேன்மைக் கற்றல்வேண்டு மென்பதாம். இந்நூன்ம் மாந்தர்கள்ளா வழி யாகின், மேன்மையதிவே பிகுமென்றதனோடு மகிமையதிக.

(தெ-ப-ரை.)-மணல் - மண்வினிடத்தே, கேணி - கேணி பாணது, தோட்ட அகேத்து-தோண்டிய அளவினதாக, ஊறுந்-சுரக்கும்; (அதுபோல), அறிவு - (மனிதருக்கு) அறிவானது, கற்ற அனத்து - கற்ற அளவினதாக, ஊறும் - சுரக்கும்.

Water will flow from a well in the sand in proportion to the depth to which it is dug, and knowledge will flow from a man in proportion to his learning.

செ. யாதானு றோடாம லெனினெனுவன சாந்துணையுங் கல்லாத வாறு.

(பரி - உரை.) எ - தீ,-கற்றவனுக்குத் தன்னுள் தன்னுறுமேயன்றி யாதானு மொருநாடும் காடாம், யாதானுமோருந்ம் ஊராம்; இந்நன மாயின் ஒருவன் தானிறக்குமளாவுங் கல்லாது கழிந்தது எங்கருதி, எ-று.

உலோரோட்சேரலிங் சாந்துணையுடென்றுர். பிறர்க்கெனுந்ம் ஊர்களுந் தம்போல உற்றுப் பொருட்கொடையுங் பூசையுங் உவந்து செய்தற் கேது

கல்வி

வாகலின் கல்விபோலச் சிறந்தது பிறதில்லை அதனையே எப்பொழுதுஞ் செய்கவென்பதாம்.

(தெ-ப-வை.)—யாது ஆனும் - (கற்றவனுக்குத் தன்னுடமை ஆயினும்) யாதாயினும், நாடு ஆம் - தன் நாடும், (யாதினும்) - யாதாயினும், ஊர் ஆம் - தன் ஊரும்; (அப்படியிருக்க ஒருவன்), சாம் தணியும் - இறக்குமளவும், கல்லாக ஆறு - கல்லாமற் கழிகின்றது, என் - யாது?

How is it that any one can remain without learning, even to his death, when (to the learned man) every country is his own (country) and every town his own (town)?

அ. ஒருமைமக்கட் டான்கற்ற கல்வி யொருவழ் கெழுமையு மேமாப் புடைத்து.

(பரி-ளை.) எ-து,—ஒருவனுக்குத் தானெ ஒரு பிறப்பின்கண் கற்ற கல்வி எழுபிறப்பினுங் சென்று உதவுதலையுடைத்து, எ-று. வினைகள்போல் உயிரின்கட் கொடன்று அது புக்குழிப் புகுமாகலின், எழுமை மேலே கூறப்பட்டது. உதவுதல் - நன்னெறிகண் உய்த்தல்.

The learning, which a man has acquired in one birth, will yield him pleasure during seven births.

கூ. தாமின் புறவ துலகின் புறக்கண் டகாமுறவர் கற்றறிந் தார்.

(பரி-ளை.) எ-து,—தாமின்புறத்த எதிராகிய கல்விக்கு உலகமான புறதலால் அச்சிறப்பு நோக்கிக் கற்றறிந்தார் பின்னும் அதனேய விரும்புவர், எ-று. தாம் இன்புறுதலாவது நிகழ்வின்கட் சொற்பொருள்களின் சுவை நுகர்வாளும், புகழ் பொருள் பூசை பெறுதலாறும், எதிர்வின்கண் அறம் வீடு பயத்தலாறும், அதனுன் இடையறுத இன்பமெய்த்தல். உலகின் புறதலாவது இம்மிக்காரொடு தீப்பெய்து அழியாதன வெல்லாம் அறியப்பெற்றேமென்றும், யாண்மை பலவாக நுடையிலமாயினமென்றுந் உவத் தல். செல்வமாயின், ஈட்டல் காத்தல் இழத்தலென்னும் முற்பிற தலும் பலாயும் பகையாய்க்கலுங் உடைத்தென அதனைக் காமுற மையிற் கற்றறிந்தாறென்றுங், செரும்பு அயிரமுக்கு கூலிபோலத் தாமின்புற தற்கு உலகின்புறதல் பிறவாற்றுன் இன்மையின் அதனேய காமுறவ ஒன்றுங் கூறினர்.

சக-ம். அதி. கல்வாமை.

கமிழ் 185

உட் - இன்பமடைய, கண்(ு - (அச்சிறப்பு) கோக்கி, கற்றஅறிந் தார் - (நூல்களைக்) கற்றிந்தவர்கள், காழுறுவர் - (இன்னும் அத னே) விரும்புவார்.

அதிகல்வாமை

399

The learned will long (for more learning), when they see that while it gives pleasure to themselves, the world also derives pleasure from it.

Those who have learned will desire more when they see that while it brings joy to themselves, the world also finds pleasure in it.

அதிகல்வாமை

400

க0. கேடில் விழுச்செல்வங் கல்வி பொருவற்கு மாடல்மற்றை யவை.

Learning is the true imperishable riches; all other things are not riches.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவனுக்கு அழிவில்லாத செரிய செல்வமாவது கல்வி; அஃதொழிந்த மணியும் பொன்னுமுதலாயின செல்வமல்ல, எ-று. அழிவின்மையாவது தாயத்தார், கள்வர், வலியர், அரசொன் றிவ ராத் கொள்ளப்படாமையும், வழிபட்டார்க்குக் கொடுத்தழிக்குறையாமை யுடமாம். சேர்மைதக்கார்கண்(ு) ஏற்றல். மணி பொன் முதலியவற்றின்க் திவ்வாணமே இன்மையின், அவற்றை மாடல்லென்று. இவ்வையகத் துபாட்டானுங் கல்வியது சிறப்புக் கூறப்பட்டது. (கத-ப-ளை.)-ஒருவற்கு - ஒருவனுக்கு, கேடு இல் - அழி வில்லாத, விழுச்செல்வம் - சிறப்பாகிய செல்வமாவது, கல்வி - வித்தையாகும், மற்றை யவை - அது மீங்கலாகிய மணியும் பொன்னும் முதலான செல்வம், மாடல் - செல்வமல்ல.

சக-ம். அதி-கல்வாமை.

அஃதாவது கற்றல்செய்யாமை; என்றது அதனின் ஆய இழிபிணே. கல்விச்சிறப்பு மேல் விதமுகத்தாற் சுறியதண்ணான் முற்றுப்பெறுமை கோக்கி, எதிர்மறை முகத்தானுங் கூறியிற்றாகலின், இது கல்வியின் பின் வைக்கப்பட்டது.

க.

க. ஆக்கின்றி வட்டாடி யற்றே கிரம்பிய நாவிற்கு கோட்டி கொளல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஆக்கின்று இயையாது வட்டாடுறந் தோடும் தான் நிரம்புதற் கேதுவாய சூல்கூக்கல்லாது ஒருவன் அவையின்கண் றநற்கச் சொல்லுதல், எ-று. ஆக்கு - வகுத்ததானம். வட்டாடல் - உண்டையுருட்டல். இவை “கட்டின் வண்ண வட்டாவ் ஒழித்துக்கல்லாச் சிறுவர் கெல்லீவர் டாடும்” என்பதனுளிகா. நிரம்புதல் அறியேண்வேன வெல்லாம்ரிதல். கோட்டி என்பது ஊணடாகுபெயர். “புல்லா வெழுத்திற் பொருளில் வரல் கோட்டி” என்புட்போல. சொல்லும் பொருளும் கெறிப்படு வென்பதாம்.

உரை

Digitized by Google

சகம். அதி. கல்லாமை.

401

உ. கல்லாதான் சொற்கா முறுதன் முலையிரண்டு மில்லாதான் பெண்காழும் ற்று.

To speak in an assembly (of the learned) without fullness of knowledge, is like playing at chess (on a board) without squares.

402

உ. கல்லாதவர் கன்னிலர் கற்றுழும சொல்லா திருக்கப் பெரின்.

The desire of the unlearned to speak (in an assembly), is like a woman without breasts desiring (the enjoyment of) woman-hood.

403

The unlearned also are very excellent men, if they know how to keep silence before the learned.

சக-ம். அதி. கல்லாமை.

404

ச. கல்லாத ஞெட்டபங் கழியகன் றுயினுங் கொள்ளார் அறிவுடை யார்.

Although the natural knowledge of an unlearned man may be very good, the wise will not accept for true knowledge.

(பரி-ள.) எ-து-கல்லாதவனது ஒண்மை ஓரோவழி மிக நன்று இருப்பினும் அறிவுடையார் அதனே ஒண்மையாகக் கொள்ளார், எ-து. ஒண்மை - அறிவுடைமை. அது நண்றுகாது; ஆயினுங் நீர்மேல் எழுத்துப் போல்வதோர் விழுக்காடாகவின், நிசலெற்ற ஞாலத்துடையார் அதனே மதியாகொள்பதாம். (தெ-ப-ள.)-கல்லாதான் - கற்காவனது, ஓட்டபம் - அறிவுடையானது, கழியகன் றாயினும் - (ஓரோவிடத்தே) மிக நன்றயிருப்பினும், அறிவுடையார் - அறிவுடையவர், கொள்ளார் - (அதனே அறிவுடையமையாகக்) கொள்ளார்.

405

கு. கல்லா வொருவன் மகைமை கதல்பெற்று சொல்லாடச் சோர்வு படும்.

The self-conceit of an unlearned man will fade away, as soon as he speaks in an assembly (of the learned).

(பரி-ள.) எ-து,-நூல்களாக் கல்லாதவொருவன் யான் அறிவுடையேனென்று தன்னே மதிக்கும் மதிப்பு அவற்றைக் கற்றவன் கண்டு உரையாடக் கெடும், எ-து. கற்றவென்பது வருவிக்கப்பட்டது. யாதானுமோர் வார்த்தைச் சொல்லுந்துணியுமே நிற்பது, சொல்லியவழி வழுபடெலின், அழிந்து விழுமென்பதாம். இவை பிறந்து பாட்டாளுங் கல்லாதாரது இயற்கையதி வின் குற்றந் கூறப்பட்டது. (தெ - ப - ள்.)-கல்லாருவின் - (நூல்களைக்) கற்காதவொருவன், மகைமை-(அறிவுடையேனென்று கன்னேமதிக்கும்) மதிப்பானது, கதல்பெய்து - (அவைகளைக்கற்றவன்) கண்டு, சொல்லாடச் சோர்வுபடும் - கெடும்.

406

சு. உளரென்னு மாத்திறைய ரல்லாற் பயவாக் களரென யார் கல்லா தவர்.

(பரி-ள.) எ - கல்-கல்லாதவர் காணப்பெறலான் இலரல்லர் உள்ஒன்று சிலர்சொல்லு மளவினராதல் அன்றித் தமக்கும் பிறர்க்கும் பயன் படாமையால் விளையாத களரிலத்தோ டொப்பர், எ-து. களர் தாநும் பேணற்பா டழித்து உயிர்க்குங்கும் உணவுமுறலிய உதவதபோலத் தாமும் கன்கு மதிக்கப்பாடழிந்து பிறக்குங் கற்றவு முதலிய உதவா ஒன்பதாம். இதனுங் கல்லாதாரது பயன்படாமை கூறப் பட்டது.

406

எ. நுண்மா இருமைபுல மில்லா நெழினல் மண்மான புன்னபாவை யற்று.

407. The beauty and goodness of one who is destitute of knowledge gained by the study of great and exquisite works, is like (the beauty and goodness) of a painted earthen doll.

(பரி-ளை.) எ-து,-நுண்ணிய மாட்சிமைப் பட்டோப் பலநூல்களி ளுஞ்சென்ற அறிவிலாதவனுடைய எழுச்சியும் அழகும் சுதையான் மாட் சிமைப்படப் புன்னக் பாவையுடைய எழுச்சியும் அழகும் போலும், எ-று. அறிவிற்கு மாட்சிமையாவது பொருள்களோக் கழிந்தற்காண்டும் மற வாமையும் முதலாயின. பாவை அகுபெயர். “ஒருவின் மிக்கதோ ருள்ள பது பெறுதலும்ரிது” ஆகலான் எழினலக்களும் ஓர்பயனெயினும், நாலறி வில்வழிச் சிறப்பில் வென்பதாம். இதனுன் அவர் வடிவழகாற் பயனின்மை கூறப்பட்டது.

406

(தெ-ப-ளை)-நுண் - நுட்பமாகி, மாண் - மாட்சிமைப் பட்டு, நுழை - (பலநூல்களிலும்) சென்ற, புலம் - அறிவை, இல்லான் - இல்லாதவனது, எழில் - எழுச்சியும், நலம் - அழகும், புனை - அலங்கரிக்கப்பட்ட, பாவைஅற்று - பாவையினது எழுச் சியும் அழகும்போலும்.

407

அ. நல்லார்கட் பட்ட வறுமையி னின்றே கல்லார்கட் பட்ட கிரு.

408. Though reduced to poverty by the good, it is still better than the ignorance of the unlearned.

(பரி-ளை.) எ-து,-கற்றுந்மாட்டின்ற வறுமையினும் இன்றுங் கல்லாதார்மாட்டி கின்ற செல்வம், எ-று. இழிவுசிறப்பும்மை விகாரத்தாற் கொள்க்கது. தத்திலேயின் அன்மி மாறி கிற்றலான் தாயிடக்கப்பெறலும் உளஇக்குக் குப்பலர் செய்துநீ இருந் டம்கும் ஒக்குமாயினும், திருக் கல்லாவிக்கெடுக்க, வறுமை நல்லாவிக் கெடாது கிற்றலான், வறுமையினுந் திரு இன்னுடன்று. இதனுல் அவர் திருவின் குற்றங்கூறப்பட்டது.

407

(தெ-ப-ளை)-கல்லார்கண் - கல்லாதவரிடத்து, பட்ட- உண்டாகிய, திரு - செல்வமானது, கல்லார்கண் - கற்றவரிடத்து,

அதி-கேள்வி

408

உண்டாயின, வறுமையின் - இன்றே - தின்பன்உ செய்வதேயாகும்.

Wealth, gained by the unlearned, will give more sorrow than the poverty which may come upon the learned.

கல்லாதார் உயர்த்த சாதிக்கட் பிறந்தார் ஆயினுந் தாழ்ந்தசாதிக்கட் பிறந்தவத்திற் கற்றுநதி பெருமை அவிலிற்றிய பெருமைவிலர், எ-று. உடலோடொழியுஞ் சாதியுயர்ச்சியிலுந் உயிரோடு செல்லுங் கல்வி யுயர்ச்சி சிறப்புடைத் தெண்பதாம். இதனுல் அவர் சாதியுயர்ச்சியாற் பபனின்மை கூறப்பட்டது. மேற்பிறந்தார் ஆரினுந் - உயர்த்தசாதியிற் பிறந்தாரயினுந், மேற்பிறந்தும்-தாழ்ந்தசாதியிற் பிறந்திருந்தும், கற்றுஅறிந்து - கற்றவராதி பெருமையஆவினதாக, பாடு - பெருமையை, இலர் - உடையவராகார்.

அதி-கேள்வி

409

கற்றுஓ தேனே யவர்.

The unlearned, though born in a high caste, are not equal in dignity to the learned, though they may have been born in a low caste.

இலங்குநூல் கற்றுஓ தேனே யவர். (பரி-ளை.) எ-து,-விளங்கொடு நோக்க மக்கள் எத்தணை கன்மையுடையர் அத்துணைமையுடையர் விளங்கியநூல்க் கற்றுஓ கோக்க கல்லாதவர், எ-று. இலங்குநூல்நத சாதியொருமைட்பெயர். விளங்குதல்-மேம்பதல். விளங்கின மக்கட் கேற்றமாய உணர்வுகுந்தி காணப்பெது கற்றுஓ கண்ணியாகலின், கல்லாதாரும் அவரும் ஒத்தபிறப்பினரல்லொன்பதாம். மக்கட்பிறப்பாற் பயனெய்தாமை கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-இலங்குநூல் - விளங்கியநூல், கற்றுஓதே-கற்றவருடன், எணையவர் - கல்லாதவர், விளங்கொடு - மிருகங்குடன், மக்கள் அணையர் - மனிதை ஒப்பவார்.

அதி-கேள்வி

410

As beasts by the side of men, so are other men by the side of those who are learned in celebrated works.

அந்தாவது கேட்கப்படும் நாற்பொருள்களிற் கற்றதின் கூறக்கேட் டல். கற்றவழி அதனின் ஆய அளவை வலியுறுத்தலாநும், கல்லாதவழியும் அதனை உண்டாக்குதலாநும், இது கல்வி கல்லாமைகளின் வைக்கப் பட்டது.

கள0

க. ஒல்வத்தூட் செல்வஞ் செவிச்செல்வ மச்செல்வஞ் ஒல்வத்து ஒல்லாந் தலை.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவனுக்குச் சிறப்புடைய செல்வமாவது செவி யான் வருஞ்செல்வம். அச்செல்வம் பிறசெல்வங் கொல்லாவற்றினுந் தலை யாகலான், எ-று.

Wealth (gained) by the ear is wealth of wealth; that wealth is the chief of all wealth.

Wealth (gained) by the ear is wealth of wealth; that wealth is the chief of all wealth.

உ. செவிக்குண வில்லாத போழ்து சிறிது வயிற்றுக்கு மீயப் படும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-செவிக்குணவாய கேள்வி யில்லாத பொழுது வயிற்றுக்குஞ் சிறிதுண விடப்படும், எ-று.

When there is no food for the ear, give a little also to the stomach.

When there is no food for the ear, give a little also to the stomach.

ஊ. செவியுணவிற் கேள்வி யுடையா ரவியுணவி னுற்றோர் கிலத்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-செவியுணவாய கேள்வியெனுடையார் கிலத் தின்கண் ணாராயினும், அவியுணவெனுடைய தேவரோடொப்பர், எ-று.

களவு-ம். அதி. கேள்வி.

413

ச. கற்றில னுயிதின் கேட்க வந்தொருவம் கொற்கத்தி இற்றுஇன் திறன்.

Although a man be without learning, let him listen (to the teaching of the learned); that will be to him a staff in adversity.

(பரி-ளை.) எ-து,-உறுதி நூல்கேத்தான் கற்றிலனும், அவன் நின்பொருள்கேளக் கற்றமிந்தார் சொல்லக்கேட்க. அக்கேள்வி ஒருவனுக்கு நல் தளர்ச்சிவந்துழிப் பற்றிக் கோடாந் திறணாய்கலான், எ-று. உம்மை கற்கவேண்டுமென்பதுபட நின்றது. தளர்ச்சி-வருமையான ஆதல் அறிவின்மையான ஆதல் இடுக்கப்படுழி மனத்தளர்தல். அதனெக் கேள்வியின் ஆய அறிவுகுமாகலின், ஊன்றுண் ணியென்றுர். ஊன்றெ ன்னு மாகுபெயரின் ஞகரதம் திரிந்து நின்றது.

414

இ. இழுக்க உடையுழி யூற்றுக்கோ லற்றே யாழுக்க முடையார்வாய்ச் சொல்

(பரி - ளை.) எ - து,-இழுக்கதிலுடைய சேற்றுநிலத்து இயங்கு வார்க்கு ஊன்றுகோல்போலுதவும் காவற்சாகடி கைப்பார்க்கு ஒழுக்க முடையார் வாயிற்சொல்கள், எ-று. அவாப்பிலையான் வகத உமையபடையாம் பொருளை வருவிக்கப் பட்டது. ஊன்றுகிய கோல்போ உதவுதல்-தளர்தழி அதனெ நீக்குதல். கல்வியுடையோனும் ஒழுக்கமில்லாதார் அறிவிலராகலின், அவர்வாய்ச் சொற் கேட்கப்பாடென்பது தோன்ற ஒழுக்கமுடையார் வாய்ச்சொல் லென்றுர். வாயென்பது ஈச்சொல் றியாமையாகிய சிறப்புணர நின்றது. (தெ-ப-ளை.)-ஒழுக்கம் உடையார் - (அரசனுக்கு) நன் னடிக்கையுடையவரது, வாய்ச்சொல் - வாயிற்பிறக்குஞ்சொல்,

ககேர

415

இழுக்கல் உடையபடி - வழுக்கு தரையுடைய பனிலதில், ஊன்றுகோல் ஓர்மே - ஊன்றுகோலே போ உதவும்.

The words of the good are like a staff in a slippery place.

சு. எல்லாள் கல்லவை கேட்க வேண்டதாம் மான்ற பெருமை தரும். (பரி-ரை.) எ - தி,-ஒருவன் சிறிதாயினும் உறுதிப் பொருள்க்கீக் கேட்க, அக்கேள்வி அத்திறையாமினும் நிறைந்த பெருமையத் தரும் ஆகலான், எ-று. எனத்து அனித்து என்பன கேட்கும் பொருள்மேலும் காலத்தின் மேலும் நின்றன. அக்கேள்வி மழைத்துளிபோல வந்திட எல்லா அமிவு களையும் உளவாக்கலின், சிறிதென்று இகழக்கவென்பதாம். (உரை-ப-ரை.)-கல்லவை - (ஒருவன்) உறுதிப் பொருள் களில், எனத்தாலும் - வெவ்வே சிறிதாயினும், கேட்க-கேட் கடவன்; (அக்கேள்வியானது) அனத்தாலும் - அவ்வளவி னலும், ஆன்றபெருமை - நிறைந்தபெருமை, தரும்-கொடு க்கும் (ஆதலால்).

ககேர

416

எ. பிழைத்துணர்ந்தும் பேதைமை சொல்லா நிழைத்துணை யாள்வி யவர்.

Let a man listen, never so little, to good (instruction), ?even

(பரி-ரை.) எ - தி,-பிழை உணர்ந்தவழியும், தமக்குப் பேதைமை பயக்குஞ் சொற்கிச் சொல்லார். பொருள்க்கீத் தாழும் துண்ணிதாக ஆராய்ந்தறிந்து அதன்மேலும் ஈண்டிய கேள்வியொடையார், எ-று. பிழைப்பவென்பது இிரிந்துபின்றது. பேதைமை-ஆக்குபெயர். ஈண் தெள் - பலவாற்றுன் வந்து நிறைதல். பொருள்கரின் மெய்ம்மையைத் தாழும் அறிந்து அறிந்தாரோடு ஒப்பிப்பதஞ் செய்தார் தாமதகுணத்தான் மயக்கினாராயினும், அவ்வாறல்லது சொல்லாமொன்பதாம். இவைகாஞ்சு பாட்டாளுங் கேட்டார்க்கு வரும் நன்மை கூறப்பட்டது. (உரை-ப-ரை)-இழைத்துணர்ந்து - (பொருள்களே) நூட் பமாக ஆராய்ந்தறிந்து, ஈண்டிய - (அதன்மேலும்) நிறைந்த, கேள்வியவர் - கேள்வியையுடையவர், பிழைபட அறிந்தவிடத்தும், பேதைமை - (தமக்கு) அறியாமை யைத்தருஞ் சொல்லமாட்டார்.

ககேர

417

Not even when they have imperfectly understood (a matter), will those men speak foolishly, who have profoundly studied, and dili- gently listened (to instruction).

அதி. கேள்வி.

418

அ. கேட்பினும் கேளாத் தகையவே கேள்வியாற் றூடகப் படாத செவி.

The ear which has not been bored by instruction, although it hears, is deaf.

419

க. நுணங்கிய கேள்வி யல்லார் வணங்கிய வாயின ராகல் அரிது.

It is a rare thing to find modesty,—a reverend mouth—with those who have not received choice instruction.

420

க0. செவியிற் சுவையுணரா வாயுணர்வின் மாக்க ளவியினும் வாழினும் மெய்ன்.

காதல்

பெருகும். வாயுணர்வென்பது இடைப்பதக்கள் தோக்குளின்று ஊன்றும் வெற்றுமைத்தொகை: அது வாயான்நுகரப்படுஞ் சுவைகளையுநுள் உணர் வெனவிரியும். அவை கைப்பு, கார்ப்பு, புளிப்பு, உவர்ப்பு, தவர்ப்பு, தித்திப்பென ஆறும். செத்தாலிழப்பதும் வாழ்த்தோற் பெறுவதும் இன் மையின், இரண மொக்குமென்பதாம். வாயுணவினென்று பாடமோது வாருமள்: இவைமுறைப்பட்டனவிக் கோள்தவழிப்ப பக்குற்றநின் கூறப் பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—செவியின்சுவை - காத்களால் அறியப்படுஞ் சுவைகளே, உணரா - அறியாத, வாயுணர்வின் - வாயால் உண்ணப்பட்டபொருளின் சுவையை அறியும் அறிவினெயுடைய, மாக்கள் - மனிதர், அவியினும் - இறக்காளும், வாழினும்-வாழ்ங் காலும், என - (உலகத்துக்குவருவது) யாது.

420

What does it matter whether those men live or die, who can judge of tastes by the mouth, and not by the car ?

What does it matter whether those men live or die, who can judge of tastes by the mouth, and not by the car ?

க. அறிவுடைமை

அந்தாவது கல்வி கேள்விகளின் ஆய அறிவோடு உண்மை அறிவுடைய ருதல். அதிகாரமுடைமையும் இதனுளே விளங்கும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஆசர்க்கு அறிவென்பது இறுதிவாராமற் காக்குங் கருவியாம்; அதுவேயும் அன்றிப் பகைவர்க்கு அழிக்கலாகாத உள்ள ரூமம், எ-து.

காத்தல் - முன்னறிந்து பரிகரித்தல். உள்ளரண் - உள்ளாய அரண்; உள்புக்கழிக்கலாக அரணென்றுமாம். இதனுள் அறிவினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—அறிவு - (ஆசர்க்கு) அறிவென்பது, அற்றம்- முடிவாராமல், காக்கும் - பாதுகாக்கும், கருவி - படையாம்; (அதுவல்லாமல்) செறுவார்க்கும்-பகைவர்க்கும், அழிக்கல்ஊகா-அழிக்கக்கூடா த, உள் - உள்ளாகிய, அரண் - காவிடமுமாம்.

421

Wisdom is a weapon to ward off destruction; it is an inner fortress which enemies cannot destroy.

Wisdom is a weapon to ward off destruction; it is an inner fortress which enemies cannot destroy.

உ. சென்ற விடத்தாற் செலவிடா தீமைகள்

நன்மின்பா லுய்ப்ப தறிவு.

(பரி-ளை.) எ-து,-மனத்தை அது சென்ற புத்தின்கட்ட்செல்ல விடாது அப்புலத்தின் நன்மை நீமைகள் செலுத்தவது அறிவு, எ-து. விணக்கேற்ற செயப்படுபொருள் வருவிக்கப்பட்டது. ஒசை, ஊறு, ஒளி, சுவை, நாற்றமெனப் புலம் ஐந்தாயினும், ஒருஆலத்து ஒன்றின்கண்

சக-ம். அகி. அறிவுடைமை.

அல்லது செல்லாமையின், இடத்தானென்றுர். விடாதென்பது கடைக்குறைந்து நிற்றது. குறிதையை நிலமறித்துசெலுத்தும் வாழவன்போல் வேற்கிற மனத்தைப் புலமறித்து செலுத்துவது அறிவெள்ளுர், அந்த உயிர்க்குணமாகலின்.

(மத - ப - ரை.)-சென்றஇடத்தாக் - (மனத்தை அது) போனவிடத்தில், செல்விடாது-போகவிடாமல், (அவ்விடங் களி ன்மைதிமைகொள் ஆராய்ந்து), தீது-தீயகிலிருந்து, ஓரீ இ-க்கி, கன்றின்பால் - நல்லகனிடத்(து), உப்பது - போகவிட வது, அறிவு - அறிவாம்.

422

Not to permit the mind to go where it lists, to keep it from evil, and to employ it in good, this is wisdom.

Not to permit the mind to go where it lists, to keep it from evil, and to employ it in good, this is wisdom.

எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் மப்பொருள் மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு.

(பிரி-ரை.) எ-கு-யார்கொருபொருள் யாவர் யார்வாய்ச் சொல்லக் கேட் பினும் அப்பொருளின் மெய்யாய பயனே காணவல்லது அறிவு, எ-று, குணங்களூன்றும் மாறி மாறி வருதல் யார்க்கும் உண்மையின், உர்த்தபொருள் இழிந்தார்வாயினும், இழிந்தபொருள் உர்த்தார்வாய் இனும், உறுதிப்பொருள் பகைவர்வாயினும், கெட்பொருள் நட்டார்வாய் இனும் ஒரோவழிக் கேட்கப்படதலான், எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட் பினுமென்றுர். அதுக்குப் பன்மைபற்றி வந்தது. வாயென்பது அவர் அப்பொருளின்கட் பயிலாமை யுணார்த்தின்றது. மெய்யாதல் - நிலைபெறு தல். சொல்வாரது இயல்பு நோக்காது அப்பொருளின் பயனுக்குக் கொள் ளுதல் ஒழிதல் செய்வதறிவேன்பதாம்.

(மத - ப - ரை.)-எப்பொருள் - யார்கொருபொருள், யார் யார்வாய் - எவ்வார்வாயில், கேட்பினும் - கேட்டாலும், அப் பொருள் - அப்பொருளினது, மெய்ப்பொருள் - மெய்யாகிய பயனை, காண்பது - காணவல்லது, அறிவு - அறிவாம்.

423

To discern the truth in every thing, by whomsoever spoken, is wisdom.

To discern the truth in every thing, by whomsoever spoken, is wisdom.

எண்பொருள வாச் செலச்சொல்லித் தான் பிறர்வாய் நுண்பொருள் காண்பது அறிவு.

(பிரி-ரை.) எ-து,-தான் சொல்லுஞ்சொற்கேள் அறிய பொருளவா பினும் கேட்பார்க்கு எளிப் பொருளவாமறு மனக்கொளச் சொல்லிப் பிறர்வாய்க்கேட்குள் சொற்களின் நுண்ணியபொருள் காண அறிதாய் இனும் அதனைக் காணவல்லது அறிவு, எ-து.

உடையவன்தொழில் அறிவின்மேல் ஏற்றப்பட்டது. சொல்லுவன வழு வின்றி இனிது விளங்கச் சொல்லுகென்பார் சொன்மேல் வைத்தும், கேட்பன வழுவினும் இனது விளங்காவாயினும் பயனைக் கொண்டொழி கென்பார் பொருண்மேல்வைத்துங் கூறினர்.

அறிவுடைமை

424

எண்பொருளாக எளிய பொருளினவாக செல்ல சொல்விதான் பிறர்வாயில் கேட்பவரின் சொற்கேளில் நண்பொருளியும் காண்பது காணவல்லது அறிவு அறிவாம்

To speak so as that the meaning may easily enter the mind of the hearer, and to discern the subtlest thought which may lie hidden in the words of others, this is wisdom.

அறிவுடைமை

425

உலகத்தை நட்பாக்குவது இருவருக்கு ஒப்ப மாம்; அக்கட்பின் கண் முன்மலர்தலும் பின் கூம்பதுபோல் ஒருகியே ஒவதி அறிவாம், எ-று.

To secure the friendship of the great is true wisdom; it is (also) wisdom to keep (that friendship unchanged, and) not opening and closing (like the lotus-flower).

அறிவுடைமை

426

எ - தி,-உலகம் யாதொருவாற்றுண் ஒழுகவதாயின்றி அவ்வுலகத்தோடு மேவித் தானும் அவ்வாறு ஒழுகுவதி ஆசனுக் கறிவு, எ-று.

அதி. அறிவுடைமை.

அறிவடையாராவார் தமீவார் அறிவிலார்

To live as the world lives, is wisdom.

எ-து,-அறிவுடையராவார் வரக்கடவதை முன்னறிய வல்லார்; அறிவிலராவார் அதனை முன்னறியமாட்டாதார், எ-று. முன்னறிதல் முன்னெயெண்ணியறிதல். அம் திகல்லாமையாவத வந்தாறிதல். இனி ஆவதறிவொன்பதற்குத் தமக்கு ஒன் றுணையுப்பாருமலர். (தெ-ப-ரை.)-ஆவது - வார்க்கடவதை, அறிவார் - (முன் னே) அறியவல்லவர், அறிவுடையார் - அறிவையுடையவராவார்; அம் தது - அவ்வாக்கடவதை, அறிகல்லாதவர் - (முன்னே) அறி மாட்டாதவர், அறிவிலார் - அறிவில்லாதவராவார்.

அஞ்சுவ தஞ்சாமை பேதைமை யஞ்சுவ

The wise are these who know beforehand what will happen; those who do not know this are the unwise.

தஞ்ச லிறவார் தொழில். (பரி-லை.) எ-து,-அஞ்சப்பெதை அஞ்சாமை பேதைமையாம்; அலவஞ்சப்பெவதை அஞ்சுதல் அறிவார்தொழிலாம், எ-று. பாவும் பழியுந் கேடும் முதலாக அஞ்சப்பெவன பலவாவினும், சாளபற்றி அஞ்சுவதென்றுளர். அஞ்சாமை-எண்ணித் தவிர்தல். அது காரியமன்றென்பார் அறிவார் தொழிலென்றுளர். அஞ்சாமை இறைமாட்சியாகச் சொல்லப்பட் டமையின், எண்ணட்செவ்வெனுமிடன் கூறியவாறு. இவை யிரண்போட் டாறும் அதனையுடையராது இலக்கணங் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-அஞ்சுவது - அஞ்சத் குவதற்கு, அஞ் சாமை - அஞ்சாதிருத்தல், பேதைமை - அறிவின் மையாம்; அஞ்சுவது - அஞ்சக்குவதற்கு, அஞ்சல் - பயப்பதல், அறி வார்தொழில் - அறிவுடையார்தொழிலாம்.

கு. எதிரதாக் காக்க மறிவினர் கில்லெ

Not to fear what ought to be feared, is folly; it is the work of the wise to fear what should be feared.

யகிர வருவதோர் கோய். (பரி-லை.) எ-து,-வரக்கடவ தாகியவதை முன்னறித்து காக்க வல்ல அறிவினே யுடையார்க்கு அவர் கெடுக்க வருவதோரு துன்பமும் இல்கு, எ-று.

சசனம் அதி. குற்றங்கடிதல்

கோயென வருவின்றமையின், வாளா எதிராதவென்றுர். இதனுற் காக்கலாங் காலம் உணர்த்தப்பட்டது. சாத்தல் அதன்காரணத்தை விலக்கூதல். அவர்க்குத் துன்பமின்மை இதனுங் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.) எதிராது ஆக - (பின்வாங்கடவதை) முன்னதாக அறிந்து, காக்கும் - காக்கவல்ல, அறிவினர்க்கு - அறிவு டையார்க்கு, அதிர - (அவர்) நெஞ்சுங்படி, வருவது ஓர்நோப்-வருவதாகிய ஒருதுன்பமும், இல்லை - இலது.

சசனம் அதி. குற்றங்கடிதல்

No terrifying calamity will happen to the wise, who (foresee) and guard against coming evils.

No terrifying calamity will happen to the wise, who (foresee) and guard against coming evils.

சசனம் அதி. குற்றங்கடிதல்

கு0.

அறிவுடையா சொல்லா முடையா ரென்விலா ஒன் இடைய ரோனு மிலர்.

(பரி-ளை.) எ-து,-அறிவுடையார் பிறிதொன்றும் இலராயினும் எல்லாமுடையாராவார்; அறிவிலாதார் எல்லாமுடையராயினும் ஒன்றும் இலராவர். எ-று.

சசனம் அதி. குற்றங்கடிதல்

செல்வங்களெல்லாம் அறிவாற்படைக்கவுங் காக்கவுங்படுவதின் அந் துடையாரை எல்லா முடையொன்றும், அவையெல்லாம் முன்னேய மைத்து ஒடப்பினும் அழியாமற் காத்தங்குந் தெய்வத்தானழிந்துழிப் படைத்தங்குங் கரவியுடையரன்மையின் அஃதில்லாதாற் எனுடைய ரோனுமிலென்றுங் கூறினர். என்னுமென்புழி உம்மை விகாரத்தாற்றெக்க அ. இதனுன் அவரது உடைமையும் எண்ணியாரது இன்மையுங்கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)—அறிவு உடையார் - அறிவுடையவர், எல்லாம் உடையார்-(வெறுங்ன்றும் இல்லாதவாறிருந்தாலும்) எல்லாமுடையவராவார்; அறிவிலார் - அறிவில்லாவர், என் உடையராயினும் - எல்லாராமுடையராயின்றாலும், இலர்-(ஒன்றும்) இல்லாதவராவார்.

சசனம் அதி. குற்றங்கடிதல்

Those who possess wisdom, pessess every thing; thoso who have not wisdom, whatever they may possoss, have nothing.

Those who possess wisdom, pessess every thing; thoso who have not wisdom, whatever they may possoss, have nothing.

சதி-ம் அதி—குற்றங்கடிதல்.

அந் தாவது காமம், வெகுளி, கடோம்பற்றுள்ளம், மானம், உவகை, மதமெனப்பட்ட குற்றங்களாற்றேனும் அரசன் தங்கள் நிகழாமற் கடிதல் இவற்றை வடநூலார் பகைவர்க்கெமென்ப. இவைகுற்றமென் றமிதலும் கடிதலும் அறிவுடையார்க்கல்லது கூடாமையின், அதன்பின் வைக்கப் பட்டது.

சதி-ம் அதி—குற்றங்கடிதல்.

க.

செருக்குஞ் சினமுஞ் சிறுமையு மில்லார் பெருக்கம் பெருமித நீர்த்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-மதமும் வெகுளியுங் காமமுமாய குற்றங்களில் லாத அரசனது செல்வம் மேம்பாடு நீர்மையினெயுடத்து, எ-று.

அதி. கூற்றங்கடிதல்

மதம் செல்வக்களிப்பு. சிறியோர் செயலாகலின், அளவிறந்தகாமன் சிறுமையெனப்பட்டது. இவை நீதியல்லன செய்வித்தலான், இவற்றைக் கழித்தோர்செல்வம் நல்வழிப்படும் நிலேபேறும் உடையையின், மதிப்பு உடைத்தென்பதாம். மிகுதிபற்றி இவை மூன்றூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.) - செருக்கும் - மதமும், சினமும் - கோபத மும், சிறுமையும் - காமமும் ஆகிய (குற்றங்களே), இல்லார்-இல் லாத ஆசாது, பெருக்கம் - செல்வமானது, பெருமிதனீத்து மேம்பாட்கெ குணத்தைக் யுடையதாம்.

431

உ. இவறலு மாண்பிறந்த மாநமும் மாண வுவகையு மேத மிறைக்கு.

Truly great is the excellence of those (kings) who are free from pride, anger, and lust.

(பரி-ரை.) எ-து, - வேண்மென்வழிப் போருள்கொடாமையும் கண்மை பீன்கிய மாணமும் அளவிறத்த உவகையும் ஆசனுக்குக் கூற்றம், எ-று. மாட்சியான மாநதினீக்குதற்கு மாண்பிறந்த மாணமென்றார் : அஃதாவது அஞ்சனார் சான்றோர் அருந்தவத்தோர் தம்முன்னோர் தந் தாயென்னிவரை வணங்காமையும், முடிக்கப்படாதாயினும் கருடியது முடிந்தேவிதிதனும் முதலாயின. அளவிறத்த உவகையாவது கழிகண் ணூட்டம். பிறருஞ் சினேகாமன் கழிகண்ணூட்ட மென்விற்றை யறந் தருடிற்கு வழியடையாகுந் திதென்றுர். இவை பிறப்போட்டானுந் துற்ற்களாவன இவையென்பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.) - இவறலும் - உலோபகுணமும், மாண்பு இற ந் தமானமும் - கண்மையில் நீங்கியானமும், மாண உவகையும்-அ ள விறதமிக்க்ச்சியும். இறைக்கு - ஆசனுக்கு, எதம் - குற் றங்களாம்.

432

எ. தீஎந் தூணமாங் கூற்றம் வரினும் பேணத் துணியாக் கொள்வர் பழிகாணுவார்.

Avarice, undignified pride, and low pleasures, are faults in a king.

(பரி-ரை.) எ-து, - பழியையஞ்சுவாரத்கண் தீஎயாவாங் கூற்றம் வந்தாயினும் அதனெ அவ்வளாவாக அன்றிப் பேணியளவாகக் கொள் வர், எ-று. கூற்றம்-சாடிப்பெயர். தமக்கேலாமயிற் சிறிதென்று பொருள் பெறிதாக்கொண் டெ வருங்கிப் பின் அது வாராமற் காப்பொன்பதாம். (தெ - ப - ரை.) - பழிகாணுவார் - பழிக்கு அஞ்சுவோர், தீஎந் தூண ஆம் கூற்றம் - தீஎயாவாகிய சிறிய குற்றமானது, வரினும் - (தம்மிடத்து) வந்ததாயினும், பேணத்துணியாக - (அத ன அவ்வளாவாக நீனயாமல்) பேணியளவு பெரிதாக, கொள் வர் - எ ன்னுவார்.

433

ச. குற்றமே காக்க பொருளாகக் குற்றில யம்மறன் தருஉம் பலை.

Those who fear guilt, if they commit a fault small as a millet seed, will consider it to be as large as a palmyra tree.

(பரி-ள்.) எ - து, - தனக்கிறுதி பயக்கும் பலை குற்றமே, ஆக லான், அக் குற்றம் தன்கண்வாராமையே பயனுக்குக் கொண்டு காக்கவேண் டும், எ - று. இவைபற்றியல்லது பகைவர் அற்த்தாராமையின் இவையே பகை யாவனவென்னும் வடநூலார் மதம் பற்றிக் குற்றமெயற்றிதரூஉம் பகை யென்றும், இவ்ந்தது இன்மையே குணங்களது உண்மையாகக் கொண் டென்பார் பொருளாகவென்றுங் கூறினர். குற்றமேக்கவென்பது "அரு ய்பண்பினுங் நீமைக்க" என்பதுபோல் கிறது. (தெ-ப-ரீ.) - அற்றம் - முடிவை, தரும்பலை - (தனக்குத்) தரும்பலை-, குற்றமே-, (ஆதலால்)குற்றமே- அக் குற்றம்(தன் நிடத்து வாமையையே), பொருள் ஆக - பயனுக்குக் கொண்டு, காக்க - காக்கவேண் டும்.

434

சி. வருமுன்னர் காவாதான் வாழ்க்கை யெரிமுன்னர் வைத்தூறு போலக் கெடும்.

Guard against faults as a matter (of great consequence; for) faults are a deadly enemy.

(பரி-ள்.) எ - து, - குற்றம் வாக்கடவதாயின்ற முக்காலத்திலே அத னெக் காவாத அரசன் வாழ்க்கை அது வந்தால் எரிமுகத்தின்ற வைக் குவபோல அழித்துவிடும், எ - று. குற்றமென்பது அதிகாரத்தான் வந்தது. முன்னொன்றதனீற்று பகுதிப்பொருள்விகுதி. வருமென்னுங் பெயொச்சம் முன்னொன்றுங் காலப்பெயர்கொண்டது ; அதனுற் காக்கலாங் காலம் பெறப்பட்டது. குற்றஞ்செய்தாயினுங் அதனுற் பெரியசெல்வம் அழித்தேவிடுமென்பது உவ மையாற் பெற்றுங்.

435

ச. தன் குற்ற நீக்கிப் பிறர்குற்றங் காண்கிற்பி னென்குற்ற மாகு மிறைக்கு.

The prosperity of him who does not timely guard against faults, will perish like straw before fire.

அதி. குற்றங்கடிதல்

436

ஆசனுக்குத் தன்குற்றற் கடியாவழியே பிறர்குற்றங்கடிதல் குற்றமாம். அகமதிக்கவழி முறைசெய்கலாஎன்பார். என்கும்மாறு மென்முற் : எனவே, தன்குற்றற் கடித்தவனே முறைசெய்தற் சிறியவனென்ப தாயிற்று. இவை நான்குபாட்டானும் அவற்றைக் கடித்தபாடு பொதுவ கையாற் கூறப்பட்டது. இனிச் சிறப்புவகையாற் கூறப்.

What fault will remain in the king who has put away his own evils, and looks after the evils of others.

(பரி-ள.) எ-து,-முன்னார் தன்குற்றத்தைக் கண்மே கடித்து பின் னல்ப பிறர்குற்றற்றல் காணவல்லனையின் ஆசனுக்கு ஆக்கடவ குற்றம் யாது, எ-று. (முன்னோகண்மு) பரிகாத்து, பிறர்குற்றம்-(பின்பு)பிறாதகுற் றத்தை, காண்கிற்பின்-ஆராய வல்லனையின், இறைக்கு-ஆச னுக்கு, ஆகும் குற்றம்-ஆகக்கடவதாகிய குற்றம், என்-யாது.

436

What fault will remain in the king who has put away his own evils, and looks after the evils of others.

அதி. குற்றங்கடிதல்

437

எ. செயப்பால செய்யா இவறியான் செல்வ மூயற்பால தன்மிக் கெடும்.

The wealth of the avaricious man, who does not expend it for the purposes for which he ought to expend it, will waste away and not continue.

(பரி-ள.) எ-து,-பொருளாற் றனக்குச் செய்துகொள்ளப்பட மவற்றைச் செய்து கொள்ளாது அதன்கட் பற்றுளஞ் செய்தானது செல்வம் பின் உளதாம் பான்மைத்தன்மை வழிதே கெடும், எ-று. செயப்பாலவாந அறம் பொரு ளின்பங்கள். பொருளாற் பொருள் செய்தலாவது பெருக்குதல்; அது “பொன்னி னுகும் பொருபடை யப் புடைகள்வி குலக் காரணி காணிற்பின்ன ரியாயும் பெரும்பொரு ஏப்பொருஎன்னுங் காலத் துள்நதன வில்யே” என்பதன்மிக. அறஞ்செய்யாமையானுந் பொருள் பெருக்காமையானுந் உய்ப்பாலதன் றியென்றுந், இன்பப் பயன்கொள்ளாமையிற் கெடுமென்றுந் கூறினர். உய்ப்பாறதின்ரியென்று பாடமோதவாறுளர்.

202 202 ச-ம். அதி. குற்றங்கடிதல்.

438

(பரி-ளை.) எ-து,-பொருளே விடத்தகுமிடத்து விடாது பற்றதலேச் செய்யுமுள்ளமாயிய உலோபத்தினது தன்மை குற்றத் தன்மைக் கெல் லாவற்றுள்நும் வைத்து எண்ணப்படுவதொன்றன்று, மிக்கது, எ-று. இவறலது தன்மையாவது குணங்கெல்லாம் ஒருங்குளவாயினும் அவற்றைக் கோழ்ப்படுத்துத் தான் மேற்படவல்ல வியல்பு. ஒழித்தன அது மாட்டாமையின், எற்றுள்ளு மெண்ணப்பவே தொன்றன்றென்றுர். எவர் றுள்ளுமென்பது இடைக்குறைந்து நின்றது. இவை யிரண் மோட்டாறும் உலோபத்தின் தீமை கூறப்பட்டது.

438

(கெ-ப-ளை.)-பற்றுள்ளமன்றும் - (பொருளேவிட வேண்டியவிடத்து விடாது) பற்றுகின்ற வுள்ளமாகிய, இவறன் மை- உலோபத்தின் துணமானது, எற்றுள்ளும் - எல்லாக் குற் றங்களுள்நும், எண்ணப்படுவது ஒன்று அன்று - (வைத்து) எண் ணப்படுவதொருகுற்றமன்று [மிகப் பெரியது.]

Griping avarice is not to be reckoned as one among other faults; (it stands alone—greater than all.)

439

கூ. வியவற்க வெஞ்ஞான்றும் தன்னே நயவற்க நன்றி பயவா வினே.

439

(பரி-ளை.) எ-து,-தான் இறப்ப வுயர்ந்தநான்றும் மதத்தாற் றண்ணே கஞ்சுமதியாதொழிக; தனக்கு நன்மை பயவா வினேகண மானத் தால் விரும்பாதொழிக, எ-று. தன்னேவயன் தழிஇ இடமுங் காலமும் வலியும் அறியப்படாமையாறும், அஃறும் பொருளும் இகழப்படுதலாறும், எஞ்ஞான்றும் வியவற்கென் றும் கருதியது முடிந்ததேவிடென்று அறம் பெருளின்பகள் பயவா வினேகணே கயப்பின் அவற்றற் பாவமும் பழிந்த கேடும் வருமாகலின், அவற்றை யவற்கவென்றுங் கூறினுர். இதனுன் மதமானங்களின் தீமை கூறப்பட்டது.

439

(கெ-ப-ளை.)- எஞ்ஞான்றும் - எக்காலத்திலும் [கான் மிகவும் உயர்ந்தகாலத்திலு மென்றபடி], தன்னே வியவற்க -(மத் தினலே) தன்னைக் கஞ்சுமதியாதிருக்கக்கடவன்; நன்றி - நன்மை யை, பயவா - (தனக்குத்) தராத, வினே - தொழில்கலோ, நய வற்க - (மானத் தால்) விரும்பாதிருக்கக்கடவன்.

Let no (one) praise himself, at any time; and let him not desire to do useless things.

கூ. காதல காத லமியாமை யுய்க்கிற்பி நேதில் வேதிலார்நோல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-தான் காதலித்த பொருள்களை அவர் அக்காத லியாமல் அனுபவிக்க வல்லனுயின் பகைவர் தன்னை வஞ்சித்தம் கெண் ணும் எண்ணம் பழதாம், எ-று.

அதி. பெரியாற்தூணக்கோடல்.

குறள். அதி. பெரியாற்தூணக்கோடல். உ0க் 203

அஃதவழி அவை வாயிலாகப் புகுந்த வஞ்சிப்பராகலின், அஃதியா மலுய்த்தால் வாயிலின்மையின் வஞ்சிக்கப்படாஎன்பதாம். காமம், வெகுளி, உவகையென்பன மூற்றக்கடியுங் குற்றம அனமையின், இதனுந் பெரும்பானமைத்தாகிய காமம் நுகருமாறுகூறி, ஏனெச்சிறபான்மை அவ னிற்குப் பொதுவகை விலக்கினேயே கொண் டொழிந்தார்.

(தெ-ப-ரை.)-காதல - (தான்) விரும்பியபொருள்கீழ, காதல் - அவிருப்பத்தை, அஃதியாமை - (பிறர்) அஃதியாதபடி, உய்கிற்பின் - அன்பவிக்க வல்லவனுயின், எதிரார் - பகைவர், தால் - (தன்எவஞ்சித்தற்கு எண்ணும்) எண்ணமானது, எதில்-பழுதாம்.

440

If (a king) enjoys privately the things which he desires, the designs of his enemies will be useless.

If (a king) enjoys privately the things which he desires, the designs of his enemies will be useless.

குறள். அதி-பெரியாற்தூணக்கோடல்.

குறள்-ம். அதி-பெரியாற்தூணக்கோடல்.

அஃதாவது மூவிருடற்றமும் மூறைமையிற் கடிதலிற் காவற்சாகாடு உகைத்தற்குறியனை ஆசன் திஎொவிலக்கி நன்நெறிச் செலுத்தும் பேர நிறுடையாத் தனக்குத் துணையாகக் கோடல. அஃதிகாரமுறையும் இதனுனே விளங்கும். பெரியுடையராவார் அரசர்க்குப் அங்கங்கட் குங் மாநுடத்தெய்வக் குற்றங்கள் வாராமற் காத்தங்குறிப அமைச்சர், புரோகிதர்.

க. அறனறிந்து மூத்த வறிவுடையார் கேண்மை கிறனறிந்து தேர்ந்து கொளல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-அறத்தது நுண்மையை அறிந்து தன்னின் மூத்த அறிவுடையாது கேண்மையை ஆசன் அதனது அருமையை ஓர்ந்து கொள்ளுங் கிறமறிந்து கொள்க, எ-று.

அறம் நுண்மை நூலானேன்மி உய்த்துணர்வாளுந் அஃதியேண்டெ லின், அறனறித்தென்றுளர். மூத்தல் - அறிவாளும் சீலத்தாளும் காலத்தாளும் முகிர்தல. அறிவுடையார்-இடையும் உலகியல்யும் அறிதல்யுடை யார். கிறனறிதலாவது கன்குமதித்தல், உயரச்செய்தல் நிற்றலென்பன முதலாக அவர் பிணிப்புண்ணுந் கிறனறிந்து செய்தல்.

(தெ-ப-ரை.)-அறனஅறிந்து - அறத்தினது நட்பத்தை அறிந்து, மூத்த - (தன்ஏப்பார்க்கிலுந்) முகிர்த்த, அறிவுடை யார்-அறிவுடையராது கேண்மை-நட்பை, தேர்ந்து - (அதனது அருமையைந்) தெரிந்து, கிறனஅறிந்து - (இகாள்ளும்) வகை யறிந்து,கொளல் - (அமசன்) கொள்ளக்கடவன்.

441

Let (a king) ponder well its value, and secure the friendship of men of virtue and of mature knowledge.

Let (a king) ponder well its value, and secure the friendship of men of virtue and of mature knowledge.

2. உற்றகோய் நீக்கி யுருஅமை மூற்காக்கும் பெற்றியார்ப் பேணிக் கொளல்

(பரி-லை.) எ-து,-தெய்வத்தானுக மக்களாகத் தனக்கு வந்த துன்பக்கனே நீக்குமாறிந்து நீக்கிப் பின் அப்பெற்றியன வாறாவண்ணம் முன்னிற்று காக்கவல்ல தன்மையுடையவனை அரசன் அவர் உவப்பன செய்து துணையாகக்கொள்க, எ-று.

தெய்வத்தாலவரும் துன்பக்களாவன மழையின மின்மையிற்கு ளானும், காற்றுத் தீப்பிணியென் மிவுள்ருளும், வருவன. அவை கடவுள் ளையுந் தக்கோயும் நோக்கிச் செய்யுஞ் சாங்கிளான் நீக்கப்படும். மக்களானவருந் துன்பக்களாவன பகைவர், கள்வர், சுற்றத்தார், விணை செய்வாரென நிவர்களான் வருவன. அவை சாம பேத தான தண்ட களாயிய நால்வகை உபாயத்தில் ஏற்றதனல் நீக்கப்படும். மூற்காத்தலா வது தெய்வத்தான் வருவனவற்றை உற்பாதங்களானிற்று, அச்சாங்கி களாக்காத்துல்ம், மக்களான் வருவனவற்றை அவர்குணம், இங்கிதம், ஆகாரம், செயலென்பவற்றுன் அறிந்து அவுபாயங்களுள் ஒன்றுங்காத் தலுமாம் : ஆகவே, புரோகிதையும் அமைச்சரையுஞ் சூழியவாருயிற்று. இங்கிதம்-குறிப்பான் நிகழுல்ம் உறுப்பின்தொழில். ஆகாரம் - குறிப்பின்தி கழுல்ம். வேற்பாடு. உவப்பன-கன்னுமித்தன்முதலியன. இவையிரண் போட்டானுந் பெரியாரது இலக்கணுங், அவனைத் துணையாக்க் கோடல் வேண்டுமென்பதூஉ, கொள்ளுமாறுங் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-லை.)-உற்ற- (தெய்வத்தாலவது மனிதராலா வது தனக்கு) வந், கோப்-துன்பக்கனே, நீக்கி- (நீக்கும் விதம் அறிந்து) நீக்கி, உருமை-(பின்பலை) வாறாபடி, முன்காக்கும்- முன்னிற்று காக்கவல்ல, பெற்றியார் - தன்மையுடையவனை, பேணி - (அவர்மிமிதக்கவைகனெச் செய்து, கொள்- துணையாகக்கொள்கட்டவன்.

442

Let (a king) procure and kindly care for men who can overcome difficulties when they occur, and guard against them before they happen.

அ. அறியவற்று எல்லா மரிதே பெரியாரைப் பேணித் தமராக் கொளல்.

(பரி-லை.) எ-து,-அப்பெரியவர்கனை அவர் உவப்பன அறிந்து செய்து தமக்கு இற்காராவ தெய்யாதல். வாரார்க்கு யாப பெருகள் எல்லா வற்றுனுங் அறித, எ-று.

உலகத்து அறிநனவெல்லாம் பெறுதன்குரிய அரசர்க்கு இப்பேறு சிறக் தென்றதி, இதனல் அவையெல்லாம் உளவாதனுக்கு.

(தெ-ப-லை.)-பெரியாரை - அந்க்குண முடையவர்கனை, பேணி - அவர் மகிழ்தக்கவைகனச் செய்து, தமர் ஆக - தமக் தமக்கு இற்காராவ தெய்யாதல். வாரார்க்கு யாப பெருகள் எல்லா வற்றுனுங் அறித, எ-று.

பெரியாரைத்துணைக்கோடல்

443

சிறத்தவராக, கொளல் - கொள்ளுதல், அறியவற்றுள் எல்லாம் - (அறிநிலக்கு) அறியபேறுகள் எல்லாவற்றுள்ளும், அறிதேகச் செ. தம்மிற் பெரியார் தமரா வொழுகுதல் வன்மையுள் தலை.

To cherish great men and make them his own, is the most difficult of all difficult things.

(பரி-லை.) எ-து,-அறிவு முதலியவற்றில் தம்மின் பிக்கார் தமக்கு சிறத்தாராகத் தாம் அவர்வழி நின்றெழுகுதல் ஆசர்க்கு எல்லாவலியுடையமையினுங் தலை, எ-று. பொருள், படை, அமைங்கலான் ஆய வலியினும் இத்திணைவலி சிறந்த தென்றது, இவர் அவருநீக்கப்படாத தெய்வத்துள்ப முதலியனவும் நீக்குதற்கு உரியார்கவின்.

பெரியாரைத்துணைக்கோடல்

444

சூழ்வார் கண்ணைக் கொழுகலான் மன்னவன் சூழ்வாரைச் சூழ்ந்து கொளல்.

So to act as to make those men, his own, who are greater than himself, is of all powers the highest.

(பரி-லை.) எ-து,-தன்பாரம் அமைச்சசைக் கண்ணைக்கொண்டு கடத்தலான், ஆசன் அத்தன்மையார் அமைச்சசை ஆராய்ந்து தனக்கூத் துணையாகக் கொள்க, எ-று. இரண்டாவது வகாரத்தாம் தெருக்கது. தானே சூழ்வல்லனுயினும் அளிறந்த தொழில்களான் ஆகலமெய்தும் அரசன்பாரம் அதுவே தொழிலாய் அமைச்சரான் அல்லது இனிது கடவாமபற்றி, அவரைக் கண்ணைக் கூறினர். ஆராய்தல் - அமைச்சியலுட்சொல்லப்படும் இலக்கணத்தினொன்பதின் யாராய்தல். இவை மூன்றுபாட்டாறனும் பெரியாரைத்துணைக்கோடலின் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

பெரியாரைத்துணைக்கோடல்

445

அத். தக் காரின் தன்திறன் ஆய்த தாந் தொழுக வல்லான் செற்றுச் செயக் கிடந்த கில்.

As a king must use his ministers as eyes (in managing his kingdom), let him well examine their character and qualifications before he engages them.

(பரி-ள.) எ-து,-தக் காராய இனத்தை உடையனுப் தானும் அறித் தொழுக வல்ல ஆசனைப் பகைவர் செய்யக் கிடத்தொரு துன்பமும் இல்லை, எ-று. தக் கார் - அறிவொழுக்கங்களால் தகுதியுடையார். ஒழுகுதல்-அறநெறி களின் கொழிவழுவாமல் நடத்தல். வஞ்சித்தல், கூடி நாப்பிறித்தல், வேறு பகைவொத்தெலன் மிற்றுளும், வலியானும், பகைவர் செய்யுந் துன் பகன் பலபிறத்த வாயினும், தானுமிந்த அறிவார் சொல்லுங் கொண் டொழுகுவான்கண் அவற்றுள் ஒன்றும் வாராதென்பார், செற்றுச் செயக் கிடஇுள் லென்றார். (தெ-ப-ள.)-தக் காரின் தன்ஆய் - பெரியோராகிய இனத்தையுடையனாகி, தான் தொழுக - தானும் (அறிந்து) நடக்க, வல்லான் - வல்ல ஆசனை, செற்றுர்-பகைவர், செயக்கிடந்தது-செய்யக் கிடத்தொரு துன்பமும் இல் - இல்லை.

பெரியாரைத்துணைக்கோடல்

446

எ. இடிக்குந் துணையாரை யாள்வாரை யாரோ கெடுக்குங் கடைமை யவர்.

There will be nothing left for enemies to do, against him who has the power of acting (so as to secure) the fellowship of worthy men.

(பரி-ள.) எ-து,-தியன கண்டால் தெருங்கிச்சொல்லுந் துணை வாய்த்தன்மையை உடையார் இவர் தமக்குச் சிறந்ததொன்றுளம் ஆச ரைக் கெடுக்குங் பெருமையுடைய பகைவர் உலகத்து யாவர், எ-று. தியன - பணவகளும் நீதி அல்லனவும். தியனாந் தன்மையாவது தமக்கு அவையின்மையும் ஆசன்கண் அன்புடையமையுமாம். அத்தன்மை யுடையார் தெரியிலேக் கெடாமையின், அவரையானும் ஆசர் ஒருவராயுங் கெடுக்கப்படா ஒன்பதாம். தெருங்கிச் சொல்லும் அளவினே யென்ற ஆப்பாறுமுளர். இவை யிரண்போட்டானுள் அதன்பயன் கூறப் பட்டது. (தெ-ப-ள.)-இடிக்கும் - கோபித்துப் புத்திசொல்லும், துணையாரை - துணையாந்தன்மையை யுடையவரை, ஆள்வாரை-(இவர்நமக் குச்சிறந்தவொன்று ஆளும் ஆசனை, கெடுக்குங்கடை மையவர் - கெடுக்குந் தகை மையவர் - கெடுக்குந் தகை கதில்) யாவர்.

அதி. பெரியாறைத்துணைக்கோவை.

Who are great enough to destroy him who has servants that have power to rebuke him?

இடிப்பாறை யில்லாத செம்ராமன்னன் கெடுப்பா யில்லாத கெடும்.

(பரி - லை.) எ - து,-கழுதற்குரியாத் தனக்குத் துணையாகக் கொள்ளாமையிற் காவலற்ற அரசன் பகையாய்க் கெடுப்பார் இல்லையா பினும் தானே கெடும், எ-று.

இல்லாத ஏமரா என்பன பெயொச்சவலுக்கு. கெடுப்பார் உளரா வொன்பது தோன்ற, இலானுமென்றுர். தானே கெடுதலாவது பாக வில்லாத யாகினோல் நெறியல்லா நெறிச்சென்று கெதெல்.

(தெ - ப - லை.) - இடிப்பாறை - உறுதிசொல்லுநற் குரிய வரை, இல்லாத - (தனக்குத்துணையாக) கொள்ளாமையால், ஏமரா - காவலற்ற, மன்னன் - அரசன், கெடுப்பாரில்ஆணும்- (பகையாய்க்) கெடுபவர் இல்லாதிருந்தாலும், கெடும் - (தானே) கெவன்.

The king, who is without the guard of men who can rebuke him, will perish, even though there be no one to destroy him.

முதலிலார்க் கூநிய மில்லே மதிலையாஞ் சார்பிலார் கில்லே நிலே.

(பரி-லை.) எ-து,-முதற்பொருளில்லாத வணிகர்க்கு அதனுல்வரும் இழிபம் இல்கியாம், அதுபோலத் தம்மைத்தாங்குவதான் துணையில்லாத அரசர்க்கு அதனுன் வரும் நிலையில்ல், எ-று.

முதல்பெற்றே இலாபம் பெறவேன்மொாறுபோலத் தாங்குவாய்ப் பெற்றே நிலேபெறவேண்மென்பதாம். நில் - ஆரசர் பாரத்தோடு சலி யாது நிற்றல்.

(தெ - ப - லை.)-முதலிலார்க்கு - முதற்பொருளில்லாத வணிகர்க்கு, ஊழியம்-(அதனுல்வரும்) ஆகாயம், இல்லே-இலது, (அதுபோல) மதிலையும் - (தம்மைத்) தாங்குவதாகிய, சார்பு இலார்க்கு - துணையில்லாத அரசர்க்கு, நிலே - (அதனுல்வரும்) நிலையான த, இல்லே - இலது.

There can be no gain to those who have no capital; and in like manner there can be no permanence to those who are without the support of adherents.

பல்லார் பகைகொளலிற் பத்தடத்த இடைக்கண் சில்லார் தொடர்கை விடல்.

சிற்றின்ஞ்சோமை

450

தனியனுய்வைத்துப் பலரோடும் பகை கொள்ளுதலின் பதிற்றமடல்கு நிமைமயுடைத்தி அமசன் பெரியோரும் நட்பினேக் கொள்ளாதொழிதல்

It is tenfold more injurious to abandon the friendship of the good, than to incur the hatred of the many.

(பரி-ளை.) எ-து,-தான் தனியனுய்வைத்துப் பலரோடும் பகை கொள்ளுதலின் பதிற்றமடல்கு நிமைமயுடைத்தி அமசன் பெரியோரும் நட்பினேக் கொள்ளாதொழிதல், எ-று. பலர் பகையாய்க்கால் “மோதி முன்னொடு மூப்பகை கண்டிடல்-பேதுசெய்து பிளந்திடல்” என்பவையல்லது ஒருங்கு விளையாத்தல் தீது, செய்தாலும் ஒருவாற்று ஒய்தல்கூடும், கல்லார் தொடர்கைவிட டால் ஒருவாற்றுநும் உய்தல் கூடாமையின், இது செய்தல் அதனினுந் தீதென்பதாம். இவைமூன்றுபாட்டானும் அது செய்யாதவழிப் படுங் குற்றந் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-கல்லார் - (அரசன்) பெரியவருடைய, தொடர்கைவிடல் - நட்பைவிட்டிறுத்தல், பல்லார் - (தான்தனி யனு யிருந்து) பலரோடும், பகைகொள்ளின் - பகைகொள்ளு தகைப்பார்க்கிணும், பத்தெடுத்த-பத்துப்பந்கு அதிகமாகிய, தீமை த்தே - தீமையுடையதேயாம்.

அதி-சிற்றின்ஞ்சோமை

அம்தாவது சிறிய இனத்தைப் பொருந்தாமை. சிறிய இனமாவது கல்லதனலனும் நீயதன்தீமையும் இல்லென்போரும் விடரும் தூர்த்தரும் நடரும் உள்ளீட்ட நடலு. அவைத் திறித்து இருமையுங்கெடுக்கும் இயல் பிறுய அதன்பொருந் திருத்தல் பொய்யாகாத் திண்ணகோடல் பயன்ற றென்ப துணர்த்தற்கு இம்து அதன்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. சிற்றின மஞ்சும் பெருமை சிறுமைதான் சுற்றமாச் சுழன்று விடும். (பரி-ளை.) எ-து,-பெரியோரியல்பு சிறிய இனத்தை அஞ்சாநிற்கும்; எஞ்சியோரியல்பு அது சேர்ந்தபொழுதே அதனைத் தனக்குச் சுற்ற மாக என்ணித் துணியும், எ-று. தத்தம் அழிவு திரியுமாறும அதனல் தமக்குவருந் துன்பமும் கோக்க லின் அழிவுடையாள் சவொன்றும், அழிவொற்றுமையாற் பிரிது கோக் காமையின் அழிவிலதார் தமக்குச் சுற்றமாகத் துணிவொன்றுவ் சூறி யுர். பொருளிந் தொழில்கள் பண்பின்மனின்றண. இதனும் சிறிய இனம் பெரியோர்க் காகாதென்பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-பெருமை - பெரியோருடைய சபாவகுண மானது, சிற்றினம் - சிறியவினத்தைக்கண்டு, அஞ்சும் - அஞ்சா நிற்கும்; சிறுமைதான் - மற்றச்சிறியோருடைய சபாவகுண நிற்கும்; சிறுமைதான் - மற்றச்சிறியோருடைய சபாவகுண

சிற-ம். அதி. சிற்றினஞ்சேராமை.

451

உ. நிலத்தியல்பா நீர்திறன் தற்றுகு மாந்தர்க் கினத்தியல்பு காறு மலிவு.

As water changes (its nature) from the nature of the soil (in which it flows), so will the character of men resemble that of their associates.

(பரி-ள.) எ-து.—தான் சேர்ந்த நிலத்தினது இயல்பானே நீர் தன் தன்மை திரிந்து அந்நிலத்தின் தன்மைத்தாம்; அதுபோல, மாந்தர்க்குத் தாம்சோர்ந்த இனத்தினது இயல்பானே அறிவுந் தந்தன்மை திரிந்து அவ் வினத்தின் தன்மைத்தாம், எ-று. எடுத்துக்காட்டவேமை. விசும்பின்கண் தன்தன்மைத்தாய நீர் நிலத்தோடு சேர்த்தவழி நிலம்போலப் பண்புடன் தாழ்த்தோபோலத் தன்னிலேக்கண் தன்தன்மைத்தாய அறிவு பிற இனத்தோடு சேர்த்தவழிக் காட்சிமுதலிய தொழில்கள் திரியுமென இதனுள் 'அதனது காரணம் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை)-நீர் - நீராணது, நிலத்து - (தான்சேர்ந்த) நிலத்தினது, இயல்பான் - குணத்தினுலை, திரிந்து - (தனது) தன்மைவேறுபட்டு, அற்று ஆகும் - அந்நிலத்தினது தன்மையாகும்; (அதுபோல) மாந்தர்க்கு - மனிதர்க்கு, அறிவு - அறி வானது, இனத்து-(தாம்சேர்ந்த) இனத்தினது, இயல்பு-குணத் தினுலை, (திரிந்து) - தனது தன்மைவேறுபட்டு, அது ஆகும் - அவ்வினத்தினது தன்மையாகும்.

452

இ. மனத்தான மாந்தர்க் குணர்ச்சி யினத்தான மின்னுஎன னப்பொருட் சொல்.

(பரி-ளை.) எ-து.—மாந்தர்குப் பொதுவுணர்வு தம்மனக்காரண மாக வுண்டாம்; இவன் இத்தன்மையென்று உலகத்தாற் சொல்லப் படும் சொல் இனக்காரணமாக வுண்டாம், எ-று. இயற்கையாய புலனுணர்வுமாத்திரத்திற்கு இன்ம் வேண்டாமையின் அதனை மனத்தானமென்றும், செயற்கையாய விசேடவுணர்வுபற்றி நல் என்றுகத் தீயென்றுக் கிழஞ்சொல்ர்கு இனம் வேண்டெலின் அன்ன இனத்தானமென்றும் கூறினர். உவமையளவை கொள்ளாது அத்திறிபும் மனத்தான மென்போலை நோக்கி இதனுன் அது மறுத்துக் கூறப் பட்டது.

453

ச. மனத்து உள துபோல் காட்டி யொருவர்க் கினத்து உள தாகு மலிவு.

எ-து,—ஒருவர்க்கு மனத்து உளதுபோல் காட்டி அவன் சார்ந்த இனத்தின் கண்ணே உளதாம், எ-று. மெய்ம்மை காக்காமுன் மனத்துளதுபோன்று காட்டியும் பின்னும் இயல்புப்படின்றித் தன்னலத்தாயும் இருத்தலின், காட்டியவன் இறந்தகா லத்திற் கூறினுள். விசேடவுணர்வுதானும் மனத்தின் கண்ணே அன்றே உளதாவ தென்பாடோக்ஷி, ஆண்பெ புலப்பபென் இணையுள்ளது அதற் கூமலம் இனமென்பது இதனுற் கூறப்பட்டது.

453

The power of knowing is from the mind; (but) his character is from that of his associates.

(தெ-ப-ரை.)—அறிவு - அறிவிசேட அறிவு, ஒருவனுக்கு, மனத்து - மனத்தினிடத்து, உள துபோல, காட்டி - (தன்னேக்) காட்டி, இனத்து - (அவன் சேர்ந்த) இனத்தினிடத்தே, உளது ஆகும் - உண்டாகும்.

454

க. மன்னுய்மை செய்வினே தூய்மை மின்னுய்மை தூவா வரும்.

(பரி-ரை.) எ - து,—அவ்விசேடவுணர்வு புலப்பதேஇடனுப மனக் தூயனற்றன்மையும் செய்வினே தூயனதம் றன்மையுமாமிய இரண மும் ஒருவர்க்கு இன்னூயனற்றன்மை பற்றுகோடாக உளவாம், எ-று. மன்னூயனற்றலாவது விசேடவுணர்வு புலப்பமோறு இயற்கையாய் அறியாமையின் மீங்குதல். செய்வினே தூயனதலாவது மொழிமெய்களாந் செய்யும் நல்வினை நுடையனதல். தூவென்பது அப்பொருட்டாதல் “தூவ றத் திறந் தான்” என்பதனனு மறிக. ஒருவன் இன்னூயனகவே அத னேடு பயிற்சிவயத்தான் மன்னூயனும் அதன் கண் விசேடவுணர்வு புலப் பட்டு அதனுந் சொல்லுஞ் செயலுந் தூயனமென, இதனல் இனத்துள்ந வாமாறு கூறப்பட்டது.

454

Wisdom appears to rest in the mind, but it really exists to a man in his companions.

(தெ-ப-ரை.)—மனம் - (அறிவிசேட அறிவு வெளிப்பட இடமாகிய) மனம், தூய்மை - பரிசுத்தனுடற் றன்மையும்.

455

சு. மன்னுயார்க் கெச்சன ருகு மின்னுயார்க் கில்லென விநே.

To the pure-minded there will be a good posterity. By those whose associates are pure, no deeds will be done that are not good.

செய்வினை - செய்தொழில், தூய்மை-பரிசுத்தனதற்ன மையும், இரண்மே - (ஆகிய) இரண்மேம், இனம் - (சேர்ந்த) இனம், தூய்மை - பரிசுத்தனுந்தன்மை, தூவா - பற்றுகோடாக, வரும் - உண்டாகும்.

456

எ. மனகல மன்னிற்க் காக்க மினகல மெல்லாப் பகமந் தரும்.

To the pure-minded there will be a good posterity. By those whose associates are pure, no deeds will be done that are not good.

(பரி-லை.) எ-து,-மனத்துய ராயினர்க்கு மக்கட்டேறு நன்றுகும்; இனத்துய ராயினர்க்கு நன்றுகாத வினெ யாதும் இல்லெ, எ-று. காரியங் காரணத்தின் வேறுபடாமையின் எச்சன்றுகுமென்றும், கல்லினதோடெண்ணிச் செய்யப்படேலின் எல்லாவினெயும் மல்லவாமென் மிகூறினர். (உத-ப-லை.) -மனம்துயார்க்கு - மனம் பரிசுத்தமானவர் க்கு, எச்சம் - மக்கட்டேறு, நன்றாஆகும்-கலுமுடைய யாகம், இன ம்துயார்க்கு - இனம் பரிசுத்தமானவர்க்கு, நன்றாஆகாவினெ-கன் றுகாதசெயல், இல்லெ - (யாதும்) இல்லெ.

களவு-ம். அதி. சிற்றின்ஞ்சோராமை.

ம. மனகல நன்குடைய ராயினுஞ் சான்றோர்க் கினகல மேமாப் புடைத்து.

Goodness of mind will give wealth, and good society will bring with it all praise, to men.

(பரி-ளை.) எ-து.—மனன்மையை முன்னிலையினால் தாமே உடையராயினுங் அமைந்தார்க்கு இனன்மை அதற்கு வலியாதல் உடைத்து, எ-று. நன்கலென்னுங் மூன்றனுரு விகாரத்தாற்றெக்கது. அன்னல்வின உள்வழியும் மனலத்தை வளர்த்துவருதலின், அதற்கேமாப் புடைத்தாயிற்று. (மத-ப-ளை.)—மனகலம் - மனகன்மையை, நன்கு-(முன்னிலை) நல்வினையினலே, உடையர் ஆயினுங்-(தாமே) உடையவாயிருந்தாலுங், சான்றோர்க்கு- நிறைந்தோர்க்கு, இனகலம்-இனன்மையானது, ஏமாப்பு-(அதற்கு) வலிமையாதல், உடைத்து - உடையது.

ச. மனலத்தி னற்கு மறுமையமற் றம்த மினலத்தி னேமாப் புடைத்து.

Although they may have great (natural) goodness of mind, yet good society will tend to strengthen it.

(பரி-ளை.) எ-து.—ஒருவற்கு மனன்மையானே மறுமையின்பம் உண்டாம்; அதற்கு அச்சிறப்புத்தானுங் இனன்மையான் வலிபெறுதல் உடைத்து, எ-று. மனலத்திற்கு மறுமையென்றது மறுமை பயப்பது மனன்மைதானே பிறிதோன் றன்றென்னுங் மதத்தை உடம்பட்‌டிக் கூறியவாறு. மறுமை—இன்றுத்தழியுட எச்சவும்மை. ஒரோழித்தாமதகுந்தான் மனலந் திரியிலுங் சல்வினாங் ஒப்பாறுத்தி மறுமையப் பிக்குமென நிலெபெறச்செய்யுமாறு கூறப்பட்டது. இவைகந் தபாட டாளுஞ் சிற்றின்சோரமையது சிறப்பு கல்லின்சோர்தலைய எழுமைகத்தாற் கூறியவாறிக. (மத-ப-ளை.)—மனலத்தின் - மனன்மையால், மறுமை-மறுமையின்பம், ஆகும் - உண்டாம்; மற்று-அதற்கு அச்சிறப்புத்தானும், இனலத்தின்-இனன்மையால், ஏமாப்பு-வலிபெறுதல், உடைத்து - உடையதாம்.

க0. நல்வினத் திநுங்குந் துணையில்ல சிறினத் தினல்லப் படப்பதூஉ மில்.

Future bliss is (the result) of goodness of mind; and even this acquires strength from the society of the good.

அதி. தெரிந்துசெயல்வகை.

(பரி - லா.) எ-து,一ஒருவற்கு நல்லினத்தின் மிக்க துணையும் இல்லை; தியவினத்தின் மிக்க பகையும் இல்லை, எ-று.

இதனுருபுகள் உறழ்பொருளின்கண் வந்தன. இஃகென்பது பின் இருங்கூட்டி உம்மை மாற்றியுஐக்கப்பட்டது. நல்லினம் அறியாமையின் நீக் கித் துயருறுமற் காத்தவின் அதனேத் துணையென்றும், தியினம் அழிவின் நீக்கொத் துயருவித்தலின் அதனேப் பகையென்றும் கூறினர். அல்லற் படுப்பதென்பது எஃப்பெயர். இதனுல் விதியெதிர்மறைகள் உடன்கூறப் பட்டன.

(கத-ப-ளை.)一நல் இனத்தின் ஊங்கு துணையும் இல்லை - ஒருவனுக்கு) நல்ல இனத்தின் மிகுந்த துணையும் இல்லை; தீய இனத்தின் (ஊங்கு) - தீய இனத்தின்மிகுந்த, அல்லற்படுப்பதும் - துன்பத்தைவொவிப்பதும் [பகையும்], இல்லை - இல்லை.

There is no greater help than the company of the good; there is no greater source of sorrow than the company of the wicked.

அதி一தெரிந்துசெயல்வகை,

அஃதாவது ஆசன் தான்செய்யும் வினைகளே ஆராய்ந்து செய்யுந் திறம். அச்செயல் பொரியாதித் துணக்கோடல் பயனுடைத்தாயலரி உவ ரோடே செய்யப்படுவதாகலின், இது சிற்றின ள் சேராமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. அழிவதூஉ மாவதூஉ மாகி வழிபயக்கு முடியமுன் கூழ்ந்து செயல்.

(பரி - லை.) எ-து,一வினைசெய்யுங்கால் அப்பொழுத அதனல் அழி வதையும் அழிந்தாற்பின் ஆவதையும் ஆய்ந்தற் பிற்பொழுததரும் ஊழி யத்தையும் சேர்நுங்கி உறுவதாயிற் செய்க, எ-று.

உறுவதாவது நிகழ்வின்கண் அழிவதனில் ஆவது மிக்கு எதிர்வினும் அது வளர்ந்துவருதல். அழிவதின்மையின், எதிர்வின்கண் வருமாக்கத்தை யுடைய மென்று : எனவே, அவ்வியம் பெறின் நிகழ்வின்கண் அழி வதும் ஆவதின் தம்முளொத்தாயினும் ஒழிதற்பொருட்னென்பது பெற்றும். இரண்கொளலத்தும் பயனுடைமை தெரிந்து செய்கவென்பதாம்.

(தெ-ப-ளை.)一அழிவதும் - (தொழில்செய்யுமிடத்து) அழிவதையும், ஆவதும் - (அழிந்தாற்பின்) ஆவதை யும், ஆகி - ஆகின்று, வழிபயக்கும் - பின்புதற்கின்ற, ஊழிய முன் - ஆகாயத்கியும், கூழ்ந்து - ஆராய்ந்து, செயல் - (ஆகாயம் அஃதகப்பட்டால்) செய்யக்கடவன்.

Let a man reflect on what will be lost, what will be acquired and (from these) what will bo his ultimate gain, and (then, let him) act.

உ. தெரிந்த வினத்தொடு தேர்ந்தெண்ணிச் செய்வார்க் கரும்பொருள் யாதொன்று மில்.

(பரி-ளை.) எ-து,-தாம் தெரித்துகொண்ட இனத்துடனே செய்யத் தகுந்த வினையை ஆராய்ந்து பின் தாமேயும் எண்ணிச் செய்யது முடிக்கவல்ல அரசர்க்கு எய்துதக் கரிய பொருள் யாதொன்றும் இல்லை, எ-று.

ஆராயப் படுவனவெல்லாம் ஆராய்ந்துபோந்த இனமென்று மாம். செய்வார்க் கென்றனுல், வினையெனுனுள் செயப்படுபொருள் வருவிக்கப் பட்டது. வினையாவது மேம்சேன்முதல் வேறல் ஒருவர தொழில். போ ருளகட்கேதுவாய அதனிற்றவருமையின், அறிபொருள்களெல்லாம் எளி தினையத வொன்பதாம். இவை யிரண்போட்டாறும் செய்யத்தகும் வினையும் அது செய்யுமாறும் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ளை.)-தெரிந்த- (தாம்) தெரிந்துகொண்ட, இனத் தொடு - இனத்துடனே, தேர்ந்து - (செய்யத்தகுந் தொழில்) ஆராய்ந்து, எண்ணி - (பின்புதாமு ம்தனித்து) ஆலோசித்து, செய்வார்க்கு - செய்கு முடிக்கவல்ல அரசர்க்கு, அரும்பொருள் - பெறுதற்கரியபொருள், யாதொன்றும் இல்லை.

462

There is nothing too defficult to (be attained by) those who, before they act, reflect well themselves, and thoroughly consider (the matter) with chosen friends.

There is nothing too difficult to be attained by those who, before they act, reflect well themselves, and thoroughly consider (the matter) with chosen friends.

இ. ஆக்கங் கருதி முதலிழக்குஞ் செய்வினை யூக்கா ரிறுவடை யார்.

(பரி-ளை.) எ-து,-மேலப்பட் கடவ ஊதியத்தின கோக்கி முன் னெய்யின்ற முதல் தன்னேயும் இழத்தக்கேதுவாய செய்வினையை அறிவு டையார் மேற்கொள்ளார், எ-று.

கருதியெனுல் இழக்குமெனுல் பெயொச்சவினே கொண்டது. எச்சயுங்மை விகாரத்தாற்றென்கஅத். ஆக்கமேயுந்நி முத லையும் இழக்கும் வினைகளாவன வலியுந் காலமுந் இடனும் அறியாது பிற் மண் கொள்வான்சென்று தம்மண்ணுந் இழத்தல்போல்வன. முன்செய்து போக்த வினையிலும் என்பார், செய்வினையென்றுர்.

(தெ-ப-ளை.)-ஆக்கங் கருதி-(பின்பறக்கட வழகிய) இலா பத் தினைந்த து, முதல் - (முன்பெற்ற ஊழ்ள) முதலையுங், இழக் கும் - இழக்கற் கெதுவாகிய, செய்வினை - தொழில், அறிவு டையார் - மேற்கொாள்ளார்.

463

Wise men will not, in hopes of profit, undertake works that will consume their principal.

Wise men will not, in hopes of profit, undertake works that will consume their principal.

தெரிந்துசெயல்வகை

ச. தெவ்வி லகணேத் தொடடங்கா ரிளிவென்னவ் மேதப்போ டஞ்சு பவர்

(பரி-ளை.) எ - தி,-இனத்தோடும் தனித்தும் ஆராய்ந்து திணைத வில்லாத விண்ணையத் தொடடக்கார். தமக்கு இளிவரவென்றுன் குற்றமுண் டாதல் அஞ்சுவார், எ-று. தொடடகின் இடையின் மடங்களாகாமையின், தொடட்கொள்னுர். இளிவரவு - அவ்வியோயாற் பின்னழிவெய்தியவழி அதன் மேலும் அறிவும் மாணும் இலொன்று உலகத்தார் இகழும் இகழ்ச்சி. அஃதுண் டாதல் ஒருதல்லியாகவின், தெளிவுள்வழித் தொடடக்குச் செல்பதம்.

தெரிந்துசெயல்வகை

(தெ-ப-ளை.)-இளிவுள்னும்-(தமக்கு) இழிவென்று சொல்லப்பட்ட, ஏகப்போ-குற்றமுண்டாவதற்கு, அஞ்சுபவர்-பயப்படுவோர், தெளிவில் அதிகள் - (இனத்தோடும் தனித்தும் ஆராய்ந்து) தெளியாததொழிலே, தொடடக்கார்-செய்யத் தொடடங் கார்.

தெரிந்துசெயல்வகை

464

464. Those who fear reproach will not commence any thing which has not been (thorougly considered) and made clear to them.

Those who fear reproach will not commence any thing which has not been (thoroughly considered) and made clear to them.

தெரிந்துசெயல்வகை

சு. வகையறச் சுழா தெழுதல் பகைவராப் பாத்திப் படைப்பதோ ராறு

(பரி-ளை.) எ - தி,-சென்றுல் நிகழும் இறக்கென்பெல்லாம் முற்ற ஏண்ணது சில ஏண்ணிய திண்ணியோனே அரசன் பகைவர்மேல் செல்லு தல் அவரை வளருமிலத்திலே நிலபெறச் செய்வதொரு சொியாம், எ-று. அத்திறங்களாவண வலி, காலம், இடனென்ரிறுள் தணக்கும் பகை வர்க்கு முள்வாம் நிலமைகளும், விண் தொடடகுமாறும், அதற்கு வரும் இடையூறுகளும், அவற்றை நீக்குமாறும், வெல்லுமாறும், அதனுந் பெறும் பயனும் முதலாயின. அவற்றுட் சில எஞ்சினுந் பகைவர்க்கு இடனுந் ஆக வான், முற்றுப்பெற எண்ணவேண் டமென்பதாம். இவை ளுன்றபாட்டா இம் ஒழியத்தகும் விண்ணுந் ஒழியாவழிப்படும் இழக்குங் கூறப்பட்டன.

தெரிந்துசெயல்வகை

(தெ-ப-ளை.)-வகை-(சென்றுல்கடக்குங்) விதங்களெல்லாம், அறச்சுழாது-முற்ற எண்ணுமால் [சிலெவண்ணிய வளியென்றபடி], எழுதல்-(அரசன் பகைவர்மேல்) செல்லு தல், பகைவரை-அப் பகைவரை, பாத்தி-வளருமிலத்திலே, படைப்பது-நிலபெறச் செய்வதாகிய, ஓராறு-ஒரவழியாம்.

தெரிந்துசெயல்வகை

465

465. One way to promote the prospetry of an enemy, is (for a king) to set out (to war) without having thoroubly weighed his ability (to cope with its chances).

One way to promote the prosperity of an enemy, is (for a king) to set out (to war) without having thoroughly weighed his ability (to cope with its chances).

தெரிந்துசெயல்வகை

சு. செய்தக்க வில்லசெயக் கெடுஞ் செய்தக்க செய்யாமை யாணுங் கெடும்

466

466

He will perish who does what it is not fit to do; and he also will perish who does not do what it is fit to do.

எண்ணி துணிக கருமம் துணிந்தபின்

எண்ணுவ மென்ப திழுக்கு

(பரி-ளை.) எ-து,-செய்யத் தக்க கருமமும்; முடிக்கும் உபாயத்தை எண்ணித் தொடங்குக, தொடங்கி இவைத்துப் பின் எண்ணக்கடவோம் என எழுதல் குற்றமாதலான், எ-து.

துணிவுபெற்று நிகழ்தலின், துணிவெனப்பட்டது சிறப்புடமை விகாராத்தறுக்கது. உபாயமென்பது அவாய்நிலேயான் வந்தது. அது கொள் தல், இச்சொற்சொல்லல், வேறுபடுத்தல், ஒறுத்தலென ரால்வகைப் படும். இவற்றை வடநூலார் தாந சாம பேத தண்ட மென்ப. அவற்றுள் முன்னேய இரண்டும் இவ்கையை, எஞ்ஜய மூவகையை; இவ்வகைகளெல்லாம் சுண்டோப்பிப்பெருகும். இவ்வுபாயமெல்லாம் எண்ணுதித்தொடங்கின் அவ் வினே மாற்றநுல் விலக்கப்பட்டு முடியாமையாறும், இடையின் ஒழித லாகாமையாறும், அரசன் துயருறுதலின், அல்வென்ன றுமையை இழுக்கென் றுர். செய்வனவுறையும் உபாயமிந்தே தொடங்குக வென்பதாம்.

(தெ-ப்-ளை.) கருமம் - (செய்யத் தக்க) தொழிலேயும், எண்ணி - (முடிக்கும் உபாயத்தை) ஆலோசித்து, துணிக - தொடங்கக்கடவன், துணிந்தபின் - தொடங்கியபின்பு, எண்ணுவம் எண்பது-ஆராயக்கடவோமென்பது, இழுக்கு - குற்றமாதலால்.

467

Consider, and then undertake a matter; after having undertaken it, to say “We will consider,” is folly.

சள-ம். அதி. தெரிந்துசெயல்வகை.

அ.

ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் பலர்கின்று போற்றினும் பொத்துப் படும்.

Though many stand to uphold it, the work, which is not done by suitable methods, will fail though many stand to uphold it.

(பரி-ள.) எ-து,-முடியும் உபாயத்தால் கருமத்தை முயலாத முயன்சி, திறவர்பலர் நின்ற புறைபடாமற் காப்பினும் புறைபடும், எ-று. முடியும் உபாயத்தான் முயறலாவது கொடுத்தலும் பொருணசையான் கண்ணும், இன்சொல்லிச் செப்பமுடையான், மடியான், முன்னே பிறரோடு பொருது கொத்தவென இவர்கண்ணும், வேற்படுத்தலைத் திறப்படையான், தன் பகுதியோடு பொருந்தாதொன இவர்கண்ணும், ஒருத்தலை இவர்மின் வாதவழி இவர்கண்ணும் தேறப்படாத செய்மக்கண்ணும் செய்து, வெல்லுமாற்றுன் முயறல். புறைபடுதல்-கரு தகன்மையன்றிக் கருதாத தீமை பயத்தல். உபாயத்து சிறப்புக் குறியவாறு.

(தெ-ப-ள.)—ஆற்றின்- முடியுமுபாயத்கால், வருந்தா வருத்தம் - (கருமத்தைக்குறித்து) வருங்காத முயற்சியான து, பலர்கின்று - (திறவர்) பலர்கூடியின்று, போற்றினும் - (குற்றப் படாமல்) காப்பினும், பொத்துப்படும் - குற்றப்படும்.

The work, which is not done by suitable methods, will fail though many stand to uphold it.

ஆ.

நன்றும்ற்ற இள்ளநக் தவறுண் டவரவர் பண்பறிந் தாற்றுக் கடை.

There are failures even in acting well, when it is done without knowing the various dispositions of men.

(பரி-ள.) எ-து,-வேற்றுவேற்றமாட்டு கண்ருன உபாயஞ்செய் தற்கண்ணுக் குற்றமுண்டாம், அவரவர்க்கே ஆராய்ந்திற் அவர் திற்மையச் செய்யாவிடன், எ-று. கண்ரணவுபாயமாவது கொடுத்தலும் இன்சொல் சொல்லுதலுமாம். அவை யாவர்கண்ணும் இனியவாதம் சிறப்புடையமையின், உம்மை சிறப் புடைமை. அவுற்றை அவரவர் பண்பறிந் தாற்றுமையாவது அவ்ர்முன் றியலல்லாதார்கண்ணே செய்தல். தவறு - அவ்வினைமுடியாமை.

(தெ-ப-ள.)—கண்று- (வேற்றசசிரித்து) கல்லவுபா யத்தை, ஆற்றள்ளும் - செய்யுமிடத்தும், தவறு - குற்றம், உண்டு—; அவர் அவர் - அவரவருடைய, பண்பு-குணங்களே, அறித் தி- (ஆராய்ந்து) அறிக்கு, ஆற்றுக்கடை - (அக்குணங்களுக்கு இசையச்) செய்யாவிடத் து.

இ.

எள்ளாத வெண்ணிச் செயல்வேண்டின் தம்மொடு கொள்ளாத கொள்ளா தலைகு.

(பரி-ள.) எ-து,-அரசர் விண்முடித்தப்பொருட்டேத் தம் இலமை கொள்ளாத உபாயங்கிளச் செய்வராயின் உலகந் தம்மை இகழா மிட்கும்; இகலான், அந்த இகழாவுபாயங்கள நாடிச் செய்க, எ-று.

உகம்

சம-ம். அதி. வளியறிதல்.

தம்மென்பது ஆகுபெயர். தங்கேலமையோடு பொருந்தாத உபாயங் கோச் செய்தலாவது தாம் வளியாராப்பவைத்து மெலியார்க்குரிய கொடுத் தன்முதலிய மூன்றனைச்செய்தலும், மெலியாராய்வைத்து வளியார்க்குரிய இறுத்தெலச் செய்தலுமாம். இவையிரண்டும் அறிவிலார் செய்வன ஆகலின் உலகந் கொள்ளாதென்றுர். அஃது எல்லாதனசெய்தலாவது அவ்வைத் தக்தம் வன்மை மென்மைகட்கோற்பச் செய்தல். மேல் இடவகையான் உரிமை கூறிய உபாயக்கட்கு விண்முதல்வகையான் உரிமை கூறியலாறு. இவை காண்குபாட்டானுஞ் செய்வனவற்றிற்கு உபாயமும் அதனது உரிமை யுங் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)-தம்மொடு - (ஆசர்தொழில் முடித்தற்பொ ருட்டெத்) தமதுளேலமையோடு, கொள்ளாத-பொருந்தாத உபா யங்களெச் (செய்வாராயின்), உலகு - உலகமானது, கொள்ளாது - அங்கீகரியாது [இகழுமென்றபடி]; (ஆதலால்), எல்லாத - (அவ்வுலகம்) இகழாத உபாயங்களெள, எண்ணி - ஆராய்ந்து, செ யல்வேண்டும் - செய்யக்கடவர்.

Let a man reflect, and do things which bring no reproach; the world will not approve, with him, of things, which do not become of his position to adopt.

சஅ-ம். அதி-வளியறிதல்.

அஃதாவது அவ்வுபாயங்களுள் ஒறுத்தல் கூறித்த ஆசன் கால்வகை வளியையும் அளக்தறிதல். அதிகாரமுறையும் இதனுனே விளங்கும்.

க. விணவலியுந் தன்வலியுஞ் சாற்றுந் வலியுந் தூண்வலியுந் தூக்கிச் செயல்.

(பரி-ரை.) எதுவெ,-தான் செய்யக்கருதிய விணவலியையுந் அதனேச் செய்து முடிக்குங் தன்வலியையுந் அதனே விலக்கலூறுந் தாற்றுண்வலி யையுந் இருவர்க்குந் தூண்யாவார் வளியையுந் சோத்துக்கித் தன்வலிமை யின் அவ்விகையைச் செய்க, எ-று.

இக்கால்வகையுள் விண்வலி அரண்முற்றதுங் கோடதுங் முதலிய தொழிலானும், எண்ய மூவகையாற்றலானுங் கூறுபடுத்துத் தூக்கப்ப டும். தன்வலி மிகவின்கட் செய்கவென்ற விதியால், தோற்றல் ஒருக இயாப்ப குறைவின் களனுங் வேறல் இயமாய்ப் பிறப்பின் களனுங் ஒழிக வென்பது பெற்றும்.

(தெ-ப-ரை.)-விண்வலியும் - (தான் செய்யக்கருதிய) தொழிலது வலிமையையுங், தன்வலியும் - (அதனேச்செய்து முடிக் குங்) தனதுவலிமையையுங், மாற்றுண்வலியும் - (அதனேவிலக் கலக்)குங்) பகைவனது வலிமையையுங், தூண்வலியும் - (இருவர்்க் குங்) பகைவனது விளைமையையுங் சோத்துக்கித் (ஈண்டுஎன்னுங் குறிப்பு) தொழில் செய்க.

அதி-மம். அதி. வலியறிதல்.

471

எல்லவ தரிவ தரிந்ததன் கட்டங்கிச் செல்வார்க்குச் செல்லாத இல்.

Let (one) weigh well the strength of the deed (he purposes to do), his own strength, the strength of his enemy, and the strength of the allies (of both), and then let him act.

(பரி-ளை.) எ - து, - தமக்கியலும் விணேையும் அதற்கரிய வேண் வேதாய வலியையும் அறிந்து எப்பொழுதும் மனமொழி மெய்க்கே அதன்கண்வைத்துப் பகைமேற்செல்லும் ஆசர்க்கு முடியாத பொரு வில்லை, எ-று. எல்லவெனவே விணேவலி முதலாய மூன்றும் அடங்குதலின், சுண்டறி வதன்றது திணேவலியோயிற்று. எல்லாப்பொருளும் எய்தவொன்ப தாம். இலவியாண்பாட்டாறும் வலியின்பகையும் அறிந்து மேற் செல்வொத்தும் பயனில் கூறப்பட்டன.

472

உடைத்தம் வலியறியா ரூக்கத்தி னாக்கி இடைக்கண் முறிந்தார் பலர்.

There is nothing which may not be accomplished by those who, before they attack (an enemy), make themselves acquainted with their own ability, and with whatever else is (needful) to be known, and apply themselves wholly to their object.

(பரி-ளை.) எ - து, - கருத்தாவாதலியுடைய தம்வலியின் அளவறியாதே மனவெழுச்சியால் தம்மின்வலியோடு வினேசெயலேத் தொடட்கி அவர் அடர்த்தலான் அது செய்து முடிக்கப்பெறது இடையே கெட்ட ஆசர் உலகத்துப் பலர், எ-று. உடையவென்பது அவாயின்றமையின், செயப்படுபொருள் வருவிக் கப்பட்டது. மூவகையாம்மூலங்களுஞ் சிறப்புடைய அறிவுடையார் சில ராதலின், முறிந்தார் பலொண்ருர். அதனுள் தம்வலியம்தே தொடல் க்கென்பது எஞ்சினமது.

473

உபாயத்தொடங்கி, இடைக்கண்-(அவ்முறியஅதிகலால் தாம் அழியத்‌று முடிக்கப்பெறு‌த‌ல்) நெவியேல், முடிந‌தார் - க‌ட்ட‌ளிசர், பலர் - (உலக‌த்துப்) பல‌ராவர்.

There are many who, ignorant of their (want of) power (to meet it), have haughtily set out to war, and broken down in the midst of it.

ச. அமை‌ந்தா‌ந் கொழுகா னளவ‌றியான் ந‌ன்னீ விய‌ந்‌தான் விளை‌ந்‌து கெ‌டு‌ம். (ப‌ரி-ளை.) எ-து,-அய‌ல்‌வே‌ந்‌த‌ரோடு பொ‌ருங்‌கி ‌ஒ‌ழு‌கு‌வ‌த‌ந் செ‌ய்யா‌து த‌ன் ‌வ‌லி‌ய‌ள‌வு‌றி‌வ‌துஞ் செ‌ய்யா‌து த‌ன்னை ‌வி‌ய‌த்து அ‌வ‌ரோடு பகை‌த்த‌ஆ‌ர‌ச‌ன் ‌வி‌யை‌க் கெ‌டு‌ம், எ‌ன்று. கா‌ரி‌ய‌த்தை‌க் கா‌ர‌ணமா‌க் உ‌ப‌ச‌ரி‌த்து, ‌வி‌ய‌த்தா‌ந்‌று‌ர். ‌வி‌ளை‌ய ‌வெ‌ன்பது இ‌ரிந்‌து‌ந்‌றது. க‌ட்ப‌யோழு‌கு‌த‌ல், ‌வ‌லி‌ய‌றி‌ந்து பகை‌த்து‌லெ‌ன்னு‌ம் இ‌ரா‌ண்ப‌னு‌ள் ஒ‌ன்ற‌ன்றே அ‌ய‌ல்‌வே‌ந்‌த‌ரோடு செ‌ய‌ற்‌பா‌ல‌து, இ‌லை‌ய‌ற்‌பி‌த்‌தான் மெ‌ல்‌ய‌ந்‌று‌வ‌ல்‌தி‌தி அ‌வ‌ரோடு‌ப‌கை‌கொ‌ண்டா‌னு‌க்கு ஒ‌ரு‌போழு‌க்‌ம் ‌பி‌ல்‌யி‌ன்‌மை‌யி‌ன், ‌வி‌ளை‌ந்‌து‌கெ‌டு‌மெ‌ன்று‌ர். இ‌லை‌யி‌ரண்‌போட்‌டா‌னு‌க் ‌த‌ன்வ‌லி ‌ய‌மி‌யா‌ளி‌ப்‌பு‌ம் இ‌ழு‌க்கு‌க் கூ‌ற‌ப்ப‌ட்டது. (ம‌த-ப-ளை.)-ஆ‌ங்கு - அ‌ய‌ல்‌வே‌ந்‌த‌ரி‌ட்டு, அ‌மை‌ந்‌து-பொ‌ருங்‌கி, ‌ஒ‌ழு‌கா‌ன் - ‌ந‌ட‌வா‌த‌வ‌னு‌கி‌யு‌ம், அ‌ள‌வு - (‌த‌ன்வ‌லி) ‌ய‌ளை‌வ, அ‌றி‌யா‌ன் - அ‌றி‌யா‌த‌வ‌னு‌கி‌யு‌ம், ‌த‌ன்னே ‌வி‌ய‌ந்‌தான்-‌த‌ன்னே மெ‌ச்சி‌கொ‌ண்டு (அ‌வ‌ரோ‌பெ‌கை‌த்த) ‌ஆ‌ர‌ச‌ன், ‌வி‌ளை‌த்து - ‌வி‌ளா‌வா‌க, கெ‌டு‌ம் - கெ‌டு‌வான்.

474

He will quickly perish who, ignorant of his own resources flatters himself of his greatness, and does not live in peace with his neighbours.

இரு. பீ‌லி‌யெ‌ப் சா‌கா‌டு ம‌ச்சிறு ம‌ப்ப‌ண்ப‌ட் சா‌ல ‌பி‌கு‌த்துப் ‌பெ‌யி‌ன். (ப‌ரி-ளை.) எ-து,-‌பீ‌லி‌யே‌ற்‌றிய சக‌டமு‌ம் அ‌ச்சு‌மு‌றி‌யு‌ம், அ‌ப்பீ‌ல‌யை அ‌து பொ‌று‌க்‌கு‌ம‌ள‌வி‌ன்றி ‌பி‌கு‌த்தே‌ற்‌றி‌ன், எ‌ன்று. உ‌ம்‌மை சா‌கா‌ட்ட‌து ‌வ‌லி‌ச்சிற‌ப்பே‌உ‌ன்றி‌ப் ‌பீ‌லி‌யது கொ‌ய்‌மை‌ச் சிற‌ப்பு‌ந்‌தோ‌ன்ற ‌நி‌ன்றது. இ‌ற்‌ற‌மெ‌ன்னு‌ம்‌சி‌னோ ‌வி‌சை மு‌த‌ன்‌மெ‌னி‌ன்றது. எ‌ளி‌யெ‌ன்று ப‌ல‌ரோடு பகை‌கொ‌ள்வான் ‌தான் ‌வ‌லி‌ய‌னே ஆ‌யி‌னு‌ம் அ‌வ‌ர் தொக்‌க‌வ‌யி ‌வ‌லி‌யி‌ய‌மெ‌ன்னு‌ம் பொ‌ருள்‌கோ‌ன்ற ‌நி‌ன்ற‌மை‌யி‌ன். இ‌து ‌பி‌த‌த‌மொ‌ழித‌லெ‌ன்னு‌ம் அ‌ல‌ங்கா‌ர‌ம்: இ‌த‌ண்‌ண ‌தொ‌லாாது‌ற்றி ‌யெ‌ன்பா‌ரு‌ம் ‌ஒ‌ட்டெ‌ன்பாரு மு‌ளர். ஒ‌ரு‌வ‌ன் ‌தொழு‌வா‌ர்ப‌ல‌ரோடு பகை‌கொ‌ள்‌ளே‌வ‌ன்ற‌மை‌யி‌ன், இ‌த‌ன்மா‌ன்று‌ன் ‌வ‌லி‌யு‌ம் அ‌வ‌ன்‌தி‌ண‌வ‌லி‌யு‌ம் அ‌றி‌யா‌ளி‌ப்‌பு‌ம் இ‌ழு‌க்கு‌க் கூ‌ற‌ப்ப‌ட்டது. (ம‌த-ப-ளை.)-‌பீ‌லி - ம‌யி‌லி‌றை‌க, ‌பெய் - ஏ‌ற்‌றிய, சா‌கா‌டு‌ம் - ‌வ‌ண்டி‌யு‌ம், அ‌ச்சு‌இறு‌ம் - இரு‌சு‌மு‌றி‌யு‌ம், அ‌ப்ப‌ண்‌ட‌ம் -

அதி. வளியறிதல்

475

அம்மயிறைகை, சாலமிழுக்கு - (அதிகமக்குமளவினல்லாமல்) மிகவும் அதிகப்படின், பெயின் - ஏற்றினுள்.

The axletree of a bandy, loaded only with peacocks' feathers will break, if it be greatly overloaded.

சு. நுனிக்கொம்பு ஓரினு சங்கிறன் தூக்கி நுயிர்க்கிறதி யாகி விடும். (பரி-ளை.) எ - தி,-ஒருமரக்கோட்டினது நுனிக்கண்ணே ஏறின ரூர் தம்ஞக்கத்தால் அவ்வளவினேக் கடந்து மேலும்‌ற ஊக்குவராயின், அவ்ளுக்கம் அவருயிர்க்கு இறுதியாய். முடிவும், எ-று. நுனிக்கொம்பொன்பது கடைக்கண்ண்பதுபோலப் பின்முன் கத் தொக்க ஆரும் வேற்றுமைத்தொகை. பன்மை அறிவின்மைபற்றி இழித் தன்கண் வந்தது. இமதிகேதுவாதத்ன இறுதியென்றுர். பகைமேற் செல்வான்தொடங்கித் தன்னுந் செல்லாமனவுஞ் சென்று கிறுண் பின் அவளவில் கில்லாது மனவெலுச்சியான் மேலுஞ்செல்லுமாயின், அவ்வே முன்கி வினோமுடிவிற் கேதவாகாத அவன் உயிர்முடிவிற்கேதவாமென்னுந் பொருள்தோன்ற கின்றமையின், இதுவும் மேல் அலங்காம். அளவறிந் திற்றல்வேண்டு மென்றமையின், இதனுல் விணவலி யதியாவழிப்படும் இழுக்குக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை)-கொம்பர் - (ஒருமரக்) கொம்பினது, நுனி- நுனியில், எறினர்-ஏறினறவர், அஃது - (தம்வளிமையால்) அவ்வளவினே, இறது-கடந்து, ஊக்கின் - மேலும் ஏறவலிமை கொள்வாராயின், உயிர்க்கு - (அவ்வளிமை அவர்) உயிர்க்கு, இறுதியாகிடும் - முடிவாகிடும்.

476

எ. ஆற்றி னளவிற் ஜீக வதுபொருள் போற்றி வழங்கு கெறி.

There will be an end to the life of him who, having climbed out to the end of a branch, ventures to go further.

(பழ-ளை.) எ - தி,-எயுறெரியாலே தமக்கள்ன போருளின் எல்லை பெற்றித்து அதற்கேற்ப சக; அள்னம் சீத்தல் பொருநப் பேணிக்கொண் டொழுகும் கெறியாம், எ-று. செயும்கெறி மேல் இறைமாட்சியுள் வருத்தமுங் வளர்தரசு என்புழி ஊத்தாம். எல்லைக்கேற்ப சீதலாவது ஒன்றுநெல்லையைக் காண்கு றுங்கு, அவற்னுள் இமண்டநீத் தன்செலவாக்கி, தன்சென்னீ மேல் இடர் வந்தழி அது நீக்குதந்பொருட்டுங் வைப்பாக்கி, கின்றவென்றநீதல் பிறரும் “வருவாயுட் காலவழங்கி வாழ்தல்” என்றுர். பேணிக்கொண் டொழுகுதல் - ஒருவோரு நட்பிலாத அதன்னத் தம்மோடு நட்புண்டாக விக் கொண்டொழுகுதல். முதலிற்செல்வு சுருங்கித் பொருள் ஒருகாலுந் சிக்கொதன்பதாம்.

சமூ-ம். அதி. வளியறிகல்

477

(உத-ப-லை.)—ஆள்ரின் - (கொடுக்கும்) வழியினலே, அளவு-(தனக்குள்ள பொருளின்) அளவை, அறிந்து-தெரிந்து, கொடு - (அதன்கேற்க) கொடெக்கக்கடவன், அது - அக்கொடெத்த லானது, பொருள் - பொருளே, போற்றிவழங்கும் செறி - காப்பாற்றிக்கொண்டு நடக்கும் வழியாம்.

Let a man know the measure of his ability (to give,) and let him give accordingly; such giving is the way to preserve his property.

அ. ஆகா மளவிட்டி தாயினுங் கெடில்லப் போகா மகலாக் கடை.

478

(பரி-லை.) எ-து,-ஆசார்க்குப் பொருள்வருவன்ற செரியாவு சிறிதாயினும் அதனுங்கெடில்லயாம், போின்ற செரியாவு அதனில் பெருகாதாயின், எ-று. இட்டிதெனவும் அகலாதெனவும் வநபணின்கொழில் கபொருண் மேனினறன். பொருளென்பது அதிகாரத்தான் வருவித்து, அளவெண் பது பின்னுங்கூட்டி உலைக்கப்பட்டன. மூதலுஞ் செலவுந் தம்முள் ஒப்பிளுங் கெடில்லெயன்பதாம். (தெ-ப-லை.)—ஆளு-ஆறு -(ஆசனுக்கப்பொருள்) வருகின்றவழியானது, அளவு - அளவினல், இட்டது-ஆயினும்-சிறிய தாயின்றாலும், கேடு இல்லே - (அதனால்) கெடல் இல்லே, போகு ஆறு - பாகின்றவழி, (அளவு) - அளவினல், அகலாக் கடை - (அதனில்) அதிகப்படாதாயின்.

Even though the income (of a king) be small, it will not cease his (min) if his outgoings be not larger than his income.

479

(பரி-லை.) எ-து,-தனக்குள்ள பொருளின் எல்லையை அறிந்து அதம் கேற்ப வாழமாட்டான் வாழ்க்கைகள் உள்ளனபோலத் தோன்றி மெய்ம்மையான் இல்லையப்ப் பின்பு அத்தோற்றறும் இன்றிக் கெட்டு விடும், எ-று. அல்வெல்கேற்ப வாழதலாவது அதனிற் சுருங்கக் கூடாதாயின் ஒக்கவாயினும் ஈத்தல் துய்த்தும் வாழ்தல். தொடர்கததிற் கேடு வெளிப்படாமையின், உளபோலத் தோன்மியென்றர். முதலிற்செலவு மிக்கால் வரும் ஏதன் கூறியவாறு. (தெ-ப-லை.)—அளவு - (தனக்குள்ளபொருளின்) அளவை, அறிந்து - தெரிந்து, வாழாதான் - (அதன்கேற்க) வாழ மாட்டாதவனது, வாழ்க்கை - வாழ்க்கைகளானவை, உளபோல-உள்ளைபோலத் (தோன்றீ), இல்லாதி = (மெய்ம்மையால்) இல்லாதான்.

If a man lives not according to his means, his prosperity will seem to be, but will not really be, and will at length utterly perish.

அதி. காலமறிதல்

479

இல்லையாகி, தோன்ற - (பொன்)பு அஃதேகாட்டமும் இல்லாமல், கெடும் - அழியும்.

The prosperity, of him who lives without knowing the measure (of his property), will perish, even while it seems to continue.

குறிப்புரை: எ-து,-தனக்குள்ள அளவு தக்காமைக் கெடுவாய ஒப்பு ரவாண்மையால் ஒருவன் செல்வத்தினெல்லே விளையக் கெடும், எ-று. ஒப்புரவேயினும் மிகலாகாதென்றமையான், இதுவுமது. இவை காண்குபாட்டானும் மூவகையாற்றனுள் பெருமையின் பகுதியாய பொ ருன்வலியறிதல் சிறப்பு கோக்கி வகுத்திக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-urai.)-உளவரை - (தனக்கு) உள்ள பொருளின ள வை, தூக்காத - ஆராயாமைகேதுவாயிய, ஒப்புரவு.ஆண்மை - உபகாரமுடையமையால், வளவரை - (ஒருவனது) செல்வத் தி னளவு, வல்லேக்கெடும் - விளையாக்கெடும்.

480

The measure of his wealth will quickly perish, whose liberality weighs not the measure of his property.

அதி—காலமறிதல்

அஃதாவது வலியான் மிகுதியுடையனுய்ப் பகைமேற்செலுதற்ற அர சன அச்செல்விற்கேற்ற காலத்திற்றல் அதிகாரமுறையும் இத னே விளங்கும்.

குறிப்புரை: எ-து,-தன்னின் வலிதாய கூகையைக் காக்கை பகற் பொழுதின்கண் வெல்லாமிற்கும்; ஆதலால், பகைவரது இகழி வெல்லக் கருதும் அரசர்க்கு அதற்கேற்ற காலம் இன்றி யமையாது, எ-று. எடுத்துக்காட்டெவை. காலமல்லாவழி வலியாற் பயனில்கெயன்பது விளங்கி நின்றது. இனிக் காலமாவது வெம்மையுங் குளிர்ச்சியுந் தம்முள் சதத நோய்செய்யாது தன்னுந் மூதையும் வரைத் தாய்து செல்லும் இயல்பினதாம். இதனுங் காலத்தது சிற் புக்குறப்பட்டது. (தெ-ப-urai.)-காக்கை - காக்கையானது, கூகையை - (கண்ணப்பார்க்கிஉம் வலிதாகிய) கோட்டை, பகல் - பகற் பொழுதில், வெல்லும்-செயிக்கும், (ஆதலால்), இகழ் - பகைவ ரது இகழ்ச்சியினால் வெல்லக் கருதும் அரசர்க்கு அதற்கேற்ற காலத்தது சிறப் புக்குறப்பட்டது.

சகு-ம். அதி. காலம்விசேஷல்

481

உ. பருவத்தோ டொட்ட வொழுக சிறுவினைத் திராமை யார்க்குங் கயிறு.

A crow will overcome an owl in the day time; so the king who would conquer his enemy must have (a suitable) time.

(பரி - ரை.) எ-து,-ஆசன் காலத்தோடு பொருந்த வினைசெய்து ஒழுகுதல் ஒருவர்க்கண்ணும் நில்லாது நீங்குஞ்செல்வத்தைத் தன்கண் நீவ் காமற் பிணிக்குங்கயிறும், எ-று. காலத்தோடுபொருந்ததல்-காலத்த்பாமற்செய்தல். நிராமையென் றதனுல், நிர்தன்மையதென்பது பெற்றும். வினை வாய்த்தவருதலான் அதனின் ஆகுஞ் செல்வம் எஞ்ஞான்றும் நீங்காதென்பதாம்.(உத்-ப-ரை.)-பருவத்தோடட்ட - (அரசன்) காலத் தோடொபாருந்த ஒழுகல் - (தொழில் செய்து) நடத்தல், சிறு வினை-(ஒருவரிடத்துந் நில்லாது நீங்குஞ்) செல்வத்தை, நிராமை-(தன்னிடத்து) நீங்காமல், ஆர்க்கும் - கட்டுவதாகிய, கயிறு-கய ரூகும்.

482

இ. அருவினை யென்ப வுளவோ கருவியாற் கால மறிந்து செயின.

Acting at the right season, is a cord that will immovably bind success (to a king.)

(பரி-ரை.) எ-து,-ஆசரால் செய்தற்கிய வினைகளென்று சொல்லப்பவேன உளவோ, அவற்றை முடித்தற்கு ஆம் கருவிகளுடனே செய் தற்கு ஆகாலம் அறிந்து செய்வராயின், எ-று. கருவிகளாவன-மூவகையாற்றலும் கால்வகை உபாயங்களுமாம். அவை உளவாயவழியுங் காலம் வென்மென்ப தனித்தற்கு, கருவியாந் தென்றுள். எல்லைக்கும் எளிதின்முடியுமென்பதாம்.(தெ-ப-ரை.)-கருவியால் - (முடித்தற்கு அமைந்த) கார ணங்களுடனே, காலம் - (செய்தற்கு ஆகும்) காலத்தையும், அறிந்து - தெரிந்து, செயின - செய்வாராயின், அருவினை என்ப-(அர சால்) செய்தற்கு அரிய தொழில்கென்று சொல்லப்பவேன, உளவோ - உண்டோ.

483

Is there any thing difficult for him to do, who acts, with (the right) instruments, at the right time?

அதிகாரம் : காலமறிதல்

484

ச. ஞாலங் கருதிநுங் கைகூடெங் காலங் கருதி யிடத்தாற் செயின்.

Though (a man) should meditate (the conquest of) the world, be may accomplish it, if he acts in the right time, and at the right place.

அதிகாரம் : காலமறிதல்

485

ந. காலங் கருதி மிருப்பர் கலங்காது ஞாலங் கருதி பவர்.

They who thoughtfully consider and wait for the (right) time (for action,) may successfully meditate (the conquest of) the world.

அதிகாரம் : காலமறிதல்

486

ச. ஊக்க முடையான் என்பக் குபொருநகர் தாக்கற்குப் பெருந்தகைத்து.

சகூம அதி. காலமறிதல்.

உவமைக்கண் தாக்கற் கென்றதனுல், பொருளினுங் வென்றியெய்தற் பொருட்டென்பது கொள்க. இதனுல் அவ்விருப்பின் சிறப்புக் கூறப்பட் டது.

(தெ-ப-ரை) - ஊக்கமுடையான்-மிகுந்த வலிமையுடைய அரசன், ஒழிக்கம் - (பகைமேற்செல்லாது) காலம்பார்த்திருக்கின்ற இருப்பு, பொருதகர் - சண்டைசெய்கின்ற ஆட்கெட்டான், தாக்கற்கு - (தன்பகைகெடப்) பாய்தற்பொருட்டு, பெரும்தகைத்து - பின்னோக்கிப்போம் தகைமைத்து.

486

The self-restraint of the energetic (while waiting for a suitable opportunity,) is like the drawing back of a fighting-ram in order to butt.

The self-restraint of the energetic (while waiting for a suitable opportunity,) is like the drawing back of a fighting-ram in order to butt.

எ. பொள்ளென வாங்கே புறம்வேரார் காலம்பார்த் துள்வேர்ப்ப பொள்ளி யவர்.

(பரி-ரை.) எ-து,-அறிவுடைய அரசர் பகைவர் பிகைசெய்த பொருட்டே அவரையப் புறத்து வெகுளார்; தாம் அவரை வெல்லுதற்கேற்ற காலத்தினேயமித்த அது வருந்தணியும் உள்ளே வெகுள்வர். எ-று. பொள்ளெனவென்பது குமிப்புமொழி. வேரார் வேப்பொனக் காரணத் தைக் காரியமாக உபசரித்தார். அதிய வெகுண்டிழித் தம்மைக் காப்பராகிற் புறம்வேராவொன்றும், வெகுளிழிந்திழிப் பின்னுந் மிகை செய்யாம லடக்குதல் கூடாமையின் உள்வேர்ப்பொன்றுங் கூறினர்.

(தெ-ப-ரை) - ஒள்ளியவர் - அறிவுடைய அரசர், ஆக்கே-(பகைவர் குற்றஞ்செய்த) அப்பொழுதே, பொள்ளென - (அவரைய) விரைவாக, புறம்வேரார் - புறத்தில் கோபஞ்செய்யார், காலம் - (அவரை வெல்லுநற்கேற்ற) காலத்தை, பார்த்து-அதிக்கு, உள்வேர்ப்பர் - உள்ளேகோபங்கொண்டிருப்பர்.

487

The wise will not immediately and hastily shew out their anger ; they will watch their time, and restrain it within.

The wise will not immediately and hastily shew out their anger ; they will watch their time, and restrain it within.

அ. செறுநோக் காணிற் சுமக்க விறுவலர் காணிற் கிழக்கான் தீல்.

(பரி-ரை.) எ-து,-தாம் வெல்லக் கருதிய அரசர் பகைவர்க்கு இறுதிக்காலம் வருந்தணியும் அவரைக் கண்டாற்பணிக ; பணியவே, அக்காலம் வந்திருந் வழி அவர் தகைவின்மி இறுவர், எ-று. பகைமை எழியும் வகை மிகவுந் தாழ்கவென்பார் சுமக்கவென்றும், அன்னச் தாழ்வே அவர் தம்மைக் காத்த லிகழ்வராகலின் தப்பாமற் கெடுவோன்பார் அவர்திலே யொழாமென்றுங் கூறினர். தகைமேற்கொண்ட தோற்பொருநோத் தள்ளுந்கால் அது தன்தில் கிழாக விழுமாகலின், அவ்வியல்பு பெறப்பட்டது. இவை மிரண்போட்டாறும் இருக்குங் கழிப்பகைமை தோன்றும் இருக்கவென்பது கூறப்பட்டது.

கூட்‌ம். அதிக. காலமறிதல்.

(தெ-ப-ரை.)—செ றுநரை - (வெல்லக்கருதிய அரசர்) பகை வரை, காணின்-கண்டால், சுமக்க - (அவர்க்கு முடிவுகாலம் வரு ளாவும்) பணியக்கடவர், இறவாணின் - அக்காலம் வந்து முடியுமிடத்து, திலே - (அவரது). திலே, கிழக்காம் - கீழ்விழும்.

488

If one meets his enemy, let him show him all respect, until the time for his destruction is come; when that is come, his head will be easily brought low.

If one meets his enemy, let him show him all respect, until the time for his destruction is come; when that is come, his head will be easily brought low.

கு. எய்தற் கரிய இயைந்தக்கா லந்நிலேயே செய்தற் கரிய செயல்.

(பரி-ரை.) எ-து,-பகையை வெல்லக்கருதும்அரசர் தம்மோலெய்து தற்கரிய காலம் வந்துகிடயக்கால், அதுகழிவதற்கு முன்பே அது கூடா வழித் தம்மாற் செய்தக்கரிய வினைகளைச் செய்க, எ-று.

ஆற்றன்முதலியவற்றும் செய்துகொள்ளப்படாமையின் எய்தற்கரிய கென்றும் அது காணேவர்த் இயைதல் இரிகாவலின் இயைந்தக்காவென்றும், அது பெரு வழிச் செய்யப்படாமையின் செய்தற்கரியவென்றும் கூறினர். இதனைம் காலம் வந்துழிவாயின்று செய்கவென்பது கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—எய்தற்குஅரியது - (பகையைவெல்லக் கருதும் அரசர்தம்மோலே) பெறுதற்கரியகாலம், இயைந்தக்கால்-வந்து கூடியக்கால், அந்நிலேயே - அது நிற்குமளவிலே, செய்தற் குஅரிய - (அக்காலம் வாததற்குமுன்னே) செய்தற்கு அரியன வாயிருந்த தொழில்களே, செயல் - செய்யக்கடவர்.

489

If a rare opportunity occurs, while it lasts, let a man do that which is rarely to be accomplished (but for such an opportunity.)

If a rare opportunity occurs, while it lasts, let a man do that which is rarely to be accomplished (but for such an opportunity.)

க0. கொக்கொக்க கூம்பும் பருவத்து மற்றதன் குத்தொக்க சீர்த்த விடத்து.

(பரி-ரை.) எ-து,-வினைமேற் செல்லாதிருக்குங்காலத்துக் கொக்கு இருக்குமாறுபோல் இருக்க; மற்றைச் செல்லுங்காலம் வாய்த்தவழி அது செய்து முடிக்குமாறுபோலத் தப்பாமற்செய்து முடிக்க, எ-று.

மீன்கோடற்கு இருக்கும் வழி அது வந்தெய்துந்துணையும் முன்னறிங் ததப்பாமற்பொருட்டு வயிரில்லது போநிற்கும் ஆகலானும், எய்தியவ ழிப் பின்தப்புவதற்கு முன்பே விளைந்து கூடும் ஆகலானும், இருப்பிற் கூடு செயற்குவி கொக்கே உவமையாயிற்று. கொக்கொக்க வென்ற ராயினும் அது கூம்புமாறுபோலக் கூம்புகவென்றும், குத்தொக்க வென் றாயினும் அது குத்துமாறுபோலக் குத்துகவென்றும் உரைக்கப்படும், இது தொழில் உவமமாகலின். உவமமுகத்தால் இருப்பிற்குஞ் செயிற் கூடும் இலக்கணங் கூறியாறுற்று.

(தெ-ப-ரை.)—கூம்பும்பருவத்து - தொழின்மேற்செல்லா திருக்கவேணெங்காலத்தில், கொக்குஒக்க - கொக்கு இருப்பது

இடனறிதல்

போல் இருக்கக்கடவன்; மற்றுச்சீர்த்தவிடத்து - மற்றைச் (செல் இந்காலம்) வாப்தவிடத்து, அதன்குத்தொக்க - அது தப்பாமற்குத்திக்கொள்வது போலத் தப்பாமற்செய்து முடிக்கக்கடவன்.

At the time when one should use self-control, let him restrain himself like a hero; and, let him like it, strike, when there is a favourable opportunity.

அஃதாவது வலியும் காலமும் அறிந்து பகைமேற் செல்வான் தான் வெல்லுதற்கேற்ற நிலத்தினே அறிதல். அதிகாரமுறையும் இதனுனே விளங்கும். க. தொடங்கற்க வெவ்வினையு மெள்ளற்க முற்று மிடங்கண்ட பின்னல் லது. (பா.-உ.) எ-து,-பகைவரை முற்றுதற்காலம்வரினும் பெற்றபின் அல்லது அவர்மாட்டு யாதொரு வினையையும் தொடங்காதொழிக; அவ லைச் சிறியொன் றிகழாதொழிக, எ-று. முற்றுதல்-வீழ்த்தல். அதற்கும் இடமாவது வாயில்களானும் ஊழில் களானும் அவர் புகலொடும் போக்கொழியும்வகை அரணினெச் குழக்கி ஒன்றற்கொன்று திண்ணியாய்த் தம்முன் நலிவிலாத படபடை யிருப்பிற்கும் மகிழும் அகழு முதலிய அரண்செய்யப்பட்ட அரசிருப்பிற்கும் ஏற்ற நிலக் இடக்கையும் நீருமையது. அது பெற்றுல் இரணொடுஞ் செய்க வென்ப தாம். (செ-ப-ரை.)-முற்றும் - (பகைவரை) வகுத்துக்கொள் வதற்கான, இடம்-ஒருடதை, கணட்டின் அல்லது - பெற்றபின் றி, எவ்வினையும் - (அவரிடத்து) யாதொரு தொழிலையும், இகழாதிருக்கக்கடவர்; எள்ளற்க - (அவாச் சிறியொன்று) இகழாகிருக்கக்கடவர்.

மாண்சேர்ந்த மொய்ம்பி ணவர்க்கு மாண்சேர்ந்தா மாக்கம் பலவுந் தரும்.

(பீ.-ரை.) எ-து, மாற்பாட்டோர் கெடிய வலிவினே உடன்பாரிகும் அரண்செய்ந்து ஆகின்ற ஆக்கம் பலபயன்கணியுங்கொடுக்கும், எ-று. மாற்பாடாவது ஞாலம் பொதுவெனப் பொறு அரசர் மனத்தின்கண் நிகழ்வ தாகலானும், வலியுடைமை சுற்றியவதனுளும், இது பகைமேற் சென்ற அரசரேற்றுயிற்று. உம்மை சிறப்பும்மை. அரண்சேர்ந்தா மாக்க மும் உண்மையின, ஈண்டாக்கம் விசேடிக்கப்பட்டது. ஆக்கமென்றது அத்கேதுவாய முற்றினே, அது கொடுக்கும் பயன்களாவண பகைவரால்

தமக்கு கலிவின்மையும், தாம் நிலோபெற்றுநின்று அவலை கலிதலும் முகலாள.

(தெ-ப-ரை.)—மோண் - மாறுபாட்டை, சேர்த்த - அடைந்த, மொய்ம்பினவர்க்கும்-வலிமையை யுடையவருக்கும், ஆண் சேர்த்து - ஆணிச்சேர்த்து, ஆம் - ஆகின்ற, ஆக்கம் - பெருக்க மானத, பலவும் - பலபயன் களியும், தரும் - கொடுக்கும்.

492

Even to those who are men of power and expedients, an attack in connection with a fortification will yield many advantages.

க. ஆம்று மாற்றி யபெ விடனறிந்து போம்றுர்கப் போற்றிச் செயின்.

(பர-ரை.) எ-து, -வலியரல்லாதாரும் வலியராய் வெல்லவர், அதற் கேற்ற இடத்தினையமிந்து தம்மைக் காத்துப் பகைவர்மாட்டி வினை செய் வாரின், எ-று.

வினையெனப்படுவும் தம்மையெனப்படுவும் அவ்விரண்டின் வக்தல். காத்தல் - பகைவோன் கலிவு வாராமல் ஆணநும் படையானுக்காத்தல். இல்வாற்றுன் வினைசெய்வாராயின் மேற்சொல்லிய வலியின்றியும் வெல்வ ஒன்பதாம்.

(தெ-ப-ரை.)—இடன் அறிந்து - (வெல்லுதற்குள்ளற) இடத்தையறிந்து, போற்றிச்-(தம்மைப்) பாதுகாத்துகொண்டு, போம்றுர்கண்-பகைவரிடத்து, செயின்-(தொழிலேச்) செய்வாராயின், ஆம்றுரும்-வலியில்லாதவரும், ஆற்றி-பலமுடையவராய், அபெ-வெல்லுவர்.

493

Even the powerless will become powerful and conquer, if they select a proper field (of action), and guard themselves, while they make war on their enemies.

க. எண்ணியா கொண்ண மிழப்ப றிடனறிந்து துன்னியார் துன்னிச் செயின்.

(பரி - ரை.) எ - கி,-தாம் வினைசெய்தற்கேற்ற இடத்தினையமிந்து சென்ற அரசர் அறிணப் போருங்கிண்று அதனச் செய்வாராயின் அவலை வெல்வதாக எண்ணியிருந்த பகைவர் அல்வெண்ணத்திற்கு மிழப்பர், எ-று.

அறெண்பது அவாய்நிலோபான்வத்தது. எண்ணென்றது எண்பட்ட தம்வெற்றியை, அதகெயமுழப்பொன்றுர், அவர் வினைசெய்யா மல் தம்மைக்காத்தமையின். இதனால் அவர் பகைவர் தோற்பொனப தாயிற்று. இவை காண்குபாட்டானும் பகைவ ராணின் புறத்திறப்பார் அதக்காயிடம் அறிதல் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—இடன் - (தாம்கொழில் செய்தற்கேற்ற) இடத்தை, அறிந்து-தெரிந்து, துன்னியார்-சென்றஅரசர், துன்னி - (அவராணப்) பொருங்கிண்று, செயின் - (அக்கொழில்) செயின்

போ-ம். அதி. இடனறிதல்

494

செய்வாராயின், எண்ணியார் - (முன்பு அவரை வெல்ல) எண்ணியிருந்தபகைவர், எண்ணம் - அல்வெண்ணத்தை, இழப்ப- இழந்துவிடுவர்.

If they who draw near (to fight) choose a suitable place to approach (their enemy), the latter, will have to relinquish the thought which they once entertained, of conquering them.

செ. எண்ம்புனளுள் வெல்லும் முகிலே யம்புனலி நீங்கினதேன் பிற. (பரி - ளை.) எ - தீ, - முதலில் ஆழமுடைய நீரின்கண் ஆயின் பிறவும் றையெல்லாந் தான் வெல்லாஙிற்கும்; அப்புனலின் நீங்குமாயின் அதனேப் பிறவெல்லாம் வெல்லாஙிற்கும், எ-று. எனவே, எல்லாரும் தங்கிலத்த வலியொன்பது கூறப்பட்டது. பிற வென்பது முன்னுள் கூட்டப்பட்டது. கிடப்படாத நீர்க்கண் பிறவெல் லாம் நிற்றல் ஆம்ரலமையின் அலையெல்லாம் முதலிற்கெளியவாம், அவை இயங்குதஞ்சுரிய கிலத்தின்கண் அஃதியக்கல் ஆம்ருமையின் அஃதவத்திற் கெல்லாம் எளிதாமென்றது, மேற்செல்லும் ஆசர் பகைவர் நிற்றல் ஆஞ்று இடனறிந்து செல்வராயின் அவர்தமக் கெளியராவார்அன்றித் தாம் நிற்றல் ஆற்றுவிடத்துச் செல்வராயின் அவர்க் கெளியராவொன்றும் பொருந் தோன்ற கின்றமையின், இது பிறிதுமொழிதலென்னும் அலங்காரம்; அவரை அவர் நிற்றல் ஆற்றுவிடத்துச் சென்று வெல்கவென்பதாம். (தெ-ப-ளை.) - முகில்- முதலீயானது, நெடுங்புனல்- ஆழ் முள்ள கீரிலால், பிற - பிறவுயிர்க்கெல்லாம், வெல்லும் - வெல்லாஙிற்கும்; புண்ணேன் - அங்கீரின் தீம், நீங்கின்- நீங்கில், அதனே- அம்முதலையை, பிற-பிறவுயிர்களெல்லாம், அடிம்-வெல் லும்.

495

கடலோடா கால்வெ நெடுங்தேர் கடலோடு நாவாய் மோடா நிலத்து.

In deep water, a crocodile 'will conquer (all other animals); but if it leave the water, other animals will conquer it.

(பரி - ளை.) எ - தீ, - நிலத்தின்கண்உடன் கால்விய கொடியதேர் கள் கடலேனுள் ஓடமாட்டா, இவ்வ அக்கடலேனுளும் காவாய்கள் தாமும் நிலத்தின்கண் ஓடமாட்டா, எ-று. கடலோடவென்ற மறுதலையடையான் நிலத்தோடமென்பது வரு விக்கப்பட்டது. கால்வெனென்தொன்பது ஒடுத்கேற்றகாலும் பெரு மையுமுடைய வாயினுமென்பது பட நிற்றது. மேற்சென்ற பகைவரி டங்கேஅறிந்து அவற்றிற்கேற்ற கருவிகளான் வினைசெய்கவென்பதி தோன்ற கின்றமையின், இதுவும் மேல் அலங்காரமாயிற்று.

இட்-ம். அதி. இடனறிதல்

496

எ. அஞ்சாமை யல்லாங் துறைஞவேண்டா வெஞ்சாமை யெண்ணி இடத்தகாற் செயின்.

Wide chariots, with mighty wheels, will not run on the ocean; neither will ships that traverse the ocean, move on the earth.

(பரி - லை.) எ - தீ, - பகையிடத்து வீஞ்செய்யுந் திறங்கொியெல்லாம் ஒழியாதெண்ணி அவற்றை அரசர் இடத்தோடு பொருந்தச் செய்வாரின் அச்செயற்குத் தம்திறமையல்லது பிறதொருதிறண் வேண்டுவதில், எ-று. திண்ணியராய்ப் பின்று செய்துமிடத்திலே வேண்டவதல்லது திண்ண வேண்டாவென்றுர், அவ்வியே தவறுதந் கேதுவின்மையின். இவை மூன்றுபாட்டானுந் வீஞ்செய்தற்காங் இடனறிதல் கூறப்பட்டது. (மு. அர.)

497

You will need no other aid than fearlessness, if you thoroughly reflect (on what you are to do), and select (a suitable) place for your operations.

அ. சிறுபடையாவன் செல்விடஞ் சேரி நுறிபடையா னூக்க மழிந்து விடெம்.

(பரி-லை.) எ - தீ, - பெரும்படையுடைய அரசன் ஏஞ்சிறுபடையாண அழித்தல் கருதி அவன் புகல்சென்ற சாருமையின் அவனல் தன்பெருமை யழியும், எ-று. செல்விடம் - அவனுக்குச் செல்லுமிடம். அழித்துவிடெமென்பது-ஒழுங் திருக்கு மென்றற்போல் ஒரு சொல். ஊக்கத்தின் அழிவு உடையான் மேலேற்பட்டதி. தன்படைப் பெருமைநோக்கி இடோக்காது செல்வருளின் அஃது அப்பட்டைக் கொருங்குசென்று வீஞ்செயல் ஆகாமையான் ஆகப் பயின்றியின்மையானழக் பெருமையாற் பயனின்றித் தானழிந்து விடெமென்பதாம். (மு. அர.)

இடன்மிதல்

498

சிறைகலனுஞ் சீரு மிலொணிணு மந்த ருறைகலத்தொட் டொட்ட லரிது.

It is difficult to attack one who has a large army, good equipment, and a strong fort.

(பரி-ள.) எ-து,-ஆண் அழித்தம்சருமையும் பெருமையாயிய ஆரும் றலுமுடையார் ஆல்லராயினும், வினேக்குரிய மாக்தை அவருறைகின்ற நிலத்தின்கட் சென்று தாக்குதலரிது, எ-று. நிலத்தோடென்பது வேற்றுமையக்கம். ஆண்மை யுடையாளச் சிறுமை நோக்கி இருப்பின்கட் சென்று தாக்கின் அவர் அது விட்டுப் போசற் றுணிவினர் அன்றிச் சாதற்றுணிவினராவார்; ஆகவே, அவர்க்குப் பெரும்படை உடையு மென்பதாம்.

இடன்மிதல்

499

காலாழ் களரி நரியபுங் கண்ணஞ்சா வெலான் முகத்த களிறு.

It is a hazardous thing to attack men in their own country, although they may neither have power nor a good fortress.

(பரி-ள.) எ-து,-பகார்க்கடக்காவுமாய் வேலாட்கணைக் கோத்த கோட்டவுமாய களிறுககன், அவை காலாழும் இயல்பிற்றுய சேற்றுநிலத் துப் பட்டழி நரி கொள்ளும், எ-று. முகம்-ஆகுபெயர். ஆண்மையும் பெருமையுமுடையாரும் தமக்கேலா நிலத்துச் செல்லின் அவற்றுப் பயனிற் பிகவுமெளியாரால் அழிவொன் பது தோன்ற நின்றமையின், இதுவும் அல்வலங்காரம். வேலாழ்முகத்த வென்று பாடமோதவாருமுளர்: வேப்படை குளித்தமுகத்தவாயின் அது வும் நரியதற்கேதுவாய் முடிதலின், அது பாடம் அன்மையறிக. இவை முன்றுபாட்டானும் பகைவாச் சாரதாகாவிடனும் சார்துழிப் படும் இழுக்குங் கூறப்பட்டன.

இடன்மிதல்

500

A fox can kill a fearless, warrior-faced, elephant, if it go into mud in which its legs sink down.

(தெ-ப-ள.)-கண்ணஞ்சா - பகார்க்கு அட்டங்காதனவும், வெல் ஆள் முகத்த - வேலுடைய ஆட்களைக் கோத்த கொம்பு களையுடைய யானகை, காலாழ் - கால் புதைகிற இயல்பினதாகிய, களரில் - சேற்றுநிலத்தில்(அகப்பட்ட விடத்து), நரி - நரிகளானவை, அடும் - கொள்ளும்.

நுக-ம். அதி. தெரிந்து தெளிதல்.

அமைச்சர் முதலாயினார்ப் பிறப்புக் குணம் அறிவென் பனவற்றையும் செயலையும் காட்சி கருத்து ஆகமென்னும் அளவைக ஊன்ஆய்ந்து தெளிதல். வலிமுதன் மூன்றமறிந்து பகைமேற்செல்வார் இச்சுவை தீனி விளையுபறிச் செய்தற்பொருடமை உறைபோகாம்பொ ரூட்பும் இது வேண்டெலின், அவற்றின்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. அறம்பொரு ளின்ப முயிராச்ச நான்கின் றிறந்தெரிந்து தேறப் படும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஆசனும் தெளியப்படுவானொருவன் அறமும்பொ ருளும் இன்பமும் உயிர்ப்பொருட்டான்வரும் அச்சமும் என்னும் உபதை காங்கின் திறத்தான் மனவில்பு ஆராய்ந்தால் பின்பு தெளியப்படும், எ-று.

அவற்றுள், அறவபதையாவது பொருடதையாயும் அறவோையும் விட்டு, அவரால் இவ்வரசன் அறவோன்அம்மையின் இவ்வெப் போக்கி அறனும் உரிமையுமுடையான் ஒருவனே வைத்தற்கெண்ணின், இதுதான் பயனர்க்கும் இயைந்தது. நின்கருத்து என்னோபெனச் சுழுங்மோடு சொல்லுவித்தல். பொருநபதையாவது செனெத்தல்வெனும் அவனுடையைந்தா ராயும் விட்டு, அவான் இவ்வரசன் இவறன்மாட்சயன் ஆகலின் இவ்ணப் போக்கிக் கொடையும் உரிமை முடையானொருவனே வைத்தற்கெண்ணின், இதுதான் யாவர்க்கும் இயைந்தது, நின்கருத் தென்னோபெனச் சுழுங்மோடு சொல்லுவித்தல். இன்பபதையாவது தொனறதொட்டு உரிமையோடு பயின்றுள் ஓர் தவமுதமக்னவிட்டு, அவளால் உரிமையுள் இன்னுள் நின்ஒக்கண்ணு வருத்துமுற்றுக் கூடுவிக்கவெண்மென்று என்னவிடத்தால், அவன்க் குலவையாயின் கின்க்குப் பெரின்பமெய்னிப் பெரும்பொருளுந் கைகுடிமெனச் சுழுறவோடு சொல்லுவித்தல். அச்சுபதையாவது ஒரு நிமித்தத்தின்மேலிட்டு ஓர்மைச்சனல் எக்னோயோ அவன் இல்வின்கண் அழைப்பித்து, இவர் அறைபோனான் என்னற்குற் றுழீஇனொன்று தான் காவல்செய்து, ஒருவனல் இவ்வரசன் நம்மைக் கொல்வான் ஆழின்றமையின் அதனே நாமுங்படச்செய்து நமக்கினிய அரசனுவன்ன வைத்தல், ஊண்டை யாவர்க்கும் இயைந்தது, நின்கருத் தென்னோபெனச் சுழுறவோடு சொல்லுவித்தல். இங்ஙனிநுந் திறிபில ஞயவழி எதிர்காலத்துங் கிறிபிலெனக் கருத்தல்வையாத் தெளியப்படு மென்பதாம். இவ்வடங்பொருண்மையை யுட்கொண்டு இவ்வோதிய திற்பொல்லாம் இதனே உயிரொச்சமெனப் பாடகிறித்துத் தத் தமக்குந் தோன்றியவாறே உரைத்தார்.

(தெ - ப - ளை.) - அறம் - (ஆசனல் சோதிக்கப்படுவான் பொருள்) தருமம், பொருள்கள்-பொருளுநும். இன்பம் - காமமும், உயிர்ச்சம் - உயிர்ப்பொருட்டான்வரும் பயமும், நான்கின்-ஆகிய நான்கிற்கு இனுடைய, திறம்-திறத்தினுல், தெரிந்து-(மனவில்) ஆராய்ந்து, தேறப் படும் - (பின்) தெளியப்படுவான்.

நுக-ம். அதி. தெரிந்து தெளிதல்.

501

501. Let (a minister) be chosen, after he has been tried by means of these four things, viz,—his virtue, (love of) money, (love of) sexual pleasure, and fear of (losing) life.

Let a minister be chosen after he has been tested by means of these four things: his virtue, love of money, love of sensual pleasure, and fear of losing life.

ஊழ்

502

உ. குடிப்பிறந்து குற்றத்தீ நீங்கி வழுப்பரிய நாணுடையான் கட்டே தெளிவு.

(The king's) choice should (fall) on him, who is of good family, who is free from faults, and who has the modesty which fears the wounds (of sin).

(பரி-ள்.) எ-து,-உயர்ந்த குடியில் பிறந்து குற்றங்களின்று நீங்கி நமக்கு வழி வருங்கொலென்று அஞ்சாங்கும் நாணுடையவன் கண்ணே அரசனது தெளிவு, எ-து. குற்றங்களாவன மேல்அரசனுக்குச் சொல்லிய வகையாறும், மழி, மறப்பு, பிழைப்பு என்றை முதலாயவுமாம். காண்-இழிதொழில்களின் மன்ஞ்செல்லாமை. இவை பெரும்பாண்மையும் தகோர்வாய்க் கேட்ட லாயிய ஆகமஅளவையாற் றெரிவன. இக்கான்கும் உடையவனேய தெளித வென்பதாம்.

503

க. அறியகம் றுசம்றுார் கண்ணுந் தெரியுங்கா வின்மை யரிதே வெளிறு.

When even men, who have studied the most difficult works, and who are free from faults, are (carefully) examined, it is a rare thing to find them without ignorance.

(பரி-ள்.) எ-து,-கற்றற்கரிய நூல்களைக் கற்று மேற்சொல்லிய குற்றங்கள் அம்ரூர்மாட்டேம் துண்ணிதாக ஆராயுமிடத்து வெண்மையில் லாமை அரிது, எ-று. வெண்மை-அறியாமை; அந்த இவர்மாட்லொதாவது மனத்தது நிகே யாமையான் ஒரோவழிபாகலின், தெரியுங்கலென்றுர். காட்சியளவை யாற்றெறிந்தால் அதுவும் இல்லாதோ தெளியப்பென்பது குறிப்பெச் சம். இவ்ளவைகளான் இக்குணமும் குற்றமுந் தெரிந்து குணமுடை யாயைத் தெளிகென்பது இவை மூன்றுபாட்டாலுங் கூறப்பட்டது.

ச. குணமுடிக் குற்றமுநாடி யவற்றுந் பய்க்கண்டு மிக்க கொளல்.

அதிகாரம் : தெரிந்து தெளிதல்

மிகைபுடையவற்றை மிகையென்று அவையாவன தீமையான ஆகப் பன்மையான ஆக உயர்ந்தன. அவற்றுள் அறிதலாவது குணமிக்கதாப் பின் விளைக்குளியென்றுள்ம், குற்றமிக்கதாயின் அல்லென்றும் அறிதல். குணமே உடையார் உலகத்தரியராகலின், இவ்வகை யாவையும் தெளிக வென்பது இதனுற் கூறப்பட்டது.

504

Let (a king) consider (a man's) good qualities, as well as his faults, and then judge (of his character) by that which prevails.

Let (a king) consider (a man's) good qualities, as well as his faults, and then judge (of his character) by that which prevails.

இ. பெருமைக்கும் சிறுமைக்கும் தக்தம் கருமமே கட்டளைக்கல்

இது எகதேசவுருவகம். மக்களது பெருமையும் சிறுமையும், தப்பா மல் அறிய நுடையார்க்குப் பிறகுருவிகளும் உளவாயினும், முடிந்தகருவி செய லென்பது தேறேகராத்தால் பெற்றும். இதனுங் குற்றங்குள் காடனுக்கு கருவி கூறப்பட்டது.

505

A man's deeds are the touch-stone of his greatness and littleness.

A man's deeds are the touch-stone of his greatness and littleness.

இ. அறிவறிந்து ஏறுக லோம்புக மற்றவர் பற்றிலர் நாணுறப் பழி

எது-சிற்றமிச்சிலாதாறைத் தெளிதக் கெடுப்பிக; அவர் உலகத்தோடு தோற்பிலர் ஆகலான் பழிக்கஞ்சார், என்று.

இக-ம். அதி. தெரிந்துதெளிதல்.

பற்றிலொன்பதனுள் சுற்றமென்பது வருவிகப்பட்டது. உலகத்தார் பழிப்பன வெழாஅதக்கும் புகழ்வன செய்தற்கும் ஏதுவாயிய உலக நடையல்பு சுற்றமில்லாதார்க்கு இன்மையின், அவர் தெளியப்பட ஒன்பதாம்.

(உரை-ப-ரீ.)-அற்றுணை - சுற்றமில்லாதவனை, தேறுதல் ஓம்புக - தெளிதலோம்பியக்கடவன், அவர் மற்றுப்பற்றிலர்-அவர் உலகத்தோடு சம்பந்தமில ராதலால், பழி - பழிக்கு, நாணுர் - அஞ்சார்.

Let (a king) avoid choosing men who have no relations; such men have no attachments, and therefore have no fear of crime.

Let (a king) avoid choosing men who have no relations; such men have no attachments, and therefore have no fear of crime.

எ. காதன்மை கந்தா வறிவரியார்த் தேறுதல் பேதைமை யெல்லாங் கரும்.

(பரி - உரை.) எ-து;-அன்புடைமை பற்றுக்கோடாகத் தமக்கரிய வெண்வென அறிபாகாராத் கெளிதல் ஆசனுக்கு எல்லாஅரியாமை யையுங் கொடுக்கும், எ-று.

தன்னூடு அவரிடைநிற்ற அன்புபற்றி ஆசன் அறிவிலார்மேல் விணே யைவப்பின், அந்தே அவராறிவின்மையாற் கெடுப்த, கெட்டால் அவர்க் குளதெயன்றி விகன்குறியாத அறியாமை, மேல்விணவறியாமை மூதலாக அவனுக்கு அறியாமை பலவும் உளவாமென்பதாம்.

(தெ-ப-ரீ.)-காதன்மை - அன்புடைமை யானது, கந்து ஆக - பற்றுக்கோடாக, அறிவு - (தமக்கு) அறிவெண்மெவை களே, அறியார் - அறியாகவனை, தேறுதல் - தெளிதலானது, பேதைமை எல்லாம் - அரசனுக்கு எல்லா அறியாமைகளும், தரும் - கொடுக்கும்.

To choose ignorant men, through partiality, is the height of folly.

To choose ignorant men, through partiality, is the height of folly.

அ. தேரான் பிறனெத் தெளிந்தான் வழிமுறை திரா விடும்பை தரும்.

(பரி - உரை.) எ-து;-தன்னூடு இயைபுடையனல்லாதானேப் பிறப்பு முதலியவற்றனும் செயலானும் ஆராயாது தெளிந்த ஆசனுக்கு அத்தெளிவு தன்வழிமுறையினும் நீங்காத துன்பத்தைக் கொடுக்கும், எ-று.

இயைபு-தன் னுடையோடு கோடாமாபு. இதனைனே அதுவும் வேண்டு மென்பது பெற்றுப்பம். தெளிதல் அவன்கண்ணே விணையை வைத்தல். அவ் விணை கெடுதலால் தன்குலத்துப் பிறந்தாரும் பகைவர்கைப்பட்டுக் கோப் விடேவொன்பதாம். நாங்கலுருபு விகாரத்தாற் றெுக்கது.

(தெ-ப-ரீ.)-பிறனெ - தன்னோசம்பந்தம் இல்லாதவனை, தேரான்-(பிறப்புமுதலியவற்றனும் செய்கையானும்) ஆலோசியா தவனை, தெளிந்தான் - தெளிந்த ஆசனுக்கு, (அத்தெளிவு), திரா - (தன்வழி), தவனுளி, தெளிந்தான் - தெளிந்த ஆசனுக்கு, (அத்தெளிவு).

இக-ம். அதி. தெரிந்துதெளிதல்.

தேறாது தேர்ந்தபிற் றேறுக தேறும் பொருள்.

Sorrow that will not leave even his posterity will come upon him who chooses a stranger whose character he has not known.

சு. தேறாது தேர்ந்தபிற் றேறுக தேறும் பொருள். (பரி-ள.) எ-து,-யாவாயும் ஆராயாது தெளியாதொழிக; ஆராய்த்தபின் தெளியும்பொருள்களை ஐயுறுதொழிக, எ-று. தேறக்கவென்ற பொருதமையான் ஒருவிணக்கண்ணும் தெளியலாகா தென்று தேறுக வென்றது பெற்றும். இண்ணெனத் தேறுக வென்றதால் இயறவி நது விலக்கின்மேலின்றது. தேறும்பொருளென்றது இவரவர் ஆற்றற் கேற்ற விணக்கெல். பொருள்-ஆகுபெயர். (தெ-ப-ளை.)-யாவாயும் - யாவாயும், தேராது - ஆராயாமல், தேறக்- தெளியாதிருக்கக் கடவன், தேற்பின்-ஆராய்த்தபின், தேறும் பொருள் - தெளியும் பொருள்களை, தேறுக -தெளியக்கடவன்.

தேரான் தெளிவுந் தெளிந்தான்கண் ஐயுமவுந் தீம்பை தரும்.

Let (a king) choose no one without previous consideration ; after he has made his choice, let him unhesitatingly select for each such duties as are appropriate.

(பரி - ளை.) எ-து,-அரசன் ஒருவிண் ஆராயாது தெளிதும் ஆராய் துக்கெளித்தவன்மாட் றிப்படுதும் இல்லாயினும், உவருக்கு நீங்காத துன்பத்தைக் கொடுக்கும், எ-று. விணவைத்தபின் ஒருதவறு காணுதவைத்து இயுறுமாயின், அதனை அவ னறிந்து இனி இது நில்லாதென்னுங் கருத்தான் அவ்விணேயைக் கெழித்து விடும், அதுவே யன்றிப் பகைவரால் எழுதிற் பிரிக்கவுங்படும், ஆகலான் தெளிந்தான்கண் இயுறவுங் ஆகாதாயின்று. தெளிவிற்கெல்லே குறியவாறு, இவை இக்துபாட்டாளும், தெளியப்படாதார் இவொன்பதூஉம், அவாத் தெளித்தாற் படும் இழுக்கும், தெளிவிற்கெல்லும் கூறப்பட்டன.

To make choice of one who has not been examined, and to entertain doubts respecting one who has been chosen, will produce irremediable sorrow.

அதி-தெரிந்துவிளேயாடல்

அஃதாவது அத் தெளியப்பட்டாளை அவர் செய்ய வல்ல விளேகண அறிந்து அவற்றின் கண்ணே ஆளுங்கிறம். அதிகார முறையும் இதுவே விளங்கும்.

க. நன்மையுந் தீமையுங் காடி கலம்புரிந்த தன்மையான ஆளப் படும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஆரசன் முதற்கண் ஒருவினையைத் தன்கண் வைத்தால், அதன்கண்ஆவனவும் ஆகாதனவும்ளுய செயல்களே ஆராய்ந்தறிந்து அவற்றுள் ஆவனவற்றையே விரும்பிய இயல்பினையுடையான் பின் அவனும் சிறத்தவினேகளிலே ஆளப்படும், எ-று.

தன்மை உரிமை அதிறப்பொருட்டு அகம்புறக்கப் குறவாயதோர் விளேயை ஆரசன் தன்கண்வைத்தவழி அதன்கண் ஆம்செயல்களே செய்தவன் பின்னும் அல்வியல்பின ஊடலபற்றி அகமாய விளேக்கண்ணே ஆளப் படுவ என்பதாயிற்று. புறிந்தவென்ற இறக்காறத்தான், முன்னுறை அதிறப்பொருட்டு வைத்த விளேயாதல் பெற்றும்.

(தெ-ப-ரை)-நன்மையுங்தீமையும் - (ஆரசன் முதலில் ஒரு தொழிலேக் கொடுத்தால் அதில்) ஆவனவும் ஆகாதனவும் ஆகிய செயல்களே, நாடி - ஆராய்ந்தறிந்து, கலம் - (அவைகளில்) ஆம வகையேயே, புறிந்த - விரும்பிய, தன்மையான் - தன்மையுடையவன், ஆளப்படும் - (பின்பு சிறந்ததொழில்களில் அவன்) ஆளப்படுவான்.

அதி-தெரிந்துவிளேயாடல்

He should be employed (by a king), whose nature leads him to choose the good, after having weighed both the evil and the good in any undertaking.

He should be employed (by a king), whose nature leads him to choose the good, after having weighed both the evil and the good in any undertaking.

உ. வாறி பெறுக்கி வளம்பெறத் துற்றவை யாறாய்வான் செயக விளேண.

(பரி-ளை.) எ-து,-பொருள் வருவாயில்கண் விரயச்செய்து அப்பொருளாற் செல்வக்கண்வளர்த்து அவ்வாயில்கட்கும் பொருட்குஞ் செல்வங்கட்கும் உற்ற இடையூறுகளே காடொறும் ஆராய்து நீக்கவல்லவன் அரசனுக்கு விளேசெய்க, எ-று.

வாயில்களாவன மேல் இரைமாட்சியுள் இயற்றலும் என்புழி உத் தனவும், உழவு, பசுக்காவல், வாணிகமென்னும் வார்த்தையுமாம். செல்வங்களாவன ஆண்பொருளும் இன்பமுமாக உச்சக்கப்பட்டன. இடையூறுகளாவன அரசன் விளேசெய்வார், சுற்றத்தார், பகைவர், கள்வொன்று இவரான் வரும் கலிவுகள்.

(தெ-ப-ரை.)-வாறி - (பொருள்கள்) வரும்வழிகளே, பெறுக்கி - விரயச்செய்து, வளம்பெறத்து - (அப்பொருள்களாலே) செல்வங்களைவளர்த்து, உற்றவை - (அவரும்வழிகளுக்கும் செல்வங்களுக்கும்) வந்த இடையூறுகளே, யாறாய்வான் - (அவைகளை) ஆராய்வான்.

512

ஆராய்வான் - (இன்னதோறும்) ஆராய்ந்து நீக்கவல்லவன், வினை- ஆராய்வான், வினைசெய் - (ஆசனுக்குச்) செய்யக்கடவன்.

Let him do (the king's) work who can enlarge the sources (of revenue,) increase wealth and cunsiderately prevent the accidents (which would destroy it).

கு. அன்பறிவு தேற்ற மவாவின்மை பின்கான் குந்குடையான் கட்டே தெளிவு. (பரி-ளை.) எ-து,-ஆசன்மாட் டன்பும் அவனுக்காவன அறியுமறிவும் அவை செய்தற்கட் கலக்கமையும் அவற்றுள் பொருள் கையுற்றவழி அதன்மேல் அவாவின்மையுமாகிய இங்காங்கு குணங்களும் நீங்கபெற வுடையான்மேலதே விளையைவிட்டிருக்குங் தெளிவு, எ-து. இங்காங்கு கண்குடைமை இவன் செய்கின்ற வினைக்கண் யாதும் ஆராய் வெண்வெதில்கொபென்று ஆசன் தெளிதற்கேதுவாகலின், அவனோ அதன் பிற்பிடனுக்குிக் கூறினர். இவைமுன்றபாட்டானும் ஆட்சிக்கு றியானது இலக்கணவ கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-அன்பு - (ஆசனிடத்த) அன்பும், அறிவு- (அவனுக்கு ஆவனவற்றை அறியும்) அறிவும், தேற்றம் - (அவை கள்செய்யுமிடத்து) மனக்கலங்காமையும், அவா இன்மை - (அவற்றுள் பொருள் கைகூடியவழி அதன்மேல) ஆசையில்லா மையும், இங்காங்கும் - ஆகிய இங்காங்குகளையும், நன் குடையான்கட் டே - நிலையாக உடையவ நிடத்தகே, தெளிவு- (தாழிலெவிட்டிருக்கும்) தெளிவு.

513

ச. எண்வகையாற் றேறியக் கண் னும் வினவகையான் வேறுகு மாத்தர் பலர்.

Let the choice (of a king) fall upon him who largely possesses these four things, love, knowledge, a clear mind, and freedom from covetousness.

(பரி-ளை.) எ-து-எல்லாவகையாறுங் ஆராய்ந்து தெளிந்து வினை வைத்த பின்னும் அவினேயின் இயல்பானே வேறபமாத்தர் உலகத்துப் பலர், எ-து. கட்டியக்காரன்போல ஆரச இன்பத்தினே வெள்ளி விகாரப்படுவதல் லதி அதனைக் சும்றமொன்றுழித்து தம்மியல்பி நிற்பான் அரியாகலின், வேறகுமாத்தர் பலரொன்றர். வினை வைப்பதற்குமுன் எல்லாக் குணக் களும் உடையானாய் வைத்தபின் விகாரப்படுவோரை இடையாய்தொரு வினை யைவைத்தமிந்து ஒழிக்க வென்பதாம். இதனுன் ஒருவகையா லொழிக்கப் பவோர் இவொன்பது குறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-எண்வகையால் - எல்லாவகைகளாறும், தேறியக்கண்னும் - ஆராய்ந்துகெளிந்து தொழிலெவைத்த பின் னும், வினவகையான் - அத்தொழிலின் தன்மையனலே, வேறு மாத்தர் - வேறு

அகி. கரின்துவினையாடல்

514

அறிந்தார்மறிச் செய்கிற்பாற் கல்லால் வினைகான் சிறந்தானென் மேவப்பாற் றன்று

Even when (a king) has tried them in every possible way, there are many men who change, from the nature of the works (in which they may be employed).

(பரி-லை.) எ-து,-செய்யும் உபாயங்களன்றித்த செயலானும் இடை பூற்களானும் வருந்தன்பங்கோப் பொறுத்து முடிவுசெய்ய வல்லான் அல்லது வினைதான் இவன் கம்மாட்டு அன்புடையனென்று பிறநெருவனே யெவும் இயல்புடைத்தன்று, எ-று. செய்கிற்பாற்கொபது வேற்றுமையக்கம். அறிவாற்றல்கலான் அல்லது அன்பான் முடியாதென இதனுள் வினைஇது இயல்பு கூறப்பட்டது. (தெ-ப-லை.)-வினைதான் - தொழில்தான், அறிந்து-(செய் பாய்ப்பாய்கின்ற) உற்று, ஆற்றல் - (செயலாற்றும்) இனைப் பொறுக ளானும் வருந்துன்பங்கோப்) பொறுத்து, செய்கிற்பாற்கு அல் லால் - (முடிவு செய்ய)வல்லவனுக்கு அல்லது, சிறந்தான் என் ற-(இவன்கம்மிடத்து) அன்புடையவனென்று, எவ்வபோற்று அன்று -(ேலறுவனெ) எவுதறன்மையை உடையதன்று.

அகி. கரின்துவினையாடல்

515

செய்வானே நாடி வினைநாடிக் காலத்தோ டெய்த வுணர்ந்து செயல்

(A king's) work can only be accomplished by a man of wisdom and patient endurance ; it is not of a nature to be given to one from mere personal attachment.

(பரி-லை.) எ-து,-முதற்கண்ணே செய்வானத இலக்கணத்தை ஆராய்ந்து பின் செய்யப்பபும் வினைஇது இயல்பை ஆராய்ந்து பின் அவ் ஊயும் அதனேயுங் காலத்தோபெடுத்துப் பொருந்த அதன்கண் ஆடல்செய்க, க-று. செய்வானது இலக்கணமும் வினைஇது இயல்பும் மேல்கூறப்பட்டன. காலத்தோடெய்த வுணர்தலாவது இக்காலத்து இவ்விலக்கண முடையான் செய்யின் இவ்வியல்பிற்றிய வினை முடியுமென்று கூடியுணர்தல். (தெ-ப-லை.)-செய்வானே (முன்னே) செய்பவனிலக் கணத்தை, நாடி-ஆராய்ந்து, வினை - (பின்னே செய்யப்படும்) தொ ழிற்பயன்பை, நாடி - ஆராய்ந்து, காலத்தோடு - (பொந்து அவ் ஊயும் அத்கொழிந்து) காலத்தோடு (சேர்த்தி), எய்த-பொ ருந்து, உணர்ந்து - அறிந்து, செயல் - (அவ்வன அத்கொழிவி னிடத்து ஊழதல்) செய்யக்கடவன்.

அகி. கரின்துவினையாடல்

516

Let (a king) act, after having considered the agent (whom he is to employ), the deed (he desires to do), and the time which is suitable to it.

517

இதனே இதனற் கிவன்முடிக்கு மென்றுபின் ததனே யவன்கண் விடல்.

After having considered, "this man can accomplish this, by these means," let (the king) leave with him the discharge of that duty.

518

வினைக்குறிமை காடிய பின்னை யவனே யதற் குறியனுகச் செயல்.

Having considered what work a man is fit for, let (the king) employ him in that work.

519

வினைக்கண் வினையுடையான் கேண்மைவே றுக நினைப்பாற் றீங்குந் திரு.

அதி-சுற்றந்தழல்

519

கோ. நாடோறும் நாடக மன்னன் வினைசெய்வான் கோடாமை கோடாது லகு.

Let a king daily examine the conduct of his servants; if they do not act crookedly, the world will not act crookedly.

அதி-சுற்றந்தழல்

520

க. பற்றற் கண்ணும் பழமை பாராட்டுதல் எற்றத்தார் கண்ணே யுள.

Prosperity will leave (the king) who doubts the friendship of the man who steadily labours in the discharge of his duties.

அகி. சுற்றந் தழால்

522. விருப்பருச் சுற்ற மியைபி னருப்பரு வாக்கம் பலவன் தரும்.

Even when (a man's) property is all gone, relatives will act towards him with their accustomed (kindness).

(பரி-ளை.) எ-து,一அன்பறத சுற்றம் ஒருவம்கெய்தமாயின் அம்தி அவர்க்கு இனத்தல் அருத செல்வங்கள் பலவற்றையுங் கொயுக்கும், எ-று. உட்பகையினீக்குதும் விருப்பருச் சுற்றமென்றும், தானேவளர்க்கும் ஒருதலையாய செல்வத்தினீக்குத்க்கு அருப்பருவாக்கமென்றும், விசேடித்தார். தோடைக்கிள விகாரமாயிற்று. இயையினென்பது அதனது அருமை வாய்க்குப் பின்றது. ஆகமென்பது அருபெயர். பலவமென்ற அஃதகள் ஆமகெயுங் கொக்கி. பலர்கூடி வளர்த்தலின், அவை மேன்மேல் இநக்குமென்பது கருத்தி,

உளவளா இல்லாதான் வாழ்க்கை களவளாத் கோடின்ி நீர்நிறைந் தற்று.

If (a man's) relatives remain attached to him with unchanging love, it will be a source of ever-increasing wealth.

(பரி-ளை.) எ-து,一அச்சுற்றத்தோடு கெஞ்ச கலத்தல் இல்லாத வன் வாழ்க்கை குளப்பரப்புக் கலயின்ி நீர்நிறைத்தாற்போலும், எ-று. சுற்றத்தோடென்பது அதிகாரத்ான் வந்தது. கெஞ்சகலப்புத் தன்னளவும் அதனளவும் உசாவுதலான் வருவதாகலின், உளவளாவென் பதி ஆகபெயர். வாழ்க்கையென்றதாதும் அதசேதவாய செல்வக்கே. நிறைதலேனுங் இடத்து நிகழ் பொருளின் தொழிலீல் இடத்தின்மேல் நின்றது. சுற்றமில்லாதான் செல்வங்கள் தாங்குவா. இன்மையின் புறத் திப்போமென்பதாம். (செப்ப-ளை.)一உளவளாஇல்லாதான் - (அச்சுற்றத்தோடு) கெஞ்சகலத்த வில்லாவன து, வாழ்க்கை - செல்வம், குளவ ளா - குளப்பரப்பானது, கோடின்ி - கலயின்லாமல், நீர் நிறைந்து - நீர்நிறைத்தாற்போலும்.

The wealth of one who does not mingle freely with his relatives, will be like the filling of water in a spacious tank, that has no banks.

உடைமை

524

ச. சுற்றத்தாற் சுற்றப் படவொழுகல் செல்வந்தான் ஒபற்றத்தாற் பெற்ற பயன்.

To live surrounded by relatives, is the advantage to be derived from the acquisition of wealth.

(பரி-ள்.) எ-து,-செல்வம் பெற்றவதனுள் ஒருவன் பெற்ற பயனவது தன்சுற்றத்தால் தான் கூழப்படும் வகை அதனைத் தழீஇ ஒழுகுதல், எ-று. பெற்றவென்பதனுள் அகாரும் அதனென்பதனுள் அன்சாரியை யும் தொடைகோடி விகாரத்தாற்றெறுக்க. இவ்வொழுக்குப் பகையின்றி அரசாடம் கேதுவாகலின், இதனேச் செல்வத்திற்குப் பயனென்றார். இவை மூன்றுபாட்டானும் சுற்றந்தழால் செல்வதிற்கேதவும் அரணும் பயனுமென்பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ள்.)-செல்வம் - செல்வத்தை, பெற்றத்தால்- பெற்ற அதனுள், பெற்றபயன் - (ஒருவன்) பெற்றபயனுவது, சுற்றத்தால் - (தன்) சுற்றத்தினுலே, தான்சுற்றப்பட - தான்கூழப்படும் வகை, ஒழுகல் - (அச்சுற்றத்தைத்) தழுவிநடத்தலாம்.

உடைமை

525

க. கொடுக்கலு மின்சொலு மாற்றி னடக்கிய சுற்றத்தான் சுற்றப் படும்.

He will be surrounded by numerous relatives who manifests generosity and affability.

(பரி-ள்.) எ-து,-ஒருவன் சுற்றத்திற்கு வேண்டுவன கொடுத்தல் யும் இன்சொல் சொல்லுஞ்செய்யும் வல்லனுயின் தம்மிற்றெருடர்ந்த பலவகைச் சுற்றத்தானே கூழப்படும், எ-று. இராணுங் அளவறிந்தாற்றுதல் அரிதென்பதுவேன்ற, ஆற்றினென்றார். தம்மிற்றெருடர்தலாவது சுற்றத்தைச் சுற்றமும் அதனது சுற்றமும் ஆகிய அவற்றிற் பிறிப்பண்ணுவரகல். இவ்வாரியங்குள் வடநூலார் தான் முன் சாமுவென்ப. (தெ-ப-ள்.)-கொடுத்தலும் - (ஒருவன்சுற்றத்திற்கு) (வேண்டுவன) கொடுத்தலையும், இன்சொலும் - இனியசொல் சொல்லுஞ்செய்யும், ஆற்றின் - செய்யவல்லவனையின், அடக்கிய - (தம்மில்) கொடர்ந்த, சுற்றத்தால் (பலவகைச்) சுற்றத்தாறும், சுற்றப்படும் - கூழப்படுவான்.

உடைமை

526

உ. பொருட்கொடை யான்பெண் டவர்க ளபிலின் மருங்குடையார் மாங்கிலத் தில்.

(பரி-ள்.) எ-து,-ஒருவன் மிக்கொடையை உடையனுமாய் வெறுளியை விரும்பாளுந் ஆயின் அவன்போலக் கிள்ளுடையார் இவ்வுலகத் தில், எ-று. மிக்கொடை - ஒன்றுநுந் வருமையெய்தாமற் கொடுத்தல். விருங்பாமை-இங்கிஆசற்கு வேண்டுவெதாந்தென்று அளவறிந்து செய்யாமை.

நீதி-ம். அதி. சுற்றத்தழால்.

எ. காக்கை காவா கலைந்துண்ணு மாக்கமு மன்னீ ரார்க்கே யுள.

No one, in all the world, will have so many relatives (about him), as he who makes large gifts, and does not give way to anger.

(பரி-ரை.) எ-து,-காக்கைகள் தமக்குளையின கண்டவழி மறை யாது இனத்தை அழைத்து அதனுடன் கூட உண்ணுநிற்கும்; சுற்றத்தான் எய்தும் ஆக்கங்களும் அப்பெற்றித்தாய இயல்பின உடையார்க்கே உள வாவன, எ-று. அவ்வாக்கங்களாவன பகையின்மையும், பெருஞ்செல்வம் உடைமை யும் முதலாயின. எச்சவுமையான அறமும் இன்பமுமே அன்றிப் பொரு ஞும் எய்தென்பது பெற்றும். அப்பெற்றித்தாய இயல்பென்று தாம் நிகர்வனவெல்லாம் அவரும் நுகருமாறு வைத்தல். (தெ-ப-ரை.)-காக்கை - காகங்கள், காவா - (இராகண்ட விடத்து) மறைக்காமல், கலைந்து - (இனத்தை) அழித்து, உண் ணும் - (அதனுடன்) உண்ணுநிற்கும்; ஆக்கமும் - (சுற்றத்தால் வரும்) செல்வங்களும், அன்னீர்க்கே - அப்படிப்பட்ட குணத் தை உடையவர்க்கே, உள - உள்ளனவாகும்.

அ. பொதுநோக்கான் வேந்தன் வரிசையா கோக்கி னதுகோக்கி வாழ்வார் பலர்.

The crows do not conceal (their prey), but will call out for others (to share with them) while they eat it ; wealth will be with those who show a similar disposition (towards their relatives).

(பரி-ரை.) எ-து,-எல்லாயினும் ஒரதன்மையராக கோக்காது அரசன் தத்தம் தகுதிக்கேற்ப கோக்குமாயின அச்சிறப்புகோக்கி அவைன விடாது வாழுஞ் சுற்றத்தார் பலர், எ-று. உயர்தார் நீங்குதல்கோக்கிப் பொதுநோக்கை விலக்கி, எல்லாரும் விடா தொழுகுதல் கோக்கி வரிசைக்கோக்கை விதித்தார். இக்கான்குபாட் டாலுஞ் சுற்றத்தூரும் உபாயங் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-வேந்தன் - அரசன், பொதுநோக்கான்-எல் லாயும் ஒருதன்மையாக நோக்காமல், வரிசை ஆ - அவரவர் தகுதிக்கு ஏற்க, கோக்கின் - கோக்கவானயின், அதுகோக்கி-அச் சிறப்புகோக்கி

கேட்-ம் அதி. சுற்றத்தழால்.

528

சிறப்புசோக்கி, வாழ்வார்பலர் - (அவனெனிடார்த) வாழுஞ்சற்றத் கார் பலர்.

Many relatives will live near a king, when they observe that he does not look on all alike, but that he looks on each man according to his merit.

கூ. தமராத் கற்றுறந்தார் சுற்ற மமராமைக் காரண மின்மை வரும்.

(பரி - லை.) எ - து,-முன்தமாய் வைத்துத் தன்னேடு அமராது யாதானொரு காரணத்தால் தன்னேப் பிரிந்தபோயவர் பின்னும் வந்து சுற்றமாதல் அவ்வமராமைக்காரணம் தன்மாட்டிகையாகத் தானே யுள தாம், எ-து.

அமராமைக் காரணமின்மை யென்றதனுந், முன் அஞ்சுணாய்த் துறத்தல் பெற்றுந் : அஞ்சாவது, அரசன் தான் கெடுதெடவொழுகல் வெறுப்பன செய்தலென்வை முதலியவுற்றுன் வருவது. ஆகக் வரு விக்கப்பட்டது. இயம்கையாகவே அன்புடையராய்ச் சுற்றத்தார்க்குச் செயங்கையான் வந்த மீக்கம் அதனை ஒழிய ஒழியும், அழிந்தால் அவர்க் கன்புசெய்து கொள்வேண்டா, பழைய இயல்பாய்க் கிற்குமென்பார், வருமென்றுர்.

(தெ-ப-லை)-தமர்ஆகி (முன்பு) சுற்றத்தாராயிருந்து, தன்துறந்கார் - யாதோ ஒருகாரணத்தால் தன்னேபிரிந்தபோ னவர், சுற்றம் - (பின்னும் வந்து) சுற்றத்தாராகதல், அமராமைக் காரணம் - அப்பொருந் தாமையின்காரணம், இன்மை - (தன்னி டத்து) இல்லியாக, வரும் - (தானே) உண்டாகும்.

529

Those who have been friends and have afterwards forsaken him, will return and join themselves (to him), when the cause of disagreement is not to be found in him.

கூ. உழைப்பிறிந்து காரணத்தின் வந்தனோ வந்த நிழைத்திருந் தெண்ணிக் கொளல்.

(பரி - லை.) எ -து,-காரணமின்மைத் தன்நிடத்தின்றுந் பிரிந்து போய்ப் பின்காரணத்தான் வந்த சுற்றத்தானே ஆரசன் அக்காரணத் தைச் செய்துவைத்து ஆராய்த்து தழீஇக்கொள்க, எ-து.

வாளா உழைப்பிற்கென்றமையின், பிரிதற்குக் காரணம் இன்மை பெற்றுந். வருதற்காரணத்தைச் செய்யாதவழிப் பின்னுந் பிரிந்தபோய்ப் பகையோடு கூடொகலென் இழைத்திருந்தென்றுந், அன்பின்றிப் போய்ப் பின்னுங் காரணத்தான் வந்தமையின் எண்ணிக் கொளலென்றுங் கூறி னர். பிரிந்தபோய் சுற்றத்தாருள் திறை செய்யப்போய் அதனை ஒழிய வருவாருந் அது செய்யாமற்போய்ப் பின் நன்மை செய்யவருவாருந் தழுவப்பமோகலின், தழுவுமாறுமுறையே இவ்விரண் போட்டாளுங் கூறப் பட்டது.

நச-ம். அதி-பொச்சாவாமை.

(செ-ப-ரை.)-இழை-(காரணிம்நித்) தன்நிடத்தின் றும், பிரிந்து - பிரிந்தபாய், காரணத்தின் - (பிரிபு) காரணத் தால், வந்தானெ - வங்குற்றதானெ, வேந்தன் - அரசன், இழை த்திருந்து - அக்காரணத்தைச்செய்துவைத்து, எண்ணி - ஆராய்ந்து, கொளல் (கழவிக்) கொள்ளக்கடவன்.

When one may have left him, and for some cause has returned to him, let the king fulfil the object (for which he has come back) and thoughtfully receive him again.

When one may have left him, and for some cause has returned to him, let the king fulfil the object (for which he has come back) and thoughtfully receive him again.

நச-ம். அதி-பொச்சாவாமை.

அந்தாவது உருவும் திருவும் ஓற்றலும் முதலாயவற்றுன் மிகிந்து தற்காத்தலினும் பகையாழித்தன் முதலிய காரியங்களினும் சோர்திலைச் செய்யாமை. மேற்சொல்லிய சுற்றத்தாரும் பயனுள்ள இச்சோர்வு இல்வழி யாகலின், இது சுற்றந்தழாலின்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. இறந்த வெகுளியிற் தீதே சிறந்த வுவகை மகிழ்ச்சியிற் சோர்வு.

(பரி-லை.) எ-து-மிக்குவலைக் களிப்பான் வரும் மறவி அரச னுக்கு அளவிறந்த வெகுளியுந் தீது, எ-று. மிக்குவலை-பெருஞ்செல்வம், பேரின்பம், பெருமிதமென்றிவற்றுன் வருவது. அளவு பகைவலாய் அடர்த்தந்கும் கொடியோராய் ஒருங்கும் வேண்டுவது. இறத்தவெகுளி ஒரவழிப் பகைவாய்க்கொள்ளும், இந்த இன்னதன்மித் தன்மையே கோடலின், அதனினுந் தீதாயிற்று.

(செ-ப-ரை.)-சிறந்தஉவகை - மிகுந்த அகமலர்ச்சியின து, மகிழ்ச்சியின் - களிப்பால் வருவதாகப், சோர்வு - மறதியான து, இறத்த வெகுளியின் - (ஆசனுக்கு) அளவகடந்த கோபத்தி னும், தீதே - தீயதோம்.

More evil than excessive anger, is forgetfulness which springs from the intoxication of great joy.

More evil than excessive anger, is forgetfulness which springs from the intoxication of great joy.

உ. பொச்சாப்புக் கொள்ளும் புகழ்மை யறிவினை நிச்ச நிரப்புக் கொண் றுங்கு.

(பரி-லை.) எ-து,ஒருவன் புகழின அவன் மறவிக்கெட்கும், அறி வின நிச்சநிரப்புக் கெடுக்குமாற்போல, எ-று.

அந்த அறிவுடையான்கண் உண்டாயின் அவற்கு இலிவராநும் பாவத் தானும் எள்ளற்பாட்டின் விளாத்து அவன் நன்குமதிப்பின அழிக்கும்; அதுபோல, மறவியும் புகுழடையான்கண் உண்டாயின் அவற்குத் தற்காவா மையானும் காரியக்கேட்டானும் எள்ளற்பாட்டினை விளாத்து அவன் நன்கு மதிப்பின அழிக்குமென்பதாயிற்று. இவையிரண்போட்டானும் பொச் சாப்பினது சுற்றந் சுறப்பட்டது.

அதி. பொச்சாவாமை

532

பொச்சாப்பார்க் கில்லைப் புகழ்மை யதுவுலகத் தெப்பாறு லோர்க்குந் துணிவு

Forgetfulness will destroy fame, even as constant poverty destroys knowledge.

அல்வின்மை இந்கீதி ஞாழுடையார்க்கே அன்றி உலகத்து எவ்வ கைப்பட்ட ஞாழுடையார்க்கும் ஒப்ப முடிந்தது, எ-று.ஆசர்க்கே அன்றி அறமுதலிய நாந்கினும் முயல்வார் பாவர்க்கும் அவை கைகூடாமையின் புகழில்கையென்பது தோன்ற, எப்பாறுலோர்க்குந் துணிவென்றுறுற்

அதி. பொச்சாவாமை

533

அச்ச முடையார்க் கரணில்லை யாங்கில்லைப் பொச்சாப் புடையார்க்கு நன்கு

Thoughtlessness will never acquire fame; and this tenet is upheld by all treatises in the world.

காடு மக்களிய அரண்களுனே கிற்பினும், மனத்தின்கண் அச்சமுடையார்க்கு அவற்றுற்ப்பயனில்லை; அதுபோலச் செல்வமெல்லாம் உடையராயினும், மனத்தின்கண் மறவியை உடையார்க்கு அவற்றுற் பயனில்லை, எ-று.கன்மைக்கேதவாகலின், கன்கென்றுர். அச்சமுடையார் நின்ற ஆண்மையுமாறுபோல மறவியுடையாருடைய செல்வங்களும் அழியுமென்ப தாயிற்று.

அதி. பொச்சாவாமை

534

Just as the coward has no defence (by whatever fortifications he may be surrounded), so the thoughtless has no good (whatever advantages he may possess.)

உசாத்துணை.

ஜெ-ம். அகி. பொச்சாவாமை.

ஜெ-ம். அகி. பொச்சாவாமை.

ஜ. மூன்றிற்கு காவா திழக்கியோன் தன்பிழை பின்னு றிமை விதம்.

ஜ. மூன்றிற்கு காவா திழக்கியோன் தன்பிழை பின்னு றிமை விதம்.

(பரி - உரை.) எ-து;-தன்னைக் காத்துப்போக் துன்பங்கள் அவை வருத்துமுன்னே அறிந்து காவாது மறந்திருந்தான் பின்வந்து உற்றகாலத்துக் காக்கலாகாமையின் அப்பிழைப்பினே நினைத்திருக்கவிடும், எ-து.

காத்துப்போக் துன்பங்களாவன சோர்வு பார்த்துப் பகைவர் செய்வன, உற்றின்கண்ணுபறி உறுபுஞ்சாரியையும் உடனுறெக்கண. உற்றகாலத்தித் காக்கலாகாமையின் இரக்கிலிடு மென்றுர். இவை தூன்று பாட்டிறும் பொச்சாப்புடையார்க்கு வரும் எதன் கூறப்பட்டது.

(தெ - ப- உரை.)-மூன்உற - (வாதாம்காரக்கப்போக் துன்பங் கள் அவை வருதற்கு) முற்பட, காவாது - (அறிந்து) காவாமல், இழுக்கியான் - மறந்திருந்தவன், பின் ஊறு - பின் துன்பம் வந்தகாலத்தில் (காக்கூடாமையால்), தன்பிழை - தன்னுடைய அத்தவறு (நினைத்து), இரக்கிலிடும்-இரக்கிலிடுவான்.

536. The thoughtless man, who provides not against the calamities that may happen, will afterwards repent for his fault.

The thoughtless man, who provides not against the calamities that may happen, will afterwards repent for his fault.

ஜஜ. இழக்காமை யார்மாட்டு மென்றும் வழக்காற்றை வாயின தெவாப்ப தில்.

ஜஜ. இழக்காமை யார்மாட்டு மென்றும் வழக்காற்றை வாயின தெவாப்ப தில்.

(பரி - உரை.) எ-து;—ஆரசர்க்கு மறவாமைக்குணம் யாவர்மாட்டும் எக்காலத்தும் எழுவின்றி வாய்க்குமாயின் அதனை ஒக்கும் கன்மை பிறிதில், எ-து.

வினேசெய்வார் சுற்றத்தோன்றுந் திம் பாணர்கண்னும் ஒப்பவேண் டெவன் யார்மாட்மென்றுந் தாம் பெருவியநாளும் சுருக்கிய நாளும் ஒப்பவேண் டென்றுமென்றுந் தெல்லாக்காரியங்கள் இரும் எப்பவேண் டெவின் வழுக்காமையென்னுங் கூறினுர். வாயினென் பது முதனிலத்தொழிந்தபெய ரடியாக வந்த வினேயெச்சம். வாய்த்தல் கேர்பெதல்.

(தெ - ப- உரை.)—இழுக்காமை - (ஆரசர்க்கு) மறவாமையாநது, யார்மாட்டும் - யாவரிடத்தும், என்றும் - எக்காலத்திலும், வழக்காறை - ஒழிவில்லாமல், வாயின் - வாய்க்குமாயின், அதனை ஒக்கும் கன்மையானது, இில் - இல்லை.

537. There is nothing comparable with the possession of unfailing thoughtfulness at all times, and towards all persons.

There is nothing comparable with the possession of unfailing thoughtfulness at all times, and towards all persons.

ஜஜஜ. அறியவன் றுகாத வில்லைப்பொச்சாவாக் கருவியாற் போற்றிச் செயின்.

ஜஜஜ. அறியவன் றுகாத வில்லைப்பொச்சாவாக் கருவியாற் போற்றிச் செயின்.

(பரி - உரை.) எ - திை செய்தற்கரியவென்று சொல்லப் பட்டு ஒருவனுக்கு முடியாத காரியங்களில், மறவாத மனத்தானே எஞ்ணிச் செய்யப்பெறின், எ-து.

Digitized by Google

இனிட. உருஓ

இக-ம். அதி. பொச்சாவாமை.

பொச்சாவாத என்பதன் இறுதியிலே விகாரத்தாற்கேற்க்கது. அந்தக்கரணமாகலின் கருவியென்றுர். இடைவிடாதநிலேயும் நப்பாத குழச்சியும் உடையார்க்கு எல்லாம் எளிதின் முடியுமென்பதாம். இவையிரண்டு பாட்டானும் பொச்சாவாமையது சிறப்புக்கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-பொச்சாவாத-மறவாத, கருவியால்-மனத்தால், போற்றிச்செய்யின் - ணணச்செய்யின், அரிய என்று - (இவைசெய்தற்கு) அரியனவென்று சொல்லப்பட்டு, ஆகாத இல்லே - முடியாத காரியங்களில்லே.

537

There is nothing too difficlt to be accomplished, if a man set about it carefully, with unflinching endeavour.

If one undertakes with diligence, there is nothing difficult to accomplish.

537

அ. புகழ்ந்தவை போற்றிச் செயல்வேண்டுன் செய்யா இகழ்ந்தார்க் கெழுமையுங் மில்.

One should observe and do the things that are praised (by the wise); if neglected, they will bring misery on those who neglect them.

(பரி-ரை.) எ-து,-நீதி நூலுடையார் இவை ஆசர்க்குரியண வென்று உயர்த்துக்கூறிய செயல்களைக் கடைப்பிடித்தச் செய்க, அந்நெஞ்செய்யாது மறந்தவர்க்கு எழுமையிலுந் தன்மையில்லாகலான், எ-று- அச்செயல்களாவன மூவகையாற்றலும், நால்வகை உபாயமும், இவைகைத் தொழிலும், அறவகைக் கணுநும் முதலாய செயல்கள். சாதகரும மாகிய இவற்றின் வழீயோர்க்கும் உள்ளது நியத்துன்பமே யாகலின், எழுமையுங் மில்லென்றுர். எழுமை-ஆழுபெயர். இதனுற் பொச்சாவாது செய்யவேண்டுன் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)-புகழ்ந்தவை - (நீதி நூலுடையார் இவை ஆசர்க்கு உரியவென்று) உயர்த்திச்சொல்லிய செயல்களை, போற்றி - மறவாது, செயல்வேண்டுன் - செய்யக்கடவர், செய்யாது - (அப்படிச) செய்யாமல், இகழ்ந்தார்க்கு-மறந்தவாக்கு, எழுமையும் - எழுபிறப்பிலும் வரும் சுன்மை, இல் - இல்லே, (ஆகலால்).

538

Let (a man) observe and do these things which have been praised (by the wise); if he neglects, and fails to perform them, for him there will be no (happiness) thronghout the seven births.

One should observe and practice what is praised by the wise; if neglected, there will be no happiness in seven births.

538

க. இகழ்ச்சியிற் கெட்டோலை யுள்ளுக தான்மகிழ்ச்சியின் மைந்துறுங் போழ்து.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஆசார தம்மகிழ்ச்சிக்கண் தாம் வழியுறுங்பொழுது, மூக்காலத்து அதனின் ஆய சோர்வாற் கெட்டவர்களைக் கிறக்க, எ-று. காரணங்களோடு அவர்களுலதாய உரிமையை மகிழ்ச்சியேற்றித் தம்மகிழ்ச்சியி ஒன்றும், இகழ்ச்சியுங் கேடும் உடன்தோன்றுமாகலின் மகிழ்ச்சியின் மைந்துறும் போழ்துஎன்று கூறினுள். கெட்டோலை உள்ளே, நாழும் அவ்வாறே கெடுதெமன்று அதன்கண் மைந்துறொன்பது கருத்து, எண்ணுகவென்று பாடமோதுவாரும் உளர்.

இரு-ம். அதி. செங்கோன்மை.

(ஒத-ப-ளை.)—தம்மகிழ்ச்சியின் - (ஆரசர்) தமதுமகிழ்ச்சியில், தாம் மைந்துறும்போழ்து-தாம்வழிபட நிற்கும்பொழுது, இகழ்ச்சியின் - (முற்காலத்தில் அம்மகிழ்ச்சியிலோன்றிய) மறிகினல், கெட்டாே-கெட்டவர்களே, உள்ளக்-கிணக்கக்கடவர்.

Let (a king) think of those who have been ruined by neglect, when his mind is elated with joy.

க0. உள்ளிய தெய்த லெளிதுமன் மற்றுந்தா னுள்ளிய துள்ளப் பெறின்.

(பரி-ளை.) எ - தி-அரசனுக்குத் தான் எய்த நினைத்தபொருள் அங்கோத்த பெற்றியே எய்துதல் எளிதாம், பின்னும் அதனையே நினைக்கக்குமையின், எ-து.

It is easy for (one) to obtain whatever he may think of, if he can again think of it.

அது கூடாேதன்பது ஒழிந்து நிற்றமையின், மன் ஒழிசைக்கோன் வழிதது. அதனையே நினேத்தலாவது மறவியின்றி அதனைன்ணே முய நல். இவை யிரண்போட்டாலும் பொச்சாவாமைக்கு இபாயவ் கூறப்பட்டது.

இரு-ம். அதி-செங்கோன்மை.

க. ஓர்துகண் ணோடா திறைபுரிந் தியார்மாட்டுிங் தேர்ந்துசெய் வங்தே முறை.

(பரி-ளை.) எ - து,-தன்கீழ் வாழ்வார் குற்றஞ்செய்தால் அக்கும் மகைத் தாட்டி யாவாம்பட்டுக் கண்ணோடாது நடவிளமையில் பொருட்கு அக்கும்மதிக்குச் சொல்லிய தண்டத்தை ஞாலோரே ஆாய்ந்து அவ்வளவிற்றுகச் செய்வதே முறையாம், எ-து.

தேவுசிற்றல் இறைக்கியல்பாகலின் அதனை இறையென்றும், உயிரினஞ் சிற்தார்கண்ணும் என்பார் யார்மாட்டுெமன்றுல் கூறினர். இறைமை இறையெனவும், செய்வது செய்வமேனவும், நின்றன. இதனுஞ் செங்கோமையது இலக்கணங் கூறப்பட்டது.

அதிகாரம் : புலி-ம். அதி. செங்கோன்மை.

(தி-ம். அதி.)—ஆர்ந்து - (தங்கீழ்வாழ்வார் செய்தகுற் றத்தை) ஆராய்ந்து, யார்மாட்டும் - யாவரிடத்தும், கண்டே டாது - காட்சியப்படாமல், இறைபுரிந்து - நடுவுநிலைமையை விரும்பி, தேர்ந்து - (அக்குற்றத்திற்குச்சொல்லிய தண்டத்தை ஆராய்ந்து, செய்வஃதே - அவ்வளவினதாகச் செய்தலே, முறை - நீதியாம்.

541

To examine into (the crimes which may be committed), to show no favor (to any one), to desire to act with impartiality towards all, and to inflict (such punishments) as may be wisely resolved on, constitute rectitude.

உ. வானெக்கு வாழும் மலக்கெல்லா மன்னவன் செகோக்கி வாழும் குடி.

(பரி-ளை.) எ-து.—உலகத்தியொல்லாம் மழையபுநதாயின் உளவக் காள்குமே எனினும், குடிகள் அரசன் செங்கோலுளதாயின் உளவாகச் சிறக்கும், எ-று.

கோக்கிவாழ்தல்-இன்றியமையாமை. வானிற்பவுணவை வாழென்று றும், கோலினைய எம்தைக் கோலென்றுங் குடிநின்று. அல்வேமம் இல்வழி உணவுளதாயினுந் துடிக்கு அதனுந் பயனில்கை யென்பதாம்.

(இத-ப-ளை.)—உலகெல்லாம் - உயிர்களெல்லாம், வான் கோக்கி - மழையைக்கொக்கி, வாழும் - வாழாநிற்கும், (ஆயினுந்) குடி - குடிகள், மன்னவன் - அரசனது, கோல்கோக்கி - செங் கோல்நோக்கி, வாழும் - வாழாநிற்கும்.

542

When there is rain, the living creation thrives; and so when the king rules justly, his subjects thrive.

உ. அந்தணர் ஊர்க்கு மரத்திற்கு மாதியாய்க் கிண்ணதி மன்னவன் கோல்.

(பரி-ளை.) எ - து.—அந்தணர்க்குரித்தாய வேதத்திற்குந் அதனுந் தொல்லப்பட்ட அறத்திற்குக் காரணமாய் நிலைபெற்றத அரசனுற் செலுத் தப்பென்று செங்கோல், எ-று.

அரசர் வணிகொன்னுந் எஞ்ஞோர்க்குந் உரிததாயினுந், தகிமைபற்றி அந்தணர் ஊரென்றுர். “மாதவர் கோன்பு மடவார் கற்புல்-காவலன் காவல்நிற் தக்‌கா” ஆகலின், “ஈண்டறமென்றது அவ்வொயின்தவற்றை வேதமுந் அநீதி ஆகியாமனுஞ் செங்கோல் இல்வழி நடவாஆகலின், அதனை அவற்றிற்கையென்றுந், அப்பெற்றியே தனக்காதியாவது பிறி தில்லையென்பார் நின்றதென்றுந் கூறினர். இவையிரன்போட்டாளுஞ் செங்கோலது இறப்புக் கூறப்பட்டது.

(இத - ப - ளை.)—மன்னவன்கோல் - அரசன்செங்கோலா நது, அந்தணர்நாற்குந் - அந்தணர்க்கு உரித்தாகிய வேதத்திற்

இராச. அதி. செங்கோண்மை

543

குடிஅதிக்கும் கோலோச்சு மன்னன் அடிதழீஇ நிற்கு மூலகு

The sceptre of the king is the firm support of the Vedas of the Brahmin, and of all virtues therein described.

எ-து,-அதன்குடிக்கும் அஃகத்தச் செங்கோலியுஞ் செலுத்தும் பெருநிலவேந்தன் அடியைப் பொருந்தி விளார் உலகத்த தார், எ-று. அஃகத்தல் - இன்சொற் சொல்லுதலும், தளர்ந்தழி ஏண்டேன கொதெத்தலும் முதலாயின. இவ்விரண்டையும் வழுவாமற்செய்வான் நிலமுழுதும் ஆளுமாகலின் அவனே மாநிலமன்னனென்றும், அவன்மாட் டியாவரும் நீங்காஅண்பின ராவார்களின் அடிதழீஇ நிற்கு மூலகென்றும், குறிநர்.

544

இயல்புளி கோலோச்சு மன்னவன் ஊட்டப் பெயலும் வியளுநுந் தொக்கு

Rain and plentiful crops will ever dwell together in the country of the king who sways his sceptre with justice.

(பரி - லை.) எ-து,-பெருமழையுந் தன்ருதவிளவும் ஒருங்கு கூடி நாள்கள் சொல்லிய இயல்பாற் செங்கோலச் செலுத்தும் அரசனது காட்டின்கண்ணவாம், எ-று. உளியென்பது மூன்றுவதன் பொருள்பவேதோ ரிடைச்சொல். வானும் நிலனுஞ் சேரத் தோழிப்பட் டவளஞ்சரக்கு மென்பதாம். (கெ-ப-றை)-ஊட்டப்-(காலந்தப்பாத)மழையும், தொக்கு-(ஒருமிக்க)க் கூடி, இயல் புளி - (நாள்கஞ்சொல்லிய) இயல்பால், கோலோச்சும் - செங் கோல்செலுத்தும், மன்னவன் - அரசனது, நாட்ட - நாட்டி ள்ளனவாம்.

545

வேலன்று வென்றி தருவது மன்னவன் கோல்தூஉங் கோடா தெனின்

(பரி - லை.) எ-து,-மன்னவனுக்குப் போரின்கண் வென்றியைக் கொடுப்பது அவன் எய்யும் வேலன்று கோல், அஃதும் அட்பெற்றித்தா வது தான் கோடாதாயின், எ-று.

உலகு : நீதி-ம. அதி. செங்கோன்மை.

கோல் செல்விதாயவழியே வேல் வாய்ப்பதென்பார் வேலுன்றென்று ரூர் : “மாண்ட-வற்கெழி முதற்றே யரசின் கொற்றம்” என்றுர் பிற ரும். கோடாஎன்பது பாடமாயின், கருவியின்தொழில் விண்முதன்மே வின்றதாக வுளைக்க.

(தெ-ப-ள.)-மன்னவன் - அரசனுக்கு, வெற்றிதருவது-(போரில்) வெற்றியைத்தருவது, வேல் அன்று-(அவன்எரியும்) வேற்படையன்றுகும், கோல் - (அவனது) செங்கோலாகும்; அது உம் - அக்கோலும், (அவ்வாருவது) கோடாதுளின் - (தான்) கோணதிருக்குமாயின்.

செங்கோன்மை

546

546. It is not the javelin that gives victory, but the king's sceptre, if it do no injustice.

It is not the spear that will give victory; it is the sceptre, if it be not crooked.

செங்கோன்மை

546

எ. இறைகாக்கும் வையக மெல்லாம் மவரின் முறைகாக்கு முட்டாச் செயின்.

If the king protects his order, the whole earth will protect him.

(பரி-ள.) எது,-வையகத்தையெல்லாம் அரசன் காக்கும்; அவன் தன்னை அவனது செங்கோலே காக்கும், அதனை முட்டவகுத்தியும் முட் டாமற்செயுத்துவனுயின், எ-று.

முட்டாமற் செயுத்தியவாறு மகனே முறைசெய்தான்கண்ணும் தன்கை குறைத்தான்கண்ணும் காண்க. முட்டாதென்பதன் இறுதியிலே விகாரத்தாற்றென்கதன் !இவை காண்குபாட்டானும் அதனச் செயுத்தி டுன் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ள.)-இறை - அரசன், வையகமெல்லாம் - பூமி முழுதையும், காக்கும் - காப்பாற்றுவான்; முறை - (அவனது) செங்கோல், அவனை - அவ்வரசனை, காக்கும் - காப்பாற்றும், முட்டாச்செயின் - முடப்பெட்டாமல் அதச்செயுத்தி வல்லவ னுயின்.

செங்கோன்மை

547

547. The king defends the whole world; and justice, when administered without defect, defends the king.

The king protects the whole world; and justice, if practised without obstruction, will protect the king.

செங்கோன்மை

547

அ. எண்பதத்தாற் றோனா முறைசெய்யா மன்னவன் றண்பதத்தாற் றுனே கெடும்.

The king who does not justice by the right means, will perish by the means of the unjust.

(பரி-ள.) எ-து,-முறைவேண்டுனர்க்கு எளிய செல்வியைஉடை யனுய் அவர் உராலியவற்றை உலோர் பலரோடும் ஆராய்ந்து கிற வுண்மைக்கோப்ப முறை செய்யாத அரசன் தாழின் பத்திலே பின் றதாநே கெடும், எ-று.

எண்பதத்தாறென்னும் மூற்றுவினோயெச்சமும், ஓர்வென்னும் விணே யெச்சமும், உசய்போவென்னும் பெயொன்றைப் செய்தல் வினே கொண்டனா. தாழ்ந்தபதம்-பாவரும் பழியும் எய்தி நிற்கும்நில். “அல் லவைசெய்தார்க் கறங்குற்றம்” ஆகலின், பகைவரின்றியுங் கெடுமென் றூர். இதனுன் முறை செலுத்தாதானது கேடு கூறப்பட்டது.

நீதி-ம். அதி. செங்கோன்மை.

548

(தெ-ப-ளை.)-எண்பதத்தான்-(மீதிவேண்டினோர்க்கு) எளிதாகிய சமயத்தையுடையவனுகி, ஓரா-(அவர்சொல்லிய வற்றை ஏோர்பலரோடும்) ஆராய்த்து, முறைசெய்யா-(நின்ற உண்மைக்கேற்க) நீதிசெய்யாத, மன்னவன்-அரசன், தண்பத் தால்-தாழ்ந்தபதத்திலின்று, தாஎேகெடும்-(ஒருவர்கெட் கேவண்டாமல்) தாஎேகெடுவான்.

The king who gives not facile audience (to those who approach him), and who does not examine and pass judgment (on their complaints), will perish in disgrace.

549

கு. குடிபுறங் காத்தோம்பிக் குற்றங் கடிதல் வடிவன்று வெஃகன் ஒருழில்.

In guarding his subjects (against injury from others), and in preserving them himself, to punish crime is not a fault in a king, but a duty.

(பரி-ளை.) எ-டி,-குடிகளின்ப பிறர் நலியாமற் காத்து, அவர்மாட்டேக் குற்றமிகழின் அதனீர் ஒழிப்பானுறுத் தன்பஞ்செய்தல், பொருட்கோடல், கோறலென ஏறப்பு மூன்று; அவ்வற்றுள், எண்டைக்கெய்துவன முன்னியவென்பது குற்றங்கடிதலென் பதனும் பெற்றும். தண்மே வாழ்வாளை ஒருத்தல் அறன்அண்மையின் வடு வாஎன்பதனே ஆசவித்து, அஃதாகத அரசனுக்கு அவை அக்ம் மத்தினில்கித் துயராக்குதலுஞ் சாதிதரும் மென்னுர். (தெ-ப-ளை.)-குடி-குடிகளை, புறங்காத்து-பிறவருந் தாமற்காத்து, ஓம்பி-காணும்வருத்தாமற்காத்து, குற்றம்-(அவ றடத்தில்) குற்றமுளதாயின், கடிதல்-(அதை நீர்க்கும்பொரு ட்டெ) தண்டித்தல், வெஃகன்றொழில்-அரசனது தொழிலாம், (ஆதலால்), வடுவன்று-பழியன்று.

550

கொ. கொடையிற் கோடியாள் வேண்டொறுத்தல் பைங்கூழ் களாகப் டனெனக் கேள்.

(பரி-ளை.) எ-டி,-அரசன் கொடையவர்க்கேக் கொடையான் ஒருத் தித் தக்கோலைக் காத்தல், உழவன் கோையைக் கணந்து பைங்கூழைக் காத்தகுற்பாக்கும். கொடையவொன்றது தீக்கொளுவார், நஞ்சிவோார், கருவியிற் கொல் வார், கள்வர், ஆற்கப்பார், சுறைகொள்வார், பிறனில்விழைவாஎன் றிவர் முதலாயினர். இவை வடநூலார் ஆததாய்கெளென்ப. இப்பெற் றியாளைக் கண்ணுடிக் கோல்லாவழிப் புற்கேன்று அஞ்சாநின்ற பைங் குழ்போன்ற நலிவலவெய்யி உலகு இடர்ப்படேலின், கோடலும் அா சற்குச் சாதிதரும் மென்பதையின்று. இவையிருபோட்டாளுங் செஃக்

இல். உரசு குறிம். அதி. கொடுங்கோன்மை

கோல்செஉத்தும் வெண்குடை வேந்தற்குத் தியார்மாட்டு மூவகையொ றுப்பும் ஒழியாப்பால அல்லவென்பது கூறப்பட்டது.

(உரை-ப-ரை.)-வேந்து - அரசன், கொடியலாற் - கொடிய வர்கள, கொல்லின்-கொல்லினுல, ஒறுத்தல்-தண்டித்து (நல் லோரைக் காப்பாற்றல்), பைங்குழல் - (உழவன்) பயிரை, களைகட் டதெனொ - களைகளைஒழித்ததெனொ, செர் - ஒக்கும்.

550

For a king to punish criminals with death, is like pulling up the weeds in the green corn.

For a king to punish criminals with death, is like pulling up the weeds in the green corn.

இல். அதி-கொடுங்கோன்மை

இம்மதாவது அம்முறையினது கொடுமை நன்மை. சண்டைம உலமையின் ஒபயர் ஒபாருண்மலையிற்று. செங்கோன்மைக்கு மாறுகலின், இம்இ அதன்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. கொடைகொம்பு கொண்டாற்ற கொடிதெ மலர்மேற்கொண் டல்லவை செய்தொழுகும் வேந்து.

(பரி-ளை.) எ-ளை,-பகைமைபற்றிக் கொள்ளுதற்றொழித் தம்மேத் கொண்டொழுவாரினுந் கொடிபன், பொருள் வெஒிக் குடிகள்அழித் தற்றொழிதத் தன்மேற்கொண்டு முறைவல்லவுற்றைச் செய்தொழுகும் வேந்தன், எ-று.

அவர் செய்வது ஒருபொழுதைத்துன்பம், இவன் செய்வது எப்பொ முதல் துன்பமாமெனபதுபற்றி, அவரினுந் கொடியனென்றுர். பான்ம யக்குமழச்சி. வெந்தென்பது உயர்வினைப் பொருட்கண் வந்த அஃதிற்ச் சொல். அஃ கொல்லினுங் கொடிதென்பதாமிற்று.

(உரை-ப-ரை.)-அஃல் - (பொருள் விரும்பிக் குடிகள்) அழித்தற்றொழித் தம்மேத் கொண்டு, (தன்) மேற்கொண்டு - (தம்) மேற்கொண்டு, அல் லவை - நீதியல்லாதவைகளச் செய்து, இழுக்கும் - நடக்கும், வேந்து - அரசன், கொடை - (பகைமைபற்றிக்) கொள்ளுதற் றொழித் தற்றொழித் தன்மேற்கொண்டு (தம்) மேற்கொண்டாறின் (தம்) மேற்கொண்கொடப்பவ ரினும், கொடிது-கொடியனுவன்.

551

The king who gives himself up to oppression and acts unjustly (towards his subjects) is more cruel than the man who leads the life of a murderer.

The king who gives himself up to oppression and acts unjustly (towards his subjects) is more cruel than the man who leads the life of a murderer.

உ. வேலொடு நின்று நிடைவென் மதுபோலுங் கோலொடு நின்ற நிரவு.

உ. வேலொடு நின்று நிடைவென் மதுபோலுங் கோலொடு நின்ற நிரவு.

(பரி-ளை.) எ-ளை,-ஆரமைக்குமிடத்தத் தனியே செல்கொண்டு நின்ற கள்வன் ஆறசெல்வான நின்கைப்பெசருள் தாவென்று வேண்டேலோடு இக்கும், ஒறுத்தற்றொழித நின்ற அரசன் குடிகளின்ப் பொருள் வேண் தெல், எ-று.

இரூ-ம், அதி. சொலுங்கோன்மை. உருள் இரா

சொலுங்கோன்மை

வேலொடு நின்று வென்றதனுந் பிறரொடு நில்லாமையும், இரவென் இதனல் இறைப்பொருள் அன்மையுந், பெற்றுந். தாராக்கால் ஒருப்ப லென்னுங் குறிப்பினன் தகவின், இரவாற்கோடனுந் கொடுங்கோன்மை யாயிற்ற. இவை யிரண்டபாட்டானுங் கொடுங்கோன்மையது குற்றங் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-கொடுங்கோன்-ஒருப்பதனுந் திருபோலோடு, நின் றுன்-நின்றஅரசன், இரவு-(குடிகளப்பொருள்) வேண்டல், வேலொடு-வேல்கொண்டு, நின்றுன்-(வழியில் அடித்துப் பறிக்குநிடத்துத்தனியே) நின்ற கள்வன், இடிஎன்றதுபோலும்-(வழிப்போக்கனே கொக்கி உன் கைப்பொருளெல்) தாவென்றுவே ணதெல் போலும்.

சொலுங்கோன்மை

552

552. The request (for money) of him who holds the sceptre, is like the word of a highway robber who stands with a weapon in hand and says "give up your wealth."

The demand for gifts by one who wields the sceptre is like the word of a highway robber, who stands with a weapon in hand and says, "Give up your wealth."

கூ. நாடொறுநாடி முறைசெய்யா மன்னவ னடொறுநாடு கெடும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-தன்நுட்டு நிகழுந் தீமைகள் காடோறுந் ஓராய்த்து அதற்கொக்க முறைமையைச் செய்யாத அரசன் காடோறுங் காடழிக்குங், எ-து.

அரசனுக்குக் காடு உறுப்பாகலின், அதன்வினே அவன்மேனின்றது. இழத்தல்-பயனெய்தாமை, மன்னவனுடு நாடொறுங் கெடுமென் றுணைப் பாருந் உளர்.

(தெ-ப-ரை.)-நாள்தோறுந்-தினந்தோறுந், நாடி-(தன் ஊட்டில நடக்குஞ் தீமைகள்) ஓராய்த்து, முறை-நீதை, செய்யா-(அதற்குஉக்கச்) செய்யாத, மன்னவன்-அரசன், நாள் தோறுந்-நாள்தோறுந், நாட்கெடுந்-நாடிழப்பப் பள்.

சொலுங்கோன்மை

553

553. The country of the king who does not daily examine into the wrongs done and distribute justice, will daily fall to ruin.

The country of the king, who does not daily investigate (complaints) and do justice, will daily perish.

அ. குழுங்குடிய மொருங்கிழக்குங் கோல்கோடிச் சுழாது செய்யு மரசு.

(பரி-ளை.) எ-து,-மேல் வினைவது எண்ணுத மூன்று தப்பச் செய்யுந் ஆசன் உட்செயலான் மன்னீட்டியபொருளையுந் பின்வீட்டதேகேகப் பெருங்குடியுள சோரிழக்குந், எ-து.

கோடவன்பது இரிந்துகின்றது. முன்னீட்டியபொருள் இழத்தங் கேது வருவின்ற பாட்டால் கூறுப.

(தெ.ப-ரை.)-சுழாது-(மேல்விளைவை) எண்ணுமல், கோல்கோடி-நீதிப்படு செய்யுந், அரசு-அரசன், (அச் கோடவன்பது-இரிந்துகின்றது) முன்னீட்டியபொருள் இழத்தங் கேது வருவின்ற பாட்டால் கூறுப.

உறுசி

554

செயலால் கூழும்-(முன்பு சம்பாதித்துவைத்த) பொருளேயும், குடியும்-(பின்பு போருள்சேர்ப்பதற்குக் காரணமாகிய) குடிகளே யும், ஒருங்கு-ஒருசேர, இழக்கும்-இழப்பான்.

The king, who, without reflecting (on its evil consequences), perverts justice, will lose at once both his wealth and his subjects.

கு. அள்ளற்பட்டு ஆற்று தழுதகண் ணீரன்றே செல்வத்தைத் தேய்க்கும் படை.(பரி-ளை.) எ-து,-அரசன் முறைசெய்யாமையால் குடிகள் துன்ப முற்று அதனேப் பொறுக்கமாட்டாது அழுத கண்ணீர்நேர் அவன் செல் வதைக் குறைக்குங் கருவி, எ-து. அழுதகண்ணீர்-அழுதலான் வந்த கண்ணீர். செல்வமாகிய மரத்தை யென்னுமையின், இந்து எகதேசவுருவகம். அள்ளற்படுத்திய பாவத்தைத் தொழில் அதம்கேதுவாய கண்ணீர்மேனின்றது. அக்கண்ணீற்கொடிது பிற்கின் மையின், செல்வகழித்து தேயுமென்பது கருத்து.(தெ-ப-ளை.)-செல்வத்தை-(அரசன்) செல்வத்தை, தேய்க்கும்-குறைக்கும், படை-ஆயுதம், (அவன் நீதிசெய்யா மையினுலே,) அள்ளற்பட்டு-(குடிகள்) துன்பப்பட்டு, ஆற்று-(பொறு க்கமாட்டாமல்), அழுக-(பொறுக்கமாட்டாமல்), அழுத கண்ணீ ரன்றே-அழுக கண்ணீரான்று.

555

Will not the tears, shed by a people who cannot endure the oppression which they suffer (from their king), become a saw to waste away his wealth?

556

சு. மன்னர்க்கு மன்னுதல் செங்கோன்மை யின்றேன்மன் னுவல் மன்னர்க் கொளி.

(பரி-ளை.) எ-து,-அரசர்க்குப் புகழ்களதாம் நிலேபெறுதல் செங் கோன்மையான் ஆம்; அச்செங்கோன்மை யில்லையான், அவர்க்கு அப் புகழ்களதாம் உளவாகா, எ-து. விகாரத்தாற்றெருக்கு மூன்றுவது விரித்து ஆக்கம் வருவித்தொக்கப் பட்டது. மன்னுதல்கேது புகழாதல் "இங்கித்து மன்னுதல் வேண்டி நிசைநுகு" என்பதனுளும் அமிக. மன்னுமை-ஒருகாளும்நிலையாமை. பழிக் கப்பட்டால் ஒளி மன்னுவாம், ஆகவே, தாழும் மன்னு கொன்பதாயின்று. வென்றி, கொடை முதலியவேத்துக்களாற்புகழ் தகுப்பதலின், பண்மை யாற் சூமினர். அவையெல்லாம் செங்கோன்மையில்வழி இலவாமென்ப தாம். இவையான்குபாட்டாலுங் கோங்கோல னியினுன் எய்தங்குற்றங் கூறப்பட்டது.(தெ-ப-ளை.)-மன்னர்க்கு-அரசர்க்கு, மன்னுதல்-(புகழ் கள்) நிலேபெறுதல், செங்கோன்மை-நீதியினிலேயாம்; அஃது-

அதி. கொடுங்கோன்மை

556

அங்கீதி, இன்மேல்-இல்லையாயின், மன்னர்க்கு - அவ்வரசர்க்கு, ஒளி-அப்புகழ்கள், மன்னும் - நிலைபெற்ற தவில்லாம்.

Rightcous government gives permanence to (the fame of) kings; without that their fame will have no endurance.

எ. துளியின்மை ஊலத்திற் கெற்றப்ரே வேந்தனளியின்மை வாழும் முயிர்க்கு. (பரி-ராய்.) எ-து,-மழையில்லாமை வையத்து வாழும் உயிர்க்கு எவ்வகைத் துன்பம் பயக்கும், அவ்வகைத் துன்பம் பயக்கும் அரசன் தண்ணளியில்லாமை அவனுட்டி வாழுங் குடிகட்கு, எ-து. ஒற்புப்பற்றித் துளிபென்பது மழைமேனின்றது. உயிரொன்பது குடிகள்மேனின்றது. மேல் வாழோக்கிவாழுமென்றதனெ எதிர்மறை முகத்த தாற் கூறியவாறு. (செ-ப-ராய்.)-வேந்தன் - அரசனது, அளியின்மை - அருளில்லாமையானது, வாழும் - (அவனாட்டில்) வாழும், உயிர்க்கு-குடிகளுக்கு, துளி - மழையினது, இன்மை - இல்லாமையானது, ஊலத்திற்கு - பூமியில்வாழும் உயிர்களுக்கு, எற்று-எவ்வகைத்துன்பக் தருமோ, அது - அவ்வகைத்துன்பம் தரும்.

அதி. கொடுங்கோன்மை

557

இன்மையி னின்று துடைமை முறைசெய்யா மன்னவன் கொக்கீற்ப் படின்.

As is the world without rain, so live a people whose king is without kindness.

(பரி - ராய்.) எ - தீ,-முறைசெய்யாத அரசனது கொடுங்கோலின் கீழ் வாழின், யாவர்க்கும் பொருளினது இன்மையினும் உடைமை இனிது, எ-து. தன்குரிய பொருளொடு அமையாது மேலும் வெங்கோனது நாட்டைக் கைனோவ யாப்புள்ந் தல் முதலிய வருவது பொருளுடையார்க்கே ஆகலின், அவுடையை இன்மையினும் இன்னதாயிற்று. இவையிரண்டு பாட்டானும் அவனுடி வாழ்வார்க்கு வருங்குற்றங் கூறப்பட்டது. (செ-ப-ராய்.)-முறைசெய்யா-கீழையச்செய்யாத, மன்னவன்-அரசனது, கோல்கீழ்-கொடுங்கோலின்கீழ், படின்-வாழின், இன்மையின் - (யாவர்க்கும்) பொருளில்லாமையினும், உடைமை-பொருளுடைமையானது, இனிது - தீயதுவதாம்.

அதி. கொடுங்கோன்மை

558

முறைகோடி மன்னவன் செய்யி னுறைகோடி யொல்லாத வாளம் பெயல்.

Property gives more sorrow than poverty, to those who live under the sceptre of a king without justice.

உக0

நல்-ம். அதி. வெருவக்தசெய்யாமை.

(பரி-ளை.) எ-து,-மன்னவன் தான் செய்யும் பொருளின் முறை தப்ப செய்யுமாயின், அவனுட்டேப் பருவமழை இன்றும்வகை மேகம் பொழி தகுச்செய்யாது, எ-று. இரண்டிடத்திற் கோட வென்பன திரிந்துளின்றன. உறைகோடலாவது பெய்யங்காலத்துப் பெய்யாமை. அதற்கேது வருவின்ற பாட்டுடல் கூறுப. (செ-ப-ளை.)-மன்னவன் - அரசன், முறைகோடி-மீதப்ப, செய்யின் - (பொருளிச்) சம்பாடிப்படுயின், (அவனது நாட்டில்) உறை-பருவமழையானது, கோடி - இல்லாமற்போக, வானம் - மேகமானது, பெயல் - பொழிகில, ஒல்லாது-பொருந்தாது.

If the king acts contrary to justice, rain will become unseasonable, and the heavens will withhold their showers.

If the king acts contrary to justice, rain will become unseasonable, and the heavens will withhold their showers.

கட. ஆயனன் குற்ற முறைசெயாமை ஞாலமறப்பா காவலன் காவா எனின்.

(பரி-ளை.) எ-து,-காத்தற்குரிய அரசன் உயிர்க்கெனக் காப்பாற்றுயின் அறனில்லாத அவனுட்டிப் பசுக்களும் பால்குன்றும் அற்கணரும் நூல்கெ மறந்து விடுவர், எ-று. ஆயனன் - ஆவற்கெள்ளும் பயன். அறுதொழிலாவான-ஒதல, ஒரு வித்தல, வேட்டல, வேட்டித்தல், ஈதல, எற்றல ஆக இவை. பசுக்குன்றியவழி அவியின்மையானும், அது கொடுத்தற்குரியார் மகிரும், கட்டமென்பன இதமையானும், வேள்வி கடவாதாம், ஆகவே, வானம் பெயலொல்லாத் தன்பதையிற்று. இவை யிரண்ட்பாட்டாலும் அவனுட் டின்கண் நிகழும் குற்றவு கூறப்பட்டது. (செ-ப-ளை.)-காவலன் - காத்தற்குரிய அரசன், காவான் எனின்-(உயிர்க்கெனக்) காப்பாற்றுயின், (அவனது காட்டிலே) ஆ - பசுக்களும், பயன்குன்றும் - பால்சுரங்கும், அறுதொழி லோர்-அற்கணரும், நால் - நூல்கெள, மறப்பான் - மறந்துவிடுவர்.

If the guardian (of the country) neglects to guard it, the produce of the cows will fail, and the men of six-duties viz. the brahmins will forget the vedas.

If the guardian (of the country) neglects to guard it, the produce of the cows will fail, and the men of six-duties viz. the brahmins will forget the vedas.

நல்-பம். அதி-வெருவந்தசெய்யாமை.

அந்தவது சூடிகள் அஞ்சுவதும் பகுதி அஞ்சுவதும் தானஞ்சுவதும் ஆயதொழில்கொச் செய்யாமை. அவை செய்தல் கொடெகோண்மைப் பாற்படெலின், இஃது அதன்பின் வைக்கப்பட்டது. க. தக்கங்கு நாடித் தீல்செல்லா வண்ணத்தால் லொத்தங் கொறுப்பது வென்று.

அதி. வெருவந்தசெய்யாமை

561

தக்காங்கு ஒத்தாங்கென்பது ஒருசொல்; தகுதியென்பது நடுவினே மையாதல் "தகுதி யெனவோன்று நன்றே" எனபதனும் அறிக. இதனை யே தக்காங்கு காட்டாமையும், பிறிதோர்க்காரணம்பற்றி மிகவோறுத்தலும், குடிகளானும் விளையாதல் கபற்றும்.

He is a king who having equitably examined (any injustice which has been brought to his notice), suitably punishes it, so that it may not be again committed.

தக்காங்கு-(ஒருவன் மெலியவனுக்குத் தீங்குசெய்தவிடத்து) நடுவாயின்று, நாடி-(அதனே) ஆராய் ந்தது, திலச்செல்லா வண்ணத்தால்-(பின்னும்) அதுசெய்யா திருக்கதற் பொருட்டு, ஒத்தாங்கு-(அக்குமறத் திற்கு) ஏற்க, ஒருப்பது-(அவனை) தண்டிப்பவனே, வெங்கு-அரசனு வான்.

அதி. வெருவந்தசெய்யாமை

562

கடிதோச்சல் குற்றஞ்செய்வார் அதனேயன்றுத னொருட்டும் மெல்ல வெறிதல் யாவரும் வெருவாமைப் பொருட்டும் ஆம். இதாடங்கின் அள விற் குறைதல்பற்றி மென்மை கூறப்பட்டது. ஒச்சசல் எறிதலென்றன றாண்டும் உவமைபற்றி வந்தன. இலையிரண்டி பாட்டானும் குடிசெய் வோருடத் செய்பொருட்டு ஒமல்பு கூறப்பட்டது.

Let the king, who desires that his prosperity may long remain, commence his preliminary enquiries with strictness, and then punish with mildness.

ஆக்கம்-செல்வமானது, கடிது-கெடுங் காலம், நீங்காமை-நீங்காமல் நிற்றலே, வென்பவர்-விரும்பு வோர், கடிது ஓச்சி-(தண்டிக்கத் தொடங்கும் போது) அளவு கடக்கச் செய்பவரே போலே தொடங்கி, மெல்லறிக-(இசம் யும்போது) அளவுடனாம் செய்பக்கடவர்.

அதி. வெருவந்தசெய்யாமை

563

வெருவந்தசெய்கொமரும் வெங்கோல மெனுவந்த மொல்லேக் கெடும்.

குடிகள் வெருவிய செயலகச்செய்து நடக்கும் வெங்கோலன் ஆமாயின் அரசன் ஒருதலையாகக் கெடுதிற் கெடும், எ-து.

உ-ம் அதி. வெருவந்த செய்யாமை

563

ச. இறைகடிய என்றுநாச்சொல் வேந்த னுறைகடுகி யொல்லெக் கெடும்.

The cruel-sceptred king, who acts so as to put his subjects in fear, will certainly and quickly come to ruin.

(பரி-ள்.) எ-து,-குடிகளான் ஏம்இறைவன் கடியபென்று சொல் லட்படும் இன்னத சொல்லியுடைய வேந்தன் ஆயுளங்குறைந்து செல்வமுங் கடதின் இழப்பான். எ-து. செஞ்சு சொன்று சால்நுதலான், இன்னுமை பயப்பதாய சொல்லே இன்னுச் சொல்லென்றுர். உறையென்பது முதனிலேத் தொழிற்பெயர். அம்தி எண்ணி ஆகுபெயராய் உறைதெய்ச்செய்யும் நாண்மே நின்றது. அது உறைகலாவுதல் அச்சொல்லில்லாதார்க்கு உள்ளதிற் சாரங்களில். (தெ-ப-ள்.)-இறை - (குடிகளாலுங்) அரசன், கடியன் படுறிற, இன்னுச்சொல் - துன்பந்தருஞ் சொல்லியுடைய, வேந் தன் - அரசன், உைமகடுகி - ஆயுளங்குறைந்,த ஒல்லெக் கெடும்- (செல்வமுங்) கடதின் இழப்பான்.

உ-ம் அதி. வெருவந்த செய்யாமை

564

இ. அருஞ்செல்வி யின்னு முகத்தான் பெருஞ்செல்வம் பெய்க்கண் டன்ன துடைத்து.

The king who is spoken of as cruel will quickly perish, his life becoming shortened.

(பரி-ள்.) எ - அதனினெக் காணவேண்வார்க்குக் காலமுறிய னுப்க் கொண்டால் இன்னத முகத்தினுடையானது பெரியசெல்வம் பேயாற் காணப்பட்டாற் போவதொரு குற்றம் உடைத்து, எ-து. இவையினுங் வெருவந் தசெய்தலாயின. இவைசெய் வாயெச் சார்வார் இன்மையின், அவனது செல்வந் தன்குங் பிறக்குங் பயன்படாதென்பதுபற்றிப் பேய்க்கண்டன்ன துடைத்தென்றார். காணுதல்- தன்வயமாக்குதல். (தெ-ப-ள்.)-அருஞ்செல்வி - (கன்னெக் காணவேண் வார்க்கு) அரிதாகிய சமயத்தையும், இன்னுமுகத்தான் - (கண் டால்) இனிமையில்லாத முகத்தையுங் உடையவனது, பெருஞ் செல்வம் - மிக்கசெல்வமானது, பேய் - பேயால, கண்டு அன்ன து - காணப்பட்டாற் போவதொருகுற்றத்தை, உடைத்து - உடையதாகும்.

உ-ம் அதி. வெருவந்த செய்யாமை

565

The great wealth of him who is difficult of access and possesses a sternness of countenance, is like that which has been obtained by a devil.

கு. கடுஞ்சொல்லன் கண்ணில கநி நெடுஞ்செல்வ நீடன்னி யாங்கே கெடும்.

(பரி - ரை.) எ-து,-அரசன் கடியசொல்லியும் உடையனுப் கண் ணூட்டமும் இலனும் ஆயின், அவனது பெரியசெல்வம் நீடதின்றி உப் பொழுதே கெடும், எ-று.

"வெட்டம் கடுஞ்சொன் மிகுதண்டந் தூதபொருட்டன்கட் காம மோடெனு" எனப்பட்ட விதங்களுட் கடுஞ்சொல்லியும் மிகுதண்டத்தை யும் இவர் இல்வெருவர்த்த செய்ததள் அடக்கினர். சண்-ஆகுபேயர். இவை செய்தபொழுதே கெஞ்சிதுமைத்து ஆன்றுஇயமென்பார், கெடுஞ்செல்வ மென்னுள். நீடதல்-நீட்டத்தல்.

(தெ-ப-ரை.)-கடுஞ்சொல்லன் - (அரசன்) கடுஞ்சொல்லியு முடையவனும், கணிலன்-கண் ணூட்டமில்லாதவனும், ஆயின்- ஆனல், கெடுஞ்செல்வம் - (அவனது) பெரிய செல்வமா னது, நீடுஇன்றி - நீடதில்லாமல், ஆங்கே - அப்பொழுதே, கெடும்- அழியும்.

566

The abundant wealth of the king whose words are harsh ard whose looks are roid of kindness, will instantly perish instead of abiding long, with him.

The abundant wealth of the king whose words are harsh and whose looks are void of kindness, will instantly perish instead of abiding long, with him.

எ. கடுமொழியுங் கையிகந்த தண்டமும் வேந்த னும்மா ண்டேய்க்கு மாம்.

(பரி - ரை.) எ-து,-கடிய சொல்லும் குற்றத்தின் மிக்க தண்டமும் இராசனது பகை வெல்லுதற்கேற்ற மாறபாடாகிய இரும்பினைத் தேய்க் கும் அரமாம். எ-று.

கடுமொழியால் தாங்ஙுங் கையிகந்த தண்டத்தால் தேசமும் கெட்டு மோச் சுருங்கி வருதலின் அவற்றை அரமாத்தி, திண்ணதாயினுந் தேயு மென்னற்கு அம்மோன இரும்பாக்கினர்; எகதேசவுரகம். ஆரமென்பத ஈத் தனித்தனி கூட்டேக். இவை ஐந்தபாட்டனுளும், செல்வியின்மை, இன்னுமுகம் உடைமை, கண் ணூட்டமின்மை, கடுஞ்சொற் சொல்லல், கையிகந்த தன்மென்வைகள் சுடிகளாஞ்சும் வினையெய்பதூம், இவை செய்தான் ஆயுளும் அம்மோாணுஞ் செல்வமும் இழக்கு மென்பதூஉங் கூறப் பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)-கடுமொழியும்-கடுஞ்சொல்லும், கையிகந்த தண்டமும் - (குற்றத்தின்) மேற்பட்டதண்டமும், வேந்தன்-அரசன, அம்ம் - (தன் பகையை) வெல்லுதற்கு எற்ற, மோாண்-மாறு பாடாகிய இரும்பை, தேய்க்கும் - சுறைக்கும், அரம்ம் - அர மாம்.

567

Severe words and excessive punishments will be a file to waste away a king's power for destroying (his enemies).

Severe words and excessive punishments will be a file to waste away a king's power for destroying (his enemies).

அதி. வெறுவந்தசெய்யாமை

இனத்தகாற்றி பெண்ணுறத வேந்தன் சினத்தகாற்றிச் சேறிற் சூறகுந் திரு

(பரி - உரை) எ - து,一காரியத்தைப்பற்றிவந்த எண்ணத்தை அமைச்சர்மேல்வைத்து அவரோடு தானும் எண்ணிச்செய்யாத அரசன் அப்பிழைப்பாற் றன்காரியப் தப்பியவழித் தங்கேச் சினமாயி யிற்றச்சின் குற்றத்தின்கண் டோ செலுத்தி அவனை வெகுணுமாயின் அவன்செல்வம் காடோறுநுச் சுருங்கும், எ - று. அரசர்பாரம் பொறுத்துப்பத்தல் ஒப்புமையான் அமைச்சராஇ இன்மென்றும், தான் பின் பிழைப்பாதலமிந்து அமையாது அதனே அவர்மேல் ஏற்றி வெகுளின் அவர் வீஇ நீங்குவர், நீக்கவே, அப்பிழைப்புத் தீருமாறும் அப்பாரம் இனிதயக்குமாறும் இலனமென்பது கோக்கித் திருச்சிற்றி ல்மென்றுங் கூறினுள். இதனுள் பகுதியஞ்சும் விளையும் அதுசெய்தான் எப் பங் குற்றமுங் கூறப்பட்டன.

The prosperity of that king will waste away, who without reflecting (on his affairs himself), commits them to his ministers, and (when a failure occurs) gives way to anger, and rages against them.

அதி. வெறுவந்தசெய்யாமை

செருவந்த போழ்தில் சிறைசெய்யா வேந்தன் வெருவந்து வெய்யது கெடும்.

(பரி - உரை) எ - து,一செரு வருங்கருமுன்னே தன்குப்புசலாவதோர் அரண்செய்துகொள்ளாத அரசன், அது வந்தகாலத்து ஏமம் இன்மையான் வெருவிக் கடடிற்கெடும், எ - று. பகையை 'வெருவிச் சேர்த்தார் நீக்கதலின் தமியனபத் தாளும் வெருவி அப்பகைவயத்தனுமென்பதாம். இதனுல் தான்ஞ்சும் விளையும் அது செய்தான் எய்திங் பயனுங் கூறப்பட்டன.

The king who has not provided himself with a place of defence, will in times of war be seized with fear and quickly perish.

(தெ - ப - உரை) - சிறைசெய்யா - (போர்வருங்கருமுன்னே தனக்கொருகாப்பிடமாக) அரண்செய்துகொள்ளாத, வேந்தன் - அரசன், செருவந்தபோழ்தில் - போர்வங்காலத்தில், வெருவந்து - (காப்பிடம் இல்லாமையால்) அஞ்சி, வெய்து - விளைவில், கெடும் - கெடுவான்.

இரு-அம். அதி. கண்ணூட்டம்.

570

கல்லார்ப் பிணிக்குங் கடெங்கோ லதுவல்ல தில்லே நிலக்குப் பொறை.

The earth bears up no greater burden than ignorant men whom a cruel sceptre attaches to itself (as the ministers of its evil deeds.)

(பரி-ளை.) எ-து,—கடெங்கோலனுய அரசன் நீதினு ன்முதலிய கல்லா தாத்த தன்குப பகுதியாகக் கூட்டாநிற்கும்; அக்கூட்டம் அல்லது நிலத் திற்கு மிகையாய பாரம் பிதிதில்லை, எ-று. கடெங்கோலென்பது எண்ணும் மிக்க தண்டத்தின்மேற்றன்மை அதனெச் செய்வான் மேற்றுயிற்று. அவன் அது செயதற்கியையாத அல்லது கூட் டாமையின் கல்லார்ப்பிணிக்குமென்றும், எண்ணயவற்றையெல்லாம் பொறுக் இன்றது இயல்பாகலின் நிலத்திற்குப் பொறை அதுவல்ல தில்லையென்றுங் கூறினர். நிலக்கென்பது செய்யுள் விகாரம். இதனுல் வெருவந்த செய்த லின் குற்றந் கூற:பட்டது. (தெ-ப-றை.)-கடெங்கோல் - கடெங்கோலனுய அரசன், கல்லார் - (நீதினுல்முதலியவற்றைக்) கல்லாதவரை, பிணிக்கும்-(தனக்குக்காரியனுசெய்பவராகக்) கூட்டாநிற்பன்; அது அல்லது-அக்கூட்டடமல்லாமல், நிலக்கு - பூமிக்கு, பொறை-(அநிகமான) பாரம், இல்லை - (வேறு) இல்லை. 570. The earth bears up no greater burden than ignorant men whom a cruel sceptre attaches to itself (as the ministers of its evil deeds.)

இரு-அம். அதி—கண்ணூட்டம்.

571

அஂதாவது தன்னூடு பயின்றுறாக் கண்டால் அவர் கூறியன மற்க் கமாட்டாமை. இங்தி அவர்மேல் கண்சென்றவழி நிகழ்வதாகலின், அப் பெயர்தாயிற்று. மொல் வெருவந்தசெய்யாமையுட் கூறியவதனேயே சிறப் புப்பற்றி விரித்துக்கூறின்றமையின், இங்ததன்பின் வெக்கப்பட்டது.

The world exists through that greatest ornament (of princes,) a gracious demeanour.

(பரி-ளை.) எ-து—கண்ணூட்டடமென்று சொல்லப்பெற்ற சிறப்பு டைய அழகு அரசர்மாட்டு உண்டாகலான் இவ்வுலகம் உண்டாகாங்கின் மது, எ-று. கழிபெருங்காரிகையென்புழி ஒருபொருட்பன்மொழி இவ்வுறழகத் திறப்புணற கின்றது. இவ்வழகு அதற்குறுப்பாகலின், உண்மையாயென் நிகழ்பெறுந் கூறினர். இன்மை வெருவந்தசெய்தலாகலின் அவர்நாட் டவாழ்வார் புலியயனடத்த புல்வாயினம்போன்று எமன்சாராமைபற்றி, இவ்வுளுண்டென்றுர். (தெ-ப-ளை.)-கண்ணூட்டடமென்றுந் த கண்ணூட்டட மெ ன்றசொல்லப்பெற்ற, கழிபெருங்காரிகை - மிகச்சிறப்புடைய அழகானது, உண்மையால் - (அரசரிட்டே) உண்டாதலால், இவ்வுலகு-இத்துவலகம், உண்டு-உண்டாகாங்கின்றது. 571. The world exists through that greatest ornament (of princes,) a gracious demeanour.

கண்ணோட்டத் துள்ள துலகிய லங்கிலா ருண்மை நிலக்குப் பொறை.

கண்ணொட்டத்தின் கண்ணோ நீழ்வது இகலான், அக்கண்ணோட்டமில்லாதார் உள்ளாரதல் இங்கிலத்திற்குப் பாரமாதற்கே, பிறிதோணற்கு அன்று, எ-று. உலகத்தையாவது-உபகாரவசத்தால், புறத்திருக்கல், பிறத்தன்பொருட்டலன் நிவழுதலாயின். அவை நீழாமையால் தமக்கும் பிறர்க்கும் பயன்படா�ென்பதபற்றி, நிலக்குப்பொறை யென்றார். ஆதற்கென் பது சொல்லெச்சம். இவையிரண்போட்டானுங் கண்ணோட்டத்தது சிறப்பு கூறப்பட்டது.

The prosperity of the world springs from the kindliness, the existence of those who have no (kindliness) is aburden to the earth.

ம.

பண்ணென்னுங் பாட்டம் கியைபின்மேற் கண்ணென்னுங் கண்ணோட்ட மில்லாத கண்.

எ-து,—பண் என்னபயத்தாம் பாடற்கெழிலோடு பொருத்தம் இன்றியின்; அது போலக் கண் என்ன பயத்தாம் கண்ணோட்ட மில்லாவிடத்து, எ-று. பண் கண் என்பன சாதிப்பெயர். பண்களாவன பாட்டியாழ் முதலிய தோற்றிருக்குந் திரு. பாடற்கெழில்களாவன மாழினகண் வாதல் முதலிய எட்டும், பண்ணுங் முதலிய எட்டுந் தல், கலிதல், கம்பிதம், குடிலமென்னுங் ஐந்துங், பெருவண்ணம், இடை வண்ணம், வனப்புவண்ண முதலிய வண்ணக்கள் எழுபததாறுமாம். இவற்ற ரூடையாதவழிப் பண்ணுற்பயனில்லாத வாறு போலக் கண்ணோட்டத்தி யை யாதவழிக் கண்ணென்று பயனில்கெயென்பதாம். கண் சென்றவழி நீழ்தல்பற்றி அதனை யிடமாக்கினர். இறுதிக்கட் கண்ணென்பதனைக் “கண்ண ணாலம்” என்பழிப்போலக்கொள்க.

Of what avail is a song if it be inconsistant with harmony? What is the use of eyes which possess no kindliness.

அதி. கண்ணூட்டம்.

உள்போன் முகத்தெவன் செய்ப்பு மளவினும் கண்ணூட்ட மில்லாத கண்.

(பரி-ளை.) எ-து,一கண்டார்க்கு முகத்தின்கண் உள்போற்றுன்றல் அல்லது வேறன்ன பயனோச்செய்யும், அனவிறவாத கண்ணூடெலியுடைய அல்லாத கண்கள், எ-றே.

Beyond appearing to be in the face, what good do they do, those eyes in which is no well-regulated kindness ?

Beyond appearing to be in the face, what good do they do, those eyes in which is no well-regulated kindness ?

கண்ணிற் கணிகலங் கண்ணூட்ட மிண்றேற் புண்ணென் றுணராப் படும்.

(பரி - ளை.) எ-து,一ஒருவன் கண்ணிற்கு அணியுங் கலமாவது கண் ணூட்டம்; அக்கலமில்லாயின் அஃதியுடையோராம் புண்ணென்றமியப் படும், எ-று.

Kind looks are the ornaments of the eyes; without these they will be considered (by the wise) to be merely two sores.

Kind looks are the ornaments of the eyes; without these they will be considered (by the wise) to be merely two sores.

மண்ணொடு டையந்த மாத்தகேயர் கண்ணொ டையங்துகண் ணேடா தவர்.

(பரி - ளை.) எ - து,一ஒதம்குரிய கண்ணுடையன்வைத்து அம் தகாதவர் இயங்கா சின்றார் ஆயினும் மண்ணொடு பொருங்கிற்றின்ற மாத்தகேயாப்பர், எ-று.

உழமி

இஅ-ம். அதி. கண்ணூட்டம்.

காணப்படுவத் கண்ணின்மை அதனுண் மறைந்துநிற்கின்ற ஒருசாருள்ளீட் டாற் சூழினமையாளும், “மரக்கண்ணே மண்ணுள்வார் கண்ணேன் பிரக் கண்டாய்” என்பதனுறையிக.

(தெ-ப-ரை.)-கண்ணேனை, இயைந்து - சூடியிருந்தும், கண்ணேடாதவர் - தாட் சினியப்படாதவர், (நெடது திறப்பவாயினும்), மண்ணேனை இயை ன்த - மண்ணேனைபொருங்கிற்கின்ற, மாத்துஅஃனயர் - மாத்தை ஒப்பர்.

அதி. கண்ணூட்டம்.

They resemble the trees of the earth, who, although they have eyes, never look kindly (on others).

They resemble the trees of the earth, who, although they have eyes, never look kindly (on others).

எ. கண்ணூட்ட மில்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார் கண்ணூட்ட மின்மையு மில்.

(பரி-ளை.) எ-து,-கண்ணூட்டமில்லாதவர் கண்இலரும்‌அல்லர்; கண்ணுடையார் கண்ணூட்டமில்லாதனும் இல்லை, இது.

கண்ணுடையராயின் காட்சிக்கண்ணே அஃதோடும் என்பது பற்றிக் கண்ணூட்டமில்லவர் கண்ணிலொனக் சூழிப் பின் அதனை எதிர்மறை முகத்தான் விளக்கினர். உம்மை இறத்தது தழீஇய எச்சவும்மை. இவை பிரண்போட்டானுங் கண்ணேடாதாரது இழிபு சூறப்பட்டது.

(தெ - ப-ரை.)-கண்ணூட்டம் இல்லவர் - தாட்சினியம் இல்லாதவர், கண்இலர் - கண்ணுடையரும்‌அல்லர்; கண்உடை யார் - கண்ணுடையவர், கண்ணூட்டமின்மையும் - தாட்சினி யம் இல்லாதனும், இல் - இல்லை.

அதி. கண்ணூட்டம்.

Men without kind looks are men without eyes: those who (really) have eyes are also not devoid of kind looks.

Men without kind looks are men without eyes: those who (really) have eyes are also not devoid of kind looks.

அ. கருமஞ் சிதையாமற் கண்ணூட வல்லார்க் கூர்மை யுடைத்தில் வுலகு.

(பரி-ளை.) எ-து,-முறைசெய்தலாய த்தொழிலழியாமற் கண் டுட வல்ல வேந்தர்க்கு உரித்தான்தன்மையுடைத்து இவ்வுலகம், எ-று.

தம்மோடு பயின்று பிறரை யிடெக்கண் செய்தழி அவலைக் கண்ணூடி ஒருதாற்கு முறை சிதைதல் மேல் “ஒர்துகண் டுடாது” என்ற முறையிலக்கணத்தாலும் பெற்றும். முறை சிதையவும்‌ழிக் கண்ணூ டாமையும் வாராழிக் கண்டுடிலும் ஒருவற்கிப்பாதலருமையின் கண் டுடவல்லார்க்கென்றும், அல்வியல்புடையார்க்கு உலகமுழுதும் தெனொன் காலஞ் சேரலின் உரிமையுடைத்தென்றுங் சூழினர். இதனுங் கண்ணூடி மாறு சூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-இவ்வுலகு - இவ்வுலகம், கருமம் - (நீதி செய்தலாகிய தமது) தொழில், சிதையாமல் - அழியாமல், கண் டுட வல்லார்க்கு - கண்டுடையவர், உரிமையுடைத்து - தென்றுங் சூழினர்.

அதி-ம். அதி. கண்ணோட்டம்.

578

உடையவர்க்கு-தாட்சினியப்படவல்ல அரசர்க்கு, உரிமையான் தன்மையை, உடைத்து - உடையதாப்.

The world is theirs (kings) who are able to show kindness, without injury to their affairs, (admnistration of justice.)

குறிப்பு : ஒறுத்தாற்றும் பண்பினர் கண்ணுங் கண்ணொடிப் பொறுத்தாற்றும் பண்பே தலை. (பரி-ளை.) எ-து,-தம்மை ஒறுக்கும் இயல்புடையார் பிடத்தும் கண்ணோட்டம் உடையராய்க் குற்றத்தைப் பொறுக்குமியல்பே அரசர்க்குச் தலையாய இயல்பாவதால், எ-று. பண்பினொற்றதனல் அவர்பயின்று பெற்றும். ஒறுத்தாற்று மென்பன ஒன்றொருசொன்னீர். (தெ-ப-ளை.)-ஒறுத்தாஆற்றும் பண்பினார்கண்ணும் - (தம் மை) வருத்தும் இயல்புடையவரிடத்தும், கண்ணொழை - காட் சினியமுடையராய், பொறுத்தாஆற்றும் பண்பே - (அக் குற்றத் தைப்) பொறுக்குந் தன்மையே, தலை - (அரசர்க்கு) முதன்மை யாகிய நற்குணம்.

579

Patiently to bear with, and shew kindness to those who grieve us, is the most excellent of all dispositions.

குறிப்பு : பெயக்கண்டு நஞ்சுன் டமைவர் நயத்தக்க நாகரிகம் வேண்டு பவர். (பரி-ளை.) எ-து,-பயின்றார் தமக்கு நஞ்சிடக்கண்வெய்தும் கண் மறக்கமாட்டாமையின் அதனேயுண்டு பின்னும் அவரோடும் விரும்பத்தக்க கண்ணோட்டத்திசோ வேண்டுமவர், எ-று. நாகரிகமென்பது கண்ணோட்டமாதல் “முன்னை மிருந்து கொடுப்ப-நஞ்சு முன்பர் கனிஆ கரிகர்.” என்பதனுநிக. அரசர் அவலை ஒருது கண்ணோடற்பாலது தம்மாட்டுக் குற்றஞ்செய்தழியென்பது இவ்விரண் மூப்பாட்டானுஞ் சூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-நயத்தக்க - (யாவராலும்) விரும்பத்தக்க, நாகரிகம் - தாட்சினியத்தை, வேண்பவர் - விரும்புவோர், கஞ்சு-நஞ்சை, பெயக்கண்டும் (பழகினவர்) இடக்கணும், உண்டு- (மற்க்கமாட்டாமல் அதன்) உண்மை, அமைவாப் (பின்னும் அவ் ஓரை) பழகுவர்.

580

Those who desire (to cultivate that degree of) urbanity which all shall love, even after swallowing the poison served to them by their friends, will be friendly with them.

நிகழ்ம் அதி ஒற்றுடல்.

அஃதாவது பகைை ஒடுவல், காட்பென்னும் மூன்றிறத்தார் மாட்டும் கிகழ்ந்தனஅம்தம்கு ஒற்றராயுநதல். மேற்சொல்லிய இலக்கணத்தைய ஆசனுக்குத் தன்னை செுத்தக்கும் பிறர்க்கு கொள்ளன்காதும் வேண்டுவன சூறுஇன்றாகலின், அவ்விருமைக்கும் இன்றியமையாதாய இது முன்வைக்கப்பட்டது.

க. ஒற்று முனாசான்ற நாளும் மிலையிரண்டுன் தெற்றென்க மன்னவன் கண்.

(பரி - லை.) எ - தி, - ஒற்றும் புகழ்மைந்த நீதியனுமாகிய இவை யிரண்டையும் அரசன் தன்னிரண்டு கண்ணுமாகத் தெவிக, எ-று. ஒற்று தன்கண் செல்லமாட்டாத பாப்பென்ஞ்சென்று கண்டு ஆண்டு கிகழ்ந்தனவெல்லாம் உணர்த்தலானும், நாள் அங்கிழந்தவற்றின்குத் தன்னுணர்வு செல்லமாட்டாத விக்காகநயெல்லாஞ் சொல்வி யுணர்த்த லாம்; இவ்விரண்டையுமே தனக்குநிகர்நும் ஊன்கண் ஊன்மாத் துணித்தொண்டு ஒழுகக என்பதாம். ஒற்றகண் ஒற்றென்று, வேந்தென் வெக்தென்றுபோல. தெற்றென்க என்பது தெற்றென் என்பது முதனிலே யாகவந்த வியக்கோவ். அது தெற்றென எனுனஂ செபவென்சசத்தானறிக. இதனல் ஒற்றினது சிறப்புக்கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.) - மன்னவன் - அரசன், ஒற்றும் - ஒற்றனும், உலைசான்ற - புகழிறைந்க, நாளும் - (நீதி) நாளும், இவ்இர ண்டும் - ஆகிய இவிரண்டையும், கண் - (கண்ணிறு) கண்களு மாக, தெற்றென்க - தெளிபக்கடவன்.

Let a king consider as his eyes these two things, a spy and a book (of laws) universally esteemed.

உ. எல்லார்க்கு மெல்லா நிகழ்பவை யெழுந்நான்றும் வல்லறிதல் வேண்டென் றொழில்.

(பரி - லை.) எ - தி, - எல்லார்கண்ணும் நிகழ்வன எல்லாவற்றையும் காள்தோறும் ஒற்றுன் விலாந்தறிதல் அரசனுக்கு உரியதொழில், எ-று.

எல்லார்க்குமென்றது மூன்றிறத்தாயும். காங்காவத எழாவ தன்பொருட்கண் வந்தது. நிகழ்வனவெல்லாமென்றது கல்லவுந் நீயவு மாய சொற்ககநயுஞ் செயல்ககநயும். அவை நிகழ்த்தபொழுதே அவற் றிற்குத் திகவழியாகத் தேறதலாகச் செய்யவேண்டுதலின் வல்லறி லென்றும், அவ்விருதொழிற்கும் அறிதல் காரணமாகலின் அதன்யே உபசாரவழக்காம் றொழிநென்று கூறினர். ஒற்றுநென்பது அதிகாரத் தான் வந்தது. இதனல் ஒற்றினுய பயன்கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.) எல்லார்க்கும் - எல்லாரிடத்தும், நிகழ் பவைபெல்லாம் - காட்பபன எல்லாவற்றையும், காள்தோறும் - காள்தோறும் -

இக-ம். அதி. ஒற்றுடல்.

582

இன்னோறும், வல்அறிதல் - (ஒற்றனுலே) விசைத்தறிதல், வேக் தன்தொழில் - அரசனுக்கு உரிய தொழிலாம்.

It is the duty of a king to know quickly (by a spy) what all happens, daily, amongst all men.

ச. ஒற்றினுள் ஒற்றிப் பொருட்டெரியா மன்னவன் கொற்றங் கொளக்கிடந்த தில். (பரி - லை) எ - து,-ஒற்றினுன் எல்லார்கண்ணும் நிகழ்ந்தவற்றை இற்றவித்து அவற்றுன் எய்தும் பயனே ஆராயாத அரசன் வென்றி யடை யகிடந்தது வெறுறு நெயில்லே, எ-று. அன்கிசர்ந்தனவும் பயனும் அறியாது பகைக்கெளியனதல் பிறிதிற் தீராமையின், கொற்றங்கொளல் இடந்ததில்லென்றுர். இதற்குக் கெளள க்கிடந்ததொரு வென்றியில்லையென நுவல்பினு மமையும். இதனுல் அத் தொழில் செய்யாதவழி வருங்குற்றந் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-லை.)-ஒற்றினுன் - ஒற்றனேக்கொண்டு, ஒற்றி-(எல்லாராட்டதும் நிகழ்தலைகள்) அறிந்துவரச்செய்தி, பொருள் - (அவற்றுல் அடையும்) பயன், தெரியாத, மன்னவன் - அரசன், கொற்றங் கொளக்கிடந்தது-வெற்றி யடையக்கிடந்தது, இில் - (வெறுறுவழி) இல்லே.

583

ச. விணெசெய்வார் தன்சுற்றம் வெண்டாத கொன்று கணவராய மாறாய்வ தொற்று.

There is no way for a king to obtain conquests, who knows not the advantage of discoveries made by a spy.

(பரி - லை.) எ - து,-தம்காரியனுசெய்வார், சுற்றத்தார், பகைவர் கொன்று சொல்லப்பட்ட அணவரையும் சொற்செயல்களான் ஆராய்வானே ஒற்றனவான், எ-று. தம்மென்றது அரசனே ஒப்பபெற்றி. அவனுக்குக் காரியனுசெய்வார் செய்வணவும், சுற்றத்தார் தன்னிடத்துங் காட்டிதத்துஞ் செய்வணவும், பகைவர் தன்அற்றம் ஆராய்தலுங் மேற்றேறப்பெறலுங் முன்னிட்டுத் தன் விடத்துச் செய்வனவு மறித்து, அவற்றிற் கேற்றன செய்யவேண்டதலின், இம்மூவகையாயுங் எஞ்சாமல் ஆராய்வேண்டிமென்பார், அணவாயு மாறாய்வ தொற்றென்றுர். (தெ-ப-லை.)-தம் - தம்முடைய, விணெசெய்வார் - காரி யஞ்செய்பவர், சுற்றம் - சுற்றத்தார், வெண்டாதார் - பகைவர், என்ற - என்று சொல்லப்பட்ட, அணவரையும் - யாவரையும், ஆராய்வது-(சொல்லாழுஞ்செயலாழும்) ஆராய்பவனே, ஒற்று-ஒற்ற-னவான்.

584

He is a spy who watches all men, to wit, those who are in the king's employment, his relatives, and his enemies.

இகூ-ம். அதி. ஒற்றுடல்.

585

கடாஅ வுருவொடு கண்ண ஞ்சா தியான் செ முகாஅமை வல்லதே யொற்று.

A spy is one who is able to assume an appearance which may create no suspicion (in the minds of others), who fears no man's face, and who never reveals (his purpose).

எ-தி,-ஒற்றப்பட்டார் கண்டால் இயறுகத வழியோடு பொருந்தி அவர் இயுப்றியலுடின் செயிர்த்து நோக்கிய அவர்கண் ணிற் கஞ்சாது கின்று கான்குபாயும் செய்தாலும் மனத்தக்கொண்டவற்றை உயிராமை வல்லவனே ஒற்றனுவான், எ-று. கடவென்பதி ககேகும் பெயயொச்சத்தெதிர்மனே. இயறுகத வடிவா வன பார்ப்பார், வணிகர் முதலாயினர் வடிவு.

இகூ-ம். அதி. ஒற்றுடல்.

586

துறம்தார் படிவத்த ராகி இறந்தாராய்க் தென்செயினுஞ் சோர்வில தொற்று.

He is a spy who, assuming the appearance of an ascetic, goes into (whatever place he wishes), examines into (all that is needful), and never discovers himself, whatever may be done to him.

(பரி-ரை.) எ-தி,-முற்றத்துறம்தாராயும் விரதவொழுக்கினராயும் உள்புகுதற் கரியவிடங்களெல்லாம் உள்புக்கு ஆராய்வேண் வேன ஆராய்ந்து ஆண்டையார் இயுற்றுப் பிடித்து எல்லாத்துள்பமுஞ்செய்து கேட் டாலும் தன்னை வெளிப்படுத்தாதவனே ஒற்றனுவான், எ-று. விரதவொழுக்கம்-சிரத்தயாத்திறை முதலாயின. செயினுமென்பது அறவோன்று செய்வாரின்மை விளக்கி பின்னது. மேல் கால்வகையுபா யத்தினுஞ் சோர்வின்மை சொல்லிவைத்து ஆண்கொல் தண்டத்தைப் பிரித் தக்குறியது அதனது பொறுத்தற்கருமைச் சிறப்பு நோக்கி. இதனுள் படிவமென்றதனே வேடமாக்கித் துறந்தார் வேடத் தராகிபென் றுறைப் பாருமளர்.

இகு-ம். அகி.ஒற்றுடல்.

எ. மறைந்தவை கேட்கவும் றுகி யறிந்தவை யையப்போ டல்லதே பொற்று.

(பரி - ளை.) எ - தி,-ஒற்றப்பட்டார் மறையச்செய்த செயல்களீஅவர்க்குள்ளயினோராம் கேட்க வல்லனுய்க் கேட்டறிந்த செயல்களிற் பின் ஐயப்படாது திணியவல்லவனே ஒற்றனுவான், எ-று. மறைந்தவை சொல்லுவோர அறிந்து, அவர் அறியாமற் சென்றுட்ட தித் தாமேசொல்லும்வகை அதற்கேற்ற சொல்லாகச் செயலாக முன்னே வினேத்தி,அத்தோடர்பாற் கேட்குக்காலும் உறுதார் போன்றுயின்று கேட் கவேண்டெலின் கேட்கவுற்கி யென்றும், கேட்டறிந்தவற்றைத் தானே ஐயும்றவன்று சொல்லின் அரசனுல் அவற்றிக்கேற்ற வின செய்யலாகா மையின் ஐயப்பாடில்லதே யென்றுங் கூறினர். இலவ கான்குபாட்டாளுங் ஒற்றின திலக்கணங் கூறப்பட்டது.

(உரை-ப-ளை.)—மறைந்தவை - (எவரது செயல்களீ அறியச்சென்றுநோ அவரது) மறைவாயுள்செயல்களீ, கேட்கவுற்கி-(அவர்க்கு உள்ளானவாராலே) கேட்கவல்லனுக்கு, அறிந்தவை-(கேட்ட) அறியப்பட்ட அச்செயல்களிலே, ஐய்ப்பாடு இல்லதே-(பின்) சந்தேகப்படலாதவனே, ஒற்று - ஒற்றனுவான்.

A spy is one who is able to discover what is hidden, and who retains no doubt concerning what he has known.

A spy is one who is able to discover what is hidden, and who retains no doubt concerning what he has known.

அ. ஒற்றுற்றிற் தந்த பொருளையு மற்றுயோ ரொற்றின லொற்றிக் கொளல்.

(பரி - ளை.) எ - தி,-ஒறொற்றன ஒற்றி வத்தலித்த காரியங்தான் என்யுங் பறநோரொற்றனுல்ம் ஒற்றுவித்து ஒப்புமை கண்டுகொள்க, எ-று. ஒற்றப்பட்டோர டொத்துலன்று மாற்பட்களிறுவ் குமோகின், ஒருவன்மாற்றக் தேறப்படா தென்பதாம்.

(உரை-ப-ளை.)—ஒற்று - ஒறொற்றனுலே, ஒற்றி - மறைவாயறிந்துவந்து, தந்-அறிக்கப்பட்ட, பொருளையும்-காரியத்தை யுள்ம், ஓர ஒற்றனுல் - பின்னுங் ஒறொற்றனுல்ம், ஒற்றி - அறிந்துவாச்செய்து, கொளல் - (ஒப்புமைகண்டு) கொள்ளக்கடவன்.

Let not a king receive the information which a spy has discovered and made known to him, until he has examined it by another spy.

Let not a king receive the information which a spy has discovered and made known to him, until he has examined it by another spy.

கூ. ஒற்றொரும் றுணராமை யாள்க வுடன்முவர் சொற்றொக்க தேறப் படும்.

(பரி - ளை.) எ - தி,-ஒற்றறை ஆஞுமிடத்து ஒருவனே ஒருவனுடியா மல் ஆளக அஞனமாண்ட வொற்றற்முவரை ஒருபொருண்மேல் வெறு விட்டால் அம்முவர் சொல்லுங் பொருளின் ஒச்சன வாயின், அது மெய் யென்று தெளிபட்டுள், எ-று.

அதி-ஊக்கமுடைமை

589

ஆயினென்பது வருவிக்கப்பட்டது. ஒருவனே பொருவன மியின் தம்முளியைந்து ஒப்பக்கூறுவார்களின் உணராமை யாள்கவென்றும், மூவர்க்கும் கென்சொற்றுமைப்பதெனும் பட்டால் நீங்கிற்றனுங் கூடாமையின் தேறப் படமென்றுங்கூறினர். இதனுனே அஃதொத்திலவாயின் பின்னும் ஆராய்க வென்பதூஉம் பெற்றும்.

Let a king employ spies so that one may have no knowledge of the other; and when the information of three agrees together, let him receive it.

(தே - ப - ஐ) - ஒற்றன் - (ஒற்றனை ஆளும்படிதது) மற்றும் கொண்டென, உணராமை - அறியாதிருக்குங்படி, ஆளக்-ஆளக்கடவர், (அப்படி ஆளப்பட்ட ஒற்றர்கள்), உடன்மூவர் - (ஒரு பொருண்மேல் வெவ்வேறு விடப்பட்ட) மூவருடைய சொல்-சொற்களும், தேக்க - (பயனில்) ஒத்கிருக்குமாயின், தேறப் படும் - (அப்பொருள் மெய்யென்று) தெளியப்படும்.

அதி-ஊக்கமுடைமை

590

சிறப்பிய வோற்றினகட் செய்யப்பற் செய்யிற் புறப்படெத்தா னகு மறை.(பி- லை.) எ-க-, மறைந்ததை அறிந்து கூரிய ஒற்றினகட் செய்யுஞ் சிறப்பினே அரசன் பிறரதிச் செய்யாதொழிக; செய்தானுயின் தன்னகத்து அடக்கப்படும் மறையைத் தானே புறத்திட்டானும், எ-று. மறையாவது அவனுற்றனயதூம், அவன் சூழியதூ மாம். சிறப் புப்பெற்ற இவன் யாவென்றும் இது பெறுதற்குக் காரணம் யாதென் றும் வினவுவாரும் இற்பாரும் அயலாராகலின், புறப்படெத்தா னகுமென் றுர். இவ்வுன்பாட்டனும் ஒற்றையாளுநாறும், அவரான் நிகழ்த் தன அறியுமாறும், அறிந்தாங் சிறப்புச்செய்யுமாறுங் கூறப்பட்டன.

Let not a king publicly confer on a spy any marks of his favor; if he does, he will divulge his own secret.

(தே - ப - ஐ) - ஒற்றினகன் - (ஒற்றர்களை அறிந்து சொல்லிய) ஒற்றனிடத்துச்செய்யும், சிறப்பு-சிறப்பை, அறிப் (பிற்) அறிய, செய்யற்க - செய்யாதிருக்கக்கடவன்; செய்வானுயின், மறை - (தன்னுள் அடக்கப்படும்) இரகசியங் கழ், புறப்படெத்தான் ஆகும் - (தானே) வெளிப்படுத்தினவன் ஆவான்.

அதி-ஊக்கமுடைமை

அஃதாவது மனம் மெலிதலின்றி விணசெய்தற்கண் இளர்க்கி யுடைத்தாதல். ஒற்றரான் நிகழ்த்தன அறிந்து அவற்றிற்கேற்ற விண செய்வோ ருக்கு இஃது இன்மியமையாமையின், ஒற்றுடலின்பின் வைக்கப்பட்டது. க. உடைய பொனப்பவே தூக்க மங்கில்லா ருடைய தூடையோ மற்று.

அதி. ஊக்கமுடைமை.

(பரி-ளி.) எ-து,-ஒருவரை உடையொன்று சொல்லச் சிறந்தது ஊக்கம் ; அவ்ஊக்கமில்லாதார் வேறுடையததாழும் உடையராவரோ ஆகார், எ-று.

வேறுடையதென்றது - முன்னெய்திநின்ற பொருளே. உம்மைவகாரத்தாற் செறுக்கது. காக்கும் ஆற்றல் இலராகலின், அதுவும் இழப்பொன்ப தாம்.

(செ-ப-ளி.)— உடையார் எனப்படுவர் - (ஒருவரை) உடையவொன்று சொல்லுவகுக்குச் சிறந்தது, ஊக்கம் - மனவெழுச்சியாம்; அங்க இல்லாத்-அம்மனவெழுச்சி இல்லாதவர், மற்றுடையது - வேறுடைத்த யிருந்ததை, உடையரோ - தாம் உடைய ஆவரோ (ஆகார்.)

Energy marks out the man of property ; as for those who are destitute of it, do they (really) possess what they possess ?

உ. இள்ள முடைமை யுடைமை எப்பொருட மே நில்லாது நீங்கி விடும்.

(பரி-ளி.) எ-து,—ஊக்கமுடைமையே ஒருவனுக்கு நிலைகின்ற உடைமையாவது; மற்றைப் பொருளுடைமை நில்கில்லாது நீங்கிப்போம், எ-று.

உள்ளம்—ஆகுபெயர். ஊக்கம் உள்ளத்துப் பண்பாகலின், அதற்கு நில்கின்றதும், பொருள் உடம்பினும் வேறுய அழிதன்மைததாத்தாகலின் அதற்கு நில் நில்லாமையுங் கூறினர்; சுறவே, அங்ஙு உடைமை அன்றென் பது பெறப்பட்டது.

(செ-ப-ளை.)—உள்ளமுடைமை-(ஒருவனுக்கு) ஊக்கமுடையமையே, உடைமை - (நிலைபெற்ற) உடைமையாம்; பொருளுடைமை - மன்றைப் பொருளுடைமையானது, நில்லாது - நில்லபெறுமல், நீங்கிவிடும் - நீங்கிப்போம்.

The possession of (energy of) mind is true property; the possession of wealth passes away and abides not.

கு. ஊக்க மிழந்தேமென் மல்லாவாறுக்கு மொருவன்தங் கைத்துடை யார்.

(பரி-ளி.) எ-து,-இழந்தாராயினும் யாம்கைப் பொருளொழிந்தே மொன்று அலமராத் நிலைபெற்ற ஊக்கத்தைக் கைப்பொருளாக உடையார், எ-று.

ஊக்கம்—ஆகுபெயர். ஒருவன்தம்மையுங்கெனக் கைத்து-கையகத்தாய்பொருள்: “கைத்துண்டாம் போழ்தே கரவோ தறன்செய்ம்மின்” என்று பிறரும். அல்லாவாமைகேது வருவின்ற பாட்டாற் கூறப்.

(செ-ப-ளை.)—ஒருவன்தம் - நிலைபெற்றாகிய, ஊக்கம்-மனவுறுதியை, கைக்து-கைப்பொருளாக, உடையார் - உடையவர்

உடைமை குற்ற அதி ஊக்கமுடைமை

593

இழந்தேமென்று அல்லாவாம்-மனந்தசுழலார்

They who are possessed of enduring energy will not trouble themselves saying, "we have lost our property."

ச. ஆக்க மதிவினுய்ச் செல்லும் மசைவிலா ஊக்க முடையா ணுழை. (பரி-ளை.) எ-து, அசைவில்லாத ஊக்கத்தை உடையான்மாட்டுப் பொருள் தானே வழிவினவிக்கொண்டு செல்லும், எ-று. அசைவின்மை-இதுகண் முதலியவற்றும் நிலாரை. வழிவினவிச் சென்று சார்வார்போலத் தானே சென்று சாருமென்பார், அதர்வினுய்ச் செல்லுமென்றுர். எப்பின்ற பொருளினும் அதன்குக் காரணமாய் இக் கள் சிறக்தென்பது இலவாகன்குபாட்டானுங் கூறப்பட்டது. (செ-ப-ளை.)-அசைவு இலா- அசைவில்லாத, ஊக்கம் உடையானுழை - மனதிடப் முடையவனுக்கு, ஆக்கம்- பொருளானது, அதர்வினுய் - வழிகேட்கெகொண்டு, செல்லும்-போம்.

594

வெள்ளத் தணிய மலர்நீட்ட மாந்தர்தம் முள்ளத் கணிய துயர்வு

Wealth will find its own way to the man of unfailing energy.

(பரி-ளை.) எ-து-நிறை நிலவினவாம் நீர்ப்புக்களின் தாளின தீங்கள், அதுபோல மக்களதம் ஊக்கத்தளிவதாம் அவருயர்ச்சி, எ-று. மலர்-ஆகுபெயர். நீர் பிக்கதிண்யும் மலர்த்தாள் நீளமென்பது பட வெள்ளத்தணிய வென்றுர். இவ்வுவமை ஆற்றலான் ஊக்கமிக்கதிண்யும் மக்களுயர்வு ஒன்பதப் பெறப்பட்டது. உயர்தல் - பொருள் படைகளான் பிறுதல். (செ-ப-ளை.)-மலர்-நீர்ப்பூவின் காம்புகளினது, நீட்டம்-நீளம், வெள்ளத்து அணிய-(நிறை) நீளினவாம்; (அதுபோல்) உயர்வு - உயர்ச்சியபது, மாந்தர்தம்-மனிதரது, உள்ளத்து அணிய து-மனவுறுதியினளவினதாம்.

595

உள்ளுவ தெல்லா முயர்வுள்ளன் மற்றது தள்ளி னுந் தள்ளாமை நீர்த்து

The stalks of water-flowers are proportionate to the depth of water : so is mens' greatness proportionate to their minds.

(பரி-ளை.) எ-து,ஆசாரயினர் கருதவெல்லாம் தம்முயர்ச்சி பையே கருகிக; அலுவயர்ச்சி பால்வகையாற் குடிற்றில்லியாயினுந், அக் கருத்துக் தள்ளாமை நீர்மையுடைத்து, எ-று.

அதி. ஊக்கமுடைமை

596

உய்மை தள்ளாமை பெரும்பான்மையாதல் விளக்கிற்று. தள்ளியவ ளியுந் தானாள்மையிற் றவிரின்றி கல்லோராம் பழிக்கப்படாமையின், தள்ளா வியற்கைத் தென்பதாம். மேல் 'உள்ளத் தெனையத் தென்பது' என்றதனேயே வற்புறத்தியலாறு.

(தெ-ப-ஐ.)—உள்ளுவது எல்லாம் (அரசனார்) நினைப்பதெல்லாம், உயர்வு - (தமது) உயர்ச்சியையே, உள்ளல்-நினைக்கக்கடவர்; அது - அவ்உயர்ச்சியானது, தள்ளினும் - (விதி வகையினே) கூடாமற் போயினும், தள்ளாமை நீர்த்து - (அந் நினைப்பு) கள்ளாமைக் குணமுடையதாம்.

அதி. ஊக்கமுடைமை

597

எ. சிகைவிடக் கொல்கா ரோர்ப் புதையபிற் பட்டொப்பா யேன்றுங் களிறு.

(பரி - ஐ.) எ - து,—களிறு புதையாய அம்பான் புண்பட்டவிடத் துத் தளராது தன்பெருமையை நிலைநிறுத்தம்; அதுபோல, ஊக்கமுடை யார் தாம்கருவிய உயர்ச்சிக்குச் சிதைவு வந்தவிடத்துத் தளராது தம் பெருமையை நில்கிறவர், எ-று. புதை-அம்புக்கட்டது. பன்மை கூறியவாறு. பட்டதென்பது பட்டெ னத் திரிந்துன்றது. ஒல்காமை களிற்றடலும், பாய்ந்றதல் உரோரு டலும், சென்மையெனன. தள்ளினும் தவறுதல் உள்ளியதுமுடிப்பொன் தாம். இவையும் நுற்பட்டாளும் ஊக்கமுடையாராத உயர்ச்சி கூறப்பட் டது.

அதி. ஊக்கமுடைமை

598

அ. உள்ள மிலாதவ ஒய்தா ருலகத்து வள்ளிய மென்னுள் செருக்கு.

(பரி - ஐ.) எ - து,—ஊக்கமில்லாத அரசர் இவ்வுலசத்தாருள் யாம் வண்மையுடையேமென்று தம்மைத் தாமதித்துகப்பெருந், எ-று. ஊக்கம் இல்லியாகவே, முயற்சி, பொருள், கோடை, செருக்கு இவை முறையே இலவாம் ஆகலின், செருக்கெய்த தொன்றுள. கொடை வென்றி யினுய இன்பம் தமக்கல்லது பிறர்க்குப் புலனகாமையின், தன்மையாற் கூறப்பட்டது.

அதி ஊக்கமுடைமை

598

கூ. பரியது கூர்க்கோட்ட தாயினும் யானே வெருஉம் புலிதாக் குறின்.

Those who have no (greatness of) mind, will not acquire that joy of saying in the world, “we have exercised liberality.”

(பரி - றை.) எ - து,- எல்லாவிலங்கினும் தான் பெருடம்பினதி, அது வெயும் அன்றிக் கூரியகோட்டையும் உடையதாயினும், யானை தன்னெப் புலியெகிர்ப்படின் அதற்கஞ்சும், எ - று. பெருடம்பான் வலியகுறி கூறப்பட்டது. புலியின்மிக் மெய்வலி யுட் கருவிச் சிறப்பும் உடைத்தாயினும் யானை ஊக்கமின்மையான் அஃது டைய அதற்கு அஞ்சுமன்ற இது, பகைவரின் பித்த தொய்வுளியந் தருவிச் சிறப்பும் உடையராயினும் அரசர் ஊக்கமிலாராயின் அஃதுடைய அரசர்க் கஞ்சுவொன்பது தோன்ற கின்றமையின், பித்தமொழிதல். யானை - யானையானது, பரியது - (எல்லாமிருக்களினும்) பெரியுடம்பையுடையது, (அதுவுமன்றி) கூர்ங்கோட்டது - கூர்மையான கொம்புகளையுடையது, ஆயினும் - ஆனலினும், புலி - புலியானது, தாக்குறின் - (தன்னை) எதிர்ப்படின், வெருஉம் - (அதற்கு) அஞ்சும்.

அதி ஊக்கமுடைமை

599

கூ. உரமொருவற் றூன்ற வெருக்கை யஃதில்லார் மரமக்க ஓதலே வேறு.

Although the elephant has a large body, and a sharp tusk, yet it fears the attack of the tiger.

(பரி - றை.) எ - து,- ஒருவற்குத் திண்ணியஅரிவாதது ஊக்கமி ருசி; அவ்வூக்கமிரில்லாதார் மக்களாகார், மரங்களாவார்; சாதிம ராக்களோடு இம்மரங்களிடை வேற்றுமை வடிவு மக்கள்வடிவே, பிதி தில்லை, எ - று. உரமென்பது அதிவாதல் "உரென்னுந் தோட்டதபான்" என்பதனு றுமரிக. மரமென்பது சாதியொருமை. மக்கட்குள்ள கல்லறிவுங் காரி யமையறியும் இன்மையிற் மரமென்றும், மரத்திற்குள்ள பயன்பாடின் மைபற்றி மக்களாதலே வேறென்றுங் கூறினர். பயன்பழுதலியவுந், தேவர்கோட்டம், இல்லம், தேர், காவாய்கட்டு உறுப்பாதலுந் முதலிய. இவை மூன்றுபாட்டாலும் ஊக்கமில்லாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது. (தெ - ப - றை.) ஒருவற்கு - ஒருவனுக்கு, உரம் - கிடமான அறிவாவது, உள்ளவெருக்கை - மனவெழுச்சியின் மிகுதியாம்; அஃது - அதனை, இல்லார் - இல்லாதவர், மரம் - [மனிதராகார்] மரங்களாவார்; ஓதலே வேறு - இம்மரங்களிடை வேற்றுமையாம்.

அதி-மதியின்மை

600

மக்களாவாப்; செவ்வி - (சாதிமரங்களோடு இம்மரங்களிடத்து) செவ்வுமை, மக்களூஉகலே - மனிதவடிவாயிருக்கையே, [செவ்விலே.]

Energy is mental wealth; those men who are destitute of it are only trees in the form of men.

அஃதாவது கருதியன செய்யுங்கால் சோம்புதலில்லாமை. ஊக்கமுடையார்க்கு ஓரோவழிக் குறள்வயத்தான் மடி வருதல்நோக்கி, இஃதூஉக்கமுடையமையின்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. குடியென்னுங் குன்று விளக்க மடிபென் னூமாறு மாய்ந்து கெடும்.

(பரி - ளை.) எ - தி, - தான் பிறந்த குடியாகிய காத்தாளிக்கு ஒரு வன் மடியாகிய இருள் அடர கஞ்சிப்போம், எ - று.

உலகடையுள்ளதிறும் இடையறுதி தன்னுட்பித்தாளை விளக்குடலின் குடியைக் குன்றுவிளக்கமென்னும், தாமதகுணத்தான் வருதலின் மடியை மாசென்றும், அஃதி ஏன்றிருப்போலாது அவ்விலக்கத்தைத் தான்அடர்ந்து மாய்க்கும் வலிஉடைமையின் மாறுமா மாய்ந்து கெடுமென்றுகொளினர். குடெல் - பெயர்வழக்கமும் இல்லயாதல்.

(தெ - ப - ளை.) - குடியென்னுங் குன்றுவிளக்கம் - (தான் பிறந்த) குடியாகிய கெடாத விளக்கானது, மடியன் னூம்மாசு - (ஒருவனது) சோம்பலாகிய இருளானது, ஊர - அடர, மாய்ந்து கெடும் - கெட்டொப்போம்.

அதி-மதியின்மை

601

2. மடியை மடியா வொழுகல் குடியைக் குடியாக வேண் டபவர்.

By the darkness, of idleness, the indestructible lamp of family (rauk) will be extinguished.

(பரி - ளை) எ - தி, - தாம் பிறந்த குடியை மேன்மேலுயரும் நற்குடியாக வேண்டோர் மடியை மடியாகவே கருதி முயாற்சியோடொழுகக, எ - று.

முயற்சியோடென்பது அவாவிலையான் வந்தது. கெருப்பிற்கொடியது பிறிதின்மைபற்றி கெருப்பாகவே கருதிவென்றுபோல மடியிற்றியது பிறிதின்மைபற்றிப் பின்னும் அப்பெயர்தன்னே கூறினர். அஃஞ்நல்கருதிதனேக் கடிந்து மூயன்றெழுகவே தாமுயர்வர், உயர்வே, குடியுயர்மேலாற், குடியைக் குடியாகவேன்டெவன்று - தன்னம் ஒழுகாக்காற் குடியழியுமென்பது கருத்து. இஃது மடியாவென் டதனை வினையெச்சமாகிக் கெடுத்தொழுகக என்று உரைப்பாருமுளர்.

மடியின்மை

602

குடியை - (தாம்பிறந்த) குடியை, குடி ஆக - (கோமன்மையரும்) நற்குடியாக, வேண்பெவர் - விரும்புவோர், மடியை - சோம்பலை, மடி ஆக - சோம்பலாகவே (விளைத்து), ஒழுகல் - (முயற்சியோடு) நடக்கக்கடவர்.

Let those, who desire that their family may be illustrious, put away all idleness from their conduct.

கு. மடிமடிக் கொண்டொழுகும் பேதை பிறத்த குடிமடியுன் தன்னினு முன்து.(பரி-ள.) எ-து,-விடத்தகுவதாய மடியைத் தன்னுள்ளே கொண்டு டொழகும் அறிவில்லாதான் பிறத்தகுடி அவன்தன்னினும் முந்தற அழியும், எ-று. அழிவு தருவதனை அகத்தே கொண்டொழுகுதலின் பேதையென்றும், அவனும் புறத்தறப்பவதாகலின் குடி தன்னினு முந்தற அழியுமென்றும் கூறினர். ஆக்கத்திற் பிற்படினும் அழிவின் முற்படு மென்பதாம்.(மத-ப-ள.)-மடி-மடிக்கத்தகுவதாகிய, மடி-சோம்பலை, கொண்(து - (தன்னுள்ளே) கொண்(து), ஒழுகும் - நடக்கும், பேதை-அறிவில்லாதன், பிறந்த - தான்பிறந்த, குடி - குடியானது, தன்னினும் - அவனினும், முந்து - முற்பட, மடியும் - அழியும்.

மடியின்மை

603

கு. குடிமடித்து குற்றம் பெருகு மடிமடிந்து மாண்ட விழுப்பம் இலவர்க்கு.

The (lustre of the) family of the ignorant man, who acts under the influence of destructive laziness will perish, even before he is dead.

(பரி - ள.) எ-து,-மடியின்கண்ணே வீழ்தலாற்றிருக்கிய முயற்சியிலராயினர்க்கு குடியும் மடித்து குற்றமும் பல்கும், எ-று. மடிக்கெனத் திரிந்த கின்ற விளையெச்சம் இலவோனுங் குழிப்பு விளைப்பெயர் கொண்டது. குற்றங்கள் முன்னர்க்கூறப். இவை நான்கு பாட்டாறும் மடியின் தீமை கூறப்பட்டது.(மத-ப-ள.)-மடி - சோம்பலிலே, மடிந்து - வீழ்தலால், மாண்ட உள்ந்று இலவர்க்கு-திருத்தமாகிய முயற்சி இல்லாதார்க்கு, குடி - குடியும், மடித்து - கெட்டு, குற்றம் - குற்றங்களும், பெருகும் - பல்கும்.

மடியின்மை

604

தா. அஃதலை மறவி மடிதுயில் ஓந்துள் காதல் கெவுந்.

Procrastination, forgetfulness, idleness, and sleep these four things form the ship which is desired by those who are destined to destruction.

ககம். அதி. மடியின்மை.

605

(பரி-ள.) எ-து,-மடியும், விளைத்தசெய்வதனை நீட்டித்துச்செய்யும் இயல்பும், மறப்பும்; துயிலும் ஆகிய இங்கான்கும் இறக்கும் இயல்பினே யுடையார் விரும்பி யேறும் மாற்கலம், எ-று.

(தெ-ப-ள.)-மடி - சோம்பலும், நெகீர் - (விளைவிற் செய்தற் குறியவைகளை) மீட்டித்துச்செய்யுங் குணமும், மறவி - மறப்பும், துயில் - நித்திரையும், கான்கும் - ஆகிய இங்கான்கும், கெடெீரார் - இறக்குமியல்பினேயுடையவர், காமக்கலன் - விரும்பி யேறும் மாற்கலமாம்.

606

உ. படியுடையார் பற்றமைந்தக் கண்ணு மடியுடையார் மாண்பய நெய்த லரிது.

(பரி - ள.) எ-து,-நிலமுழுதும் ஆண்டாத செல்வம் தானே வந் தெய்தியுடைத்தும் மடியுடையார் அதனின் மாண்பயன் யெய்தக வில்லை. எ-று.

உ. இருப்பித் தெள்ளுந் தசைத் கேட்பர் மடிபரிந் தமாணப் புனற்றில் வரி.

உழல்

குடகம். அதி. மடியின்மை.

(பரி - லை.) எ-து-மடியை விரும்புதலான் மாண்ட முயற்சியில் லாதார் தம் கட்டார்முன் கழறுறலே மிகச்செய்து அதனைப் பயன் காண மையின் பின் இகழ்ந்தசொல்லுஞ் சொல்லேக்கேட்பர், எ-று.

இடியென்னும் முதனிக்கத்தொழிற்பெயரான், கட்டாஒன்பது பெற்றுரும். அவரிகழ்ச்சி சொல்லேவ, பிறரிகழ்ச்சி சொல்லாமையே முடிந்தது. அவற்றிற்கெல்லாம் மாறு சொல்லும் ஆற்றலின்மையின், கேட்பொன்றுள்.

(மத - ப - லை.)-மடிபுரிந்து - சோம்பல்விரும்புதலால், மாண்ட - சிறந்த, உழற்றுஇலவர் - முயற்சியில்லாதவர், இடிபுரிந்து - (தம்கட்டினார்) கண்டித்துப் புத்திசொல்லி, (அதனுற்பயன் காணமையினால்) எள்ளும்சொல் - (பின்) இகழுஞ்சொல்லீ, கேட்பர் - கேட்பார்கள்.

607

Those who through idleness, do not engage themselves in dignified exertion, will subject themselves to rebukes and reproaches.

Those who through idleness, do not engage themselves in dignified exertion, will subject themselves to rebukes and reproaches.

அ. மடிமை குடிமைக்கட் டங்கிற்றன் கெளனுற்க் கடிமை புகுத்தி விடும்.

(பரி - லை.) எ-து,-மடியினது தன்மை குடிமை உடையாண் கண்ணே தக்குமாயின், அந்த அவனது தன்பகைவர்க்கு அடியனுந்தன்மையை அடைவித்துவிடும், எ-று.

மடியினது தன்மை - காரியக்கேடு. குடிமை - குடிசெய்தற்றன்மை. அந்த அதனையுடைய ஆசன்மேற்றுதல், தன்னென்றுக்கென்றதனுன், அறிக. அடியனுந்தன்மை - தாழ்ந்துகின்று ஏவல்கேட்டல். இவைகான்கு பாட்டாளும் மடிமைக்குற்றங்கள் சூறப்பட்டன.

(மத - ப - லை.)-மடிமை - சோம்பற்றன்மையானது, குடிமைக்கண் - குடிமையுடையஆசனிடத்தே, தங்கின் - தங்குமாயின், (அது) தன்ஒன்றுக்கு - தன்பகைவர்க்கு, அடிமை - அடியனுந்தன்மையை, புகுத்திவிடும் - அடைவித்துவிடும்.

608

If idleness take up its abode in a king of high birth, it will make him a slave of his enemies.

If idleness take up its abode in a king of high birth, it will make him a slave of his enemies.

ச. குடியாண்மை யுள்வந்த குற்ற மொருவன் மடியாண்மை மாற்றக் கெளம்.

(பரி-லை) எ-து,-ஒருவன் தன் மடியாளன்தன்மையை ஒழிக்கவே, அவன்குடியுள்ளும் ஆண்மையுள்ளும் வந்த குற்றங்கள் கெடும், எ-று.

மடியாளன்தன்மை - மடியுதைமைக் கேதுவாய தாமதகுணம். குடியாண்மை யென்பது உம்மைத்தொகை. அவற்றின்கண் வந்த குற்றமென்று மடியான்அன்றி முன்னோன் பிறகாரணங்களான் நிகழ்ந்தவற்றை அவையும் மடியாண்மையை மாற்றி முயற்சியுடையனுற மீக்குமென்பதாம்.

அதி. ஆள்வினேயுடைமை.

(தெ-ப-ரை.)-ஒருவன் மடி-ஆண்மை - ஒருவன் சோம்பலே ஆள்ந்தன் மையை, மாற்ற - ஒழிக்கவே, குடி - (அவனது) குடி யுள்ளும், ஆண்மையுள் - ஆண் தன் மையுள்ளும், வந்குற்றம் - வக்தகுற்றங்கள், கெடும் - கெட்டுப்போம்.

When a man puts away idleness, the reproach which has come upon himself and his family will disappear.

குறிப்புரை : எ-து,-தன்னடியலவானே எல்லாவுலகையும் அளந்த இறைவன் கடந்த பாற்ப்பு முழுதையும் மடியிலாத ஆசன் முறையான அன்றி ஒருக்கே எய்தும், எ-று. அடியலந்தானென்றது வாளா பெயராய்ப் பின்றது. தாவியதென்பது இடைக்குறைத்து நின்றது. எப்பொழுதும் வினையின்கண்ணே முயறலின், இடையீட்டின்றி எய்துமென்பதாம். இவையிரண்போட்டாறும் மடியிலாதான் எய்தும் பயன் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-மடி இலா - சோம்பலில்லாத, மன்னவன் - ஆசன், அடி - (தன்) அடியின் துள்ளினலே, அளந்தான்-(எல்லாவுலகங்களையும்) அளக்கடவுள், தாய்துள்ளாம் - கடந்த உலகிறுவு முழுவதையும், ஒருங்கு - ஒருசேர, எய்தும்-அடை வான்.

The king who never gives way to idleness will obtain entire possession of (the whole earth) passed over by Him who measured (the worlds) with His foot.

The king who never gives way to idleness will obtain entire possession of (the whole earth) passed over by Him who measured (the worlds) with His foot.

குறிப்புரை : அம்-தாவது இடைவிடாத மெய்ம்முயற்சி உடையனுள். இ-து ஆளும் வினையெனக் காரியத்தாற் கூறப்பட்டது. மடிகெடுத்தாறும் வினை முயற்சியான் அன்றி ஆள்டபடாமையின், இது மடியின்மையின்பின் வைக்கப் பட்டது. க. அருமை யுடைத்தென் மசாவாமை வேண்டும் பெருமை முயற்சி தரும். (பரி-ரை.) எ-து-தம் சிறுமை நோக்கி நாம் இவ்விட முடித்தலரு மையுடைத்தென்றுகருதித் தளராதொழிக; அது முடித்தற்கேற்ற பெருமையைத் தமக்கு முயற்சி யுண்டாக்கும், எ-று. சிறுமையோக்கியென்பது பெருமை தருமென்றதனூம், வினை முடித்தலென்பது அதிகாரத்தானும், வருவிக்கப்பட்டன. விடாது முயலத்தாம் பெரியராவர், ஆகவே, அறியனவும் எளிதின் முடியுமென்பதாம்.

உடமை சூழ்ம். அதி. ஆள்வினை யுடைமை.

611

(தெ-ப-ளை.)-அருமைஉடைத்துளன் று-(தமது சிறுமை கோக்கி நாம் இத்கொழிலே முடித்தல்) அருமையுடைத்தென்று நினைத்து, அசாவாமைவே ணெனும்-தளாதிருக்க வேணெனும்; பெருமை-(அத்தொழிலே முடித்தற்கு எற்ற) பெருமையை, முயற்சியானது, தரும்-(தமக்கு உண்டாக்கும்.

Yield not to the feebleness which says, "this is too difficult to be done;" labour will give the greatness (of mind) which is necessary to do it.

2. விளைக்கண் விளைகெட லோம்பல் விளைக்குறை ஞீர்காணிற் றீர்ந்தன் றுலகு.

(பரி - ளை.) எ-து,-விளைபொழிய குறையைச் செய்யாதவிட்டனை உலகம் விட்டது; அதனும் செய்யப்படும் விளைக்கண் தவிர்த்திருத்தல் ஒழிக, எ-று. குறை-இன்மையாப்பொருள். அது "பயக்குறை பில்லொத்தாம் வாழ்க்கை" என்பதனும்பொரிக. இதற்கு விண்செய்யவேணுமெ குறையை நீங்கினுந் தீங்கிற்றொன் றாப்பொருமள். (தெ-ப-ளை.)-உலகு-உலகமானது, விளைக்குறை-தொழில் லாகியகுறையை, ஞீர்ந்தாரின்-செய்யாதுவிட்டவரை, ஞீர்ந்தன்று-விட்டது; (அதனில்) விளைக்கண்-(செய்யத்தகும்) தொழில் வினிடத்தே, விளைகெடல்-செயலற்றிருக்கையை, ஓம்பல்-ஒழி யக்கடவன்.

Take care not to give up exertion in the midst of a work; the world will abandon those who abandon their unfinished work.

613

கு. தளாண்மை பென்னுந் தகைமைக்கட்ட் டங்கிற்றே வேளாண்மை பென்னுந் செருக்கு. (பரி - ளை.) எ-து,-முயற்சிபென்று சொல்லப்படொன்ற உயர்ந்த குணத்தின்கண்ணே இல்பெற்றது எல்லார்க்கும் உபகாரஞ்செய்தலென் றுந் மேம்பாடு, எ-று. பொருள் கைகூடெலான் உபகரித்தம்குரியார் முயற்சியுடையொன் பார் அலவகுணங்கண்மேல்வைத்தும், அது பிறர்மாட் டில்லெயன்பார் தந்கிற்றேயென்றுல் குறினுள். இவை மூன்றுபாட்டானும் முயற்சியது சிறப்புக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-வேளாண்மை எந்நுந் செருக்கு-(யாவர் க்கும்) உபகாரஞ் செப்தலென்னு மேம்பாடானது, தளாண்மை எந்நும் தகைமைக்கண்-முயற்சியென்னுந் டயர்த்குணத் தினிடத்தே, தங்கிற்று-நிலேபெற்றது.

The lustre of munificence will dwell only with the dignity of laboriousness or efforts.

ஆள்வினைப் படைமை

614

ச. தாளாண்மை இல்லாதான் வேளாண்மை பேடிகை வாளாண்மை போலக் கெடும்.

The liberality of him, who does not labour, will fail, like the manliness of a hermaphrodite, who has a sword in its hand.

(பரி - உரை.) எ - து,-முயற்சி இல்லாதவன் உபகாரியாகத் தன்மை படைகண்டால் அஞ்சும் பேடி அதனிடைத் தன்கையில் வாளின் ஆண்மைபோல இல்லையாம், எ-று. ஆளென்பது முன்னிலைத்தொழிற்பெயர். பேடி வாளெப் பணிகோடல் கருத்தடையாளியினும் அது தன்அச்சத்தான் முடியாதவாறுபோல முயற்சியில்லாதான் பலர்க்கும் உபகரித்தம் கருத்தடையலுயினும் அது தன் வுறுமையான் முடியாதென்பதாம். வாளாண்மையென்பதற்கு வாளாற் செய்யும் ஆண்மையென் துரைப்பாருமுளர். இதனுன் அஃதில்லாதான் குற்றந் கூறப்பட்டது.(தெ - ப - உரை.)-தாளாண்மை இல்லாதான் - முயற்சியில் லாதவன், வேளாண்மை - உபகாரியாநதன்மையானது, பேடி - (சேனையைக்கண்டால் அஞ்சும்) பேடியானவள், கைவாள் ஆண்மைபோல - (அச்சேனையிடத்தே) கையில்வாள்ந் ஆளுதற்றன்மைபோல, கெடும் - இல்லையாம்.

ஆள்வினைப் படைமை

615

த. இன்பம் விழையான் விண்விழையான் மன்கேளிர் துன்பங் கடைத்துறும் துண்.

He who desires not pleasure, but desires labour, will be a pillar to sustain his relations, wiping away their sorrows.

(பரி - உரை.) எ - து,-தனக்கின்பத்தை விரும்பானொடு விண்முடித்த கையே விரும்புவான் தன்கேளிராய பாரததின் துன்பத்தினே கீழ்வ அந்த தாவுக்குத் துணையாம், எ-று. இஃது எகதேசவுருகம். ஞானறுமென்றது அப்பொருட்டாதல் “மத லெயாய்ப் மற்றதன் வீழுநீ யாங்கு” என்பதனுமிக. சுற்றத்தார் கட்டாரத வுறுமையுற்றீர்த்து அவர்க்கு எமன்செய்யும் ஆற்றல் புடையனு மெனவே, தன்னேக் கட்டவேண்டாவாயின்று. காரியத்தை விழையாது கார ணத்தை விழைவான் எல்லாப்பயனு மெய்துமென்றனுல், காரணத்தை விழையாது காரியத்தை விழைவான் யாதும் எய்தனென்பது பெற்றும். இதனல் அஃதையானது நன்மை கூறப்பட்டது.(தெ - ப - உரை.)-இன்பம் விழையான் - (தனக்கு) இன்பத் தை விரும்பாதவனொடு, விண்விழைவான் - தொழில்முடித்தக் கேயே விரும்புவோன், தன்கேளிர் - தன்சுற்றத்தார்கு, துன்பம் - துன் பத்தை, கடைத்துவ் - சோக்கி, ஊன்றும் - (கொம்ப்பாரத்தைத்)தாங்குவதாகிய, துணன் - துணை னும்.

உழவு

616

அ. முயற்சி திருவினை யாக்கு முயற்றின்மை பின்மை புகுத்தி விடும்.

Labour will produce wealth; idleness will bring poverty.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஆசர்மாட்டனேதாய முயற்சி அவரது செல்வத்தினே வளர்க்கும்; அம்மில்லாமை வறுமையைஅடைவித்துவிடும், எ-று. செல்வம்-அறுவடை அக்ககள். வறுமை - அவற்றுன் விளையாதல். அதனையடைவிக்கவே, பகைவான்அழிவொன்பது கருத்து. (செ-ப-ளை.)-முயற்சி-(ஆசரிடத்தூண்பாயிய) முயற்சி யானது, திருவினை - (அவரது) செல்வத்தை, ஈக்கும் - வளர்க்கும்; முயற்று இன்மை-அம்முயற்சியில்லாமையானது, இன்மை-வறுமையை, புகுத்தி விடும் - அடைவித்துவிடும்.

உழவு

617

எ. மடியுளான் மாமுகடி யென்ப மடியிலான் தள்ளாத பாமையி ளால்.

They say that the black Mudevi (the goddess of adversity) dwells with laziness, and that Latchmi (the goddess of prosperity) dwells with the labour of the industrious.

(பரி-ளை.) எ-து,-கரியசேட்டை ஒருவன் மடியின் கண்ணே உறையும்; திருமகள் மடியிலாதானது முயற்சிக்கண்ணே உடையுமென்று சொல்லுவார் அறிந்தோர், எ-று. பாவத்தின் கருத்து அதன்பயனுப முகடிமே லேற்றப்பட்டது. மடியும் முயற்சியும் உடையார்மாட்டு நிலையை அவைதமேல் வைத்துக்குறிநர். இவை பிறண்டு பாட்டானும் அவ்விருமைக்கும் ஏது கூறப்பட்டது. (செ-ப-ளை.)-மாமுகடி.-கரியமூதேவியானவள், மடி - (ஒருவனது) சோம்பலினிடத்தே, உள்ளாள் - இருப்பாள்; தாமரை ளால் - சிகேதவியானவள், மடியிலாள் - சோம்பலிலாதவனது, தாள் - முயற்சியினிடத்தே, உள்ளாள்-இருப்பாள், என்ப - என்று சொல்லுவார் (அறிவுடையோர்.)

உழவு

618

அ. பொறியின்மை யார்க்கும் பழியான் றமிவரின் தாள்வினை யின்மை பழி.

(பரி-ளை.) எ-து,-பயனேத் தருவதாய விதியில்லாமை ஒருவர்க்கும் பழியாகாது; அறிவேன்மேவற்றைஅறிந்து வினைசெய்யாமையே பழியாவது, எ-று. அறிவேன்வேன வலி முதலாயின. தெய்வம் இயையாவழி ஆள்வினை யென்பாரை நோக்கி, உலகம் பழிவனோபற்றிப் பழியாது ஈண்டைக் கற்றமுடையமைபற்றியே பழிப்பதென்றுர். அதனல் விடாது மூல்கவேன்பது குறிப்பெச்சம்.

ஆள்வினையுடைமை

618

கூ. தெய்வத்தால் ஆகா தெனினும் முயற்சிதன் மெய்வருத்தக் கூலி தரும்.

Although it be said that, through fate, it cannot be attained, yet labour, with bodily exertion, will yield its reward.

(பரி-ளை.) எ-து,-முயன்ற வினை பால்வகையாற் கருதிய பயனத் தாராதாயினும் முயற்சி தனக்கிடமாய உடம்பு வருந்திய வருத்தத்தின் கூலியளவு தரும், பாழாகாது, எ-று. தெய்வத்தானுவழித் தன்னளவின் மிக்க பயன்க்குத் தருமென்பது உண்மையாற் பெற்றும். இருவழியும் பாழாகல் இன்மையின், தெய்வங்கொட் சேர்த்தி முயல்கென்பது கருத்து. (தெ-ப-ளை.)-தெய்வத்தான் - (முயற்சி செய்ததொழில்) விதிவகையால், ஆகாதனினும் - (கருதியபயன்) தாராதாயினும், முயற்சி'- முயற்சியானது, தன்மெய் - தனக்கிடமாய உடம்பு, வருத்தக்குளிதரும் - (வருந்திய) வருத்தத்தின் கூலியளவும் [பாழாகாது.]

ஆள்வினையுடைமை

619

கூ. ஊழையும் உப்பக்கங் காண்ப பருவத்தின் மிக்க தெய்வத்தான் இங்கவர்.

They who labour on, without fear and without fainting, will see even fate (put) behind their back.

(பரி-ளை.) எ-து,-பயன் விலக்குவதாப் ஊழினெபும் புறக்காண்பர் அவிலக்கிற் இன்யாத வினையைத் தாழ்வற முயல்வார், எ-று. தாழ்வறுதல் - குற்றச்சிறுமை, வலி முதலிய அமிதலினும், செயலினும் குற்றமறுதல். ஊழ் தருகாலாக இருக்காலாகவல்லது விலக்கலாமையின் பலகான் முயல்வார் பயனெய்துவார், உப்பக்கங்காண்பொன்றுர். தெய்வத்தான் இடக்கவரினும் முயற்சி விடற்பாலதன்றென்பது இவை முன்னுபாட்டானுங் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-ஊழையும் - (பயன்விலக்குவதாகிய) விதியையும், உப்பக்கங்காண்பர்-புறக்காண்பர், உள்வின்றி - (அவ் விலக்கிற்கு) இன்யாமல், தாழாது - குற்றமற, உழற்றுபவர் - (தொழிலே) முயல்வோர்.

ஆள்வினையுடைமை

620

உறம. அதி. இடுக்கணழியாமை.

அஃதாவது விளையின்கண் முயல்வான், தெய்வத்தாஞ் சுக, பொருளின்மையான் ஆக, மெய்வருத்தத்தான் ஆகத் தனக்கெக்கண் வஃதுழி, அதற்கு மனக்கலக்கமை. அதிகார முறைமையும் இதனோடு வளங்கும்.

க. இடக்கண் வருங்கா ணகுக வதனே யபுத்தூர்வ தம்தொப்ப தில்.

க. இடக்கண் வருங்கா ணகுக வதனே யபுத்தூர்வ தம்தொப்ப தில்.

(பரி-லை.) எ-து,-ஒருவன் விளையாம் றனக்குமொக்கண் வருமிடத்து அதகழியாது உணமழிகக; அவ்விடுக்கண மேன்மேலடரவல்லது அம் மகிழ்ச்சிபோல்வது பிறிதில்லை ஆகலான், எ-று. வினே இனிதுமடுத்த இநகழப்பாலதாய மகிழ்ச்சியை அதறிடையே இடக்கண் வரவழிச் செய்யவே, அவன் அழிவின்றி மனவழுச்சியான அதிணத்தளி அக்முறை முடிக்கும் ஓற்றனுடையனும் ஆகலின், அதனை யபுத்தூர்வது அஃதொப்பதில் லென்றுர்.

(தெ-ப-லை.) இடக்கண் - (ஒருவன்விளையாம்தனக்குத்) தன்பமாநது, வருஙகால் - வருமிடத்து, ணகுக - (அதம்குச்சவி யாமல்) மனமகழ்கடவன்; அதனை-அதனுபத்தை, அத்து- மேன்மேலாம்ப, இர்வது-நெருக்கவல்லது, அஃதொப்பது-அம் மகிழ்ச்சிபோல்வது, இல் - (வேறே) இலது (ஆதலால்).

621. If troubles come, langh; there is nothing like that, to press upon and drive away sorrow.

622. If troubles come, langh; there is nothing like that, to press upon and drive away sorrow.

If troubles come, laugh; there is nothing like that, to press upon and drive away sorrow.

உ. வெள்ளத் தணைய விடைப்பை யறிவுடையா னுள்ளத் துள்ளக் கெடும்.

உ. வெள்ளத் தணைய விடைப்பை யறிவுடையா னுள்ளத் துள்ளக் கெடும்.

(பரி-லை.) எ-து.-வெள்ளம்போலக் கழயில்வாய இடம்பைகெல்லாம் அறிவுடையவன் தன்னுளத்தான் ஒன்றனே கிணக்க, அத்துண யாநே கெடும்; எ-று.

இடம்பையாவது உள்ளத்த ஓர்கோட்பாடன்பிப் பிறிதில்கையென் பதூம் அதி மாறபட்கொள்ள நீக்குமென்பதூம் அறிதல் வேண்டே லின், அறிவுடையன்றும், அவ்வபாதெண்மை தோன்ற உள்ளத்தி னுள்ளவென்றுல் கூறினுர். இவை பிறப்போட்டானுல்ம் ஊழினுன் ஆய இடக்கணுல் அழியாமக்கு உபாயங் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-லை.) வெள்ளத்த அணைய - வெள்ளம்போலக் கழயில்லாத, இடம்பை - துன்பமெல்லாம், அறிவுடையான் - அறிவுடையாயன், உள்ளத்தின்-உள்ளத்தினுளே, உள்ள-(ஒன்றை) நினைத்தவளவிலே, கெடும் - கெடப்போம்.

622. A flood of troubles will be overcome by the (courageous) thought which the minds of the wise will entertain, even in sorrow.

623. A flood of troubles will be overcome by the (courageous) thought which the minds of the wise will entertain, even in sorrow.

A flood of troubles will be overcome by the (courageous) thought which the minds of the wise will entertain, even in sorrow.

சுந்-ம். அதி. இடுக்கணழியாமை.

க. இ)டும்பைக் இடும்பை படுப்ப பிறுட்பைக்

கடும்பை படாஅ தவர்.

(பி-ளை.) எ-து-வினசெய்யுங்கால் அதன்கடையே வந்த துன்பத்

திக்கு வருந்தாதவர், அதன்பந்தக்குந் தான் துன்பம் விகளப்பர், எ-று.

வருந்துதல் - இன்னத விட கினேத்தல். மனத் இட்பம் உடையராய் விடா

துறையலவே வினே முற்றுப்பெற்றுப் பயன்பயும்; படவே; எல்லா விடும்தையு

மிலவாமாகலின், இடும்பைக் இடும்பை படுப்ப ஒன்றூர். வருகின்ற பாட்டிற

ண்டிணும் இதற்கு இவ்வாறுகொள்க. சொற்பொருட்பின் வருநில.

(தெ-ப-ரை.)-இடும்பைக்கு - (தொழில் செய்யும்போது அகற்கு நடவிலே வந்த) துன்பத்திற்கு, இடும்பை படாதவர் -

வருந்தாதவர், இடும்பைக்கு - அதன்பந்திற்கு, இடும்பை-துன்

பத்தை, படுப்பர் - உண்டாக்குவார்.

They give sorrow to sorrow, who in sorrow do not suffer sorrow.

They give sorrow to sorrow, who in sorrow do not suffer sorrow.

ச. மடுத்தவா எல்லாம் பகடனளு னுற்ற

விடுக்க ணிற்ப்பா குடைத்து.

(பி-ளை.) எ-து-விலங்கிய விடங்களெல்லாவற்றினுள் சகடதமீர்க்கும்

பகட்போல வினையையெடுத்துக்கொண்டு உய்க்கவல்லனொ வந்தற் இடக்கண்

தானே இடற்படுதலே யுடைத்து, எ-று.

மடித்தவாயெல்லாம் என்பது பொதுப்பட நின்றமையின், சகடத்திற்கு அள

று நிலமுதலியவாகும், வினைக்கு இடையூறலாகுங் கொள்க. பகடு மருங்

கொற்றியும் சகடன்றியும் கடாவும் கடும் அரிஷய்ப்புக்குமாறுபோலத் தன்மே

யவருத்த சொாக்காது முயலன் றுய்ப்பாஎன்பர், பகடனளு என்றூர்.

(தெ-ப-ரை.)-மடுத்தவாய் எல்லாம் - தடைப்பட்டவிடங்

களெல்லாம், பகடுனளுன் - (பண்டியை இழுத்துச்செல்லும்)

கடாப்போலத் தொழிலே மேற்கொண்டு செலுத்தவல்லவனொ,

உற்ற - அடைந்த, இடக்கண் - துன்பமானது, இடற்பாடி - தான்

துன்பப்படுதலே, உடைத்து - உடையதாம்.

Troubles will vanish [i. e., will be troubled] before the man who (struggles against difficulties) as a buffalo (drawing a cart) through deep mire.

Troubles will vanish [i. e., will be troubled] before the man who (struggles against difficulties) as a buffalo (drawing a cart) through deep mire.

சு. அடக்கி வரினு மழிவிலா னுற்ற

விடுக்க ணிக்கப் படும்.

(பி-ரை.) எ-து-இடை விடாது மேன்மேல் வர்தனவாயினும், தன்னுள்

ளக் கோப்பாடு விடாதான் உற்ற விடுக்கணடாம் இடுக்கணிலே பட்டுப்போம், எ-று.

நகை

அதி. இடுக்கண்ழியாமை

290

ஒன்றே பலகால் வருதலும் வேறுபட்டன விராய்ப்பவருள மடங்க, அடக்கிவரினுமென்றும் காரணப்பெயர் காரியத்தின்மேல் வின்றது. இவை மூன்றுபாட்டாலும் தெய்வத்தாறு இயற்கழியாமை கூறப்பட்டது.

The troubles of that man will be troubled (and disappear) who, however thickly they may come upon him, does not abandon (his purpose.)

(உரை-ப-உ.)-அடக்கிவரினும் - இடவிடாது மேலும் வருதலவாயினும், அறிவுஇல்லான் - (கள்ளுள்ளிக் கோட்பாடு) விடாதவனே, உற்ற - அடைந்த, இடுக்கண்- துன்பமானது, இடுக்கண்பொம் - (தான்) துன்பத்திலேபொம்.

625

The troubles of that man will be troubled (and disappear) who, however thickly they may come upon him, does not abandon (his purpose.)

ச. அற்றேமென் றல்லற் பபேவோ பெற்றேமென் றேறும்புக மேற்று தவர்.

Will those men ever cry out in sorrow, "we are destitute," who, (in their prosperity,) give not way to (undue desire) to keep their wealth.

(பரி-ள.) எ-து-வுறுமைக்காலத்து யாம் வரிய மாயினேமென்று மனத்தால் மறயருழப்போர், செல்வக்காலத்து இது பெற்றேமென்று இவறுதலே வரியாதார், எ-று. பெற்றவழி இவருமை நோக்கி அற்றவழியும் அப்பகுதி விடாதாகலின், அல்லற்பாடில்லே யாயின்று. இதனுற் பொருளின் மையான் ஆயதற்கு அழியாமை யும் அகங்குபாயமுங் சூறப்பட்டன.

626

Will those men ever cry out in sorrow, "we are destitute," who, (in their prosperity,) give not way to (undue desire) to keep their wealth.

எ. இலக்க முடம்பிமெம்பைக் கென்று கலக்கத்தைக் கையாறுக் கொள்ளாதா மேல்.

(பரி-ள.) எ-து-காற்கதியினும் உள்ள உடம்புகள் இம்ம்பையென்னும் வாளுக்கு இலக்கென்று தெளித்து, தம்மேல் வந்த இம்பையை இம்பையாகக் கொள்ளாதார் அறிவுடையார், எ-று. (உரை-ப-உ.)-மேல் - அறிவுடையார், உடம்பு-சாதிப்பெயர். கலக்கமென்னுங் காரியப்பெயர் காரணத்தின்மேல் வின்றது. கையாறென்பது ஒருசொல், இதற்கு ஒழுக்கென்பென்று ஐப்பாருமுளர். இயல்பாகக் கொள்வொன்பது தமிப்பெச்சம்.

அதி. இன்பக்கழியாமை

627

படமென்று தெளிந்து, கலக்கத்தை-தம் மேல்வந்த துன்பத்தை, கையாறு ஆ - துன்பமாக, கொள்ளாதாம் - கொள்ளார்.

The great will not regard trouble as trouble, knowing that the body is but the butt of trouble.

அ. இன்பம் விழையா நினைம்பை யியல்பென்பான் துன்ப முறுதல் விலன். (பரி-ளை.) எ-து.-தன் உடம்பிற்கு இன்பமாயவற்றை விரும்பாதே விளையாஇ இடும்பை எய்துதல் இயல்பென்று தெளிந்திருப்பான், தன்முயற்சி வாய் துன்பமுறுன், எ-று. இன்பத்தை விழையிஇும், இடும்பையை யியல்பென்று காத்தக்கருதியும், தன்பம் விளைதலின், இவ்விரண்டு ஞெய்யாதாண்ணத் துன்பமுறுதல் இலனென் முன். (தெ-ப-ளை)-இன்பம் - (தன்னுடம்பிற்கு) இன்பமா னவகளோ, விழையான் - விரும்பாநுஇ, இடும்பை - (விளையாஇ ல்) துன்பமடைதல், இயல்புஎன்பான் - இயல்பென்று தெளிங் திருப்பான்,துன்பம் உறுதல் இலன் - (தன் முயற்சியால்) துன்ப மடையான்.

628

That man never experiences sorrow, who does not seek for pleasure, and who considers distress to be natural (to man).

க. இன்பத்து ளின்பம் விழையாதான் துன்பத்துட் கின்ப முறுதல் விலன்.

(பரி-ளை.) எ-து,-விளையாற் றனக்கின்பம் வந்தழிஇ அதனை யனுபவியா நின்றே மனத்தான் விரும்பாதான், துன்பம் வர்தழியும் அதனை யனுபவியாதின் றே மனத்தான் வருந்தான், எ-று. தன்பும் - முயற்சியான் வரும் இடுக்கண். இரண்டையுப் ஒரு தன்மையா க்கோதலின், பயன்கள் மிலவாயின. (தெ-ப-ளை.)-இன்பத்துள் - (விளையினுலே) இன்பம் வந் தவித்து, இன்பம் - அவ்வின்பத்தை, விழையாதான் - (அநு பித்துக்கொண்டே மனத்தால்) விரும்பாதவன், துன்பத்துள் - துன்பம் வந்தவித்தும், துன்பம் - அத்துன்பத்தை, உறுதல் இலன் - (அனுபவித்துக்கொண்டே மனத்தால்) இடையான்.

629

He does not suffer sorrow in sorrow, who does not look for pleasure in pleasure.

க0. இன்னுமை யின்ப மெனக்கொளீஇ னீர்ந்தன ஊன்னர் விழையுஞ் சிறப்பு.

உக்கிரம்

630

எ-து.-ஒருவன் விளேசெய்யும் மிடத்து முயற்சியான் வருச் துன்பத்தனேயே தனக்கின்டமாகக் கற்பித்துக்கொள்வனுயின், அதனுந் டன பகைவர் னன்கு மதித்தல் கேதுவாய உயர்ச்சி யுண்டாம், எ-று.

If one considers the troubles coming on him through his own efforts as a means to an end for himself, even then he will attain elevation which even his enemies will esteem.

துன்பத்தனும் உயிர்க்கியல்பன்றிக் கணிகமாய் மனத்திடை நிகழ்வதோர் கோப்பாடாகலின், அதனே மாறுபடக்கொள்ளவே, அதற்கதிவின்றி மனமகிழ்ச்சி யுடையனுய் அதனுந் டருடங்கிய விளே முடித்தேவிடில் மாற்றறுடையனுந் பது குறுத்து. இவை னான்கு பாட்டானுந் மெய்வருத்தத்தா ளுயதற்கு அழியா மையுந் அதற்கு யாமுந் கூறப்பட்டன.

(தெ-ப-ரை.)-ஒருவன் தொழில்செய்யுமிடத்து, இன்னுமை-(முயற்சியால் வருந்) துன்பத்தையே, இன்பமெ னக்கொளின்-(தனக்கு) இன்பமாக நினேத்துக்கொள்ளுவானுயின், அதனுல், தன் ஒன்றுந் தன்பகைவர், விழையுந் நன்குமதிக்கு எது வாகிய, சிறப்பு - உயர்ச்சியானது, ஆகுந் - உண்டாகும்.

If in his occupation a man regards the troubles arising from his exertions as a source of pleasure, then both he and his enemies will highly esteem it.

630. The elevation, which even his enemies will esteem, will be gained by him, who regards pain as pleasure.

The elevation, which even his enemies will esteem, will be gained by him, who regards pain as pleasure.

அங்கவியல்

இனி முறையானே அரசியல் நடாத்துதற்கண் ஒன்றற்கொன்று துணியா ய அங்கங்கள் ஆறதியல்பு முப்பத்திரண்டிகாரத்தாம் கூறுவானெனத்துக் கொண்டு, அவையாறதல்லுந் காவற் சாகாடு கைத்தற்கண் அவ்வாறசற் கிணே யாய அமைச்சன தியல்பு பத்திகாரத்தாந் கூறுவான் முடித்தக்ஷ அமைச்சசுக் கூறுகின்றார்.

சசமம். அதி-அமைச்சு.

அம்தாவது அமைச்சனது தன்மை: என்றது அவனுடன் குணங்களையுஞ் செயல்களையுந்.

க. கருவியுங் காலமுஞ் செய்கையுஞ் செய்யு மருவியெ யு மாண்ட தமைச்சு.

(பரி - ரை.) எ து, - விளேசெய்யுங்கால் அதற்கு வேண்டொற்றுளுந், அத்கேற்ற காலமுந், அது செய்யுமாறுந், அவ்வாற்றில் செய்யப்படுந் அவ் வரியவிநதானுந் வாய்ப்பெ ன்னவல்லவனே அமைச்சனுவான், எ-று.

கருவிகள்:-தனையுந், பொருளுந்; காலம்:-அது தோடங்குல்காலம்; செய்கை:-அது தொடங்குமோபாயுந், இடையூறீயடி முடிவுபோக் குமாறுந் அடங்கின. சிறிய முயற்சியாற் பெரிய பயன் தருவதென்பார், அரு விளேயென்று. இவை யைந்தனியுந் வடநூலார் மன்றிதிற் கங்கமென்ப.

(தெ-ப-ரை.)-தொழில்செய்யுந்போது, கருவியுந் - (அத ற்குவண்(டென) சாகனங்களுந், காலமுந் - (அத்கேற்ற) கால

சூச-ம். அதி. அமைச்சு.

உரகு 29.3.

முழம், செய்கையும் - (அது) செய்யும் விதமும், செய்யும் அரு விதே யும் - (அவ்விதந் திலேசெய்யப்படும்) அறியதொழில்களும், மாண்டது - பெரும்த எண்ண வல்லவனே, அமைச்சு-மந்திரி யாவான்.

631

The minister is one who can make an excellent choice of means, time, manner of execution, and the difficult undertaking (itself.)

உ. வள்கண் குடிகாத்தல் கற்றறித லாள்வி னேயோ டைந்திடன் மாண்ட தமைச்சு.

(ப-ர.) எ-து-, விணே செய்தற்கண் அசைவின்மையும், குடிகாந்க காத்தலும், நீங்காநிலைக் கற்றுச் செய்வண தவிர்வன வழிதலும், முயற்சியும் மேத்சொல்லிய அவ் வங்கண் கேள்ந் தடனே திருந்தவுடையானே அமைச்ச னுவா ன், எ-து.

எண்ணுதி நின்டது. அவ்வைந்தெனச் சூட்டி வருவிக்க. இர்ஃபான்கணியும் மேற்கூறியவந்நூ தொகுத்திக் கூறியது, அவயு மிவ்விருசு கூடியே மாட் சிமைப்பட வேண்டதேனும், அவன்மிற்கு இக்தென்னுந் தொகை பெற்றந் கும் இனி இதனை எண்பென்னியவுற்றிற்கே தொகையாக்கில் கூடிகாத் தென்பத கூடிப்பாட்பும் அதனை யொழுக்கத்தாற் காத்தலுநெப பகுப்பாறும், கற்றறிதல்நபதேக் கற்றலும் அதனுடெனப் பகுத்தபாறுமனார். அவர் உட என்பதை முற்றுந்மைப் பொருட்பா க்கியும், குடியென்பதை ஆகுடையாக இயும் இடர்ப்பட.

(தெ-ப-ரை)-வள்கண் - (தொழில் செய்யுமிடத்து) அசை வில்லாமையும், குடிகாத்தல் - குடிகளேக் காத்தலும், கற்ற அறி தல் - (நீங்காநிலைக் கற்று (விதிவிலக்குக ளெ) அறிதலும், ஆள்வி ணே-முயற் சியும், இன்தடன் - (முன்சொல்லப் பட் ட) அங்கண்ங் கேள்ந் தடனே, மாண்டது - திருந்தவுடையவனே, அமைச்சு - மந்தி ரியாவான்.

632

The minister is one who in addition to the aforesaid five things excels in the possession of firmness, protection of subjects, clearness by learning, and perseverance.

ம. பிரித்தலும் பேணிக் கொளலும் பிறிதார்ப் பொருந்தத் தலும் வல்ல தமைச்சு.

(ப-ரை) எ-து-, விணே வழுவிப் பகைவாக்குத இணையாநிலாற் செவ் றிப் பிரிகவேண்டி ற்பிரித்தும், தம்பாலாசி அவர் பிரியாமற் கொடை இன் சோற்க ளாந் பேணிக் கொளுத லும், முன்னே தம்மிலுந் தம்பாலாறினுந் பிறி ந்தாமை ணுப் பொருத்த வேண்டிந் தொருத்த லும் வல்லவனே அமைச்ச னுவா ன், எ-து.

இவற்றுள் அட் டொழுதை நிலைக்சேற்ற செயலறித லும், அதனை அவரறி யாம லேற்ற வபாயத் தாற் கடைப்பிடித் தலுந் அறிவாத னேயு ள், வல்லத ன்

Digitized by Google

உக்கச

குச-ம். அதி. அமைச்சு.

ற். வடமாலார் இவற்றுட் பொருத்தமைச் சங்கையென்றும், பிரித்தலை விக்கற்கு மென்றும் கூறப்.

(செ-ப-ளை.)-போர்வந்தவிடத்து, பிரித்தலும் - (பகைவர் க்குள் துணையாயினவரை அவரவிட்டுப் பிரிக்கேவண்டினுல்) பிரித்தலும், பேணிக்கொளலும் - (தம்பட்டத்தோரை இடைப்பிற யாமக் கொடையினலும் இன்சொல்லினலும்) காத்துக்கொள்ளு தலும், பிரிந்தார் - (தம்மவிட்டும் தமனவிட்டும்) பிரிந்தவ றை, பொருத்தலும்--, வல்லது - வல்லவனே, அமைச்சு - மந்திரியாவான்.

633

The minister is one who can effect discord (among foes), maintain the good-will of his friends and restore to friendship those who have seceded (from him).

The minister is one who can create discord among enemies, maintain the goodwill of his friends, and restore to friendship those who have defected from him.

ச. தெரிதலும் தேர்ந்து செயலு மோர்தலையாச் சொல்லும் வல்ல தமைச்சு.

(ப-ளை.) எ-து-ஒரு காரியச்செய்பை பலவாற்றும் முறன்மின் அவ்வ றள் ஆவதாயின் தகிதலும், அது செய்யுங்கால் வாய்க்குந் திறனட்ச் செய்த லும், சிலாத் பிரித்தல் பொருத்தல் செயற்கண் அவர்க்கு இதுவே செயப்பா லதென்று துணிவு பிறக்கும்வகை சொல்லுதலும் வல்லவனே அமைச்சனுவான், எ-றும்.

தெரிதல் செயன்மேலதாயின்று, வருவின்றது அதுவாகலின்.

(செ-ப-ளை.)-(ஒருகாரியச்செய்பை பலவிதமாகத் தோன்ற றினுல்) தெரிதலும் - (அவற்றுள் ஆவதை) ஆராய்ந்தறிதலும், தேர்ந்து செயலும் - (அதசெய்யுங்போது பலிக்கும்விதம்) நாட் செய்தலும், (சிலாத் பிரித்தல் பொருத்தல் செய்யலேல்) ஒருதலையாச்சொல்லலும் - (அவர்க்கு இதுவே நம்பத் தக்கதென று) துணிவுபிறக்கும் வகைசொல்லலும், வல்லது - வல்லவனே, அமைச்சு - மந்திரியாவான்.

634

The minister is one who is able to comprehend (the whole nature of an undertaking), execute it in the best manner possible, and offer assuring advice (in time of necessity).

The minister is one who can comprehend the entire nature of an undertaking, execute it in the best possible manner, and offer reassuring advice when necessary.

இ. அறனறிந் தான்றமைந்த சொல்லாஎன்ற ஞான்றும் கிறனறிந்தான் மேர்ச்சித் துணை.

(பீ-ளை.) எ-து-அரசனுட் செய்யப்படும் அறங்களையின்று தன்கே ற்ற கல்வியா விறைந் தமையத் சொல்லே யுடையனற் எக்காலத்துங் விணை செ ய்யுச்சிறக்கன்மின் யமித்தான் அவர்க்குச் குழஞ்சித் துணையாம், எ-றும்.

தன்னரசன் சுருங்கிய காலத்தும் பெருகிய காலத்துந் இடைநிகராய் கால ன்றமென்பார், எஞ்ஞான்றுந் தமென்றுர். சொல்லாஎன்றதனே ஒரு வருபின்பொ ருட்டாய் ஆனுபாக்கி யுளப்பாறுமாளர். இவை யைந்துபாட்டாறும் அமைச் சரது குணத்தன்மை கூறப்பட்டது.

சூச. அதி. அமைச்சு. உகந்த இதன்

635

He is the best helper (of the king) who understanding the (duties) of the latter, is, by his special learning, able to tender the fullest advice, and at all times conversant with the best method (of performing actions.)

அ. மதிநுட்ப நூலோர் உடையார்க் கதிநுட்பம் யாவுள முன்னிற் பலவே.

(பி. உரை.) எ-து.—இயற்கையாயிய நுண்ணறிவச் செயற்கையாயிய நாலறிவோடு உடையாராய அமைச்சர்க்கு மிக்கறுப்புத்தையுடைய பகுழ்ச்சிகளாம் முன்னிற்பண் மாடவர்? எ-து.

மதிப்பென்பது பின்மொழினிலேயல். அது தெய்வத்தர வேண்டுதலின் முன்கூறப்பட்டது. நூலென்பதும் மதிநுட்பமென்பதும் ஒருபெயர். அதி பென்பது வடசொல்லுள் மிகுவிப்பொருளதோ ரிடைச்சொல்; அது திரிந்து நுட்பமென்பதனுடு தொக்கது. முன்னிறல் மாற்றர்குழுச்சியாயின தஞ்சுழ் ச்சியால் அழியாது நிற்றல். இனி அதிநுட்பமென்று பாடமோதி, அதனுட் பம் யாவென்றோப்பாருளர்; அவர் குழச்சிகினமாய் முன்சட்டப்படுவ தொன்றில்லாமையும், சுட்டப்பெயர் இஃதாமுரபேற்றவழி அவ்வாறு நில்லா மையு மமைத்திலர். பகவர் குழவனவற்றைத் தாமறிந்து அழித்து அவரறிந்த யாதன தாஞ்சுழ்வொன்பது கருத்து. இதனல் அவரது சிறப்புக் கூறப்ப ட்டது.

(தெ-ப்-ளை.)—மதிநுட்பம் - (இயற்கையாயிய) புண்திறப் பத்தை, நூலோர் - (செயற்கையாயிய) நாலறிவோடு, உடையார்க் கு - உடையாங்கிரிகளுக்கு, அதிநுட்பம் - அதிகருப்பத் தையுடைய ஆலோசனைகளாய், முன்னிற்பவை யா உள-எவை யுள.

636

What (contrivances) are there so acute as to resist those who possess natural acuteness in addition to learning.

எ. செயற்கை யறிந்தக் கடைத்த முலகத் தியற்கை யறிந்து செயல்.

(பரி - ளை.) எ-து.—நூனெறியான் வினைசெய்யுந் திறக்கே யறிந்தவிட த்தும், அப்பொழுது ஏகின்ற உலகியற்கையையறிந்து அதனொடு பொருந் தத்ச் செய்க, எ-று.

கடைத்தமென்பழி கபகுறிப்பொருள் வகுவி. நூனெறியெயாயினுங் உலகநெறியோடு பொருந்ததன செய்யற்க, செய்யின் அது பழிக்குமென இயல் கையறிவாற் பயன் கூறியவாறு.

குச ம். அதி. அமைச்சு.

உலகம் திரந்நகை, அறிந்தக்கடைத்தும் - உலகநிலே, இயற்கை-அப்போது நடக்கின்ற இயற்கைய, அறிந்து, செயல் - (அந்நோடு பொருந்தக்)செயப்படவும்.

Though you are acquainted with the (theoretical) methods (of performing an act), understand the ways of the world and act accordingly.

அ. அறிகொள் றியா எனினு மூற்றி யுழையிருங்க னூறல் கடன்.

தாழு மறியாரே யாயினு மக்சுற்ற மோக்கி யொழியாத அவனுக்கு உறுதியாயின கூறல் அமைச்ச னுக்கு முறைமை, எ-று.

(பரி-ளை.) எ-து,-அறிந்து சொல்லியோ ரறிவையு மழித்தி, இரசன் தாழு மறியாரே யாயினு மக்சுற்ற மோக்கி யொழியாத அவனுக்கு உறுதியாயின கூறல் அமைச்ச னுக்கு முறைமை, எ-று.

அறியென்பது முதனிலே த்தொழிற்பெயர். கோறல்-தான் கொள்ளா மையோ திம் இகழ்ந்து கூறினால். இழிந் மிருந் தொழிற்ப பெயர்ப் சொலுதலோ ரமைதிக் கொண்ணு மவட மொழிப் பெயர்க்குங் பொருண்மை அதுவாக லின். உறுதிக் கக்கால் அவன இறுதி யெப்பத் தம்கை லேற்ற மென்பார், கூறல் கட என்றுர்.

(தெ-ப-ளை.)-அறிகொள்னறு - (அறிந்து கொள்வினாரது) அறிவையும் அழித்து, அறியான் எனினும் - (தாழும்) அறியாயே யாயினும், (அக்குற்ற நோக்கிக் கைவிடா மல்) உறுதி - (ஆரச னுக்கு) உறுதிய னவையே, கூறல் - சொல்லுந் தான் - மன்னி யினதவ, கடன் - முறையா கும்.

Although the king be utterly ignorant, it is the duty of the minister to give (him) sound advice.

கூ. பழுதெண்ணு மன்னிறிற் பக்கத்துட் டெவ்வோ கொழுபது கோடி யுறும்.

(பரி-ளை.) எ-து,-பக்கத் திருந்து பிழைப்ப வெண்ணு மமைச்ச னெ ருவனில் அரச னுக்கு எதிர்ந் பார். எ-று.

ருவனில் அரச னுக்கு எதிர்ந் பார் ஒழுபத கோடி பகைவ ருறுவர், எ-று. எழுபத கோடி. யென்றது மிகப் பலவாய் வெண்ணிற் கொன்று காட்டி யவாறு. வெளிப்பட மிற்ற லான் அவர் காக்கப் பவேர், இவன் உட்பகை யாய் நிற் றலாற் காக்கப் படா டனென் பதுபற் றி, இவ்வாறு கூறி னுர். எழுபத கோடி மட்க்கு நல்லொண் றாய்ப் பாரும், எழுபது கூறத் தல்வென் றபாட மோத் தவா ருமுளர்.

(தெ-ப-ளை.)-பக்கத் துள் - பக்கத் திலிருந் தபழு தெண்ணுந் தீங் குசெய் யவெண்ணு ம், மன்னி யின் - மன்ன யோ ருவனில், தெவ் - (ஆர னுக்கு) எதிர்ந் பவர், ஒர் எழுபத கோடி பகைவர், உறும் - உறுவர்.

Far better are seventy crores of enemies (for a king) than a minister at his side who intends (his) rain.

குறு-ம். அதி. சொல்வன்மை. உகளை 297.

குறு-ம். அதி. சொல்வன்மை

640

கோ. முறைப்படச் குழந்து முடிவிலவே செய்வர் கிறப்பா டில்லாத கவர்.

(பரி-ரை.) எ-து,-செய்யப்படும் விதேக்கண் முன் அடைவுபடவேணி வைத்தும், செய்யுங்கால் அவை முடிவிலவாகவே செய்யா கிற்பர், முடித்தற்கே மற்ற குறைபா மில்லாக எஃது.

அக்குறுபாடாவன வந்த வந்த விடையூறுகட்கு ஏற்ற வேற்ற பரிகாரமதி ன்து செய்தலும், தான் இன்னியாராதலுமாம். பழையாம் லென்ன வல்லராய் வைத்தும் செய்து முடிக்கமாட்டாரு முளனொன்றதாம். இவையிரண்போட்டா னும் அமைச்சருள் விடப்பவோரது குற்றங் கூறப்பட்டது.

(செ-ப-ரை.)-செய்யப்படும் தொழில்கேள, கிறப்பாடு-(முடித்தற்கேற்ற) கூறுபாடு, இலாதவர் - இல்லாதவர், முறைப்படச் குழந்தும் - (முன்) அடைவுபட ஆசித்திருந்தும், முடிவு இலவேசெய்வர் - (செய்யும் பொழுது அவை) முடிவில் லனவாகவே செய்யா கிற்பர்

640

Those ministers who are destitute of (executive) ability will fail to carry out their projects, although they may have contrived aright.

குறு-ம். அதி. சொல்வன்மை

641

க. நல மென்னு நலனுடை தமை யவுலம் துள்ளதூஉ மன்று

அந்தாவது தான் கருதிய விதேன முடியுமாறுல் அமைச்சியனடத்தற்கே தவாய சொற்கேச் சொல்ல வல்லனுதல். மேல் ஒருதலையாச் சொல்லலும் வல் லென்றதேனேயே கிறப்புப்பற்றி விரித்துறைக்கின்றமையின், இந்தமைச்சின்பின் வைக்கப்பட்டது.

(பரி-ரை.) எ-து, அமைச்சர்க்கு இன்றி யமையாக் குணமாவது சான் றோன் நலமென்று சிறப்பித்துச் சொல்லப்படும் நலத் தினயுடையராதல்; அன்னல் பிறக்கும் பிறைல மெல்லாவற்றுளும் அடங்குவதன்றி மிக்க தாக லான், எ-று.

நாவாளுநாய நலமென விரியும். இன்னல் உலகத்திறத் தம்மையத்ததாக் கும் அமைச்சர்க்கு வெறுகவேண்டமெனுங் நீதினால் வழக்குபற்றி நாடலென் னுந் இலெனென்றுங், பிற்க்குந் இதுபோற் சிறந்தது பிறிதின்மையான் அன்னல் யாகலத் துள்ளதூஉ மன்றென்றுங் கூறினர். பிறித்தல் பொருத்தல் முதலிய தொழிலில்லாதார்க்கும் இந் திற்பமையாதாயின் அத்தொழிலார்க்குங் கூற வேண்டோ வென்பது கருத்து.

(செ-ப-ரை.)-மக் திறிகட்கு அவசியம் வேண்டிய குணமாவது, நலம் என்னுந் நாவினுளுதாய நலமென்று சிறப்பித் துச்சொல்லப்படும், நலன் உடைமை - நலமுடையராதல்; அன்

சொல்வன்மை

641

உ. ஆக்கமுங் கேடு மதனுல் வருகலாற் காத்தோம்பல் சொல்வின்கட் சோர்வு.

The possession of that goodness which is called the goodness of speech is (even to others) better than any other goodness.

(பரி-ளை.) எ-து-தம் மோசற்கும் அங்கட்கும் ஆக்க வழிகள் தஞ்சொல்லான் வருமாகலான், அப்பெற்றித்தாய சொல்வின்கட் சோர்திலே அலைச்சல் தங்கணிகழாமற் போந்நிக காக்க, எ-று. ஆக்கத்திற்கேதுவாய நற்சொல்லியும் கேட்டிற்கேதுவாய தீச்சொல்லியும் சொல்லாத ஒப்புமைபட்மி அதனுலென்(று)ர். செய்யுளாகலின், சுட்டுப்பெயர் முன்வந்தது. பிறர் சோர்வுபோலாது உயிர்க்கச்செல்லாம் ஒருங்குவருதலால், காத்தோம்பலென்று. இவையிறப்போட்டாளும் இந்த இவற்கு இன்றியமையா தென்பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)—ஆக்கமும் - (தம்மாசனுக்கும் அங்கங்களுக்கும்) பெருக்கமும், கேடும் - அழிவும், அதனுல் - அச்சோர்வு நிலே, வருகலால் - வருமாதலால், சொல்வின்கண் - (மந்இரிகள்) சொல்விநிடத்து, சோர்வு - சோர்திலே, காத்து ஓம்பல்-(தம்மிடத் துண்டாகாமல்) காக்கக்கடவர்.

சொல்வன்மை

642

கேட்டார்ப் பிணிக்குந் தகையவாய்க் கேளாரும் வேட்ப மொழிவதாஞ் சொல்.

Since (both) wealth and evil result from (their) speech, ministers should most carefully guard themselves against faultiness therein.

(பரி-ளை.) எ-து-கேட்டாயெற்றிகொண்டாடப் பின் வேற்படாமற் பிணிக்குங் குணங்கென அவாவி மற்றைப் பகையாய் ஏற்றுக்கொள்ளாதாரும் பின் அப்பகைமையொழிந்து நட்பினே விரும்பும் வண்ணஞ் சொல்லப்பெத அமைச்சர்குச் சொல்லாது, எ-று. அக்உணங்களாவன வழுவில்மை, சுருங்குதல், விளங்குதல், இனிதாதல், விழுப்பயன் றுதலென் முதலாயின. அவற்றை யாவதலாவது சொல்லுவான் குழித்தனவேயன்றி வேறு துன்னுணர்வுடையோர் கேள்பவற்றின்மேலும் நோக்குடைத்தாதல், அவாயென்னுஞ் செய்தெனெச்சம் மொழிவதென் றுஞ் செயப்பாட்டவினே கொண்டது. இனிக் கேட்டார்கேளாதொவும், வினவியார் வினவாதொனவும் மொய்ப்பாருமுளர். தகையவாயென்பதற்கு எல்லாருந் தகுதியுடையவாயென்றவாற்த்தார்; அவர் அப்பன்மை மொழிவதென்னும் ஒருமையோடு இயையாமை கொக்குட்டிலர். இத ஞும் சொல்வின் திலக்கணங் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)—கேட்டார் - (நட்பாய்) எற்றுக்கொண்டதவ ரை, பிணிக்கும் - (பின்வேற்படாமல்) கட்டும், தகை - குணங் களால், கேளாரும் - கேளாதொவும், வினவியார் வினவாதொனவும் மொய்ப்பாருமுளர். தகையவாயென்பதற்கு எல்லாருந் தகுதியுடையவாயென்றவாற்த்தார்; அவர் அப்பன்மை மொழிவதென்னும் ஒருமையோடு இயையாமை கொக்குட்டிலர். இத ஞும் சொல்வின் திலக்கணங் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)—கேட்டார் - (நட்பாய்) எற்றுக்கொண்டவ ரை, பிணிக்கும் - (பின்வேற்படாமல்) கட்டும், தகை - குணம்

சூறு-ம். அதி. சொல்வன்மை.

உக்களை 297.

களே, அவாய் - அவாவி, கேளாரும் - (மற்றப்பகையாய்) எற்றுக் கொள்ளாதவரும், வேட்ப - (பின் அப்பகையை ஒழிந்து நட் பிணை) விரும்புவண்ணம், மொழிவது - சொல்லப்படுவதே, சொல் - சொல்லாம்.

The (minister's) speech is that which seeks (to express) elements as bind his friends (to himself) and is so delivered as to make even his enemies desire (his friendship).

The (minister's) speech is that which seeks (to express) elements as bind his friends (to himself) and is so delivered as to make even his enemies desire (his friendship).

ச. இறனிந் தசொல்லுக சொல்லே யறனும் பொருளு மக நிநூஉங் கில்.

(பரி-ரை.) எ-து, அப்பெற்றித்தாய சொல்கே அமைச்சர் தம்முடையவும் கேட்பாருடையவுமாய இறக்கநாயிறித்து சொல்லுக, அங்ஙனஞ் சொல்லுதற்கு மேற்பட்ட அறனும் பொருளுமேலே யாகலான், எ-று.

அதிகிறங்களாவன சுடப்பிறப்பு, கல்வி, ஒழுக்கம், சொல்வம், உருவம், பரு வ மென்பனவற்றுள் வருந் தகுதிவேறுபாடுகள். அவற்றையதித்து சொல்லுதலாவது அவற்றுஞ் சமக்குஞ் அவர்க்கு மூலவாய எற்றத்தாழ்வுகளின் யறிந்து அவ்வம் மாபாற் சொல்லுதல். அங்ஙே உலகத்தோடு டொட்டவொழுகலும் இனிமையை வுஞ் பயத்தலின் அறனையிற்று, தக்கரியமுடித்தலித் பொருளாயிற்று. அறனும் பொருளுமெனக் காரணத்தைக் காரியமாக்கிக் கூறினர்.

(தெ-ப-ரை.)-சொல்லே - (மந்திரிகள் அப்படிப்பட்ட) சொல்லே, இறன் - (தம்முடையவும் கேட்பாருடையவும் ஆன) இறங்களே, அறிந்து - தெரிந்து, சொல்லுக - சொல்லக்கடவர்; அதனின் ஊங்கு - அப்படி சொல்லுதற்கு மேற்பட்ட, அறனும் பொருளும் - கருமமும் பொருளும், இல் - இல்லை, (ஆகலால்.)

Understand the qualities (of your hearers) and (then make your speech ; for, superior to it, there is neither virtue nor wealth.

Understand the qualities (of your hearers) and (then make your speech ; for, superior to it, there is neither virtue nor wealth.

த. சொல்லுக சொல்லேப் பிறிதோர்சொல் லச்சொல்லே வெல்லுஞ்சொல் வின்மை யறிந்து.

(பரி-ரை.) எ-து, தாஞ்சொல்லக் கருதிய சொல்கேப் பிறிதோர்சொல் லாய் வெல்லவல்லதொரு சொல் இல்லாமையறிந்து பின் அச்சொல்லேக் சொல் லுக, எ-று.

பிறிதோர்சொல்-மாற்றூரத மறுதலைச்சொல். வெல்லுதல்-குணங்களான மிகுதல். அதுவே வெல்லச் சொல்லுக வென்பதாம். இனிப் பிறிதோர்சொல் வெல்லுஞ் சொல்லெனச் செவ்வெண்ணுற்றி, ஒத்த சொல்லும் மிக்கசொல்லு மூலவாகாமற் சொல்லுவென் றுணைப்பாறுமுளர். இது சொற்பொருட்பன் வருவிகே.

(தெ-ப-ரை.)-சொல்லே - (தாம்சொல்லக்கருதிய) சொ ல்லே, வெல்லுஞ் சொல் - வெல்லவல்ல சொல்லைய, பிறிதோர் ல்லே, வெல்லுஞ் சொல் - வெல்லவல்ல சொல்லை

Digitized by Google

அதி. சொல்வன்மை

645

சு. வேட்பத்தாள் சொல்லிப் பிற்சொல் பயன்கோடன் மாட்சியின் மாசற்றார் கோள்.

Deliver your speech, after assuring yourself that no counter speech can defeat your own.

(பரி-ளை.) எ-து,- பிறர்க்குத் தான்சொல்லுங்கால் அவர் பின்னுங்கேட் டலே விரும்புமாறு சொல்லவி, அவர் தமக்குச் சொல்லுங்கல் அச்சொல்லின்பயன் க் கொண்டொழிதல் அமைச்சியனுட் குற்றமற்றாத திறிபு, எ-து. பிற்சொற்களுட் குற்றமுளவாயினும் அவை நோக்கிப் பிகழாஒன்பதாம். வல்லாயிகழ்தல் வல்லன்க்குச் தகுதியன மையின், இதுவ மூடங்குமிறுர். இவை மூன்றுபாட்டாணும் அதனீச் சொல்லுமாறு கூறப்பட்டதி.

(உரை-ப-ளை.)- வேட்பத்தாம் சொல்லி - (பிறர்பின்னுங்கே ட்டலே) விரும்பும்பட தான்சொல்லி, பிற்சொல் - பிறர் (தமக் குச் சொல்லுங்) சொல்வினது, பயன்கோடல் - பயன்க்கொண் டொழிதல், மாட்சியில் - (மந்திரி) இலக்கணத்தில், மாசு அற்றாரது, கோள் - குணிவு.

அதி. சொல்வன்மை

646

எ. சொல்லவல்லன் சோர்வில் நஞ்சா ஒவ்வே யிகல்வல்ல யார்க்கு மரிது.

It is the opinion of those who are free from defects in diplomacy that the minister should speak so as to make his hearers desire (to hear more,) and grasp the meaning of what he hears himself.

(பரி-ளை.) எ-து,- தாஎன்ணிய காரியங்கொளப் பிறர்கேற்பச் சொல் இுதல் வல்லனுப் அவை மிகப் பலவாயவழி ஒன்றிலுஞ் சோர்விலஞ்ச் அவைக் குஞ்சாணையின் யாவன் அவஎன் மாறுபாட்டின்கண் வெல்லுதல் யார்க்கு மரிது, எ-து. எற்பச்சொல்லுதல் அவர்க்கு அவை காரியமல்லவாயினும் ஆமென்தணி யும்வகை சொல்லுதல். சோர்வு - சொல்லவேண்வேதண் மறப்பாளெழுதல். இம்மூன்றுணுணும் முடியாணை மாற்றாய்ப் பிரித்தல் பொருத்தல் செய்து வெல்வாரின்கே யென்பதாம்.

(உரை-ப-ளை.)- சொல்லவல்லன் - (தான்ளண்ணிய காரியங் களொப் பிறர்கேற்க) சொல்லுதல் வல்லவனை, சோர்விலன்-(அ வைகவும் பலவாநி டத்து ஒன்றிலுங்) சோர்விலாதவனை, அஞ்சான் அவஎன் - (சபைக்கு) அஞ்சாதவன் (யாவன்) அவஎன், இகல் - மாறுபாட்டில், வெல்லல் - வெல்லுதல், யார்க்கும் - யார்க்குங், அரிது- அரியது.

அதி. சொல்வன்மை

647

அ. விளைந்து தொழில் கேட்கு ஞால நிற்பதனி தன் சொல்வகை வல்லார்ப் பெறின்.

It is impossible for any one to conquer him by intrigue who possesses power of speech, and is neither faulty nor timid.

(பரி - லை.) எ-து,—சொல்லப்படுங் காரியங்களில் நில்படக் கோத்து இவிதாகச் சொல்லுதல் வல்லாற்பெறின், உலகம் அவதற்றை வினைந்தேற் றுக் கொள்ளும், எ-று. தொழில்- சாதியெயருமை. நில்படக் கோத்தல்-முன்சொல்வனவும் பின் சொல்வனவு மறித் தப்முறையே வைத்தல், இனிதாதல் - கேட்பார்க்கின்பம் பயத்தல். சொல்லுதல்வல்லான் நூறயிரவர் ஒருவனன் என்ற வடமொழி பற்றிப் பெறினென்றார். ஈன்றுன் கேட்டல்-ஏற்றுக்கோடல். இவை யிரண்டு பாட்டாணும் அவ்வாறுள் சொல்லுதல் வல்லாது சிறப்புக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-லை.)—தொழில் - (சொல்லப்படும்) காரியங்களில், நிற்பது - ஒழுங்குபடக் கோத்து, இனிது - இனிதாக, சொல்லுத ல் வல்லார் - சொல்லுதல் வல்லவராய், பெறின் - பெற்றுல், ஞாலம் - உலகமானது, வினைந்து கேட்கும் - (அவைகளை) வினைந் தேற்றுக்கொள்ளும்.

அதி. சொல்வன்மை

648

சு. பல சொல்லச் காமுறுவார் மன்றமாச் சிற்ற சொல்லி மேற்றுற தவர்.

If there be those who can speak on various subjects in their proper order and in a pleasing manner, the world would readily accept them.

(பரி - லை.) எ-து,—குற்றமற்றனவாய்ச் சிலவாய வார்த்தைகள் அவ்வாறு சொல்லுதக் கயம்பாதார் பலவாய வார்த்தைகளித் தொடுத்துச்சொல் விரும்புவார், எ-று. குற்றம் - மேற்சொல்லிய குணங்கட்கு மறுதலையின. இடைவிடாத பல சொல்லுதலையுஞ் சொல்வன்மையென்று விரும்புவோர், அவர் இவ்வாறு சொல்லமாட்டாதோ, வல்லார் அதுசெய்யாதொ யாப்புறப்பார், மன்றவெ ன்றார்.

அதி. சொல்வன்மை

649

கு. இன றுழக் கிண று மலர்எ னயர் கச்ச துணர் விரித் துணையா தார்.

They will desire to utter many words, who do not know how to speak a few faultless ones.

(தெ-ப-லை.)—மாசு அற்ற - குற்றமற்றனவாகளாய், சில வசிலவாகிய வார்த்தைகள், சொல்லல் - (அவ்வகையால்) சொல் வதை, மேற்றுற தவர் - அறியாதவர், பல - பலவாகிய வார்த்தை கள், எச்சொல் - எதொடுத்துச்சொல்ல, காமுறுவார் - விரும்புவார்.

சூக்-ம். அதி. வினேத்தூய்மை.

செவ்விபெற மலர்ந்துவைத்தும் காற்றமில்லாத பூச் குடப்படாத வாறு போல ஞாலக் கற்றுவைத்துஞ் சொல்லமாட்டாதார் கன்னியக்கப்படா ஒண் றமையின், இது தொழிலுவமையாயிற்று. இவை பிறன்பொருட்டாறும் அதி மாட்டாதார் கிழிப கூறப்பட்டது.

Those who are unable to set forth their acquirements (before others) are like flowers blossoming in a cluster and yet without fragrance.

(பரி - ரை.) எ-து,-கற்றுவைத்த ஞாலகப் பிறாரியும் வண்ணம் விரித் துலைக்கமாட்டாதவர் கொத்தின்கண்ணே மலர்ந்து வைத்தமை காறுத ஓலை யாப்பர், எ-று. செவ்விபெற மலர்ந்துவைத்தும் காற்றமில்லாத பூச் குடப்படாத வாறு போல ஞாலக் கற்றுவைத்துஞ் சொல்லமாட்டாதார் கன்னியக்கப்படா ஒண் றமையின், இது தொழிலுவமையாயிற்று. இவை பிறன்பொருட்டாறும் அதி மாட்டாதார் கிழிப கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-கற்றது-கற்றநூல்களே, உணர-(பிறர்) அறி யும் விதமாக, விரித்து உரையாதார்-விரித்துச்சொல்லமாட்டா தவர், இணர் - கொத்தினிடத்தே, ஊழ்த்தும் - மலர்ந்திருந்தும், நாறு - மணக்காத, மலர் அனேயர் - பூப்போல்வர்.

சூக்-ம். அதி. வினேத்தூய்மை.

அஃதாவது செய்யப்படும் வினைகள் பொருளெயன்றி அறமும் புகழும் பயந்து நல்லவாதல். சொல்லெயன்றிச் செயலுஞ் கன்ருகவேணுமெனின் றமையின், இது சொல்வன்மையின்பின் வைக்கப்பட்டது. க. தூணெல் மாக்கங் தருடும் வினைநலம் வேண்டிய வெல்லாங் தரும். (பரி - ரை.) எ-து,-ஒருவனுக்குத் திணையது கன்மை செல்வமொன்றே யுங் கொடுக்கும், அவ்வளவறி வினையது கன்மை அவன் வேண்டிய யாவற் றையுங் கொடுக்கும், எ-று. வேண்டியவெல்லா மென்றது இம்மைக்கண் அறம் பொருளின்ப முதலாய வற்றையும் மறுமைக்கட் டான்விரும்பிய பதக்களையும். இதனுங் காணப்படும் வினைகன்மை சிறந்துதென வினேத்தூய்மை யது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

The efficacy of support will yield (only) wealth ; (but) the efficacy of action will yield all that is desired.

(பரி - ரை.) எ-து,-ஒருவனுக்குத் திணையது கன்மை செல்வமொன்றே யுங் கொடுக்கும், அவ்வளவறி வினையது கன்மை அவன் வேண்டிய யாவற் றையுங் கொடுக்கும், எ-று. வேண்டியவெல்லா மென்றது இம்மைக்கண் அறம் பொருளின்ப முதலாய வற்றையும் மறுமைக்கட் டான்விரும்பிய பதக்களையும். இதனுங் காணப்படும் வினைகன்மை சிறந்துதென வினேத்தூய்மை யது சிறப்புக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-தூணகலம் - (ஒருவனுக்கு) தூணியின் து னமையானது, ஆக்கம்-செல்வம் ஒன்றையே, தரும் - கொடெ க்கும்; வினைநலம் - தொழிலினது நன்மையானது, வேண்டிய எல் லாம்-(அவன்) வேண்டியவைகளெல்லாம், தரும்-கொடுக்கும்.

உ. எஃறு மொருவுதல் வேண்டும் புகழோடு நன்றி பயவா வினை. (பரி - ரை.) எ-து,-தம்மாசனுக்கு இம்மைக் கட்புகழும் மறுமைக்கண் அறமும் பயவாத வினைக் கண் அமைச்சர்க்கு எக்காலத்து மொழிதல்வேண் டும், எ-று.

பெருகல், சுருங்கல், இடைகிற்றலென்னும் நிலைவேற்படும் காலத்தான் வருதலின், என்றுமென்றுர். வேண்டுமென்பது ஈண்டு இன்றியமையாதென் றும் பொருட்டு.

(தம் மா ச ணுக்கு) புகழையும், நன்றி - அறத்தையும், பயவா - கராது, வினை - தொழில்களே, என்றும்-எக்காலத்தும், ஒருவுதல் வேண்டும் - (மந்திரிகளுக்கு) ஒழிதல் வேண்டும்.

652

Ministers should at all times avoid acts which, in addition to fame, yield no benefit (for the futare).

Ministers should at all times avoid acts which, in addition to fame, yield no benefit (for the future).

கு. ஒழிதல் வேண்டும் மொழிமாழ்குஞ் செய்வினை யாது மென்னும் மவர்.

(பரி - லை.) எ-து-மேலாகக் கடவெமன்ற கருதவார் தம்மாளி கெடத்த்குக் காரணமாய வினையைச் செய்தலேத் தவிர்க்க, எ-று.

ஒதல்வேண்டுமென்பதி ஒருசொன்னீர்மைத்து. இவுதலென்பது குறைந்து நின்றது. ஒளி-தாழ்வு காலத்தி எல்லாராயும் நன்குமிகப்படுதல். செய்வினை ன்னும் முதனிலேதொடர்ந்துபெயர் மாற்றப்பட்டது. அன்நிச் செய்வினையென வினைத்தொகை யாகியபொருளின்மையறிக. ஒளி கெடவருவது ஆக்க மன்றென்பதாம்.

(தெ-ப-ரை)-ஆதலும் - மேலாக்கடவோம், என்னுமவர் - என்றுனெப்பவர், ஒளி - (தம்) ஒளி, மாழ்கும் - கெடத்த்குக் காரணமாகிய, வினை - தொழிலே, செய் - செய்தலே, ஒதல்வேண் டும் - ஒழியக்கடவர்.

653

Those who say "we will become (better)" should avoid the performance of acts that would destroy (their) fame.

Those who say "we will become (better)" should avoid the performance of acts that would destroy (their) fame.

ச. இடக்கப் படினும் மிளிவந்த செய்யார் நடக்கமற்ற காட்சி யவர்.

(பரி - லை.) எ-து-தாமிஎக்கணிலே படவரினும், அதை தீர்தற்பொருட்டு முன்செய்தார்க்கு இளிவந்த வினைகளச் செய்யார் துனக்கமற்ற தெளிவினை உடையவார், எ-று.

உரிதபோழ்திற் கழிவதாய இடக்க ணூக்கி எஞ்ஞான்றன் கழியாத விழிவு எய்தற்பாலதன்றென்பதூம் அஃதெய்யினரும் வருவது வருமென்பதூம் தெளிவராகலான், செய்யொன்றுர்.

(தெ-ப-ரை.)-நடிக்கு அற்ற-அசைவற்ற, காட்சியவர்-தெளிவையுடையவர், இடக்கப்படினும்-(தம்) துன்பத்திலே படவரினும், (அதை தீர்தற்பொருட்டு), இளிவந்த செய்யார் - (முன் செய்தவர்க்கு) இழிவுந்தெொழில்களே, செய்யார் - செய்யமாட் டார்கள்.

654

Those who have an infallible judgment though threatened with peril will not do acts which have brought disgrace (on former ministers).

Those who have an infallible judgment though threatened with peril will not do acts which have brought disgrace (on former ministers).

கூறல்

கூ. எற்றென் றீரங்குவ செய்யற்க செய்வானேன் மற்றன்ன செய்யாமை நன்று.

(பரி-ள.) எ-து-ர-யான் செய்தது எத்தன்மைத்தென்று பின் றுணையிர விக்கும் விளோகள் ஒருகாலுஞ் செய்யாதொழிக; அன்மீ ஒருகான்மயங்கி அவற்றைச் செய்யுந் தன்மையனின, பின்னிருந்து அவ்விரங்கல்நொட்ட செய்யாதொழிதல் நன்று, எ-று-ம்

இரங்குவென மூன்வத்மையிற் பின் அன்னவெச் சுட்டியொழிந்தார் அவ்வீன களது பன்மையான், இரக்கும் பலவாயின. அச்செயற்குப் பின்னீ ருங்குவனுனின, அத் திரும்வாயி லதிக்கிலெனவும், நிப்பயிலெனவும், பயனில்லன செய்நின்றெனவுஞ், தன்பழியைத் தானே நுற்றகின்றென வுஞ், எல்லாருமிகழ்தலிஞ் பின்னிரங்காமை நன்றென்றனர். இகவுஞ், விளோத்தாயார் செயலாகலின், உடன்கூறப்பட்டது. பிற்றொடர்தற்குச் செய்வானுட் பின் அவை போல்வனவுஞ் செய்யாமை கண்டெனப் பிறகோள்ளாஞ் இயைபற வுரைத்தார்.

(செ-ப-ள.)—எற்று என்று -(நான்செய்தது) எப்படிப் பட்டென்று, இரங்குவ-(பின்னாளே) இரங்காதொழிகலோ, செய்யற்க -(ஒருகாலுஞ்) செய்யா திருக்கக்கடவன்; செய்வானே ல்-(ஒருகால்மயங்கி அவைகளே) செய்வானுன், மற்று -பின்பு, அன்ன -அவ்விரங்கல்களே, செய்யாமை -செய்யா திருத்தல், நன்று -நலமுடையது.

655

655. Let a minister never do acts of which he would have to grieve saying, " What is this I have done!"; (but) should he do (them), it were good that he grieved not.

656. Let a minister never do acts of which he would have to grieve saying, " What is this I have done!"; (but) should he do (them), it were good that he grieved not.

கூ. சென்றுள் பசிகாண்பா னயினுஞ் செய்யற்க சான்றோர் பழிக்குங் விளோ.

(பரி-ள.) எ-து-தன்னொடு பயன்தாளத பசியை வறுமையாற் கண்டிருக்குந் தன்மையனினுஞ் அது சுட்டி அறிவுடையார் பழிக்குங் விளோ கண்ா ஒருவன் செய்யாதொழிக, எ-று-ம்

இறந்த மூப்பினார் இருமுடிகராவருங் கற்புடைமகளியுங் குழவியிடுஞ் பசியான் வருந்துமெல்லக்‌ண் தியனபலவுஞ் செய்தாயினுஞ் புறத்தருடவென னுஞ் அறனுற்றொடுவித பொருணல்வழி பொழுதடனுஞ் தாரசர் தொழிங்குறி யாதலுஞ் நன்கு மகிக்கப்படுமோடைய அமைச்சர்க் கெற்றாமையற்றி, இவ்வாறு கூறினர். இவை யைங்கப்பாட்டானுஞ் பாவருஞ் பழியுஞ் பயக்குங் விளோ செய்யற்கென்பது கூறப்பட்டது.

(செ-ப-ள.)—சென்றுள் -(ஒருவன் தன்னே) பெற்ற தாயினது, பசி-பசியை, காண்பான் ஆபினுஞ் -(வறுமையாற் கண்டிருக்குந் தன்மையனினுஞ், (அதைக்குறித் தது), சான்றோர் பழிக்குங் - (அறிவால்) நிறைந்தோர் பழிக்குங், விளோ -விளங்கலோ, செய்யற்க-செய்யா திருக்கக்கடவன்.

656

எ. பழிமையென் றெய்திய வாக்கத்திற் சான்றூர் கழிகல் குரவே தகை.

Though a minister may see his mother starve, let him do no act which the wise would (treat with contempt).

(பரி-ளை.) சான்றோர் தம்விளக்கத்தைச்செய்து அதனுள் பழிபெய்து நல் மேற்கொண்டு பெற்ற செல்வத்தின் அது மேற்கொள்ளாத சான்றோர் இடவிக்கும் பிக்க கல்குரவே உயர்ந்தது, எ-று. நிலையாத செல்வத்தின்பொருட்டு நிலையின் பழியை மேற்கொடல் சால் போடியையாமையின், சான்றோர் கழிக்குரவே தகை யென்று. (தெ. ப. ளை.)-பழிமையென்று (சான்றோரல்லாதவர் நீத் தொழிலேச்செய்து அதனல்) பழியைத் தம்மேற்கொண்டு, எய் திய-பெற்ற, ஊக்கத்தின் - செல்வத்தைக்காட்டிலும், சான்றூர்- (அதுமேற்கொள்ளாத) சான்றோ ரணுபவிக்கும், கழிகல்குரவே- மிகுந்தவறுமையே, தகை - உயர்ந்தது.

657

மி. கடிந்த கடிந்தோர்க் செய்தார்க் கவைதா முடித்தாழும் பீமை தரும்.

Far more excellent is the extreme poverty of the wise than wealth obtained by a heaping up of sinful deeds.

(பரி-ளை.) எ-து,-நோர்க் கடிந்த விளக்கணித் தாழுங் கடிந்தொழி வாது பொருளேகிச் செய்த அமைச்சர்க்கு அவை தாயவன்மையின் முடியா, ஒருவாற்றுன் முடியினும் பின் துன்பத்தையே கொடெக்கும், எ-று. முடிதல்- கருகியபொருள் தருதல். பீமைதருதலாய பொருளின்றெழில் அதற்குக் காரணமாய விளைக்கண்மே லேற்றப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-கடிந்த - (நோலர்) தள்ளியெதொழில்கேள், கடிந்தோர் - (தாழும்) தள்ளிவிடாராகி, செய்தார்க்கு-(போ ருள்குறித்து) செய்த மந்திரிகளுக்கு, அவைதாம் - அத்கதா ழில், (தூயவை யல்லாமையால் முடியாவாம்), முடிந்தா ஹும் - (ஒருவழியால்) முடிங்காலும், பீமை-(பின்) துன்பத், தரும் - கொடுக்கும்.

658

கி. அறம்கெண்டு வெல்லா மழப்போா மழப்பிறழ் பிற்பக்கு நற்பா லவை.

The actions of those, who have not desisted from doing deeds forbidden (by the great), will, even if they succeed, cause them sorrow.

(பரி-ளை.) எ-து,-ஒருவன் நீதிவிளக்கச் செய்து பிறர் இராங்கக் கொண்ட பொருளெல்லாம் இம்மையிலே அவன்றன் இராக்கப் போகாநிற்கும்; மற்றைத் தூயவீனயாளன் வந்த பொருள்கள் முன்னிழுந்தான்ஆயினும் அவனுக் குப் பின்னர் வந்து பயன் கொடெக்கும், எ-று.

கூழ்-ம். அதி. விளேத்திட்பம்.

306. கூ0து

பின்னெனவே மறுமையு மடைக்கிற்று. பொருள்களான் அவற்றிற்கு ணமாய விளேகள தியல்புகூறியவாறு.

The consequence of wealth in the next world; and the nature of the virtue which is connected with it.

பின்னெனவே மறுமையு மடைக்கிற்று. பொருள்களான் அவற்றிற்கு ணமாய விளேகள தியல்புகூறியவாறு. (உத - ப - ரை.) - ஒருவன் நீத்தொழில்கூச் செய்து, அழக்கொண்ட எல்லாம் - (பிறர்) தக்கிக்கொண்ட பொருள் களெல்லாம் அழப்போம் - (இம்மையில் அவன்) தக்கிக்கப் போகாங்கும்; நல் பாலவை - மற்ற நல்லதொழில்களால் வந்த பொருள்கள், இழப்பினும் - (முன்) இழந்தானிதும், பின்பயக் கும் - பின்வந்து பயன்கொடுக்கும். 659. All that has been obtained with tears (to the victim) will de- part with tears (to bimself); but what has been obtained by fair means, though with loss at first, will afterward yield fruit.

All that has been obtained with tears (to the victim) will de- part with tears (to bimself); but what has been obtained by fair means, though with loss at first, will afterward yield fruit.

All that has been obtained with tears (to the victim) will depart with tears (to himself); but what has been obtained by fair means, though with loss at first, will afterward yield fruit.

க0. சலத்தாற் பொருள்செய்தே மார்த்தல் பசுமட் கல்த்துணீர் பெய்தீ யற்று.

க0. சலத்தாற் பொருள்செய்தே மார்த்தல் பசுமட் கல்த்துணீர் பெய்தீ யற்று. (பரி-ரை.) எ-து-அமைச்சன் தியவிளேகளாற் பொருள்படைத்து அத னல் அரசனுக்கு எமன்செய்தல் பசிய மட்கலத்துளே நீப்பெய்து அதற்கு எமன்செய்ததே டாக்கும், எ-று. முன் ஆக்கம் பயப்பனபோற்றுநீர்ப் பின்னழிவே பயத்தலால், அவை சலமெனப்பட்டன. எமனார்த்தலென்பது ஏமாத்தலென்றுயிற்று: ஏமத் தையடையப்பண் ணுதலென்றாறு. இருத்தல் - நெஞ்கால்மிருப்பச்செய்தல். ஆ சனும் பொருளும் சேரப்பொமென்பதாம். பிறொல்லாம் ஏமாத்தலென்று பாட மோதி, அதற்கு மகிழ்தலென்றும், இஃதியற்றென்பதற்கு வைத்தாற்போல மென்று முரைத்தார்; அவர் அவை தன்விளேயும் பிறிதின்விளேயுமாய உவமை யிலக்கணத்தோடு மாறுகோடல் நோக்கிற்றிலர். இவை காண்குபட்டாளும் அதற்குக் காணங் கூறப்பட்டது. (உத - ப - ரை.)-சலத்தால் - (மங்கிரி) நீத்தொழில்களால், பொருள்செய்து - பொருளோச் சம்பாதித்து, எமம் ஆர்த்தல் - (அதனல் அரசனுக்கு) காப்புச்செய்தல், பசு மட்கலத்துள்-பசி யமட்பாத்திராத்தில், நீப்பெய்து - நீர்பெய்து, இஃதியம்று - (அதற்கு) காப்புச்செய்கதே டாக்கும்.

The wealth acquired by foul means is like pouring water into an unbaked clay vessel.

(For a minister) to protect (his king) with wealth obtained by foul means is like preserving a vessel of wet clay by filling it with water.

For a minister to protect his king with wealth obtained by foul means is like preserving a vessel of wet clay by filling it with water.

அம்0-ம். அதி-விளேத்திட்பம்.

அம்0-ம். அதி-விளேத்திட்பம். அந்தாவது அத்காம விளே முடிப்பாளுக்கு வேண்வேதாய மனத்திண்மை அதிகாரமுமையும் இதுனோ விளக்கும். க. விளேத்திட்ப மென்ப தொருவன் மனத்திட்ப மற்றைய வெல்லாம் பிற.

வீற்றிருக்கை

661

ஒழித்தனவாவன-ஒழிந்தனவாகிய அவையும் அதற்கு வெல்வேனவாய் இனமாகலின் மற்றையவென்றும், வேண்டுணும் அங்கிலவழிப் பயனிலவாகலித் பிறவென்றும் கூறினர். இதனல் வீற்றிருப்பமாவது இன்னதென்பது கூறப்பட்டது.

Firmness in action is (simply) one's firmness of mind; all other (abilities) are not of this nature.

வீற்றிருக்கை

662

உள் கொளூராவ இறப்பி ஒழுகாமை யவ்விய னுறன்பா ராய்ந்தவர் கோள்.

Not to perform a ruinous act, and not to be discouraged by the ruinous termination of an act, are the two maxims which, the wise say, form the principles of those who have investigated the subject.

கடைக்கொட் கச்செய்தக்க தான்மை யிடைக்கொட் கென்னறு விழுமன் தரும்.

அதி. விணேத்திட்பம்

308

யோ புலப்படுமாயின் அப்புலப்பாடு செய்வாளுக்கு நீங்காத இடும்பையைக் கோட்கும், எ-று.

மறைத்துச் செய்வதாவது அங்கம் ஏந்து மென்ணியவாறு பிறரடியாம உம், தான்மித்தனும், தன்னிடத்தம், வடிவு, சொலல், சொற்குளான் அவருப்த் துணராமலும் அடக்கிச் செய்தல். அத் கிட்பம், ஆண்டான்மையான் வருகலின், ஆண்மையானப்பட்டதி. இற்றுவிடும்மானவன்-பகைவோர் முன்னின்று அவ்விடை பை விலக்குதல், செய்வாளின் விலக்குதல் செய்வாராகலின், அவற்றுன் வருவன. விழுமம்-சாதிப்பெயர். இவை யிரண்டோட்டாளும் அதனது பகுதி கூறப் பட்டது.

663

So to perform an act as to publish it (only) at its termination is (true) manliness; for to announce it before hand, will cause irremediable sorrow.

ச. சொல்லுதல் யார்க்கு மெலிய வரியவாள் சொல்லிய வண்ண ள் செயல்.

(பரி - ரை.) எ-து,-யாம் இவ்வினையை இவ்வாற்றும் செய்தமென நி ல்படச் சொல்லுதல் யாவர்க்கும் எளிய; அதனே அவ்வாற்றொன செய்தல் யாவ ர்க்கும் அரியவாம், எ-று.

சொல்லுதல், செயலென்ப சாதிப்பெயர். அரியவற்றை யெண்ணிச்சொ ல்லுதல் இட்பமில்லாதார்க்கும் இயறலின், எளியவென்று. இதனுல் அதனது ருமை கூறப்பட்டது.

664

To say (how an act is to be performed) is (indeed) easy for any one; but far difficult it is to do according to what has been said.

ச. வீறெய்தி மாண்டார் விணேத்திட்பம் வேந்தன் க றெய்தி யுளப்ப படும்.

(பரி - ரை.) எ-து,-எண்ணத்தாற் சிறப்பெய்திப் பிறவிலக்கண்களாற் றும் மாட்சிமைப் பட்ட அமைச்சராது விணேத்திட்பம், வேந்தன்கண்ணே உறு றெய்தலான், எல்லாரும் கன்னுமதிக்கப்படும், எ-று.

வெக்ணக னொறப்தல் - எடுத்தவிறே அதருன் முற்றபெற்றச் செல்வ

The firmness in action of those who have become great by the excellence (of their counsel) will, by attaining its fulfilment in the person of the king, be esteemed (by all).

மூம் புகழும் அவன்கண் ணவாதல். எய்தலாநென்பது திரிந்து நிற்றது. உன் ஏல் - மஹிப்பான் மறவாமை. இதனுல் அதன்சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

The firmness in action of those who have become great by the excellence (of their counsel) will, by attaining its fulfilment in the person of the king, be esteemed (by all).

குறள் - ம். அதி. வினேத்திட்பம்.

ச. எண்ணிய வெண்ணியாங் கெய்துப வெண்ணியார் திண்ணிய ராகப் பெறின்.

If those who have planned (an undertaking) possess firmness (in executing it), they will obtain what they have desired even as they have desired it.

(பி-லை.) எ-து,-எண்ணிய பொருள்க எள்ளாவற்றையுந் ஆல்வெண்ணியவரே எய்துவர், எண்ணியர் அவ்மிற்குவாயிலாகிய வினை க்கட் டிண்மை யுடையராகப் பெறின், எ-று.

If those who have planned (an undertaking) possess firmness (in executing it), they will obtain what they have desired even as they have desired it.

எளிதென்யுப வெண்பார், எண்ணியாந் கெய்துபவெண்றார். அவர் அவ் வாறல்ல தென்ணமையிற் நிண்ணியராகவே வினெமுடியும், அது முடிய அவை யாவையுங் கைகூடுமென்பது கருத்து. இதனுல் அம்தையாயொத்துந் பயன் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-லை.)- எண்ணியார் - (ஒருபொருனை அடைய) எண்ணினவர், திண்ணியர் ஆகபெறின் - (அப்பொருட்கு வழி யாகிய தொழிலித்து) வலிமையுடையராகப் பெற்றுல், எண்ணிய - (கருமால்) எண்ணப்பட்ட பொருள்களையெல்லாம் எண்ணி ஆங்கு - அவ்வெண்ணியபடியே, எய்துப - அடைவர்.

எ. உருவகண் டெள்ளாமை வேண்டு முருள்பெருங்தேர்க் கட்சாணி பன்னு ருடைத்து.

(பி-லை.) எ-து,-உருளா நிற்ற பெரிய தேர்க்கு அச்சின்கண் ஆணி போல வினைக்கண் திண்ணியாநை புடைத்து உலகம், அதனுல் அவளா வழி வின் சிறுமை கோக்கி இகற்தலே பொழிக, எ-று.

சிறுமை, எள்ளாமேணும் மென்பதனுள்ம், உவமையானும், பெற்றும். அச்சு - உருள் கோத்த மரம். ஆணி - உருள் கழலாது அதன்கட்ட செருக்கு மது. அது வடிவாந் சிறிதாயிருந்தே பெரியபாரததைக் கொணமெய்க்குங் டிப் பருடைத்து அதுபோல, வடிவாற் சிறியாயிருந்தே பெரிய வினைக்கண் கொ ண்மெய்க்குந் திப்பமுடிய அமைச்சருமால், அவை அத்திப்பனொக்கி அறிந்து கொள்கவென்பதாம். இதனுல் அவையிறியுமாறு கூறப்பட்டது.

குறள் ம். அதி. வினேத்திட்பம்

667

உலகம் உருள உருளானிற்ற, பெருந்தேர்க்கு-பெரியதேர்க்கு அச்சுஆணி அன்னர்-அச்சிலிடத்தே ஆணி போல் தொழிறினிடத்தே வலிமையுடையவலை, உடைத்து-உடையது; உருவகண்மு - (அவர்) வடிவினிடத்தே சிறுமைநோக்கி, எள்ளாமைவேண்டும் - (அவை) இகழாமை வேண்டும்.

Let none be despised for (their) size; (for) the world has those who resemble the linch-pin of the big rolling car.

அ. கலம்காது கண்ட வினேக்கட் பொங்காத தூக்கம் கடந்து செயல். எ-திர்மனக் தெளிந்து செய்வதாகச் தணித்த வினேயின் கண் பின்னசைதலின்றி நீடடித்தலையொழிந்து செய்க, எ-று. கல்கியவழி எழிவதும் செய்வதுபோல் ரோன்றுமாகலின், தெளிந்து பல காலாராய்த்து தான்செய்வதாக ஓர்த்த வினேயைக் கலக்காத கண்டவினேயென் றூளங்காமை-டிப்பமுடைமை. (தெ-ப-ரை.)-கலம்காது - (மனம்) கலங்காமல், கண்ட-(செய்வதாக) துணிந்த, வினேக்கண் - தொழிறினிடத்து, தூளங்காது - (பின்) அசைகல் இல்லாமல், தூக்கம் கடந்து - ஆலசியத்தை ஒழித்து - செயல் - செயக்கடவர்.

668

An act that has been firmly resolved on must be as firmly carried out without delay.

669

துன்ப முறவரினுஞ் செய்க துணிவாற்றி இன்பம் பயக்கும் வினே.

Though it should cause increasing sorrow (at the outset), do with firmness the act that yields bliss (in the end).

(பரி - ரை.) எ-து-முதற்கண் மெய்ம்முயற்சியால் நமக்குந் துன்பம் மிக வருமாயினும், அதிநோக்கித் தளராது முடிவின்கண் இன்பம் பயக்கும் வினேயைத் டிப்பமுடையாற்செய்க, எ-று. துணிவு-கல்காமை. அம்-திடையார்க்கல்லது கணிகமாய முயற்சித்தன்போக்காது நிலேயுளதுபோல் பிறிணமுவின்பத்தை நோக்கிச் செய்தல் சூடாமையின், துணிவாற்றிச் செய்கவென்றூர். இவை மிரண்டு பாட்டாணும் அவர்வின செய்யுமாறு சூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-துன்பம் - (முதலில் மெய்ம்முயற்சியால்) துன்பம், உறவரினும் - (தமக்கு) மிகவரினும் (அதுகண்டு தளராமல்), இன்பம் - சுகத்தை, பயக்கும் - (முடிவீல்) தருவின்ற, வினே-தொழிலே, துணிவு ஆற்றி - வலிமையுடையாய், செய்க-செய்யக்கடவர்.

அதி. வினேசெயல்வகை.

670

கொள்ளாத அமைச்சரை, ஒழித்த திப்பங்களெல்லாம் முடையராய விடத்தும் நன்குமதியார் உயர்ந்தோர், எ-று.

The great will not esteem those who esteem not firmness of action, whatever other abilities the latter may possess.

என்ன்கிட்டப மெய்யதக் கண்ணும் வினோத்திட்பம் வேண்டாதை வேண்டா துலகு. (பரி - ரை.) எ-றை-வினேத் திப்பத்தை இது நமக்குச் சிறந்ததென்று கொள்ளாத அமைச்சரை, ஒழித்த திப்பங்களெல்லாம் முடையராய விடத்தும் நன்குமதியார் உயர்ந்தோதார், எ-று. மனத்தின்கண் திப்பமில்லாதார்க்குப் படை, அரண், கப்பு முதலியவற் றின் திப்பக் கெல்லாம் உளவாயினும், வினே முடியாதாய்ப், ஆகவே, அவையெ ல்லாங் கெடும் என்பதுபற்றி உலகு வேண்டாதென்றார். இதனுல் வினோத்திட்ப மில்லாதாரது இழிபு கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)-உலகு - உயர்ந்தோர், வினோத்திட்பம்-தோ ழில்வளிமையை, வேண்டாதை - (இது நமக்குச் சிறந்ததென்று) கொள்ளாத மன்னர்கள், என்ன்கிட்டபம்-அவை நீங்கலாகிய வலி மைகளெல்லாம், எய்கியக்கண்ணும் - உடையவராகிய விடத் தும், வேண்டாது - நன்குமதியார்.

அதி—வினேசெயல்வகை.

671

க. கூழ்ச்சி முடிவு துணிவெய்த லத்துணிவு தாழ்ச்சியுட் டங்குத மீது.

Consultation ends in forming a resolution (to act); (but) delay in the execution of that resolve is an evil.

அந்தாவதி அறிப்பமுடைய வமைச்சன் அவ்வினையைச் செய்யுந் திறம் அதிகார முறையமுயம் இதனுனே விளக்கும். (பரி - ரை.) எ-து,-விசாரத்தின் கெல்மையாவது விசாரிக்கின்றுன் இனி இதுதி திப்பாதென்று துணிந்தபின்; அவ்வித் துணிவின்பின் கட் டுமாயின், அதிகுற்றமுடையத் தீ-று. கூழ்ச்சி முடிவு துணிவெய்தல் எனவே, துணிவெய்தது மலவுங் கூழ்வே ண்மென்பது பெற்றும். பின்னர்த் துணிவு ஆகுபெயர். செய்டப்பு-செய்யுங்க லத்துச் செய்யாமை. அந்தவழிக் காலக்கழிவாகாலாதும், பகைவர் அஃதழி த்தாலுங் முடியாமையின், அதனேத் தென்றுர். (தெ-ப-ரை.)-கூழ்ச்சி - ஆலோசனைக்கு, முடிவு - எல்லா யாவது, துணிவு எய்தல் - (ஆலோசிப்பவன் இனி இது தப்பா தென்னும்) துணிவைப்பெறுதல்; அத்துணிவு - அப்படித்துணி வுபெற்றதொழில், தாழ்ச்சியுள் - (பின்) ஆலசியத்தில், தங்குதல் - பொருந்துதல், தீது - குற்றமுடையது.

2. தூங்கக தூங்கிச் செயற்பால தூங்கற் கதூம்கா தவ செய்யும் வினே.

சுது - ம். அ.சி. வினேசெயல்வகை

(பரி - ரை.) எ-து-ர-நீட்டித்துச் செய்யும் பகுதியவாய வினைகளுள் நீட் டிக்கு; நீட்டியாது செய்யும் வினைகளுள் நீட்டியாதொழிக, எ-று.

இருவழியும் இறடிக்கட்டொக்க எழாவத விரிக்கப்பட்டத. இருவகைவினே களும் வலியானுங் காலத்தானுங் அறியப்படும். மாறிச்செய்யின், அவை வாயா வென்பது கருத்து. மேற்குற்குமையென்று, இன்றதனெப் பகுத்துக்குமிறுள். இவை இரண்போட்டானுங் பொதுவகையால் வினைசெய்யுந் திறவகூறப்பட் டது.

(செ-ப-ரை.)-தூங்கி - ஆலசியித்து, செயல்பால் - செய் யும்பகுதியையுடைய தொழில்களுள், தாங்குக - ஆலசியம் பண் ணக்கடவன்; தூங்காது - ஆலசியம்பண்ணாமல், செய்யுந்வினே - செய்யுந் தொழில்களுள், தாங்கற்க - ஆலசியம் பண்ணுதிற்க்க் கடவன்.

672

Sleep over such (actions) as may be slept over; (but) never over such as may not be slept over.

கு.ப.

ஒல்லும்வாய் எல்லாம் வினைனுறே யெல்லாக்காற் செல்லுவவய் நோக்கிச் செயல்.

(பரி - ரை.) எ-து-வினைசெய்புங்கால் இயலுமிடத் தெல்லாம் போராற் செய்தல் கன்று; அஃதியலாவிடத்து எண்ணும் றுபாயத்துளும் அதி முடிவ தோறுமாய்கோக்கிச் செய்க, எ-று.

இயலுமிடம் - பகைபிற்றுண் வலியனுட காலம். அக்காலத்தித் தண்டமே கன்றென்று, அஞ்சுவது அதற்கேயாகலின், இயலாவிடம்மூத்தகாலமுங் மெலி யகாலமுங். அவ்விரண்கோலத்துஞ் சாம பேத தானங்களுள் அது முடியும்போ யத்தாங் செய்கவென்று, அவை ஒன்றற்கொன்று வேறாய்மடைய வெழும் உடம்பயத்தம் பயத்தாற்ற நம்மொளுக்குமாகலின். இதனுள் வலியான், ஒப் பானி, மெலியானென நிற்குமித் தென்பதிதும் அவற்றின் வழிமுறைப் பும், கூறப்பட்டன.

(செ-ப-ரை.)-ஒல்லும்வாய் எல்லாம் - (தொழில்செய்யுந் தபாது) கூடியடதெல்லாம், வினை-தண்ணு-ஞ்செய்தல், நன்று-கலமுடையதாம் ; ஒல்லாக்கால் - (அது) கூடாதவிடத்து, செல்லுவவய் நோக்கி - (மற்றைமுன்று உபாயங்களிலே அது) முடிவோா நோக்கி, செயல் - செய்யக்கடவன்.

673

Whenever it is possible (to overcome your enemy) the act (of fighting) is certainly good ; if not, endeavour to employ some more successful method.

ச. வினேபகை

வினேபகை யென்றிராண்டி நெஞ்ச நினேயுங்காற் றீயெச்சம் போலத் தெருல்ம்.

(பரி - ரை.) எ-து-செய்யத் தொடக்கிய வினையும் கினையத் தொடக் கிய பகையுமென்று சொல்லப்பட்ட இரண்டந் தொழிவும் ஆராயுங்காற் றீயின் தொழிவுபோலப் பின் வளர்ந்து கெடுக்கும், எ-று.

குறள்-ம. அதி. வினைசெயல்வகை.

பகை 313

இனி இக்குறை என்செய்வ தென்று இகழ்த்தொழியந்க, மூடியச்செய்க வென்பதாம். பின் வளர்த லொப்புமிபற்றிப் பகையெச்சமும் உடன் கூறி நூர். இதனுன் வலியான் செய்யுநிறல் கூறப்பட்டது.

(த-ப-ரை.)-வினை - (செய்யத்தொடங்கிய) தொழிலும், பகை - (அழிக்கத்தொடங்கிய) பகையும், என்ற இரண்டின் - என்று சொல்லப்பட்ட இரண்டது, எச்சம் - குறையும், வினை யுங்கால் - ஆராயும்பட்து, தி எச்சம் போல் - தியினது குறை போல, தெறும் - (பின்வளர்ந்து) கெடுக்கும்.

674

When duly considered, the incomplete execution of an undertaking and hostility will grow and destroy one like the (unextinguished) remnant of a fire.

When duly considered, the incomplete execution of an undertaking and hostility will grow and destroy one like the (unextinguished) remnant of a fire.

இ. பொருள்கருவி காலம் வினையிட னேயுண்டு மிருட்டி வெண்ணிச் செயல்.

(பரி - ணை.) எ-து.-வினைசெய்யு மிடத்துப் பொருளும் கருவியுங் கால மும் வினையும் இடனுமைய இவ்வைந்தேயுந் மயக்கமற மெண்ணிச் செய்க, எ-து.

எண்ணெனி பிறவழியுங் கூட்டப்பட்டது. பொருள் - அழியும் பொருளுநம் ஆகும் பொருளுநம். கருவி - தன்ரூணியும் மாற்றார்தாணியும். காலம்-தனக்காங் காலமும் அவர்க்காங்காலும். வினை - தான் வல்லவனையுந் அவர் வல்லவனா யும். இடம்-தான் வெல்லுமிடதும் அவர் வெல்லு மிடரும். இவற்றைத் தான் வென்று எய்ததுள்ளிற் பிழையாமலென்ணிச் செய்கென்பதாம்.

(தெ-ப-ரை.)-பொருள் - (தொழில்செய்யுமிடத்து) பொ ருளும், கருவி - சாதனமும். காலம் - காலமும். வினை - தொமி லும், இடன் - இடமும் (ஆகிய), ஐந்தும்-, இருள்-மயக்க மீக்க, எண்ணி - நினத்து, செயல் - செய்யக்கடவன்.

675

Do an act after a due consideration of the (following) five, viz., money, means, time, execution and place.

Do an act after a due consideration of the (following) five, viz., money, means, time, execution and place.

உ. முடிவு மிடைபூறு முற்றியாங் கெய்தும் பபையணம் பாற்துச் செயல்.

(பரி - ரை.) எ-து.-வினைசெய்யுங்கால் அது முடிதற்குளதாம் முயன்ஷ யும் அதங்கு வருமிடையூரும் அத னீக்கி முடிந்தோற் றுடைய பெரும்பய னம் சொல்லகிச் செயக, எ-து.

முடிவு-ஆஙுபெயர். முயன்ஷிடைபூறுகளதளித் பயனதளு டெறிதா பிற் செய்க வென்பதாம்.

(தெ-ப-ரை.)-முடிவும் - (தொழில் செய்யுமிடத்து அது) முடிதற்கு உளதாகிய முயன்ஷியையும், இடைபூறும் - (அ த்குவரும்) இடைநிற்றையும், முற்றி - (அவ்விடையூற்றிற்கி) தற்குவரும்

அதி. வினைசெயல்வகை

676

முடித்தகால் எய்தலும் பயனெயும் பாத்து செயல் செய்யக்கடவன்.

An act is to be performed after considering the exertion required, the obstacles to be encountered, and the great profit to be gained (on its completion.)

எ. செய்வினை செய்வான் செயன்முறை யவ்வினை யுள்ளறிவான் உள்ளம் கொளல். (பரி - ளை.) எதிர் - அவ்வாற்றும் செய்யப்படும் வினையைத் தொடங்கி னுன் செய்யுமுறையாவது அதன துளப்பாட்டிச் செயலிவான் கருத்திணேத் தானறிதல், எ-று. அவ்வாறென்ற பொருண்முதலிய வெண்ண கியல்பும் முடிவுறுமுதலிய நோக்க கியல்பும். உள்ளறிவான் - முன்செய்து போத்தவன். துவன்கருத்து-அவன் செய்த போக்த உபாயம். அதனேற்பியவே, தானும் அதனுஞ்செய்க பயனெய்தகமென் பதாம். இவை மூன்றறிந்தபாட்டானும் ஒப்பான் செய்யுந் திறல் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை.)-செய்வினை - (அவ்வழியால்) செய்யப்படும் தொழிலே, செய்வான்-செய்யத் தொடங்கினவன், செயல் முறை-செய்யுமுறையாவது, அவ்வினை - அக்கொழிலினது, உள்ளம் - கருத்தை, கொளல் - (தான்) அறிதல்.

அதி. வினைசெயல்வகை

677

வினையான் வினையாக்கிக் கோடனெய கவுள் யானையால் யானையாத் தற்று.

The method of performance for one who has begun an act is to ascertain the mind of him who knows the secret thereof.

(பரி-ளை.) எ-து,-செய்கின்ற வினையாலே அன்னது பிறிது மோர்வினை யை முடித்துக்கொள்க; அது மதத்தானேந்த கபோலத்தின உடைய யாக்கை யாலே அன்னது பிறிது மோர்பயனையப் பினித்ததன்று டாக்கும், எ-று. பினித்தற்கருமை தோன்ற நன்கவுளென்பது பின்னும் கூட்டப்பட்டது. தொடங்கிய வினையான பிறிது மோர்வினையை முடித்தும் சுபாயமாமாறு எண்ணிச் செய்க; செய்பவே அம்முறைதான் எல்லாவினையும் எளிதின் முடியுமெ ன்பதாம். (தெ-ப-ளை.)-வினையால், வினை - (அப்படிப்பட்ட) வேறொருதொழிலே, ஆக்கிக் கோடல் - முடித்துக்கொள்ளாக் கடவன்; (அது) நன்க கவுள் - (மதத்த கபோலத்தையுடைய, யானையால் - யானையை, யானையாத் தற்று - (இப்படிப்பட்ட வேறொரு) யானையை, யாத்து அம்னு - கட்டியெதை ஒக்கும்.

அதி. வினைசெயல்வகை

678

ஒன்று செய்யும் பொருட்டு மற்றொன்றைச் செய்வது யானை ஒன்றை அடக்கப் பிறிதொன்றை அடக்குவது போன்றது.

To make one undertaking the means of accomplishing another (similar to it) is like making one rutting elephant the means of capturing another.

குஅ.ம். அதி. வினைசெயல்வகை.

கோ. நட்டார்க்கு நல்ல செயலின் விளைந்ததே ஒயாட்டாமை யாட்டடிக் கொளல்.

(பரி - உரை.) எ-தி,-வினைசெய்வாறு நன் நட்டார்க்கு இனியவற்றைச் செய்தலும் விளைந்து செய்யப்பும் தன்பகைவோர் ஏட்டாமைத் தன்க்கு கட்டாய்க்குக் கொடல், எ-றும். அவ்வினை வாய்ப்பதன் பயத்தவாய இவ்விரணும் பகைவர்க்குத் தன்மெலிவு புலனவதன்முன்னே செய்கவென்பார், விளைந்ததென்றுர். விளைந்து செயப்படவென்றாறு. வினைசெய்யுந்திறமகளிற் பகைவரோடட்டா ராயின்று தன்னெட்டார் பிறருட்டாமல் மாற்றி வைத்தலெனினும் மமையும்.

(தெ - ப - உரை.)-நட்டார்க்கு - (தொழில்செய்பவனுல் தனது) நட்பினர்க்கு, நல்செயலின் - நல்லவகைச் செய்தலினும், ஒயாட்டாமை - (தன்பகைவரது) பகைவரை, ஓட்டடிக் கொளல் - (தனக்கு) நட்டாய்க்கிக்கொள்ளுதல், விளைந்ததே - விளைந்து செய்யத்தகுவதாம்.

679

One should rather hasten to secure the alliance of the foes (of one's foes) rather than perform good offices to one's friends.

One should rather hasten to secure the alliance of the foes (of one's foes) rather than perform good offices to one's friends.

கோ. உறைசிறியார் உணங்க லஞ்சிக் குறைபெற்றுக் கொள்வார் பெரியார்ப் பணிந்து.

(பரி- உரை.) எ-தி,-ஆளுமிட லஞ்சிறியார் அமைச்சர்கள், தம்மின்வலியார் எதிர்தவழித் தம்பகுதி நெக்வெனின், அந்நிலக்கு வெண்வேதாய சந்து கூமாயின், அவனைத் தாழ்ந்து அதனை யெம்பறுக்கொள்வர், எ-றும். இடம்-காமே ஆளுநம். அவற்றத சிறுமை ஆள்வரோமே லேற்றப்பட்டது. மெலியாரோடு சந்நிக்கு வலியார் இடைதலறிதாகலின், பெரிநென்றுர். அடிமேல் மெலியாராயினர் தம் பகுதியுமஞ்சி நீங்கின் முதலொடு கெடுவாராகலின், அதி வாராமற் சிறிது கொடுத்துநின் சந்நிகை யெம்பறுக்கொள்க வெண்பதாம். பணிதல் மாணமுடையார்க்குக் கருத்தனமையின், கொள்வன உளியலாங் கூழ்நர். இவை மூன்றபாட்டாறும் மெலியான் செய்யுந்திறல் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-உரை.)-உறை சிறியார்-ஆளும் இபதஞ் சிறியராய மக்திரிகள், (தம்மின்மிக்க வலியவர் எதிர்தவிடத்தே), உள் - (தமது) அங்கங்கள், நடுங்கல் - நடுங்குதலுக்கு, அஞ்சி - பயந்,து, குறைபெறின் - (அந்நிலக்கு வெண்வேதாய) சந்திகூட மாயின், ஒபியாத் - அப் ஒபரியலை, பணிந்து - வணங்கி, கொள்வார் - (அதனை) எம்பற்க் கொள்ளுவார்.

680

Ministers of small states, afraid of their people being frightened, will yield to and acknowledge their superior foes, if the latter offer them a chance of reconciliation.

Ministers of small states, afraid of their people being frightened, will yield to and acknowledge their superior foes, if the latter offer them a chance of reconciliation.

அதிகாரம்-அதி. தூது.

அந்தாவது சந்தி விக்கிரகங்கட்கு வேண்டுவேந்தரிடைச் செல்வாரதன்மை. அவ்விரண்டையும் மேல் விணெசெயல்வகை யென்றழையின் இங்ததன்பின் வைக்கப்பட்டது. தான் வருத்திக் கூறுவான், கூறியது கூறுவானென்றூது இருவகைப்படும். அவருள் முன்னுள் அமைச்சனென்று டொப்பாளனல்லும் பின்னுள் அவனிற் காக்குறை குணம் குறைந்தோ னகலானும், இங்தமைச்சிய லாயிற்று.

க. அன்புடைமை யான்ற குடிப்பிறத்தல் வேந்தவாம் பண்புடைமை தூது னைப்பான் பண்பு.

(பரி-ளை.) எ-து,-தன்சுற்றத்தார்மாட்டு அன்புடையனகளும் அமைச்சு பூனைற்குமைத்த குடியினகட் பிறத்தலும் ஆரச்சாதி விரும்பும் பண்புடை யனகளும் தூதவார்த்தை சொல்லுவானுக் கிலக்கணம், எ-று. முன்னவையிரண்டும், முறையே சுற்றத்தார்க்குத் திக்கு வாழாமற் றுன பேனி யொழுகலும், தன்முன்னுற் றியல் கேட்டறிதலும், பெற்றுளம். வேன் தவாம்பண்புடைமை முன்னர் மன்னைச் சேர்த்தொழுகக்கட் பெறப்படும். அதனில் வேற்றாசரும் அவன் வயத்தாரதல் பெற்றுளம்.

(தெ-ப-ரை.)—அன்பு உடைமை - (தன்சுற்றத்தாரிடத்து) அன்புடையனகளும், ஆன்ற குடிப் பிறத்தல் - (மன்னிர்த்தொழில் செயற்கு) அமைந்த குடியிலே பிறத்தலும், வேந்து அவாம் பண்பு உடைமை-ஆரசர் சாதி விரும்புங் குணமுடையவ நத லும், தூதுப்பான் - தூது வார்த்தையைச் சொல்லுவோனுக்கு, பண்பு - இலக்கணமாம்.

681

The qualifications of an ambassador are affection (for his relations), a fitting birth, and the possession of attributs pleasing to royalty.

The qualifications of an ambassador are affection (for his relations), a fitting birth, and the possession of attributes pleasing to royalty.

அன்புறி வாராய்ந்த சொல்வன்மை தூதனைப்பார்க் கின்றி பமையாத மூன்று.

(பரி-ளை.) எ-து,-தம்மாசன்மாட்டு அன்புடைமையும் அவனுக்கு ஆவன வற்று மதிவுடைமையும் அவற்றை வேற்றாசரிடைச் சொல்லுவதல் வன்மையு மெனத் தூதுவக்கு உரியார்க்கு இன்றியமையாத குணகள் மூன்று, எ-று. ஆராய்தல்-அவ்விரண்டும் சொற்கிணத் தொடரல். இன்றியமையாத மூன்றெனவே, அமைச்சர்க்குச் சொல்லிய பிற குணங்களும் வேன்மென்பது பெற்றுளம். இவையிரண்டும் பாட்டாளும் இருவகையார்க்கும் பொதுவிலக்கணக் குறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—அன்பு - (தம்மாசனிடக்) அன்புடை மையும், அறிவு - (அவனுக்கு ஆமவைகளே அறியும்) அறிவுடை மையும், அறிவு - (அவனுக்கு ஆமவைகளே அறியும்) அறிவுடை

சூக்கும்-அதிக் தூது

682

க. நூலாறு ஈறல்ல ஈகுதல் வேலாறுள் வென்றி வினையுறைப்பான் பண்பு

Love (to his sovereign), knowledge (of his affairs), and a discriminatiug power of speech (before other sovereigns) are the three sine qua non qualifications of an ambassador.

683

ச. அறிவுறு வாராய்ந்த கல்வியும் மூன்றன் செறிவுடையான் செல்க வினைக்கு

To be powerful in politics among those who are learned (in ethics) is the character of him who speaks to lance-bearing kings on matters of triumph (to his own sovereign.)

குறள்-மீ. அதி. காத.

684

இ. ஒழுக்கத்தால்வித் தூவாத கீழ்க்கெழுசால்வி நன்றி பயப்படதாந் தூது.

He may go on a mission (to foreign rulers) who has combined in him all these three, viz., (natural) sense, an attractive bearing and well-tried learning.

(பரி-ரை.) எ-து—வேற்றரசர்க்குப் பலகாரியங்கோச் சொல்லும் வழிக்காரணவகையாம் ஒழுக்கத்ச சொல்லியும் இன்னுகாரியங்கோச் சொல்லும் வழி வெய்யசொற்கோள் நீக்கி இனிய சொற்களாற் பன்மழிச்ச சொல்லியும் தன்னரசனுக்கு கள்மையைப் பயப்பவனே தனவான், எ-று. பலகாரியங்கட் கூடம்படாதார் பரம்பரையான் அவற்றிற்குக் காரணமாய்த் தொன்றைச்ச சொல்ல அதனால் அவை விளையுமாறு மறித்துத்துறை வருமையானுக்குச் சுருக்கத்தால் மூடம்பவர், இன்னுகவற்றிற் கூடம்படாதார் தம்மனமழிச்ச சொல்ல அவ்வினுமை காணுதி உடம்பவோரதலின், அவ்விருவாற்றுலும் தன் காரியத் தவறுமல் முடிக்கவல்லாெ என்பதாம். எண்ணும்மைகள் விகாரத்தாற்றுக்கன. (உ-ப-ரை.)—தொகச்சொல்வி - (வேற்றரசர்க்குப் பலகாரியங்கோச் சொல்லுமிடத்துக் காரணவகையால்) தொகுத்துச்ச சொல்லியும், தூவாத நீக்கி - (இன்மையில்லாத காரியங்கோச் சொல்லுமிடத்து)வெய்யசொற்கோள் நீக்கி, நகச்சொல்வி - (இனிமையான சொற்களால்)மகிழ்ச்சொல்லியும், நன்றியபப்பது-(தன்னரசனுக்கு) நன்மையைச் செய்பவனே, தூது - தூதனவான்.

685

சு. கற்றுக்கண் ணுஞ்சான் செலச்சொல்விக் காலத்தாற் றக்க தறிவதாந் தூது.

He is an ambassador who (in the presence of foreign rulers) speaks briefly, avoids harshness, talks so as to make them smile, and thus brings good (it his own sovereign).

(பரி-ரை.) எ-து,—கீழோல்கலேக்கும்றுத் தான் சென்ற கருமத்தைப் பகைவெந்தர் மனங்கொலச்ச சொல்லி அவர் செயிர்த்து நோக்கினன் அங்கோக்கிற் கஞ்சாது காலத்தோடு பொருந்த அது முடிக்கத்தக்க வுபாயமறிவாநோ தனுவான், எ-று. அவுபாய மறிதற்பொருட்டோ நீதின்றகல்வியும், அதனன்றிப் பிறிதொன்றுன் முடியுங்கலம்வாரின் அவ்வாறு முடிக்கோண்டுலித் காலத்தாற் றக்கதறிதலும், இலக்கணமாயின. (உ-ப-ரை.)—கற்று - (கீழோல்கலே) கற்று, செல-(பகைவேந்தர்) மனங்கொள, சொல்வி - (தான் சென்ற கருமத்தை) சொல்லி, கண் உஞ்சான் - (அவர் கோபித்தப் பார்க்கில்) அப்பார்வைக்கு அஞ்சாது, காலத்தோடு பொருந்த, வான், எ-று.

சுக்கேள். அதி. தாதி.

கக்கம் - (அகமுடிக்க) தக்க உபாயத்தை, அறிவதி-அறிபவனே, தாதம் - தூதுவான்.

கடனறிந்து காலம் கருதி பிடனறின் தெண்ணி யுளப்பான் றலை.

He is an ambassador who having studied (politics), talks impressively, is not afraid of angry looks, and knows (to employ) the art suited to the time.

(பரி - ளை.) எ-து-ர்-வேற்றாசரிடத்துத் தான் செய்யு முறைமையறிந்து அவர் செவ்விபார்த்துச் சென்ற கருமஞ் சொல்லுதற்கேற்ற இடமறிந்து சொ ல்லுமாற்றை முன்னே விசாரித்து அவ்வாறு சொல்லுவான் தூதரின் மிக் கான், எ-று.

செய்யு முறைமையாவது அவர் நிலையும் தன்னரசனிக்கும் தன்னிலையும் தாக்கி அவற்றிற்கேற்பக் காணாமுறையும் சொல்லுந் துறைமையும் முதலா பிறவு. செவ்வி - தன்சொல்லே யேற்பற்கொள்ளும் மனங்கட்டச்சி. அது காலவ த்ததாகலிற் காலமென்றுர். இடம்-தனக்குத் தகுணியாவோ ருடையிடம். என றுதல் - தான் அது சொல்லுமாறுந் அதற்கு அவர்சொல்லு முத்தாறும் அத றுப்பின் ருன்சொல்லுவனவுமாக இவ்வாறுன் மேன்மேற் குறனே கற்பித்தல். வடனூலார் இவ்விருவகையாருட னொருகொடுத்து நிற்பாயுங் கூட்டசித் த னைத் தழ், இடை, கடையென்று வகுத்துக் கூறினார்கலின், அவர்மதமிக் செதான்றத் தையென்றுர். துதென்பது அநிகாரத்தான் வங்கதி. இவை இஃ தபாட்டாறுந் தான் வழுத்துக் கூறவான இலக்கணங் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-கடன் - (வேற்றாசரிடத்துத்தான்செய்யும்) முறைமையை, அறிந்து-தெரிந்து, காலம் கருதி - (அவர்) சமயம் பார்த்து, இடன் - (சென்மகருமஞ் சொல்லுதற்கு எற்ற) இடத் தை, அறிந்து-தெரிந்து, எண்ணி - (சொல்லும்வழியை முன்னே) விசாரித்து, உளப்பான் - (அவ்வழி) சொல்லுவான், தகு-(தாதில்) மிக்கவன்.

கக்கம் - (அகமுடிக்க) தக்க உபாயத்தை, அறிவதி-அறிபவனே, தாதம் - தூதுவான்.

அ. தூய்மை திறன்மை துணிவுடைமை யிம்மூன் றின் வாய்மை வழியுளைப்பான் பண்பு.

He is chief (among ambassadors) who understands the proper decorum (before foreign princes), seeks the (proper) occasion, knows the (most suitable) place, and delivers his message after (due) consideration.

(பரி - ளை.) எ-து-ர்-தன்னரசன் வார்த்தையை அவன்சொல்லியவாறே வேற்றாசர்க்குச் சென்று சொல்லுவான் இலக்கணமாவது பொருள் காமங் களாற் றாயநடனும் தன்க்கு அவரமைச்சர் துணியாங்தன்மையும் துணித டைமையும் இம்மூன்றுறுடைய மெய்ம்மையுடென விவே, எ-று.

பொருள் காமங்களபற்றி வேறுபடக் கூறுமைட்பொருட்தூ தூய்மையும், தன்னரசனுக்கு உயர்ச்சிகுறியவழி எம்மெனுர்க் கஃஇயல்வெனக்கூறி அவர்

320 குறள்

சுகம். அதி. தூதி.

வெகுளி நீக்குதல் பொருட்டே தண்மையும், இது சொல்லின் இவரோதஞ் செய்இொன் தெறிபியாமற் பொருட்டே துணிவுடைமையும், போராளுக் தேறப்பெற் துணர்பொருட்டு மெய்ம்மையும், வேண்டப்பட்டன. இன்-ஒவ்வின் பொருட்கண் வந்தது.

(கத - ப. உரை.)-வழி - (தன்னாசன் வார்த்தையை) அவன் சொல்லியவழியே, உரைப்பான் - (வேற்றார்க்கு) சொல்லுவானது, பண்பு - இலக்கணமாவது, தாய்மை - (பொருளாஇுங் காமத்தாலுங்) பரிசுத்தனுதலும், தன்மை - (தன்க்கு அவர்மக்களில்) துணையாந்தன்மையும், துணிவு உடைமை - துணிவிலே யுடைமையும், இம்மூன்றின் - இம்மூன்று றொகுடிய, வாய்மை - மெய்ம்மையும் ஆம்.

The qualifications of him who faithfully delivers his (sovereign's) message are parity, the support (of foreign ministers), and boldness, with truthfulness in addition to the (aforesaid) three.

கள. விடமாற்றம் வேந்தர்க் குறைப்பான் வடமாற்றம் வாய்கோரா வந்‌ணவன்.

(பரி-உரை.) எ-து,-தன்னரசன் சொல்லிவிட்ட வார்த்தையை வேற்றரசர் க்குச் சென்று சொல்லுவரியான் தன்க்கு வரு மேதத்திற்குஞ்சி அவனுக்குத் தாழ்வான வார்த்தையை வாய்ப்சோர்ந்துஞ் சொல்லாத இண்மையை யுடையன், எ-று. தாழ்வு சாதி தருமமன்மையின், வழிவென்றுர். வாய்சோராவெனக் காரி யன் காரணத்து ளடக்கப்பட்டது.

(கத - ப. உரை.)-விடமாற்றம் - (தனக்கு வரும் தன்பத்திற் குஞ்சி அவனுக்கு) தாழ்வான வாத்தையை, வாய்சோரா - வாய் தவறியுஞ் சொல்லாத, வண்ணவன் - வலிமையை யுடையவன், விடமாற்றம் - (தன்னரசன்சொல்லி) விட்டவார்த்தையை, வேக் தர்க்கு - வேற்றரசார்க்கு, உரைப்பான் சொல்லுவதற் குரியன்.

He alone is fit to communicate (his sovereign's) reply, who possesses the firmness not to utter even inadvertently what may reflect discredit (on the latter).

கள. இறைப் பயப்பினு மெஞ்சா இறைவற்கு குறதி பயப்பதால் கூது.

(பரி-உரை.) எ-து,-அவ்வார்த்தை தன்னிற்கிறுதி தருமாயினுங் அதற் குஞ்சி யொழியாத தன்னரசன் சொல்லியவாறே அவனுக்கு மிகுந்திய வேற் றரசரிடச் சொல்லுவானே தூதுவான், எ-று.

இறைபயப்பினு மென்றதனுங், எண்ணய பயத்தால் சொல்லேண்டா வாயி ன்று. இவை மூன்றுபாட்டாலுங் குறியது கூறவேண்‌டி திலக்கணங் கூறப் பட்டது.

எ0-ம். அதி. மன்னாச்சேர்ந்தொழுகல்.

(உத-ப-ளை)-இறுதி பயப்பிணும் - (அவ்வார்த்தை தனக்கு) முடிவைத் தருமாயினும், அஞ்சாது - (அதற்கு) பயப்படாது, (தன்னாசன் சொன்னபடியே) இறைவர்க்கு - அவ்வரச றுக்கு, உறுதி - மிகுதியை, பயப்பது - (வேற்றாரிடத்து) சொல்லுவானே, கூடும் - கூடுவான்.

690

He is the ambassador who fearlessly seeks his sovereign's good though it should cost him his life (to deliver his message).

He is the ambassador who fearlessly seeks his sovereign's good though it should cost him his life (to deliver his message).

எ0-ம். அதி. மன்னாச் சேர்ந்தொழுகல்.

அம்;தாவது அமைச்சர் ஆராசாப் பொருந்தி யொழுகுமாறு. இது, வேந்தவாம் பண்புடைமை யொன்று மேலே வேண்டப்பட்ட மையின் றதன்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. அகலா தனிகாது ஏக்காய்வார் போல்கவிக் கேந்திர்ச் சேர்ந்தொழுகு வார்.

(பரி-ளை.) எ-து-மாறுபடேலுடைய ஆராசாச் சேர்த்தொழுகும் அமைச்சர் அவலை மிகீங்குவதும் மிகச்செம்வதற்கு செய்யாது நிக்காய்வார்போல இடைநிலத்திலே நிற்க, எ-று.

கழதின் வெகுளுங் தன்மையொன்பது தோன்ற, இகல்வேந்த மிகவகிற் பயன் கொடாது மிகவணின் அவமதிபற்றித் தெறும் வேந்தர்க்கு, மிகவகிற் குளிர் நீக்காக மிகவணிற் சுவேதாய தியோகேதாய தொழிலுவமம் பெறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை)-இகல் - மாறுபடேலுடைய, வேந்தர்-ஆரசரை, சேர்ந்து - அடித்து, ஏழுகுவார் - நடக்கு மகிழிர்கள், அகலாது - அவை மிக நீங்காமலும், அஞுகாது - மிக நெருங்காமலும், நிக்காய்வார் போல்க - செருப்பிற் குளிர் காய்வார்போல் (கெடவிடத்து) நிற்ககடவர்.

691

Ministers who serve under fickle-minded monarchs should, like those who warm themselves at the fire, be neither (too) far, nor (too) near.

Ministers who serve under fickle-minded monarchs should, like those who warm themselves at the fire, be neither (too) far, nor (too) near.

2. மன்னர் விழைப விழையாமை மன்னரான்மன்னிய வாற்கண் தரும்.

(பரி-ளை.) எ-து, தம்மாற் சேரப்பட்ட மன்னர் விரும்புவனவற்றைத்தாம் விரும்பாதொழிதல் அமைச்சர்க்கு அவரானே நிலைபெற்ற செல்வத்தைக்கொடுக்கும், எ-று.

உண்;டு விழைபவென்றது அவர்க்குச் சிறப்பாக உரியவற்றை. அவை நகறப்பிவன, ஒப்பனை, மென்மையென் மிவை முதலாயின. இவற்றை ஒப்பிற் சக

மன்னைச்சேர்ந்த அமைச்சர்கள்

692

கஞ்சித் தாம் விழைபாதொழியபே, அவ்வச்சோடி யுவந்து அவர்தாமே எல்லாச்செல்வமும் கல்லவொன்பதி கருத்து. எவ்வே, அவற்றை விரும்பிற் சேடு தரு மென்பதாம்.

For ministers not to covet the things desired by their kings will through the kings themselves yield them everlasting wealth.

(தெ-பா.)—மன்னர் - (தம்) அரசரால், விழைப - விரும்பப்பட்டவைகளை, விழையாமை - (தம்) விரும்பாதிருத்தல், மன்னரால் - அவ்வரசராலே, மன்னிய - நிலைபெற்ற, ஆக்கம் - செல்வத்தை, தரும் - (மக்களுக்கு) கொடிக்கும். எ-று.

மன்னைச்சேர்ந்த அமைச்சர்கள்

693

ம. பொற்பின் நிறியவை போற்றல் கடத்தபின் செற்றுசல் யார்க்கு மரிது.

Ministers who would save themselves should avoid (the commission of) serious errors; for if the king's suspicion is once roused, no one can remove it.

(பி-ள்.) எ-து.—அமைச்சர் தம்மைக் காக்க் கருவின் அரியபிழைகள் தவ்க்ணராமை காக்க, அவற்றை வந்தவாக் கேடு தொழிற்றல் அவராசர் இயுங்ருல் அவனைப் பின்செய்வித்தல் யாவாக்கு மரிதாகலான், எ-று. அரியபிழைகளாவண அவராற் பொறுத்தற்கரிய அரைபோதல், உரிமை பொருடு மருவல், அரும்பொருள் வெளவல் என்னும் மூதலாயின. அவற்றைக் காத்தலாவது ஒருவன் சொல்லியக்கால் தகுமோவென் றையுறுது தகாதே அவர் துணிய வொழுகல். ஒருவாற்றுந் தெளிவித்தாதும் கடன்கொண்டான் துன்றப் பொருடோன்று மாறுபோலக் கழுலியெல்லாம் அவை நீக்கப் படேவின், யார்க்குமரி தென்றுர். இவை மூன்றுபாட்டாளும் அது பொதுவசை யாற் கூறப்பட்டது.

மன்னைச்சேர்ந்த அமைச்சர்கள்

694

செவிச்சசொல்லுஞ் சேர்ந்த நகையு மவித்தொமூக வள்ளப்போயா நகதது.

(பி-ள்.) எ-து.—அமைந்த வரச ஏருஇருந்தால் அவர்காண ஒருவன் செவிக்கப்ப சொல்லுதலையுந் தொருவன் முககோக்கி நகையுந் தவிர்ந் தொழுக, எ-று. சேர்தல் - பிறனொடு சேர்தல். செய்தொழுகின், தகுந்தறவு கண்டு செய் தனவாக் கொள்வோன்பது கருத்து.

எ0 - ம். அதி. மன்னலைச்சேர்ந்தொழுகல். பகே0 323

(தெ-ப-ரை.)-ஒன்று-பிறந்த, பெரியார் உகத்த-அரசிரிடத் திருக்கும்-போது, செவிச் சொல்லும் - (ஒருவன்) காதிலே சொல்லுநதையும், சேர்ந்த நகையும் - (ஒருவன்முக) நோக்கி நகைத்தலையும், அவித்து - நீக்கி, ஒழுகல் - கடக்கக்கடவன்.

While in the presence of the sovereign, ministers should neither whisper to nor smile at others.

கி. எப்பொருளு மோரார் கொடாராமை றப்பொருளே விட்டக்கால் கேட்க மறை.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஆசனுக்குப் பிறரொடு மறை கிழ்வழி யாதொரு பொருளயுந் செவிகொடுத்துக் கேளாத அவனே மூவி விழுவதனுஞ் செய்யாத அம்மறைப்பொருள் அவன்ருனே அடக்காது சொல்லியக்காற் றக், எ-து.

ஒர்தற்கேற்றும் பொருளாயினு மென்பார், எப்பொருளு மென்றுர். மற்றவையாற்றினகண் வழக்கி.

(மத-ப-ரை.)-மறை - (ஆசனுக்குப் பிறரொடு) ரகசியம் (கிழு மிடத்து), எப்பொருளும்-யாதொரு பொருளையும், ஓரார் - (செவிகொடுத்து) கேளாமலும், தொடரார் - (அவனே) மூவிவாமலும், அப்பொருளே - அந்த ரகசியப்பொருள், விட்டக்கால் - (அவனே அடக்காமல்) சொல்லினுல், கேட்க - கடக்கக்கடவர்.

(When the king is engaged) in secret counsel (with others), ministers should neither over-hear anything whatever nor pry into it with inquisitive questions, but (wait to) listen when it is divulged (by the king himself).

சு. குறிப்பபிந்து காலம் கருதி வெறுப்பில வேண்பொ வேட்பச்சொலல்.

(பரி-ரை.) எ-து,-ஆசனுக்குக் காரியஞ் சொல்லுக்கால் அப்பொழுது நிகழ்கின்ற அவன் குறிப்பினென்மிந்து சொல்லுநத்கேற்ற காலத்தையுந் தோக்கி வெறப்பிலவாய் வேணவனவாய் காரியங்கீந் அவன்மணம் விரும்புந்வகை சொல்லுக, எ-து.

குறிப்பபுக் காரியத் தின்கண்ணிற் காம வெகுளி யுள்ளிட்டவற்றி நிகழ்வழியும் அதம் கேலாகாதகண் சொல்லுதல் பயனின்றுகலிற் குறிப்பபிந்து காலவ் கருதியென்றின் அவனடமாட்டான் முழுப்போகாட்பானை வெறுப்பில வென்றுந், பயனிலவுந் பயன்சுருஙியவுள் செய்தல்வேண்டாமையின் வேண்டவென்றுந், அவ்ரை இனியவாய்ச் சுருங்கி விளங்கிய பொருளவாய்ச் சொற்களாற் சொல்லுகவென்பார் வேட்பச்சொல் என்றுங் கூறினர்.

(தெ-ப-ரை.)-(ஆசனுக்குக் காரியஞ் சொல்லும்போது) குறிப்பு அறிந்து - (அப்பொழுது நிகழ்கின்ற அவனது) குறிப்

ம. அதி. மன்னரைச்சேர்ந்தொழுகல்

696

வேட்பன சொல்லி விணையில வெழ்நுான்றும் கேட்பினுஞ் சொல்லா விடல்

Knowing the (king's) disposition, and seeking the right time, (the minister) should in a pleasing manner suggest things such as are desirable and not disagreeable.

(பரி - ரை.) எ-து,-பயன் பெரியனவுமாய் அரசன் விரும்புவனவுமாய காரியங்களை அவன் கேட்டலனுள்ஞ் சொல்லி என்ஞான்றும் பயனிலவாய் வற்றைத் தானே கேட்டாதுஞ் சொல்லாது விடல, எ-று. விணையிலவுங் கேட்பினுமனுங் வந்த சொற்களான், அவற்றின் மற்ற தெய்சொற்கள் வருவிக்கப்பட்டன. விணையான்வருடலின் விணையென்றும், வரு மைக்காலமுங் மடக்கென்ஞான்றுமென்றுங் கூடினர். சொல்லுவணவுஞ் சொல் லாதனவுங் வகுத்திக் கூடியவாறு. இவை காண்குபாட்டாணுஞ் சிறப்புவகை யாற் கூறப்பட்டது. (உெ - ப - ரை.)—வேட்பன - (பெரும்பய னூள்ளவையுந் தன்மை ஆகிய காரியங்களே), சொல்லி - (அவ ன்கேட்டலனுள்ஞ்) சொல்லி, என்ஞான்றும்-எந்நாளும், விண இல - பயனிலாதவைகளா, கேட்பினுங் - (தானே) கேட்டா லுஞ், சொல்லாவிடல் - சொல்லாது விடக்கடவன்.

697

இளைய ரினமுறைய கொன்றிகழார் கின்ற வொளியோ டொழுகப் படும்

Ministers should (always) give agreeable advice but on no occasion recommend useless actions, though requested (to do so).

(பரி - ரை.) எ-து,-இவர் எம்மியோஞ்றும் எமக்கின்ன முறையின்ன யுடையோஞ்றும் தாசை யமதியாது அவர்மாட்டு கின்றவொளியோடு பொ ருங்த ஒழுகுதல் செயப்படும், எ-று. ஒளி - உறக்கிற்கவுஞ் தாழ்மலகஞ் காக்கின்ற அவர் கடவுட்டன்மை அத னொடு பொருங்த வொழுகலாவது அவர் கடவுளருஞ் தாம் மக்களுமாயொழுகு தல். அவ்வொழியார் பொக்கப்பட்ட விளமையுந் முறையுங்பற்றி இகழ்வாரா யின், தாழ்வுஞ் போக்கப்படுவொன்பது கருத்து. (உெ - ப - ரை.)—இளையர் - (இவர் எமக்கு) இளையவர், இன முறையார் - (எமக்கு) இன்னமுறையினர், என்று இகழார்- என்று (அரசனை) அவமதியாமல், நின்ற - (அவரிடத்து) நிலை பெற்ற, ஒளியோடு - ஒளியோபொருங்த, ஒழுகப்படும். நடக் கத்தகும்.

அதி. குறிப்பறிதல்

698

கோ. கொளப்பட்டேம் மன்னுறணிக் காள்ளாத செய் திற்கற்ற காட்சி யவர்.

Ministers should behave in accordance with the (Divine) light in the persons of kings and not despise them saying "He is our junior (in age) and connected with our family !"

(பரி - உரை.) எ-து.-ஆசனுள் யாம் நன்குமதிக்கப்பட்டேமென்று கருதி அவன் விரும்பாதவற்றைச் செய்யார் நீதிபெற்ற வழிவழியுடையார், எ-று. கொள்ளாதனசெய் தழிவெய்துவார் கொளப்பாட்டின்ப பின் றம்மை வெறுருவராகக் கருதுவராகலின், முண்ணியராகவே கருதி யஞ்சி யோழுகு வாதை் துளக்கற்ற காட்சியவர் ஒன்றுர். (தெ-ப-ுரை.)-தனக்கு அற்ற - அசைவற்ற, காட்சியவர் - அறிவுடையவர், கொளப்பட்டேம் என்று - (ஆசனுள்) நன்கு மதிக்கப்பட்டோ மென்று, எண்ணி - கருதி, கொள்ளாத - (அவன்) விரும்பாதவைகளை, செய்யார் - செய்யமாட்டார்கள்.

அதி. குறிப்பறிதல்

699

பழைய மெனக்கருதிப் பண்பல்ல செய்ப்புல் கெழுதகைமை கேடு தரும்.

Those whose judgment is firm will not do what is disagreeable (to the sovereign) saying (within themselves,) "We are esteemed by the king."

(பரி - உரை.) எ-து.-ஆசனுக்கு யாம் பழையமெனக் கருதித் தமக்கியல் டல்லாதவற்றைச் செய்யும்மை அமைச்சர்க்குக் கேட்டிக்கீப் பயக்கும், எ-று. அவன் பொருது செறும்பொழுதின் அப்பழமை நோக்கிக் கண்ணுடனு உடை வெளுதலான், அவன்வேண்டாதன செய்தற் கேடவாய்க் கெழுதகைமை க்கேடு மென்றுள். இவை மூன்றுபாட்டானும் பொறுப்பொன்று அரசர் வெறு ட்பன செய்யற்க வென்பது கூறப்பட்டது. (தெ - ப - உரை.)-பழையம் என - (ஆசனுக்கு) பழைமை யோமென், கருதி - நினைத்து, பண்பு அல்ல - (தமக்கு) இயல்பல் லாதவைகள், செய்யும் - செய்கின்ற, கெழுதகைமை - உரிமை யானது, கேடு தரும்.

அதி. குறிப்பறிதல்

700

கூறுமை நோக்கிக் குறிப்பறிவா் என்னுளான் று மாறுவீர் வையக் கணி.

The (foolish) claim with which a minister does unbecoming acts because of his (long) familiarity (with the king) will ensure his rain.

அங்கவத ஆசர் கருதியவுடனே அவர் கூறும லறதல். இது, ண்ணாச் செர்க்தொழுகம்கு இன்மியமையா தாகலின், அதன்பின் வைக்கப்பட்டது. க. கூறுமை நோக்கிக் குறிப்பறிவா் என்னுளான் று மாறுவீர் வையக் கணி.

701

வகை அவன் முகமாலைக் கண்ணணை நோக்கி அறியும்மைச்சன் என்ஞான்றும் வற்றத் தீராக்குழப்பட்ட வையத்துள்ளார்க்கு ஓபரணமாம், என்று. ஓப்புமையருப் எல்லார்க்கும் அழகுசெய்தலான், வையக்கணியென்று ரூ. குழிப்பும் வையரும் ஆகுபெயர். வையத்தின்கென்பது விகாரப்பட்டு நின்றது.

The minister who by looking (at the king) understands his mind without being told (of it), will be a perpetual ornament to the world which is surrounded by a never-drying sea.

(குறிப்பு - (அரசனல்) குறிக்கப்பட்ட காரியத்தை, கூறுநம - (அவன்) சொல்லவேண்டாவகை, நோக்கி-(அவன் முகத்தையாவது கண்ணையாவது) பார்த்து, அறிவான் - அறிகிற மகிழியானவன், என்ஞான்றும் - எங்காலும், மாருநீர் - வற்றத் தீரில் கூழப்பட்ட, வையக்கு - உலகத்துள்ளார்க்கு, அணி - ஆபரணம்.

702

உருவன் மனத்தின்கண் நிகழ்வதை ஐயப்படாதி ஒரு தகையபாக வுணரவல்லவனே மகனேயாயினும் தெய்வத்தோடு ஒப்ப நன்குமதிக்க, என்று. உடம்பு முதலியவற்றின் ஒவ்வாதிறும் பிறர்க்கீற்ற தண்ருந் தெய்வத்தன்மையுடைய மையின், தெய்வத்தோடு ஒப்ப வென்றுர்.

He is to be esteemed a god who is able to ascertain without a doubt what is within (one's mind).

(உகத்தது - (ஒருவனது) மனத்தினிடத்து நிகழ்வதை, ஐயப்படாது - சந்தேகப் படாமல், உணர்வாண - (துணிவாக) அறியவல்லவனே, தெய்வத்தோடு ஒப்ப-(மனிதனே யாயினும்) தெய்வத்தோடு சமானமாக, கொளல்-நன்குமதிக்கக் கடவன்.

703

பறியுந் தன்மையான ஆரசர் தம்முறைப்புக்குள் அவர் வேண்வேடொன்றெனக் கொடுத்தாயினும், தமக்குத் திணையாயக் கொள்க, என்று. உண்ணிகமுறை யாவர்க்குமொத்தலின், பிறர் குழிப்பறிதற்குத் தங்குமிப்பக் கருவியாயின்று. உறுப்புகளாவன பொருளும் காலும் யாக்கை எலும் முதலிய புறத்தகரைப்புகள். இதற்குப் பிறர் முகக்குழிப்பாணே அவர் மனக்குழிப் புணர்வாய் பென்றுணைப்பாரு முளர். இவை மூன்றுபாட்டாலும் குறிப்பறிவாரது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

எக-ம். அதி. குறிப்பறிதல்

ச. குறிக்கது குறுமைக் கொள்வோரோ டேன யுறுப்போ ரேனையால் வேறு.

The king should even give whatever (is asked) of his belongings and secure him who by the indications (of his own mind) is able to read those of another.

(பழ-ளை.) எ-து-ஒருவன் மனத்துக்க் கருதிய வடிவின அவன் கூறவே ண்டாமல் அறியவல்லாதோடு மற்றை மாட்டாதார் உறுப்பா லொருதன்மைய ராக வொப்பாரையும் அறிவான் வேறு, எ-று. (உரை.)-குறிக்கது-(ஒருவன் மனத்தில்) நினைத்த தை, குறுமை-(அவன்) சொல்லாமல், கொள்வோர்-அறிய வல்லவோர், எ-து-மற்றை (அறியமாட்டாதவர்), உறுப்பு-உடலால், ஒருதன்மையாக வொப்பினும், வேறு-(அறிவால்) வேறு.

கு. குறிப்பிற் குறிப்புணரா வாயி னுறுப்பிற் பயத்தவோ கண்.

Those who understand one's thoughts without being informed (thereof) and those who do not may (indeed) resemble one another bodily; still are they different (mentally).

(பழ-ளை.) எ-து-குறித்தது காணவல்ல தங்காட்சியாற் பிறழுப்பின யுணராமாட்டாவின் ஒருவனுறுப்புகள் சிறந்த கண்கள் வெறெ ணபயினச் செய்வன, எ-று. (உரை.)-குறிப்பின்-(குறித்ததை அறியவல்லதன்) காட்சியால், குறிப்பு-(பிறர்) குறிப்பை, உணரா ஆயின்-(அறி யாமட்டா ஆயின், உறுப்பின்-(ஒருவனுக்கு) இவயவங்கள், கண்-சிறந்தகண்கள், எ-ன்ன பயத்தவோ-(வெறெ) என்னபயன் செய்வனவோ.

705

அவ்வாறு அறிவிக்கும் பள்ளியினுபோல் எந்நிலையும் காட்டும் முகம்.

Of what use are the eyes amongst one's members, if they cannot by their own indications divine those of another?

பிற - �urai: எ -து, - தன்னியமுத்த பொருளுட நிறத்தைத் தானே சொல்ன்கொட்பும் பளிங்குபோல் ஒருவனுஞ்சத்து மிக்கதன அவன்முகம் தானே கொண்பு காட்டும், எ-று. அறித்தென்பத அருபெயர். கடுத்தென்பது கடியென்னுள் முரிச்சொல் அடியாய்வந்த தொழிற்பெயர். உவமை ஒருதொறுள் பிறிதொறு பொருளின் பண்பைக் கொண்பு தோற்றுநிலையிய தொழில்பற்றி வந்தது. தெப - �urai: - அறித்தது - (தன் னெ) அறுத்த பொருளினது நிறத்தை, காட்டும் - (தான்கொண்பு) காட்டுகிற, பளிங்குபோல் - கண்ணுடிபோல், நொஞ்சம் - (ஒருவனது) நொஞ்சத்தில், கடுத் தது - மிகுந்த குணத்தை, முகம் - (அவன்) முகமானது, காட் டும் - (தான் கொண்பு) காட்டும்.

706

எ. முகத்தின் முதுக்குறைந்த துள்நோட வுவப்பினுங் காயினுந் தான்முங் துறும்.

As the mirror reflects what is near so does the face show what is uppermost in the mind.

பிற - �urai: எ -து, -உயிர் ஒருவன யுவதத்தாறும் காய்த்தலாறும் முரின், தானறித அவற்றின்கண் அதனின் முற்பட்டு நிற்குமாகலான் முகம்போல அறிவமிக்கது பிறிதுண்டோ இல்லை, எ-று. உயிர்க்கே அறிவுள்ளகு றைப்படுகளாக நின்ற முகத்தின்மீதில் பொட்டாள், உயிரது கருத்தமித்து அங்தவக்குள்இன் மலர்ந்தும் காய்வுற்ற சரு பியும் வரலான், உள்ளதென மறப்பார்போன்ற, குழிப்பறிதற்குக் கருவி கூறிய வாறு. தெப - �urai: -உவப்பினும் - (உயிரானது) விருப்பினு ளும், காயினும் - வெறுத்தாறு ளும், தான் - தான் (அறிந்து), முன் துறும் - அவிரொண்டிலும் அவ்வுயிர்க்கு) முற்பட்டு நிற்கும், (உரலால்) முகத்தின் - முகம்போல, முதுக்குறைந்தது - அறி விகுந்தது, உள்ளதோ - உள்ளதா, [இல்லை.]

707

அ. முகங்கொக்கி நிற்க வமையு மகங்கொக்கி யுற்ற துணர்வார்ப் பெறின்.

Is there anything so fall of knowledge as the face? (No.) it precedes the mind, whether (the latter is) pleased or vexed.

பிற - �urai: எ-து, - குறையுறுவாறு னும் தன்மனத் தைக் குழிப்பாணறித் தான்றவதைந் நிற்பாயாப் பெறின் அவர் தன்முகம் நோக்கும் லகை தானும் அவர்முகநோக்கி அவ்வெல்லைக்கண்ணிற்க வமையும், எ-று.

எக-ம். அதி. குறிப்பறிதல்.

708

குறையுறுவானியல்பு சூறவார்போன்று கருவி சூறியவாறு இவை மூன்றுபாட்டானும் குறிப்பறிந்தம் கருவி முகமென்பது சூறப்பட்டது.

If the king gets those who by looking into his mind can understand (and remove) what has occurred (to him), it is enough that he stand looking at their face.

உணர்வாஒனக் காரியத்தைக் காரணமாக்கிக் கூறினர். அவ்வெல்லைக் கடந்து சொல்லுமாயின் இருவர்க்குள் சிறுமையோமாகலின், அது வேண்டாவென்பதாம். குறையுறுவானியல்பு சூறவார்போன்று கருவி சூறியவாறு இவை மூன்றுபாட்டானும் குறிப்பறிந்தம் கருவி முகமென்பது சூறப்பட்டது.

709

கூ. பகைமையும் கேண்மையும் கண்ணுளாக்கும் கண்ணின் வகைமை யுணர்வார்ப் பெறின்.

If a king gets ministers who can read the movements of the eye, the eyes (of foreign kings) will (themselves) reveal (to him) their hatred or friendship.

(பரி-ளை.) எ-து.—வேந்தர் தன்நோக்கு வேற்பாட்டின் றன்மையை அறியவல்ல அமைச்சன்பெறின் அவர்க்கு மனத்துக்கிடந்த பகைமையும் ஏங்கேண்மையும் வெற்றுவேந்தர் சொல்லிறிலராயினும் அவர் கண்களே சொல்லும், எ-று. இறதிக்கட் கண் ஆகுபெயர். நோக்கு வேற்பாடாவன வெறுத்தநோக்கு முறம் உவந்த நோக்கமும். உணர்தல் - அவற்றை அவகூர்மிகளா னறிதல்.(தெ-ப்-ளை.)—கண்ணின் வகைமை -(தமது) பார்வை வேற்பாட்டுத் தன்மையை, உணர்வார் - அறியவல்ல அமைச்சர்க்கு, பெறின் - (அரசர்) பெற்றுல், (அவர்க்கு) பகைமையும் கேண்மையும்-(மனத்தில் உள்ள) பகைத்தலையும் நட்புற்றலையும், கண் - (வெற்றரசர் சொல்லாமற் போயினும் அவர்) கண்களே, உரைக்கும் - சொல்லும்.

710

கூ. நுண்ணிய மன்பா ரளக்குங்கோல் காணுங்கால் கண்ணல்ல தில் கெ பிற.

(பரி-ளை.) எ-து.—போம் நுண்ணிவுடைய பென் மிருக்கும் அமைச்சர் அரசார் கருத்தின் யாத்க்கு கோலாவதி ஈராய்மட்டின் அவர் கண்வே லெதுப் பிறவிக்கு, எ-று. அறிவிண்மை அம்தையார்மே லேற்றப்பட்டது. இக்தம், வடிவு, தொழில் சொல்லென்பன முதலாகப் பிறர்கருத் தளக்கு மலைகள் பல, அவை பெல்லாம் முன்னிற்தவழி அவரான் மறைக்கப்படும், நோக்கும் மனத்தொடு கலத்தான் ஆண்டி மறைக்கப்பட்டா தென்பதறி, அதனேயோ பிறித்துக் சூறி

எடு-ம். அதி. அவையறிதல்.

நூர். இனி ‘அளக்குங்கோல்’ என்று பாடமோதி, தூண்ணியமென்றிருக்கும் அமைச்சரை ஆராயக்குங்கோலாவது கண்ணென வுரைத்து, தன்வெகுளி நோக்கால் அவர் வெகுடம்குழிப பற்கெவ்வன்பது கருத்தாக்குவார் முன்னர். இவையிரண்டோட்டபாழும் தூண்ணருவி கொக்கென்பது கூறப்பட்டது.

(உத-ப-ள.)—தூண்ணியம் என்பார் - நட்டபறிவுடை யேயம் என்றிருக்கு மஞ்ஞிறகள், அளக்கும் கோல் - (அரசாது கருத்தை) அளக்கும் கோலாவது, காணுங்கால் - ஆராய்மிடத்து, கண்அல்லது - (அவரது) கண்களால்லாமல், பிற-வேறு, இல்லை-இல்லை.

அவையறிதல்

710

The measuring-rod of those (ministers) who say “we are acate” will on inquity be found to be their (own) eyes and nothing else.

The measuring-rod of those (ministers) who say “we are acate” will on inquity be found to be their (own) eyes and nothing else.

எடு - ம். அதி. அவையறிதல்.

அஃதாவது அமசனேடிருத்த அவையின் தியல்பையறிதல். காரியஞ்சொல்லுங்கால் அவன் குடிப்பிறிதலே யன்றி இதுவும் வேண்டுவதின், இஃதன்பின் வைக்கப்பட்டது.

க. அவையறின் தாராய்ந்து சொல்லுக சொல்லின் தெருஙையறிந்த தூய்மை யவர்.

(பரி - ளை.) எ-து—சொல்லின் குழுவினசே யறிந்த தூய்மையே யுடைய யார் தாம் ஒன்றுசொல்லுங்கால் அப்பொழுதை யவையினையறிந்து ஆராய்ந்து சொல்லுக, எ-று.

சொல்லின் குழுவெனவே, செஞ்சொல், இலக்கணச்சொல், குறிப்புச்சொல் என்னும் மூவகைச்சொல்லின் மடங்கினை. தூய்மை-அவற்றுள் தமக்காகாதன வொழித்து ஆவன கோடல். அவையென்றது செய்ணு அதனளவை. அது மிகுதி, ஒப்பு, தாழ்வென மூவகைத்து. அறிதல்.தம்மெனடு தூக்கியறிதல். ஆராய்தல் இவ்வைக்கட் சொல்லுங்கரியம் இது, சொல்லுமாறிது, சொன்னல் அதன் முடிவிது வென்று இவையுள்ளிட்டன வாராய்தல்.

(தெ-ப-ளை.)—சொல்லின் தொகை - சொல்லின் கூட்டத் தை, அறிந்த - தெரிந்த, தூய்மையவர் - பரிசுத்த குணமுடைய யவர், (தாம் ஒன்றுசொல்லும்போது) அவை - (அப்பொழுதில்) சபையை, அறிந்து - தெரிந்து, ஆராய்ந்து - ஆராய்ச்சிசெய் து, சொல்லுக - சொல்லக்கடவர்.

அவையறிதல்

711

Let the pure who know the arrangement of words speak with deliberation after ascertaining(the nature of) the court(then assembled.)

Let the pure who know the arrangement of words speak with deliberation after ascertaining(the nature of) the court(then assembled.)

உ. இடைதெரிந்து நன் குணர்ந்து சொல்லுக சொல்லின் எடைதெரிந்த நன்மை யவர்.

அவையறிதல்

712

சொற்களின் நடையினே ஆராய்ந்தமிந்த நன்மையினே உடையார் அவைக்கண் ஒன்றுசொல்லுங்கால் அதன செவ்வியை யாராய்ந்ததி க்கு வழுப்படாமல் மிகவுந் தெளிந்து சொல்லுக, எ-து.

Let the good who know the uses of words speak with a clear knowledge after ascertaining the time (suited to the court)

குறிப்புப்பொருளெனும் பொருள்கனைப் பயக்குமாறு. செவ்வியைக் கட்டற்கண் விருப்புடையமை. வழு - சொல்வழுவும் பொருள்வழுவும். இவை யிரண்ட்பாட்டானும் ஒன்றுசொல்லுங்கால் அவையறிந்து சொல்லேண்மென்பது கூறப்பட்டது.

அவையறிதல்

713

அம்முவகைச்சொல்லால் வருஞ் சொல்லுதல் வகையைக் கேட்பாரது உள்வு வகையமைற்றி வருகலாம் சொல்லின் வகையறியாதொன்றும், இந்தியார் பயனறியாதொன்று எல்லாறது மிகவுப்படுத்தேன் வளனூயில் லென் றன்கூறினர். இதனல் அவையமியாக்கல் வருங்கும்ந்தக் கூறப்பட்டது.

Those who undertake to speak without knowing the (nature of the) court are ignorant of the quality of words as well as devoid of the power (of learning)

அவையறிதல்

ச. ஒளியார்முன் ஒள்ளிய ராதல் வெளியார்முன் வாஞ்சுதை வண்ணம் கொளல்.

(பரி - ரை.) எ-து,-அறிவோ ளொள்ளியார் அவைக்கட் டாமு மொள்ளிய ராக, என்வெள்ளக ளைவக் கடாமும் வாளிய சதையி நிறத்தைக் கொள்க, எ-து.

அதி. அவையறிதல்

714

ஒள்ளியாஒள்ளது மிக்காயும் ஒத்தாயும் அது விகாரத்தால் ஒளி யாயின் நிற்றது. ஒள்ளியாதல் தன்னலரிவுஞ் சொல்வன்மையுந் தோன்ற விளத்தல். அவையறியாத புல்லரை வெளியாஒன்றது, வயிரமின்மரத்தை வெளிறென்னுங் வழக்குப்பற்றி. அவர் மதிக்குங் வகை அவரினுங் வெண்மை புடையாறாக வென்பார், வான்சுதைவன்ணகொள்ளென்றுர். அவையளவறிந் தார் செய்யுந்திறம் இதனற் றெருத்திக் கூறப்பட்டது. மூன்றர் விரித்துக் கூறப.

Ministers should be lights in the assembly of the enlightened, but assume the pure whiteness of mortar (ignorance) in that of fools.

(கத-ப-ளை.)-ஒள்ளியார்முன் - (அறிவால்) ஒள்ளியாத சபையினிடத்து, ஒள்ளியார் ஆகல் - (தாழும்பு) ஒள்ளியராகக்கட வர்; வெளியார்முன் - (மற்றை) அறிவீனர்களது சபையினிடத் து, வான் சுதை வண்ணம் - (தாழும்) வெண் சுண்ணச் சாந்து நிற்கை, காளல் - காள்ளக்கடவர்.

அதி. அவையறிதல்

715

இது. நன்னென்ற வற்றுள்ளு நன்றே முதவருண் முந்துங் கிளவாச் செறிவு

The modesty by which one does not rush forward and speak in (an assembly of) superiors is the best among all (one's) good qualities.

(பரி - ளை.) எ-து, ஒருவற்கு இது நன்னென்று சிறப்பித்துச் சொல்லப் பட்ட குணங்களெல்லாவற்றுளுந் நன்றே தம்பின் மிக்காரவைக்கண் அவரின் முற்பட்டு ஒன்றினச் சொல்லாத வடக்கம், எ-று. தங்குறைவுங் அவர்பிரதியுங் முந்துகின்றாற்பட மிழுக்குங் கிளவாக்கா லெய்து நன்மையுங் அறிந்தே யடக்கினமையின், அவ்வடக்கத்தினே நன்னென றவற்றுள்ளு நன்னென்றுர். முன்இளத்தலேயே விளக்கினமையின், உடன்இளாத் தனுங் பின்இளத்தலுமை மென்பது பெற்றுங். இதனுள் மிக்காரவைக்கட் செய் புந்திறன் கூறப்பட்டது.

அதி. அவையறிதல்

சூ. ஆற்பி நிலேதளர்ந்த தற்றே வியன்பல மேற்பணர்வார்வார் முன்ன ரிழுக்கு.

(பரி - ளை.) எ-து,—வீட்டப் தப்பொருட்டு நன்னெறிக் குணின்றுஒரு வன் அந்கெறியின்றுங் நிலை தளர்ந்து வீழ்த்தாலொக்குங் அகன்ற நூற்பொ ருள்களை யுட்கொண்டு அவற்றின் மெய்ம்மை யுணரவல்லா ஒருவன் சொல்லெழுப்படுதல், எ-று.

அதி. அவையறிதல்.

கிலேதளார்ந்து வீழ்தல் உடனென்றுந் தோட்டியாத னொருட்துங் காத்தொழியான் பின்னிழுக்கீ டூடவொழுக்கத்தனதல். பயனிழத்தலேயன்றி இகழவும் படைமென்பதாம். இதனுன் அதங்க ணிழுக்கியவழிப் படங்குற்றநங் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—வியன்புலம் - விரிந்த நூல்பொருள்களொ, எற்று - உட்கொண்டு, உணர்வார் முன்னர் - (அவைகளின் மெய்ம்மையை) அறியவல்லவர் சபையினில், இழுக்கு - (வல்லவனெருவன்) சொல்லிழுக்குப்படுதல், (முத்திபெற்றபொருட்கல்வழியின்றவ நெருவன்), ஆற்றின் - அவழியின் றும், கிலேதளார்ந்தால் அஷ்டே - கிலேதளார்ந்து வீழ்ந்தாலொட்கும்.

(For a minister) to blunder in the presence of those who have acquired a vast store of learning and know (the value thereof) is like a good man stumbling (and falling away) from the path (of virtue).

எ. கற்றறிந்தார் கல்வி விளங்குங் கசடறச் சொற்றெரிந்தார் வல்லாரகத்து.

(பரி-ரை.) எ-து.—வழுப்படாமற் சொற்கே யாராய்தல் வல்லா ரவைக் கட்சொல்லின், பல நூல்களியுங் கற்று அவற்றினுய பயனயாமிந்தாரது கல்வி யாவர்க்குந் விளங்கித்தோன்றும், எ-று. சொல்லினென்பது அவாய்நிலையான் வந்தது. ஆண்டே சொல்கவென் பதாம்.

The learning of those who have read and understood (much) will shine in the assembly of those who can faultlessly examine (the nature of) words.

(தெ-ப-ரை.)—கசடற-வழுப்படாமல், சொல் தெரிதல்-சொற்கே ஆராய்தலில், வல்லார் அகத்து-வல்லவர் சபையிடத் தே, (சொல்வினல்), கற்று - (பலநூல்களொயுங்) கற்று, அறின் தார் - (அவைகளொலிகய பயன்) அறிந்தவரது, கல்வி - கல்வி யானது, விளங்கும் - (யாவர்க்குந்) விளங்கித்தோன் றும்.

அ. உணர்வ துடையார்முன் சொல்லல் வளர்வதன் பாத்திய னீர்சொரின் தற்று.

(பரி-ரை.) எ-து.—பிறருணர்தலின்மிப் பொருள்களொத் தாமே யுணர வல்ல அறிவையுடையா ரரைக்கட் கற்றேர் ஒன்றெனச் சொல்லுவதால் தானே வளர்வதோரு பயிர் நினற பாத்திகண் கிரைச் சொரிதார்போலுந், எ-று. தானேயுந் வளர்தஞ்சுரிய கல்வி மிக வளருமென்பதாம். இவையிரண் டபட்டானுந் எத்தாறைக்ண எவ்வழியுஞ் சொல்லுகவென்பது கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—உணர்வது - (பொருள்களொத் தாமே) அறிய வல்ல அறிவை, உடையார்முன் - உடையவர் சபையினிடத் து, சொல்லல் - சொல்லுவதால், தானே வளர்வது. இவையிரண் டபட்டானுந் எத்தாறைக்ண எவ்வழியுஞ் சொல்லுகவென்பது கூறப்பட்டது.

எழு-ம். அதிக. அவையழிதல்.

718

கூ. புல்லவையுட் பொச்சாந்துள் சொல்லற்க நல்லவையு ணன்சூ செல்ச்சொல்லுவார்.

Those who are able to speak good things impressively in an assembly of the good should not even forgetfully speak them in that of the low.

(பரி - லை.) எ-து.,-கல்லாரிருந்த வலைக்கண் கல்லபொருள்கண் அவர் மணங்கொள்ளச் சொல்லுதற்குரியார் அவையமியாத புல்லிருந்த வலைக்கண் அவற்றை மறந்துங் சொல்லாத் தொழிக, எ-று. தம் மலையறியாமையை யோக்கி கல்லவையும், பொருளறி யாமையாற் புல்லவதானும் இகழ்தலின், இரண்டவெக்கு மாகொன்பது கருகிப் பொச்சாந்துஞ் சொல்லற்க வென்றார். (செ-ப-ரை.)-நல்லவையுள் - நல்லாருந்த சபையினிடத் தது, நன்கு - கல்லபொருள்கண், செல்-(அவர்) மணங்கொள்ள, சொல்லுவார் - சொல்லுதற் குரியவர், புல் அவையுள் - (அவை யமியாத) புல்லிருந்த சபையினிடத்து, பொய்ச்சாந்தும் - மறந் தும், சொல்லற்க - (அவைகள்) சொல்லாதொழியக்கடவர்.

719

Lectaring to those who have the ability to understand (for themselves) is like watering a bed of plants that are growing (of themselves.)

720

க0. அங்கணத்து ளுக்க வமிழ்தற்றும் நல்கணத்த ரல்லார்மற் கோட் பொருள்.

(பரி - லை.) எ-து.,-கல்லார் தம்பின தரல்லாத ரவைக்கண் ஒன்றையுஞ் சொல்லற்க, சொல்லின் அது தாய்தல்லாத மூர்த்திக்கு அமிழ் தினே யொக்கும், எ-று. கொள்ளென்னுங் முதனிலேத் தொழிப்பெயர் முன்னின்று பின்னெனிர் மரை அல் விகுதியோடு கூடி “மகனெனல்” எனப்படுவின்றது. சொல்லின் அது வென்பன அவாய்க்கியலான் வந்தன. பிறகொல்லாங் கொளலென்பதேத் தொழிப்பெயராக்கி யுளைத்தார்; அவர் அத்தொழில் அமிழ்தென்னுங் பொரு ளுமையோடு இயையாமை யோக்கின்றிலர். சாவோ மருந்தாதலமிந் நூகர் வார் கையினுங்படாது அவ்வகணத்துக்கு மியைபின்றிக் கெட்டவாறு தோ ன்ற, உக்க வமிழ்தென்றார். அச்சொற் பயனில்சொல்லா மென்பாரிற் றிவை யிரண்போட்டனுந் தாழ்த்தாறலைக்கண் ஒருவியுஞ் சொல்லற்கவெ ன்பது கூறப்பட்டது. (செ-ப-ரை.)-(நல்லோர்) தங்கணத்தர் அல்லார்முன்-தம்பினதவ ரல்லாதவர் சபையிடத்து, கோட்டிகொளல் -(யா தொன்றையுங்) சொல்லாதிருக்கக்கடவர், (சொல்னுல அது)அங் கணத்து ளுக்க - அவர்க் கணத்துள் ஒன்றையுங் கூறல்,

கண த்துள் - (பரிசுத்தமல்லாத) முற்றத்துள், உத்‌கா - வீழ்ந்த, அமிழ்து அம்மு - அமிர்த மொக்கும்.

To utter (a good word) in the assembly of those who are of an inferior rank is like dropping nectar on the ground.

To utter a good word in the assembly of those who are of inferior rank is like dropping nectar on the ground.

என - ம. அதி. அவையஞ்சாமை.

அஃதாவது சொல்லுதற்குறிய அவையிறையறிந்து சொல்லுங்கால் அதற் கஞ்சாமை. அதிகாரமுறையும் இதனுனே விளக்கும்.

க. வகையறிந்து வல்லவை வாய்சோரார் சொல்லின் தெருகையறிந்த தூய்மை யவர்.

(பரி - ரை.) எ-து-கற்றுவல்லவை அல்லாவலை பெண்ணும் அவைவ கையிறையறிந்து வல்ல வவைக்கண் ஒன்றுசொல்லுங்கால் ஆச்சத்தான் வழுப் படச்சொல்லார் சொல்லின் தெருகையெல்லாமறிந்த தூய்மையின் யுடை யார், எ-து.

இருந்தாருது வன்மை அவையமே லேற்றப்பட்டது. வல்லவை யென்பதற்குத் தாக்கற்றவல்ல ஊற்பொருள்களை யென்றுநாட்பாரு முளார். அச்சத்தாஎன் பது அதிகாரத்தான் வந்தது. சொல்லின்றுகை, தூய்மை யென்பனவற்றி ற்கு மேலுரைத்தால் குறிக்கும்.

(தெ-ப-ரை.)—சொல்லின் தொகை அறிந்த - சொற்க ளது தொகையை அறிந்த, தூய்மையவர் - பரிசுத்தகுணமுடையவர், வகையறிந்து - (கற்றவல்லசுபை மூடசபை என்கிற சபையின்) வகையை அறிந்து, வல்லவை - கற்றுவல்ல சபையில், (ஒன்று சொல்லும்போது) வாய்சோரார் - (அச்சத்தால்) பிறழப்பட் டுச்சொல்லார்.

The pure who know the classification of words having first ascertained the nature (of the court) will not (through fear) falter in their speech before that powerful body.

The pure who know the classification of words, having first ascertained the nature (of the court), will not (through fear) falter in their speech before that powerful body.

2. கற்றுறுட் கற்று ஒனப்பவர் கற்றுழுட் கற்ற செலச்சொல்லுவார்.

(பரி - ரை.) எ-து-கற்றொல்லாறினும் இவர் நன்கற்றொன்று உல கத்தார்ம் சொல்லப்பெரார் கற்றுரைக்கண் அஞ்சாதே தாக்கற்றவற்றை அவர் மனவ்கொள்ளும்வகை சொல்லவல்லார், எ-து.

உலகமறிவது அவையேயாகலின், அதனுட் புகழப்படுவாரும் அவொன் பதாம்.

(தெ-ப-ரை.) — கற்றுர் முன் - கற்றோர் சபையினிட டே, கற்ற - (தாம்) கற்றவைகளே, செல - (அவர்) மனங்கொ ள்ளும் படம்.

வகை, சொல்லுவார் - (அஞ்சாமல்) சொல்லவல்லவர், கற்ற ருள் - கற்றவொல்லாரினும், கற்றுர் - (இவர்) நன்றுகற்றவர், எனப்படுவர் - என்று (உலகத்தோரால்) சொல்லப்படுவர்.

722. Those who can agreeably set forth their acquirements before the learned will be regarded as the most learned among the learned.

நூ. பகையகத்துச் சாவா ஒளிய ரவையகத் தஞ்சா தவர்.

722

(பரி-ளை.) எ-து.—பகையிடை யஞ்சாது புக்குச் சாவல்லார் உலகத் தீப் பலர்ம் அவையிடை யஞ்சாது புக்குச் சொல்லவல்லார் சிலர், எ-று.

(பரி-ளை.) எ-து.—பகையிடை யஞ்சாது புக்குச் சாவல்லார் உலகத் தீப் பலர்ம் அவையிடை யஞ்சாது புக்குச் சொல்லவல்லார் சிலர், எ-று.

அஞ்சாமை சாவொப்பதனேயும் கூடி, அதனுற் சொல்லவல்லோன் பது வருவித் துணிக்கப்பட்டது. இவை மூன்றுடாட்டானும் அவையஞ்சாதி சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—பகை அகத்து - பகையினிடத்து, சாவார் - (அஞ்சாதுபோய்) இறக்கவல்லவர், எள்ளார் - (உலகத்து) பலர், அவையகத்து - சபையினிடத்து, அஞ்சாதவர் - அஞ்சாமல் (போய்ச்சொலல்) வல்லவர், அரியர் - சிலர்.

723

723

Many indeed may (fearlessly) die in the presence of (their) foes ; (but) few are those who are fearless in the assembly (of the learned).

Many indeed may (fearlessly) die in the presence of (their) foes ; (but) few are those who are fearless in the assembly (of the learned).

ச. கற்றுழன்ற் கற்ற செலச்சொலிந் தாங்கற்ற மிக்க கொளல்.

723

(பரி - ளை.) எ-து.—பலனுல்கொள்யும் கற்றவைக்கட் டாங்கற்றவற்றை அவர் மனங்கொள்ளும் மாற்றும் சொல்லி அவற்றின் மிக்கபொருள்களின் ஆக்கக் கற்றுறிதத் தமித்துகொள்க, எ-று.

எல்லாம் ஒருவர்க்குக் கற்றல் கூடாமையின் வேறுவேறு கல்வியுடை யார் பலரிருந்த அவைக்கட் டாங்கற்றவற்றைச் சொல்லுக, சொ ல்லவே, அவரும் அவையெல்லாஞ் சொல்லுவாராயின், எண்ணகற்கப் பெறு தன கேட்டரியலா மென்பதாயிற்று. இதனுல் அதன தொருசார்பயன் கூறப் பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)—கற்றுழன்ற் - (பலனுல்கொள்யும்) கற்றோர் சபையினிடத்து, கற்ற - (தாம்) கற்றவைகள், செல் - (அவர்) மனங்கொள்ளும்படி, சொல்லிச் - சொல்லிக்காட்டி, தாம் கற்ற-தாங்கற்றவைகளினும், மிக்க - அதிகமானபொருள்களின், மிக்க ருள் - அதிகமாகக் கற்றவரிடத்து, கொளல் - அறிந்துகொள்ளக் கடவர்.

724

724

(Ministers) should agreeably set forth their acquirements before the learned and acquire more (knowledge) from their superiors in (learning).

(Ministers) should agreeably set forth their acquirements before the learned and acquire more (knowledge) from their superiors in (learning).

725

ஆற்றினளவறிந்து கற்க வையச் சமாற்றம் கொளத்தற் பொருட்டு.

In order to reply fearlessly before a foreign court, (ministers) should learn logic according to the rules (of grammar.)

எ-து:-சொல்லிலக்கண நெறியானே அவையநூல் அமைச்சர் உட்பட்டெ கல்க, வேண்டுவேந்த ரவையிடை பஞ்சாது அவர் சொல்லிய சொல்லுதற்பொருட்டு, எ-து. அளவைநூல் சொன்னுள் கற்றே கற்கவேண்டெனில், அதம் கழ்தாறெ னப் பட்டது. அளக்குங் கருவியை அளவென்னுற், ஏகுபெயரான். அவர்சொல்லே வெல்வதொர்சொல் சொல்லாவது நியாயத்த வாத செப்ப விதன் றைகளும் சல சாதிகளும் முதலிய கற்றுகே யாகலின், அவற்றைப் பிழை யாமற் கற்கென்பதாம். இதனுல் அதன்காரணங் கூறப்பட்டது.

726

வாளொடென் வண்கண்ண ரல்லார்க்கு ஊனொடென் றுண்ணவை யஞ்சு பவர்க்கு.

What have they to do with a sword who are not valiant, or they with learning who are afraid of an intelligent assembly ?

இருக்காரது நுண்ணமை அவையமே லேற்றப்பட்டது. ஆற்குரியாரல்ல கொன் பதாம். எ-து:-வண்கண்மை யுடையரல்லாதார்க்கு வாளொடு என்ன விபை புண்டு, அதுபோல் நுண்ணியார தவையை யஞ்சுவார்க்கு ஊனொடு டென்ன விபை புண்டு, எ-து. வண்கண்ணர் அல்லார்க்கு- செல்ரியமுடை யவ ரல்லாதவர்க்கு, வாளொடு- வாளுடனே, என்- யாது (சம் பக்தமுண்டு), (அதுபோல) நுண் அவை - புத்திரட்பமுடைய வாறு சபையை, அஞ்சுபவர்க்கு- பயப்படுபவர்க்கு, ஊனொடு- கல்வியுடனே, என்- என்ன (சம்பக்தமுண்டு).

727

பகையகத்துப் பேடிகை யொள்வாள் னவையகத் தஞ்சுமவன் கற்ற நூல்.

எ-து:-எளியப்படும் பகையவென் அதீணஞ்சம் பேடி பிடத்த கூர்வாளொக்கும், சொல்லப்படும் அவையடிவன் அதீன யஞ்சுமவன் கற்றநூல், எ-து.

727

பேடி பெண்ணியல்புமிக்கு ஆணியல்பு முடையவள். களுமும் வாய்த்துத் தானும் கன்றுயிருந்தே யாபினும் பிடித்தவள் குற்றத்தால் வாள் சிறப்பின்று யின்ற்போல, அவையும் வாய்த்துத் தானும் கன்றுயிருந்தே யாபினும் கற்ற வன்குற்றத்தால் நூல் சிறப்பின்று மிற்று.

The learning of him who is diffident before an assembly is like the shining sword of an hermaphrodite in the presence of his foes.

(தெ - ப - ரை.)-அவை அகத்த- (சொல்லப்படும்) சபை நடுவில், அஞ்சுமவன் - (அதனே) அஞ்சுமவன், கற்றநூல், பகை திகழ்து - (எழியப்படும்) பகைகளுவில், பேடி - (அதனே அஞ்சும்) பேடி, கை - கைவிற்பிடித்த, ஓள்வான் - கூர் வாள் (ஒக்கும்.)

728

ம. பல்லவை கற்றும் பயமிலோர் நல்லவைய ணன்கு செலச்சொல்லா தார்.

Those who cannot agreeably speak good things before a good assembly are indeed unprofitable persons in spite of all their various acquirements.

(பரி - ரை.) எ-து-எல்லாரிருந்த வலைக்கண் நல்ல சொற்பொருள்க ஏந் தம்மச்சத்தான் அவர்க்கேற்கச் சொல்லமாட்டாதார் பலநூல்களிற் கற் றாயினும் உலகின்று பயன்படநிலர், எ-று. அறிவாரும் சொல்லாமையிற் கல்வியினுன்மை யதிவாரிலே பென்ப தாம். இனிப் பயமிலொன்பதிற்குக் கல்விப்பயனுடைய ரல்லொன் றுடைப்பா ருமுளர்.

(தெ - ப - ரை.)-நல் அவையுள் - நல்லவரிருந்த சபையுள், ணன்கு - நல்லசொற்பொருள்களீ, செல-(அவர்க்கு) ஏற்க, சொ ல்லாதார் - (அச்சத்தால்) சொல்லமாட்டாதவர், பல்லவை கற் றும் - பலநூல்களிற் கற்றாயினும், பயம் இலோர் - (உலகத்து க்கு) பயன் இலர் - (உலகத்துக்கு) பிரயோசனப் படநிலர்.

729

சூ. கல்லா தவரிற் கடையென்ப கற்றறிந்து நல்லா ரைவயஞ்சு வார்.

(பரி - ரை.) எ-து-நூல்களிற் கற்றுவைத்தும் அவற்றும் பயனிற் வைத்தும் நல்லாரிருந்த அவையினென்ஜி ஆண்டச் சொல்லாதான் உலகத் தார் கல்லாதவரினுங் கடையென்று சொல்லுவார், எ-று. அக்கல்வியறிவுகளாங் பயன் றுமெய்தாது பிறனையெய்தவிட்பது னெய்பாது கல்வித்துன்ப மெய்யிற்றலின், கல்லர் தவரின் கடையென உலகம் பழிக்கு மென்பதாம்.

(தெ - ப - ரை.)-கற்று - (நூல்களை) கற்று, அறிந்தும் - (அவைகளாலேயை) அறிந்திருந்தும், நல்லார்-கல்லவரிருந்த, அவை - சபையை, அஞ்சுவார் - அஞ்சி (அவிடத்தில்) சொல் அஞ்சி (அவிடத்தில்) சொல் லாதவர்.

எச - ம். அதி. நாற.

லாதவரை, கல்லாதவரின் - மூடரினும், கடை - கடையர், என் று - என்று (உலக் கேதார்) சாலுவார்.

They who, though they have learned and understood, are yet afraid of the assembly of the good, are said to be inferior (even) to the illiterate.

Those who, despite their knowledge and understanding, fear gathering with virtuous people, are considered inferior even to the uneducated.

கல். உள்ளொன்று மில்லாதோர் டொப்பர் களன்ஞ்சிக் கற்ற செலச்சொல்லாதார்.

(பரி - றை.) எ-தன,-அவைக்களத்தை யஞ்சித் தாங்கற்றவற்றை அதம் கேற்கச் சொல்லமாட்டாதார் உயிர் வாழ்கின்றாறினும் உலகத்தாரா லெ ண்ணப்படாமையின் இறந்தாரோ டொப்பர், எ-று.

சண்ணெக் களனென்றத ஆண்டிருந்தாள். இவுயைந் தொப்டாளுந் அவை பஞ்சவாந் திழிபு கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-களன் - சபையையை, அஞ்சி-பயந்து, கற்ற-(தாய்) கற்றவர்கள், செல் - (வழங்கு) எற்க சொல்லாதவர் - சொல்லமாட்டாதவர், உளர் எனினுந் - உயிரோ டிருந்தாறாயி னும், இல்லாதோ ரொப்பர் - (உலகத்தோரால் என் ணப்படாமை யால்) இறந்தவோ ரொப்பாவார்.

Those who through fear of the assembly are unable to set forth their learning in an interesting manner, though alive, are yet like the dead.

Those who, due to fear of gathering, cannot present their knowledge in an engaging way, are, despite being alive, like the dead.

எச - ம். அதி. நாற.

இனி அவ்வரசனுலும் அமைச்சனுலுந் கொண்மையக்கப்பவேதை யென்ன அரண் முதலிய அஃகங்கட்கு இன்ரியமையாச் சிறப்பிங்றிய காடு ஒரதிகாரத் தாற் கூறுகின்றார்.

க. திள்ளா விளையுளுந் தக்காருங் தாழ்விலாச் செல்வருள் சேர்வது நாடு.

(பரி - றை.) எ - தன,-குன்றத விளைகினிச் செய்வேரும் அறவோரும் கெடில்லாத செல்வமுடையோரும் ஒருக்கு வாழ்வதே நாடாவதி. எ-று.

மற்றை யுயர்க்கீறப் பொருள்களோடுஞ் சேர்தற்குழியோரும் இயை பாமையின், விளையுளென்பத உழவர்மேனின்றது. குன்றுமை - எல்லாவுண் வகையும் சிறைய வுளவாதல். இதனை வாழ்வார்க்கு வறுமையின்மை பெறப்பட் டது. அறவோர் - நறம்தோர் அந்தணர் முதலாயினர். “எற்றவஞ்செய்வார் கிடந் தவஞ்செய்வார்க்கு மந்இடம்” என்று பிறரும். இதனை அழிவின்மை பெறப்பட்டது. கெடில்லாமை - வழங்கத்தொியாமை; செல்வர் கலத்தினுங் காலினுங் அரும்பொரு டரும் வணிகர். இதனுல் ஆசனுக்குந் வாழ்வார்க்குந் பொருள்வாய்த்தல் பெமப்பட்டது.

எம். அதி. நாடு.

உ. பெரும்பொருளாற் பெட்டக்க தாகி மருங்கேட்டா லாற்ற விளேவது நாடு.

A kingdom is that which is desired for its immense wealth, and which grows greatly in prosperity, being free from destructive causes.

(பரி - ளை.) எ - து,—அளவிறப் பொருளுடையமையால் பிறதேயத்தாரும் விரும்பத்தக்கதாக, கேடின்மையோடு கூடி மிகவிளவதே காடாவது, எ - று. அளவிறப்புப் பொருள்களது பன்மையேயும் தனித்தனி அவற்றின் மிகுமி மேலும் நிறது. கேடாவது - மிக்கபெயல், பெயலின்மை, எலி, விட்டிலி, இளி, அரசன்மை யென்னிவற்றுன் வருவது. “மிக்கபெய லோம்பெய லின் மையெலி விட்டில்க ளிறியக்கண சன்மையோ டாறு.” இவற்றை வடநூலார் எடிகளென்ப. இவற்றுன் முன்னேயவற்றின்மை ஆரசனற்தானும், பின் ணியதின்மை அவனாமற்தானும், வரும். இவ்வின்மைகளான் மிகவிளவதா விற்று.

எம். அதி. நாடு.

உ. பொறையொருங்கு மேல்வருங்காற் றுங்கி யிறைவர்க் கிறையொருங்கு நேர்வது நாடு.

A kingdom is that in which (those who carry on) a complete cultivation, virtuous persons, and merchants with inexhaustible wealth, dwell together.

(பரி - ளை.) எ - து.—பிறநாடெள் பொறுத்த பாரமெல்லாம் ஒருங்கே தங்கண்வருங்கால் ‘அவ்வறைத் தாகி அதன்மேற் றன்னாசனுக்கு இறைப் பொருண் மூழையும் உடம்பட்டுக் கொட்ப்பதே காடாவது, எ - று. பாரகள் - மக்களடொகுவியும் ஓரெருமை முதலிய விலங்குத் தொகுவியும். தாங்குதல் - அவை தத்தத்தேயத்துப் பகை வங்கிறத்தாக, அரசுகோல் கோழியதாக, உண்வின்மையாகுவத் தங்கண் வந்தால் அவ்வுத் தேபக்னெப் போல இனிதிருப்பச் செய்தல். அச்செயலால் இறையைக் குறைபடுத்தாத தானே கொட்ப்பதென்பார், இறையொருங்கு நேர்வதென்று.

733

இறைவர்க்கு - (அதன் மேலும் தன்) ஆரசனுக்கு, இறை ஒருங்கு- இறைப் பொருண் முழுவதையும், கேர்வது - உடன்பட்‌டக் கேட்பதே.

A kingdom is that which can bear any burden that may be pressed on it (from adjoining kingdoms) and (yet) pay the full tribute to its sovereign.

ச. உறுபசியு மோவாப் பிணியுள் செறுபகையுள் சோரா தியல்வது நாடு.(பரி - லை.) எ-து,- மிக்க பசியும் நீங்காத நோயும் புறத்துளின்று வன் தழிவசெய்யும் பகையுளின்றி இனிது கூடப்பதே காடாவது, எ-து.உறுபசி உழவருடையானும் ஆற்றவின்றலானும் சோராதயிற்று. ஒவாப்பிணி நிக்காற்று மிக்குளிர் வெப்பங்களும் துங்காப்படமெவற்றை நிமைபு மின்மையிற் சோராதயின்று. செறுபகை அரசனுற்றலும் நிலைப்‌படையும் அடையும் அரணு முடையையிற் சோராதயின்று.(தெ-ப-ரை.)- நாடு - நாடாவது, உறுபசியும் - அதிகப்‌சி யும், ஒவாப் பிணியும் - நீங்காத நோயும், செறுபகையும் - (புறத் திலிருந்துவந்த) அழிவுசெய்யும் பகையும், சோரா து - அடையப் பெறுமல், இயல்வது - இனிது கூடப்பதே.

734

பல் குழுவும் பாழ்செய்யு மூட்பகையும் வேந்தலேக்குங் கொல்குறம்பு இல்லது நாடு.

A kingdom is that which continues to be free from excessive starvation, irremediable epidemics, and destructive foes.

(பரி-லை.) எ-து,சங்கேதவயத்தான் மாறுபட்டுக் கூடேம் பலகூட்டடும், உடனுறைப்‌பகின்றே பாழாகச் செய்யு மூட்பகையும், அளவினதால் வேந்தன் யல்க்குங் கொல்விழிக்கு றும்பரும் இல்லாதே நாடாவது, எ-து.சங்கேதம்-சாதிபற்றியும் கடவுள்பற்றியும் பலர்களூதா மோருமை. உட் பகை - ஆட்செப்‌பார் கள்வர்க் ழமைக்‌கூறுவார் முதலிய மக்களும், பண்மி, புலி, கரடி முதலிய விலங்குகளும். உட்பகை குறம்பென்பன அருபெயர். இம்மூ ன்றும் அரசனும் வாழ்வாராதலின் கடியப்‌பட்‌டு நடப்பதே காடென்பாம்.(தெ-ப-லை.)- நாடு - நாடாவது, பல் குழுவும் - (சங்கேத வசத்தால் மாறுபட்டுக்கூடேம்) பலகூட்டடும், பாழ் செய்யும் - (உடனிருந்துகொண்டே) பாழாகச்செய்யும், உட்பகையும்-(கள் வர்மதலிய) உட்பகையும், வேந்தலேக்கும்-(சமயம்வந்தால்) அர சன அழிக்கின்ற, கொல் குறம்பும் - கொல்லத்‌தாழிங் குறம்பரும், இல்லது - இல்லாததே.

735

A kingdom is that which is without various (irregular) associations, destructive internal enemies, and murderous savages who (sometimes) harrass the sovereign.

சு. கேடறியாக் கெட்ட விடத்தும் வளங்குன்று

காடென்ப நாட்டிற் சிறல்.

(பரி - உரை.) எ-து,-ஒபகைவராற் கெடுதல் அரியாததாய் அறிதற்கெட்டதா வினும் அப்பொழுதன் தன்வளவுன்றத காட்டின எல்லாநாட்டினுங் தகைய என்று சொல்லுவர் நூலோர், எ-து.

அரியாத சுன்றத வென்னும் பெயொச்சங்கரி நிறதிகில்கள் விகாரத் தாற் றெருக்கன. கேடறியாமை - அரசுன்றலாவுன் கடவுட்பொசை யறக்கனெ ன்மியற்றத செயலானும் வரும். வளம் - ஆகரங்கிற பிறவனும் வயலினுந் தண்மையினுங் விவானவுமாம். சுன்றுமை - அவை செய்யப்பேண்டாமல் இப ல்பாகவே உளவாயும் முன்னீட்டப்பட்டே குறைவறுதல். இலையாற்பாட் பாளுங் நாட்ட தில்கணங் கூறப்பட்டது.

(செ-ப-உரை.) கேடு அரியா - (பகைவராலே) கெடுதல் அரிய யாததும், கெட்டவிடத்தும்-(அரிதில்) கெட்டவிடத்தும், வளம் குன்று - (அப்பொழுதம்) வளங்குறையாததும் ஆன, நாடு- நாட்டை, காட்டின் - (எல்லா) நாட்களிலும், தகை - முதன்மைய தாறும், என்ப - என்று (நூலோர்) சொல்லுவர்.

736

The learned say that the best kingdom is that which knows no evil (from its foes), and, if injured (at all), suffers no diminution in its fruitfulnees.

The learned say that the best kingdom is that which knows no evil (from its foes), and, if injured (at all), suffers no diminution in its fruitfulnees.

உ. இருபுனலும் வாய்ந்த மலையும் வருபுனலும்

வல்லரண நாட்டிற் குறப்பு.

(பரி - உரை.) எ-து,-இயற்கீர் மேனிஎனப்பட்ட தன்கணீரும் வாய்ப்பு டைத்தாய மலையும் அதனினுந்றும் வருவதாய நீரும் அழியாத ககரியும் நாட் டிற் கவயவமாம், எ-து.

இன்முப் புனலென்றது திராவ் கேணிகளும் இரிகளும் ஆறுகளுமாய இயற்கைகன, அவயவமாதற்சியன அலையே யாகலின். அவன்றுன் வானம் வறப்பினுங் வளனுடைமை பெறப்பட்டது. இடையதன்றி யொருபுடையதாக உள்ந் தன்வளந் தருதலுந் மாரிக்கணுடசீர் கோடைக்கணுமிழ்தது முடை மைபற்றி வாய்ந்த மலையென்றுர். ஆண்-ஆகுபெயர். இதனுந் அதனவயவந் கூறப்பட்டது.

(செ-ப-உரை.) இருபுனலும் - (தன்னிடத்துக் கிழக்கீர் மேல் நீர் எனப்படும்) இருவகை நீரும், வாய்ந்த மலையும் - வாய்ப்புடை த்தாயிய மலையும், வருபுனலும் - (அஃதிலுந்) வருவதாய நீரும், வல் அரணும் - அழியாத ககரியும், நாட்டிற்கு - நாட்டி னுக்கு, உறுப்பு - அவயவமாம்.

737

The constituents of a kingdom are the two waters (from above and below), well situated hills and an indestructible fort.

The constituents of a kingdom are the two waters (from above and below), well situated hills and an indestructible fort.

எச் - ம். அதி. நாடு.

அ.

அ. பிணியின்மை செல்வம் விளையின்ப மேம மணியென்ப காட்டற்கிவ் வள்ந்து.

(பரி - உரை.) எ-து,-நோயின்மையுஞ் செல்வம் விளைதல் இன்பம் காவ லென்னிவை புடையமையாமிய இவ்வையிறேயுங் காட்டிற் கழகென்று சொல்லுவர் தூலார், எ-று.

பிணியின்மை-நிலகலத்தான் வருவது. செல்வம்-மேற்சொல்லியன. இன்பம்-விளைவும் வேள்வியுஞ் சான்றேறு முடையமையானும், நூற்றவன வுடையமையும், நிலக்கீர்த்த கன்மையானும், வாழ்வார்க்கு உண்ணிகழ்வது. காவலென்வே ஆரசன்காவலும் வாழ்வோர் காவலும் அரண்காவல் மடக்கின. பிறதேயகளி துள்ளாரும் விழைத்து பின் அவையுள்ளாமைக் கேதவாய அதனழல்கு இதனுற் கூறப்பட்டது.

(தெ - ப் - உரை.)-பிணி இன்மை - நோயில்லாமையும், செல்வம் - செல்வமும், விளைவு - பயிர்விளைவும், இன்பம் - சுகமும், ஏமம் - காவலும், இவ்வைந்து - ஆகிய இவ்வைந்தையும், காட்டிற்கு - தேசத்திற்கு, அணி - அழகாகும், என்ப - என்று (தூலார்) சொல்லுவார்.

Freedom from epidemics, wealth, produce, happiness, and protection (to subjects); these five, the learned say, are the ornaments of a kingdom.

The learned say that freedom from disease, wealth, abundant produce, happiness, and protection are the five ornaments of a kingdom.

ஆ.

ஆ. நாடென்ப நாடா வளத்தன நாடல்ல கோட வளங்கரு நாடு.

(பரி-உரை.) எ-து,-தம்வாழ்வார் தேடி வருந்தாமல் அவர்பாற் செனபடையுஞ் செல்வத்தை புடையவற்றை தூலார் நாடென்று சொல்லுவார்; இதலாற் றேடவருந்தச் செல்வமடைவிக்குங் காடெள் நாடாகா, எ-று.

நாடென்பது இருவழியுங் வருத்தக்கின்மே விளநது. “பொருள்செய்வார்க்கு மிக்கதம்” என்றுர் பிறரும். தூலார்விபற்றி எழுவமை மூகத்தாற் குற்றங் குறியவாறு. இவ்வாறன்றி என்பவென்பதைப் பின்னுங்கட்டி இரு பொருள் பட வுறைப்பின், அன்றோ தமாம்.

(தெ - ப் - உரை.)-நாடா - (தம்மிடத்து வாழ்வோர்) தேடி வருந்தாமல், வளத்தன - (அவரிடத்துக் தாம் நே அடையும்) செல்வத்தை யுடையவைகள், காடு-நாடெள், என்ப-என்று (தூலார்) சொல்லுவார், (ஆதலால்), நாடு - தேடிவருந்த, வளங்கரும் -செல்வதை அடைவப்பனவயாகிய, நாடு - நாடெள், நாடென்ப - நாடென்று கூறப்படும்.

The learned say that those are kingdoms whose wealth is not laboured for, and those not, whose wealth is only obtained through labour.

The learned say that kingdoms where wealth is not labored for are true kingdoms, and those where wealth is obtained through labor are not.

இ0.

இ0. ஆங்கமை வெய்யியக் கண்ணும் பயமின்றே எவ்வமை வில்லாத நாடு.

எனு-ம். அகி. அரண்.

(பய-று.) எ-து,-வேந்தனே மேவுதல்லாத காடு மேற்சொல்லிய ஊணங்கொ ல்லாவற்றுளும் நிறைக்திருந் தகாயினும் அவற்றுந் பயனுடைத் தன்று, எ-து.

வேந்தனைவணவே, குடிகள் அவன்மாட் டன்புடையாராதலும் அவன்றுன் இவர்மாட் டருளுடையனதலும் அடங்கின. அவையின்வழி வாழ்வோரின் மையின் அவற்றுந் பயனின்றுயின்று. இவை யிரண்டும்பொட்டாணும் அதன்குற்றக் கூறப்பட்டது.

(உத-ப-ள.)—வேந்து - அரசனே, அமைவு இல்லாத - பொருந்துதலில்லாத, நாடு - நாடு, தேசம், ஊர்கு - மேற்சொல்லிய குணங்களெல்லாம், அமைவு எய்தியக்கண்ணும் - நிறைத் ஊளதாயினும், பயம் இன்றே-(அவைகளால்) பயனுடைத்தன்று.

740

740. Although in possession of all the above mentioned excellences, these are indeed of no use to a country, in the absence of harmony between the sovereign and the subjects.

741. Although in possession of all the above mentioned excellences, these are indeed of no use to a country, in the absence of harmony between the sovereign and the subjects.

எனு-ம். அதி-அரண்.

இனி அங்காட்டிற் குறப்போ யடங்குமாயினும் பகைவார்ம கொலெலுவன்நழி அது தனக்குந் அரசன்றனக்குந் தம்மாத சிறப்புட்பப்ஷிப் பிதிதோராகமா வோதப்பட்ட அரண் இவ்வழிகாராதலாங் கூறகின்றுர்.

க. ஆற்று பவர்க்கு மாண்பொரு ளகுள்சித்தக் கோ பொற்று பவர்க்குங் பொருள்.

(பய-ள.) எ-து,-மூவகையாற்றனை முடையராய்ப் பிறர்மேற் செல்வார்கும் அரண் சிறத்தது. அவையின்மித் தம்மோச் வருவார்க்குஞ்சித் தன்கண்ணே யடைவார்க்குங் அரண் சிறத்தது. எ-து.

பிறர்மேற் செல்லுங்கால் உரிமை பொருள் முதனியவற்றைப் பிறநெறு வழ் வெளவாமல் வைத்துச் செல்லவேண்டு மாகலானுஞ், அப்பெருமை தோ லென் திறன்வந்தழிக் கடனவே ஒுடைகலத்தார் கூற்று ஏமக்க ஊ திறவ ராகலானுஞ், ஆற்றுபவர்க்குங் போற்றுபவர்க்குந் தரண் பொருளாயிற்று. அரணில்வழி அழியும்பாலராகலின், அவறை மூற்கூறினுர். இதனுல் அரணினது சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(கத-ப-ள.)—அரண் - கோட்டையானது, ஆற்றுபவர்க் குங் - (மூவர்க வழிமையு முடையவராய்ப்) பிறர்மேற் செல்வோ ர்க்குந், பொருள் - சிறந்ததாகுந்; அஞ்சி - (அவையல்லாமல் தம்மோல் வருவார்க்கு) அஞ்சி, தம்போாற் பற்றுபவர்க்குந் - தன்னை யடைவோர்க்குந், பொருள் - சிறந்ததாகும்.

741

741. A fort is an object of importance to those who march (against their foes) as well as to those who through fear (of pursuers) would seek it for shelter.

742. A fort is an object of importance to those who march (against their foes) as well as to those who through fear (of pursuers) would seek it for shelter.

எ-ம். அதி. அரண்.

உ. மணிமீரு மன்னு மலையு மணிநீழ் காடி முடையத் தான்.

(பரி-ளை.) எ-து,-மணிபோல நிறத்தினையுடைய நீரும் வெள்ளிடை கிலரும் மலையுங் குளிர்ந்த நிழலியுடைய காடும் உடையதே அரண், எ-று.

என்னானறும் வற்றாத நீரோடு மணிநீரானும், நிரம்மினில்லா மருசிலென்போர் மண்னென்றும், செறித்த காடென்போர் அணிகிழங்காடென் றுங் கூறினர். மதிப்புறத்து மருசிலம் பகைவர் அரண்பற்றுணைப் பொருட்டு. நீராண், நிலவாண், மலையரண் காட்டரணென இயற்கையுஞ் செயற்கையு மாய இச்சான்காணுங் கூறப்பெது அரணென்பதாம்.

(தெ-ப-ளை.) ― அரண் ― கோட்டையாவது, மணிநீரும் - மணிபோல் நிறத்தையுடைய நீரும், மண்னும் - வெள்ளிலமும் மலையும், அணிகிழல் காடும் - குளிர்ந்த நிழலியுடைய காடும், உடையது - உடையதே.

742

A fort is that which has ever-lasting water, plains, mountains and cool shady forests.

A fort is that which has ever-lasting water, plains, mountains and cool shady forests.

உ. உயர்வகலந் தின்மை யருமையின் நாங்கி என்மைவாய் என்றுளக்கு நூல்.

(பரி-ளை.) எ-து,-உயர்ச்சியும் அகலமும் தின்மையும் அருமையு மென் றசொலப்பட்ட இங்கஇன் மிகுதியையுடைய மதிலே அரணென்றசொல் லுவர் நூலோர், எ-று.

அமைவு நூல் என்பத னாகுபெயர். உயர்வு - ஏணியெய்த தாதகி. அகலம் - பறத்தோர்க்கு அகழலாக அழியகலமும், அகத்தோர்க்கு நின்று வினைசெய் யலாக் தமையகமும். தின்மை-கல்லிட்ட கைகளாற் செய்தலிற் குத்தப்படாமை. அருமை - போரிகளாவன் அஞ்சகரமை. போறிகளாவன் - “வெளிவிற் பொறியு மிற்செயின்கலயுங் கவணுங்-பிறுவறு வெங்கெ மயிற்செயின்கலயுங்-கருவி றாகமுங் கல்லுமிழ் கவணுங்-பிறுவும் பாகடு கழிசியுங்-காய்பொன் இர்க்கியுங் கல்லிடு கூடையுந்-தொண்டிலுந் தூடக்கு மாண்டே யடிப்புங்-கவையுங் சழுவுங் புதையுங் புழையுந்-தைய வித் தலாமுங் கைப்பெய ருசியுஞ்-சென்றறி சிரமுங் பணியுந் தொியு- மெனுவுஞ் சேப்பு முழுவிற் கண்யமுங்-கோளுவ் குன்றமுங் வேலுஞ் சூல முங்” என்மிவை முதலாயின.

(தெ-ப-ளை.)―உயர்வு - உயர்ச்சியும், அகலம் - அகல மும், தின்மை - வலிமையும், அருமை - அருமையும் (எனப்ப ட்ட), இந்நாங்கின் - இவை நாங்கினுடைய, அமைவு - மிகுதி யுடைய மதில, அரணென்று - கோட்டையென்று, நூல் - நூ லோர், உரைக்குங் - சொல்லுவர்.

743

The learned say that a fortress is an enclosure having these four (qualities) viz. height, breadth, strength and inaccessibility .

The learned say that a fortress is an enclosure having these four (qualities) viz. height, breadth, strength and inaccessibility .

ச. சிறுகாப்பிங் பெரிடத் தாகி யுறுபகை சூக்க மழிப்பப் தான்.

744

சூ. கொள்ளகரிதாய்க் கொண்டகுழத்த தாகி யகத்தார் நிலக்கெளிதா நீர தான்.

(பரி - லை.) எ-து,-புறத்ததோராம் கோடற்கரிதாய் உட்கொண்ட பலவு கை யுணவிற்றுப் அகத்தாரது போர்க்கேள்கெளிதா நீர்மையை யுடையதே அருவது, எ-து.

வாயிலும் வழியும் ஒழித்த விடங்கள் மகேல், காடு, சீர்கிலையென் றிவழ்றல் ஏற்பனவுடைத்தாதல் பற்றிச் சிறுகாப்பினென்றும், அகத்தோர் நிலவிற்றி யுரு த்தல் பற்றிப் பேரிடத்ததாகியென்றும், தம்வலி கோடி இதுபொழுதேயளி த்து என்று வரும்பகைவர் வந்துகண்டால் அல்லுக்க மொழிதல்பத்தி ஊக்க மழிப்ப தென்றுங் குறிநர்.

(தெ-ப-ரை.)—ஆரண் - கோட்டையாவது, சிறுகாப்பின்- காக்கவேண்டிய சிறியதாய், பேரிடத்தது ஆகி-பார்த இடத்தை உடையதாய், உறுபகை - (தன்னே) குழந்த பகைவரது, ஊக்கம் - மனவெழுச்சியை, அழிப்பது - கெடுப்பதே.

744

A fort is that which has an extensive space within, but only small places to be guarded, and such as can destroy the courage of besieging foes.

745

சூ. எல்லாப் பொருணு முடைத்துத்த வுநல்லா உடைய தான்.

(பரி - லை.) எ-து,-அகத்தோர்க்கு வேண்டும் பொருள்க ளெல்லாவற் றையுங் உள்ளேயுடைத்தாய்ப் புறத்தோரால் அழிவெய்து மென்கலகண் அம் தெய்தாவகை யுதவித் காக்குங் நல்லவீரையுந் துடையதே ஆருவது, எ-து.

கோடற்கருமை-இஃஇ இடங்குளாளும் பொறிகளாளும் இடங்கொள்ளு தற் கருமை. உணவு தகைமைபற்றிக் கூறினமையின், மற்றுள்ள நுகர்ப்படு வனவு மடல்ஜின. நிலக்கெளிதா நீர்மையாவது அகத்தார் விட்ட ஜயுத முடைய பபற்றியார்மேல் வெளிப்படேவரும், அவ்விடப் பன அகத்தார்மேல் செல்லாமையும், பதனப்பாப்பும் முதலாயின.

(தெ-ப-ரை.)—ஆரண் - கோட்டையாவது, கொள்ளக் கரிது ஆக் - (பறத்தோராலே) கொள்ளுதற் கரியாய், கொண் ட - உட்கொண்ட, குழத்த ஆகி - (பலவகை) உணவை உடை யதாகி, அகத்தார் - உள்ளிடத்தோரது, நிலக்கு - (போர்) நில க்கு, எளிது ஆம் - எளியதாகிய, நீரது - குணத்தையு முடை யதே.

745

A fort is that which cannot be captured, which abounds in suitable provisions, and affords a position of easy defence to its inmates.

எணு-ம். அஇ. அரண்.

247

அரசன்மாட் டன்பும் மானமும் மறமும் சோர்வின்மையும் முதலிய எற்கு ணக்க ளுடையமைப் ப்ரி கல்லாஎன்றுர்.

746. A fort is that which has all (needful) things, and excellent heroes that can help it against destruction (by foes.)

746

எ. மூற்றியு மூற்று தெறிந்து மறைப்பபொத் தும் பற்றற் கரிய தரண்.

747. A fort is that which cannot be captured by blockading, assaulting, or undermining it.

(தெ - ப - ரை.)—அரண் - கோட்டையாவது, மூற்றியும் - (வரவுபோக் கொழியும் வகை) நெருங்கிச்சுழ்ந்தும், மூற்றுக்- அப்படிச்சுழாமல், எறிந்தும் - (நெகிழ்ந்தவிட நோக்கி) ஒருமு கமாய்ப் போர்செய்தும், அறைப்பபுத் தும் - (உள்ளிடத் தோரை அவருக்கு நம்பிக் கையாண வராய் விட்டு) கீழ்மறத் துக் கிறப்பித் தும், பற்றற்கு அரியதே.

747

அ. மூற்றும் முற்றி யவரையும் பற்றுற்றிப் பற்றியார் வெல்வ தரண்.

உம்மை சிறப்பும்மை. பற்றினக் கண்ணே யாற்றியென விரியும். பற்ற ஆகு பெயர். வெல்வதன உடையார் தொழில் அரண்மே வின்றதே. பெரும்படை யானேச் சிறுடையான் கொற்றுத் திக்ணையன்றி வெல்லுமியல்பின் தன்பதாம். இதற்குப் பிறிது தாப்பாருமுளர். இவை யெழுபோட்டாளும் அத னதிலக்கண வகூறப்பட்டது.

அதி. அரண்.

748

கோ. முன்னுமுகத்து மாற்றலர் சாய வீழ்முகத்து வீறய்தி மாண்ட தரண்.

That is a fort whose inmates are able to overcome, without losing their ground, even abler men who have besieged it.

கோ. முண்ணுமுகத்து மாற்றலர் சாய வீழ்முகத்து வீறய்தி மாண்ட தரண்.

(பரி - உரை.) இ-து,—போர்த்தொடங்கினவளிலே பகைவர் கெடும்வண்ணம் அகத்தோர்செய்யும் வீழ்வேற்பாடுகளான் வீறுபெற்று மற்றும் வேண் மொழியையுடையதே அரணுவதி, எ-று.

தொடக்கின்று கெட்டார் பின்னுக்குடிப் பொருதல் கூடாமையின், முன்னே முடிந்துசெய்ய வேலுரை. வீழ்வேற்பாடுகளான் பகைவர் தொடர்ந்து போரி யெய்தல், எறிதல், சுக்குதல், வெட்டுதலென் றிவை முதலாயின வீழ்க ளுள் அதனேச் சார்ப்பன செய்தல். மற்றும்வேண் மொழியென்றது புறத்த் தோற்றியாமற் புகுதல் போதல் செய்தற்குச் கண்ட சுருங்கைவழி முதலாயி னுடைமை.

(தெ-ப-உரை.)—ஆரண் - கோட்டையமவது, முன்னுமுகத் து - போர்த்தொடங்கினவளிலே, மாற்றலர் - பகைவர், சாய - கெட, வீழ்முகத்து - (உள்ளிடத்தோர் செய்யும்) தொழில் வே றுபாகெளால், வீழு எய்தி - வீழு பெற்று, மாண்டது - (மற்றும் வேண் மெய்) பெருமையை யுடையதே.

அதி. அரண்.

749

கோ. எண்மாட்சித் தாகியக் கண்ணும் வீண்மாட்சி யில்லார்க் ணில்லா தரண்

A fort is that which derives excellence from the stratagems made by (its inmates) to defeat their enemies in the battle-field.

கோ. எண்மாட்சித் தாகியக் கண்ணும் வீண்மாட்சி யில்லார்க் ணில்லா தரண்

(பரி - உரை.) இ-து,—ஆரண் மேற் சொல்லப்பட்ட மாட்சியெல்லா மூடை த்தாய விடத்தகும் வீண்செய்தற்கண் மாட்சியில்லாதார்மாட்டு அவையில தாம், எ-று.

வாளாவிருத்தலும் அளவறியாது செய்தலும் எலாதது செய்தலுமெல் லாம் அவ்விடத்தில் லாரும் அடங்க வீண்மாட்சி யொன்றும், எற்றைக்கும் மிகவற்றிச் செய்து காவாக்கால் அம்மாட்சிகளாற் பயனின்றி யழிவுமென்பார் அவையுடைத் தன் றென்ரனுங் கூறினர். இவையிரண் போட்டானுங் காப்பாரை யின்றியமை யாதென்பது கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-உரை.)—ஆரண் - கோட்டையமவது, எண் மாட்சித் தாகியக் கண்ணும் - (முன்சொல்லப்பட்ட) பெருமையெல் ஆகியக்கண் னும்.

பொருள்செயல்வகை

750

லாம் உடைத்தாகிய விடத்தும், வினை - தொழில் செய்யுமிடத்து, மாட்சி - பெருமையை, இல்லார்கண் - இல்லாதவரிடத்து, இல்லது - (அவை) இலதாம்.

Although a fort may possess all (the above-said) excellencies it is, as it were without these, if its inmates possess not the excellency of action.

இனிப் பெரும்பான்மையும் காட்டாளும் அறனுளும் ஊக்கவுல் காக்கவும் போவதாய பொருளாச் செய்தலின் நிறம் இவ்வதிகாரத்தான் கூறுகின்றார். க. பொருளால் லவாய்ப் பொருளாகச் செய்யும் பொருள்ல இல்ல பொருள். (பரி - லை.) எ-து,-ஒருபொருளாக மதிக்கப்படாதவனையும் பெரும்பொருளாகச் செய்யவல்ல பொருளொயாழிய ஒருவழுக்குப் பொருளாவதின்கீழ, எ-து. மதிக்கப்படாதார்-அவிலாதார், இழிகுலத்தார். இழிவுசிறப்பும்மைகா ர்த்தாற்றெருக்கது. மதிக்கப்பவோராகச் செய்தல்-அஃறுடையாரும் உயர்குலத்தாரும் அவர்பாச்சென்று நிற்கப் பண்ணுதல். அதனுள் ஈட்டப்பவது அது வே பழிதின்கையென்பதாம். (தெ-ப-லை.)-பொருள் அல்லவனை - ஒரு பொருளாக மதிக்கப்படாதவனையும், பொருள் ஆகச்செய்யும் - பொருளாக மதிக்கப்படச்செய்யவல்ல, பொருள் அல்லது-பொருள் யல்லாம், பொருள் - (வேறு) பொருள், இல்ல - இல்லாம்.

பொருள்செயல்வகை

751

Besides wealth there is nothing that can change people of no importance into those of (some) importance.

உ. இல்லாறை யெல்லாரும் மெள்ளுவர் செல்வை யெல்லாருஞ் செய்வர் சிறப்பு. (பரி - லை.) எ-து,-எல்லாரன்மையும் முடையாயினும் பொருளில்ல றையாவரு மிகழ்வர், எல்லாத்தீமையும் முடையாயினும் அஃறுடையாரை யாவரு மூயாச்செய்வர், எ-து. உயர்ச்செய்வதால் நிற்றல். இழிந்தமக்கண் றாழ்த்தல். இனம் பகைவர், கட்டார், வேதமால் கொன்னும் மூவகையாறு செயாத்தலின், யாவரென்றார். பின்னுக்குறியது அதன்வலியுறுத்தற்பொருட்டு. (தெ-ப-லை.)-இல்லாறை - (எல்லாரன்மையும் முடையாயினும் பொருள்) இல்லாதவனை, எல்லாரும் - யாவரும், எல்லுவர் - இகழ்வர்; செல்வரை - (எல்லாத்தீமையும் முடையாயினும்) செல்வரை, எல்லாருஞ் - யாவரும், செய்வர் - உயர்த்துவர், சிறப்பு.

அதிக பொருள்செயல்வகை

752

பொருளென்னும் பொய்யா விளக்கு மிருளறுக்கு மென்னிய தேயத்துச் சென்று.

All despise the poor; (but) all praise the rich.

(பரி - ரை.) எ - து,-பொருளென்று எல்லாராளும் சிறப்பிக்கப்படும் நத்தாவிற்குத் தன்னீச் செய்தவர்க்கு அவர் கினேத்த தேயத்துச் சென்று டையென்னுமிருக்க கெடுக்கும், எ.ரு. எல்லார்க்கும் என்னும் இன்னியமையபோ ததாய் வருவத்பற்றிப் பொய்யாவிற்க்கென்றுப், ஏனவிற்க்கோமி இதனிடை வேறுமைதோன்ற எண்ணியமேயபத்தச் சென்னன்றும் கூறினர். எகதேசவருவகம். இவை மூன்றுபாட் டானும் பொருளது சிறப்புக் கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ரை.)—பொருள் என்னும் - பொருளென்று (எல்லாராலும்) சிறப்பிக்கப்படும், பொய்யா விளக்கம் - கெடாத விளக்கானது, (தன்னீச் சம்பாதித்தவர்க்கு) எண்ணிய - அவர் கினேத்த, தேயத்துச் சென்று - நாடெளிற்போய், இருள் - (பகை யென்னும்) இருள், அறுக்கும் - கெடுக்கும்.

அதிக பொருள்செயல்வகை

753

அறனீனு மின்பமு மீனும் நிறனறிந்து இதஇன்றி வந்த பொருள்.

The imperishable light of wealth goes into regions desired (by its owner) and destroys the darkness (of enmity therein).

(பரி - ரை.) எ-து—செய்யுந் திறம்மினையறிந்து அரசன் கெடுத்துகோன் மையிலநுக உளதாய்பொருள் அவனுக்கு அறத்தையும் கொடுக்கும், இன்பத்தையும் கொடுக்கும், எ.ரு. செய்யுங்கிறம்தான் பொருள்செய்தற்குரிய கெழி. இலநுகவென்பது இன்னிற்பெனத் திரிந்துன்றது. செங்கோலென்று புகழப்பிதலானும் கடவுட்பூசை தான்களாற் பயன்பதலானும் அறனீனுமென்றும், கெங்கோலகின்ற துற்க்கப்படிதலான் இன்பமு மென்றும் கூறினர். அதனன் அதிறத்தானீட் கெ வென்பதாம். (தெ-ப-ரை.)—நிறன் அறிந்து - (சம்பாதிக்கும்) நிறத்தை அறிந்து, நீத இன்றி - (அரசன்) கொண்டுகோன்மையிலநுக, வந்த பொருள் - அவனுக்கு அறத்தையும், அறன் - (அவனுக்கு) அறத்தை யும், இன்பமும் - இன்பத்தையும், செனும்- கொடுக்கும், இன்பத் தையும், செனும்- கொடுக்கும்.

அதிக பொருள்செயல்வகை

754

The wealth acquired with a knowledge of the proper means and without foul pratices will yield virtue and happiness.

பொருள்செயல்வகை

755

அருளொடு மன்பொருதும் வாராப் பொருளாக்கம் புல்லார் புறலா விடல்

Kings should rather avoid than seek the accumulation of wealth which does not flow in with mercy and love.

எ-து,-தாங்குடிகண்மாட்டச் செய்யு மருளோடும் அவர் தம்மாட்டச் செய்யு மன்பொருதும் கூடவாராத தொருளீட்டத்தை அரசர் பொருளாத் திற்பவிலக்க, எ-று. அவற்றுளி கூடிவருதலாவது ஆதிலோன்றுப் வருதல். அல்வாறு வாராத பொருளீட்டம் பசும்பாற்கலத்துணிபோலச் செய்தானேயுங் கொண்டிறத் தலின், அதீனப் புல்லாவென்றெழியாது புறலவிடலென்றுங் கூறினர். (தெ-ப-urai)-அருளொடும் - (தாம்குடிகளிடத்துச் செய்யும்) கருணையோடும், அன்பொடும் - (அவர் தம்மிடத்துச் செய்யும்) அன்போடும், வாரா - (கூடி) வாராத, பொருளாக்கம் - பொருட்சம்பாத்தியத் தை, புல்லார் - (அரசர்) பொருந்தாறாகி, புறலா விடல் - நீங்கவிடக்கடவர்.

பொருள்செயல்வகை

756

உறுபொருளு முல்குப் பொருளுந்தன் னென்னுற்ற் தெறுபொருளும் வேந்தன் பொருள்

Unclaimed wealth, wealth acquired by taxes, and wealth (got) by conquest of foes are (all) the wealth of the king.

எ-து,-உடையாரின்மையிற் றுயென்வருங் சுங்கமாகிய பொருளும் தன்பகையிலாத் திறையாகக் கொள்ளுங்கொருளும் அரசனுக்குரிய பொருள்கள், எ-று. உறுபொருள் - வைத்தாறின்றிபோக நின்றகலம் நிலத்தின்கடந் தின்கண்டெடுத்ததூஉம், தாபத்தார் பெருத்தூஉமாம். சுங்கம் - கலத்திறுங் காலிறுங் வரும் பண்டங்கட் கிறையாகத். தெறுபொருள் - தெறுதலான வரும் பொருளென விரியும். ஆதிலோன்றெழியவுங் உரியன கூறிவாறு. இவை மூன்றுபாட்டானுங் அந்நீட்கெழி கூறப்பட்டது. (தெ-ப-urai)-உறுபொருளும்-(உடையவர் இல்லாமை யால் தாயென்று) கிடைத்தபொருளும், உல்குப் பொருளும்-தீர் வையாகியபொருளும், தன் ஒன்று- தன்பகையை, தெறுபொருளும் - (திறையாகக்கொள்ளும்) பொருளும், வேந்தன் பொருள் - அரசனுக்குரிய பொருள்கள்.

பொருள்செயல்வகை

757

அருளென்னுங் குழவி பொருளென்னுந் செல்வச் செவிலியா உள்ளது

எ-து,-அன்பென்னுங் குழவிக்குத் தொரு என்றியார்த்திச் சொல்லப்படுஞ் செல்வத்தையுடைய செவிலியான் வளரும், எ-று.

தொடர்புபற்றுதே வருத்தமுற்றுறமேற் செல்வதாய அருள் தொடர்புடற்றிச் சென்று மண்பு முதிர்ந்துழி உளதாவதாகலின் அதனை அன்பின்குழவியோச்ச றும், அது வயிரார்மேற்செல்வது அவ்வுறுமை கண்ணவள்ளார்க்காழிஷ் டொருன் அறம்குச் செவிலிபென்றும், அங்கலிச்செவிலியர்போலாது தானே எல்லாப்பொருளுமைய வளர்தலிற் செல்வச்செவிலியென்றுங் கூறினர்.

(தெ - ப- லை.)-அன்புசன் - அன்பினல் சுன்றிடப்பட்ட, அருள் என்னும் - அருளென்கிற, குழவி - குழம்தையானது, பொருள் என்னும் - பொருளென்று (உயர்திசை)சொல்லப்படும், செல்வம் - செல்வத்தையுடைய, செவிலியால் - வளர்க்கும்தாயல், உண்டி - வளரும்.

757

The child mercy which is borne by love grows under the care of the rich nurse of wealth.

The child mercy which is borne by love grows under the care of the rich nurse of wealth.

அ. குன்றேறி யானேப்போர் கண்டற்றுங் றன்கைத்தொன்ற ற்றுண்பாகச் செய்வான் வினே.

(பரி - லை.) எ-து,-தன் கையதாகிய பொருளென்னடாக் கொருவன்மையைப் பெறுத்துக்கொண்டபான் அதனைச் செய்தல் ஒருவன் மக்மேலேறிகின்று யானைப்போரைக் கண்டலோக்கும், எ-று.

ஒன்றென்பது வினேயாதல் செய்வான் என்றறனுங் பெற்றும். தன்னேரி யான் அச்சருங் வருத்தமுமின்றி நிலத்திடை யானேயுங் யானேயுந் தொருடோ லைத்தானினிறுத்து காணுமதபோலக் கைத்துண்டாக வினைபை மேற்கொள் பாளுந் அச்சருங் வருத்தமுமின்றி வல்லாரையெய்தித் தானினிறுத்து முடிக்குமென்பதாம்.

(தெ-ப-லை.) - தன் கைத்து - தன்கையதாகிய பொருள், உண்ணி ஆக - உளதாக, ஒன்று - ஒருதொழிலில், செய்வான்-செய்பவனது, வினை - செய்தலானது, குன்று எறி - (ஒருவன்) மலைமேல் ஏறினால், யானைப்போர் - யானைகளது போரை, கண்டதனொடக்கும்.

758

An undertaking of one who has wealth in one's hands is like viewing an elephant-fight from a hill-top.

An undertaking of one who has wealth in one's hands is like viewing an elephant-fight from a hill-top.

செய்க பொருளெச் செறுநர் செருக்கறுக்கு மென்கதனிற் கூரிய தில்.

(பரி-லை.) எ-து,-தமக்கென்றுண்டாக்க் கருதுவார் பொருள்யுண் டாக்குக ; தம்பெயர் தருக்கியனறுக்குந் தபடைக்கல்ந் அதுவாந்; அநற்கதி போலக் கூரிய படைக்கலந் பிறிதில்லை, எ-று.

அதுவாந் அதற்கென்பன அவாயினேபான் வந்தன. பொருளிச் செய்வே பெரும்படையுந் நட்புருடையராவர், ஆகவே, படைவர் தன்மகொழித்து தாமே யடஞ்சுவன்பார் செறுநர்செருக்கறுங்குமேலும், ஏஎயெந் தாந்.

எள்-ம். அதி. படைமாட்சி.

செல்வத்தைப் பெருக்கும் வழிகள் அதுபோல அருவப்பொருளே யறுக்கமாட்டாமையின் அஃதிற் கூறியதில் லென்றும் கூறினர்.

(தெ-ப-ளை)-(தமக்கு ஒன்று உண்டாக நினைப்பவர்) பொருளே - செல்வத்தை, செய்க - சம்பாதிக்கப்படவர்; செறு நா - (அப்பொருள் தமக்கு)ப் பகைவராது, செருக்கு - களைப்பை, அஃது க்கும் - கெடுக்கும், எல்கு - ஆயுதமாம்; அதனில் - அதுபோல, கூறியது - கூறிய ஆயுதம், இல் - (வேறு) இல்லை.

படைமாட்சி

759

759. Accumulate wealth ; it will destroy the arrogance of (your) foes; there is no weapon sharper than it.

Accumulate wealth; it will destroy the arrogance of your foes; there is no weapon sharper than it.

படைமாட்சி

759

க0. ஒண்பொருள், காழ்ப்ப வியற்றியார்க் கெண்பொரு ளென்று பிறநது மோருங்கு.

To those who have honestly acquired an abundance of riches, the other two, (virtue and pleasure), are things easy (of acquisition).

படைமாட்சி

759

(பரி-ளை.) எ-து-என்றியான் வரும் பொருளே இறப்ப பிகப்படைத்தார் க்கும்மற்றை யறநுஇன்பமும் ஒருங்கே யெழுஇய பொருள்களாம்.

படைமாட்சி

759

காழ்த்தல் - முகிழ்தல். பயன் கொடுத்தல்லது போகாமையின் ஒண்பொரு ளென்றும், ஏனையிரண்டும் அதன்விளைவாகளிற் றுமையொருகலத்திலே யுளவாம் மென்பார் என்பொருளென்றும் கூறினர். இவை காண்புபாட்ட னும் அதனுன் வரும் பயன் கூறப்பட்டது.

படைமாட்சி

759

(தெ-ப-ளை)-ஒள் பொருள் - நல்லவழியால் வரும்பொ ருளே, காழ்ப்ப - மிகவதிகமாக, இயற்றியார்க்கு - உண்டாக்கின வர்க்கு, ஏன இரண்டும் - மற்றை அறமும் இன்பமும், ஒருங்கு-ஒருசேர, ஏண் பொருள் - எளிய பொருள்களாம்.

படைமாட்சி

760

760. To those who have honestly acquired an abundance of riches, the other two, (virtue and pleasure), are things easy (of acquisition).

To those who have honestly acquired an abundance of riches, the other two, (virtue and pleasure), are things easy of acquisition.

எள்-ம். அதி. படைமாட்சி.

இனி அப்பொருளினை வைதாய் வெல்வதாய படை இரண்டடிகாரத்தாற் கூறுவான் கூறல்நி, முதல்கட் படைமாட்சி கூறின்றுர். அஃதாவது படை பினது கன்மை.

க0. உறுப்பமைந் தூறஞ்சா வெல்படை வேண்டுன் வெறுக்கையு ளெல்லாந் தலை.

(பரி-ளை.) எ-து-என்றிய முதலிய நான் குறப்பாட்டும் பிறிது னக ணுடைமதம் கஞ்சாது நின்று பகையை வெல்வதாய படை அரசன் செல்வத் கெல்லாவற்றுள்னும் தலையாய செல்வம், எ-று.

சிறப்பே படையென்ற அங்காங்கன் தெருகுடையை. ஊறஞ்சியவழி வேறல் கூடாமையின் ஊறஞ்சா வென்றும், ஒழித்த வங்கங்கட்டும் அரசன்றனக்குங் காவலாகளின் வெறுக்கையு ளெல்லாந் தலையென்றுங் கூறினர்.

படைமாட்சி

761

உறுப்பு - (யானைமுதலாகிய) நாலுறுப் புகளாலும், அமைந்து - நிறைந்து, ஊறு - (போரிலே) காயம்பட் டெற்கு, அஞ்சா - அஞ்சாதுன்று, வெல் - (பகையை) வெல்வ தாகிய, படை - சேனையானது, வேந்தன் - அரசனது, வெறுக் கையுள் எல்லாம் - செல்வங்களெல்லாம், கல் - முதன்மை யாகிய (செல்வமாம்.)

The army which is complete in (its) parts and conquers without fear of wounds is the chief wealth of the king.

உ. உலவிடத் கூறஞ்சா வன்கண் டொலவிடத்துத் தொல்படைக் கல்லா லரிது.(பரி - ளை.) எ-து,-தான் சிறிதாய வழியும் அரசுக்குப் போரின்க ண்வு வந்தால் தன்மேல் இறுதிதந் கஞ்சாது நின்று தாக்கும் வன்கண்மை அவன் முன்னோனைத் தொடர்ந்திவரும் படைக்கல்லது உளதாகதி, எ-று. இஃது சிறப்பும்மை விகாரத்தாற்றெருக்கது. மூலப்படை, கூலிப்படை, நாட் டுப்படை, காட்டுப்படை, திணைப்படை, கைப்படை யென்னும் அறுவகைப் படைகளுள் சிறப்புடையது மூலப்படையாகலான், அதனை அரசன் “வெல் பொறியும் காடும் விழுபொருளும் தன்னைையுங் கொல்க ளிறுமாவுங் கொடுத் தளிக்க” என்பது குறித்பெச்சம். இப்படையை வடநாடார் மெல்லாமென்பம்.(தெ-ப-ளை.)-தொலவிடத்து - (தான்) சிறிதாகிய வி டத்தும், உலவிடத்து - (அரசனுக்குப் போரினிடத் து) அழிவு வந்தால், ஊறு - (தன்மேல்) காயம்படெற்கு, அஞ்சா - அஞ்சா துன்று தாக்கும், வன் கண் - செல்ரியமானது, தொல் படைக்கு உல்லாது - அவன்முன்னோனைத் தொடர்ந்திவருஞ் சேனைகலோ மல், அரிது - உண்டாகது.

படைமாட்சி

762

ஒலித்தக் கலன்னு முவரி யெலிப்பகை நாக முயிர்ப்பக் கெடும்.(பரி - ளை.) எ-து-எலியாயபகை திரணு கடல்போல வொலித்தால் நாகத்திற்கு என்னா எதம் வரும்; அந்நாளுமிர்த்த திரணயானே அத் தானே கெடும், எ-று.உலமைச்சொற் றெற்க்கு நின்றது. இத் தொழிலுவமத்தாங் திராட்சிபெ றும். வீரல்லாதார் பலர் திரண்டார்த்தால் அதற்கு வீரஞ்சான் அவன் க ள்ர்த்தகண்யானே அவர் தாங்கெவொன்பது தோன்ற நின்றமையின், இது பிறிது மொழிதலென்னு மலங்காரம். வீரல்லாதார்பலினும் வீரனெருவக்ண்யா டல் நன்னென்பதாம். இவை மூன்றுபாட்டானும் முடையே ஆசனுக்குப் படை

Ancient army can alone have the valor which makes it stand by its king at the time of defeat, fearless of wounds and unmindful of its reduced strength.

763

ச. அழிவின் றறைபோகா தாகி வழிவந்த வந்க ணதுவே படை.

That indeed is an army which has stood firm of old without suffering destruction or deserting (to the enemy).

பரி-ளை. எ-து,-போரின்கட் கெடெலின்மீ பகைவராம் கிளறுக்கப்படா ததாய்த் தொண்டுடொட்டவேந்த தற்கண்மையை யுடையதே அரசனுக்குப் படை யாவது, எ-று. அழிவின்மையான் மறமானக்க ளுடைய மையும், அறைபோகாமையான் அரச சன்மாட் டன்புடைய மையும், பெறப்பட்டன. வழிவந்த வந்கண்மை - “கன்னி ன்றுஎன்தைகணவன் கலைப்பட்டான், முன்னின்று மொய்யவிந்தொனே யர்-பின்னின்று, கைப்போய்க் கழியுடைப்பக் காவலன்மேல் ஓடி, யெப் போத் இடந்தொனென் றேனே.” என்பதனுளிக. சுற்றியநுமக்தின் முன்னர் உடம்படிமெய் விகாரத்தான்வந்தது. இது வருவின்றுபாட்டுளுளொக்கும்.

764

கூ. கூற்றறுதன் மேல்வரினும் கூடி எதிர்க்கு மாற்ற லதுவே படை.

That indeed is an army which is capable of offering a united resistance, even if Yama advances against it with fury.

பரி-ளை. எ-திர்-கூற்றுவன் றுணே வெகுண்டு மேல்வந்தாளும் மாற்ற லதுவே படை. தெ-ப-ளை.-படை - (ஆரசனுக்கு) படையாவது, அழிவு இன்று - (போரினிடத்து) கெடெலில்லாமல், அறைபோகாது ஆகி - (பகைவரால்) கிளறுக்கப்படாதததாகி, வழிவந்த - பழமை யாகவந்க, வந்கண துவே - செல்வியழுடையதே. கூற்று - எ-ன, உடன்று - கோபத்து மேல்வரினும் - எதிர்ப்பினும், கூடி - மருந்தில் கூற்றுகலின், உம்மை சிறப்புங்மை. மிகப்பலர் நெஞ்சொத்தற் சுக் காரணம் அரசன்மேலனபு. ஆற்றல் - மன வலி. தெ-ப-ளை.-படை - சேனையாவது, கூற்று - எ-ன, உடன்று - கோபத்து மேல்வரினும் - எதிர்ப்பினுந் தாங்கும் - எதிர்பின்றுதாங்கும், ஆற்றலது-வே-மனமொாத்து, எதிர்பின்றுதாங் கும்- எதிர்பின்றதாங்கும், ஆற்றலது-வே-மன வலிமையுடையதே.

765

குறள்

எள்-ம். அதி. படைமாட்சி.

குறள். மறமான மாண்ட வழிச்செலவு தேற்ற மெனநங்கே யம்ம் படைக்கு.

(பரி-ளை.)-உ-தி,அறுகண்மையும் மானுழும் முன்விரோராயினர் சென்ற நென்நிற்கட் சேறலும் அரசனுந் தேறப்படேது மென இங்காங்கு குணமுமே படைக்கு ஆணையை எற்று.

இவ்விருந் முறையே பகைவனைக் கடிதிற்கொண்டு நிற்றலும், அரசனுச் சுற் தாழ்வராமற் காத்தலும், அழியுநுற்பக்கொடையில் வானோச்சாமை முதலியவுந் அறைபோகாமையுந் செய்கைப் பெறப்பட்டன. இச்செய்கை யார்க்குங் பகைவர் நனுகாராகலின், வேறாண் வேண்டாமென்பதாம்.

(தெ-ப-ளை.)-மறம்-செழியயுந், மானஞ்-மாட்சிமைபட்ட, வழிச்செலவு-(முன்விர்செ ன்ற) நல்வழியிலே செல்லுதலுந், தேற்றம்-(அரசனுல்) கம்பப் படுதலுந், என நான்கே-என இங்காங்கு குணமுமே, படைக்கு-சேனைக்கு, எம்ம்-காவலாம்.

Valour, honour, following in the excellent footsteps (of its predecessors) and trustworthiness : these four alone constitute the safeguard of an army.

Valour, honour, following in the excellent footsteps (of its predecessors) and trustworthiness : these four alone constitute the safeguard of an army.

குறள். தான்தான்கிச் செல்வது தானே தலைவன்க போர்தாங்குந் தன்மை யறிந்து.

(பரி-ளை.)-உ-தி,-மாற்றாரால் வகுக்கப்படுத்த தன்மேல்வந் த படையின்போல விலக்குந் வகுப்பிறந் தவர் தூசியைத் தன் மேல் வாராமறத் தஃது அத்ந்மேல் செல்வதே படையாவது, எ-று.

படைவநுப்பாது விழுபம்; அஃதிக் எழுவகை யுறப்பிற்றுப், வகையாற் றுன்காய், விரியான்முப்பதாம். உறுப்பேழாவந் அருமதஞ் சுற்டியிறுயின் வகை நாங்காவந் தண்டஞ், மஞ்சலஞ், சங்கதஞ், போகமென விலை. விரி முப்பதாவந் தண்டவிரி பதினெழுந், மஞ்சலவிரி இரண்டுந், சங்கதவிரியாறு மஞ், போகவிரி யைந்தமெந் விலை. இவ்விரின் பெயர்களுந் இலக்கணஞுந் ஈண் டோப்பிற் பெருகுந்; அவையெல்லாந் வடநூல்களுற் கண்டிகொள்க. இவை நாங்குபாட்டாநுந் படையின தில்க்கணந் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)-தான்-சேனையாநது, தலைவன்க-பகைவ ராலே வகுக்கப்பட்ட) தன்மேல்வந்த, போர்-(படையின்) போ ரை, தாங்குந் தன்மை-விலக்குந்,வகுப்பை, அறிந்து-(தெரிந் து (வகுத்துக்கொண் டு), தான்-(அவரது) தூசிப்படையை, தாங்கி-(தன்மேல் வாராமல்) தடித்து, செல்வது-(தான் அத்ந்மேலே) செல்வதே.

That is an army which knowing the art of warding off an impending struggle, can bear against the dust-van (of a hostile force).

That is an army which knowing the art of warding off an impending struggle, can bear against the dust-van (of a hostile force).

அ. அடற்றகைய மாற்றலும் இல்லெனினும் தானே படைத்தகையாற் பாடு பெறும்.

அ. அடற்றகைய மாற்றலும் இல்லெனினும் தானே படைத்தகையாற் பாடு பெறும்.

(பரி - ரை.) எ-து,- தான், பகைமேற் றுன் சென்றுென் தறுகண்மையும் அதன் மேல்வந்தாற் போற்றகுமாற்றலும் இல்லையினும், தன்னுற்றப் டொலிவானே பெருமையெய்தும், எ-று. இல்லெனினுமே, அவற்ற தின்றியமையாமை பெறப்பட்டதகு படைத்த தகையென்றது ஒருபயர்மாட்டிரமாய் பின்றது. தோற்றப்பொலிவாவது அள விற்கப்பட்ட தேர், யானை, குதிரைகளுடனும் பதாகை, கொடி, குடை, டல் விபம், காகளமுதலியவற்றனும் அணிந்து தோன்றுமழகு. பாடு - கண்டவள் விலே பகைவாஞ்சும் பெருமை.

769. Though destitute of courage to fight and strength (to endure), an army may yet gain renown by the splendour of its appearance.

Though destitute of courage to fight and strength (to endure), an army may yet gain renown by the splendour of its appearance.

ஆ. சிறுமையுஞ் செல்லாத் துனியும் வறுமையு மில்லாயின் வெல்லும் படை.

ஆ. சிறுமையுஞ் செல்லாத் துனியும் வறுமையு மில்லாயின் வெல்லும் படை.

(பரி - ரை.) எ-து,- தான் மேய்ந்து சிறிதாசலும் மனத்தினின்று நீங் காத வெறுப்பும் கல்கூரவும் தனக்கில்லையாயின் படை பகையைவெல்லும், எ-று. விடப்போதலும் கின்றது கல்கூரதும் அரசன் பொருள்கொடாமை யான் வருவன. செல்லாத்துனியாவது மகளிராவ வெள்ளவல், இளிவரவாயின் ச யத்தின் முதலியவற்றன் வருவது. இவையுள்வழி அவன்மாட்ட தன்பின்மி உற்ற பொராமையின், இல்லாயின் வெல்லுமென்றார்.

770. An army can triumph (over its foes) if it is free from diminution, irremediable aversion and poverty.

An army can triumph (over its foes) if it is free from diminution, irremediable aversion and poverty.

க. நிலேமக்கள் சால வுடைத்தெனினுந் தானே தலைமக்க ளில்வழி யில்.

க. நிலேமக்கள் சால வுடைத்தெனினுந் தானே தலைமக்க ளில்வழி யில்.

(பரி - ரை.) எ-து,- போரின்க ணிகையுடைய வீரரை மிகவுடைத்தேயாய் இும், தன்குந் தலைவராய வீரரில்லாதவழித் தானே நில்லாது, எ-று.

அறம்

எஅ-ம். அதி. படைச்செருக்கு.

படைத்தலைவர் நிலையுடையரான்றிப் போவாராயின் காண்டோர் இல்லெனப் பொராதி தானும் ஓமென்பார், தலைமக்களில்வழி யில்லென்றுர். இவை மூன்றுபாட்டானும் முறையே படைத்தகையின்மையானும், அரசன்கொடைத் தாழ்வுகளானும், தலைவரின்மையானும், தாழ்வு கூறப்பட்டது.

(உரை.) நிலமக்கள் - (போரிடத்து) நிலையையுடைய வீரர், சால உடைத்து என்னும்-மிகவுடையதாயினும்; தலைமக்கள் - (தனக்கு) தலைவராகிய வீரர், இல்வழி - இல்லாவிடத்து, தானே - சேனை, இல் - நில்லாது.

Though an army may contain a large number of permanent soldiers, it cannot last if it has no generals.

Though an army may contain a large number of permanent soldiers, it cannot last if it has no generals.

எஅ - ம். அதி. படைச்செருக்கு.

அந்தாவது அப்படையது மறமிக்கும். அதிகாரமுறையும் இதனுட் சிறக்கும்.

க. என்னை முன் நில்லன்மின் தெவ்விர் பலொன்று முன்னின்று கன்னின் றவர்.

(பரி - உரை.) எ-து,-பகைவீர், இன்னிற் கெள்ளவெனதிர் போர்ந்து பின்று அவன்வேல்வாய் வீழ்த்து பின்கல்லின்கண்ணே நின்றவீரர் பலர் கீழிர் அதன்கணின்றி நும்முடற் கணிற்றல்வேண்டின், என்றிலவெனதிர் போர்ந்து நிற்கை யொழிமின், எ-று.

என்னையெனத் தன்னுடு தொடர்ப்படுத்திக் கூறினமையின், அவன்வேல் வாய் வீழ்தல்பெற்றும். கல்-மகல். “நுண்பன் சிலவாய் நடக்குங்கண் மிக்கில் லாம்பொன் முடிப்பட் றரசும்மகே” எனப் பதுமகன் கூறினுற்போல் ஒரு வீரன் தன்மறம் அரசன்மேல் வைத்திக் கூறியவாறு. இப்பாட்டைச் செம்மொழி வழஙி.

(உரை.) தெவ்விர் - பகைவரே, என் - என்னுடைய, இமுன் - தலைவனெதிர், நின்று - (போர்ந்து) நின்று, கல் நின்றவர் - (அவன் வேல்பட்டு வீழ்ந்து) கல்லினிடத்தே நின்ற வீரர், பலர் - அநேகர், என் - நீர் அகனிடத்து நில்லாமல் உம்முடையோர் கிற்கையை வேண்டல்) என்னுடைய, இமுன்-தலைவனெதிர், நில்லன்மின் - (போர்ந்து) நில்லா தேயுங்கள்.

O my foes, stand not before my leader ; (for) many are those who did so and afterwards stood (in the shape of) statues.

O my foes, stand not before my leader ; (for) many are those who did so and afterwards stood (in the shape of) statues.

உ. கான முயலெய்த வம்பினில் யானே பிழைக்கவே லேந்த வினிது.

(பரி - உரை.) எ-து,-கானத்தின்கணும் முயல்ப் பிழையாம் லெய்த அம்பை யேந்தலினும் வெள்ளிடைகின்ற யானையையெய்திப் பிழைத்த வேல் யேந்தல் கன்று, எ-று.

படைச்செருக்கு

772

கான் முயலென்ற தனுள் வெள்ளிடைகின்ற வென்பதும், பிழைத்தவென் றதனும் பிழையாமலென் பதும், முயன்ற்குத் தக எய்தவென்ற தனுன் யானேக்குத் தக எய்தலும், வருவிக்கப்பட்டன. இது வேற்றாசன் படையொடு பொருத்த னோர் வீரன் அது புறங்கொடுத்ததாக நாணிப் பின்னவன் றன்மேற் செல்லுங் குணதி யூற்று.

It is more pleasant to hold the dart that has missed an elephant than that which has hit a deer in the forest.

(தெ-ப-ரை.)—கானம் - காட்டில் ஒகிற, முயல் - முசலை, எய்த - (தப்பாமல்) எய்த, அம்பினில் - அம்பை எந்துதலேப் பார்க்கிலும், யானை - (வெள்கிலத்திலேகின்ற) யானையை, பிழைத்தவெல் - (எறிந்து) தப்பிய வேல், ஏந்தல் - ஏந்துதல், இனிது - நன்று.

படைச்செருக்கு

773

பேராண்மை யென்ப தறுகண்ணும் றுற்றக்கா ரூராண்மை மற்றதன் கேள்.

The learned say that fierceness (in contest with a foe) is indeed great valour; but to become a benefactor in case of accident (to a foe) is the extreme (limit) of that valour.

(பரி-ரை.) எ-து,-பகைவர்மேல் கண்ணுடாத செய்யும் மறத்தைத் தாயிற் கண்ணுறை அது நீக்குகோடற்பொருட்டு ஊராண்மை செய்தல் றுலோர் அதற்குக் கூர்மையென்று சொல்லுவர், எ-று. என்ப வென்பது பின்னு மியைந்தது. ஊராண்மை-உபகாரியாக் தன்மை. அம்-தாவது இலக்கையார்வெந் தோரிடைத் தன்ருனே முழுநும்படத் தமிய ருயகப்பட்டாநது நிலைமை நோக்கி, அயோத்தியிறை மேற்செல்லாது இன்றுறோய் றானே நின்றுணேபொடு வாவென விட்டாற்போல்வது. இவை யிரண்டு பாட்டின் தழின்சி.

படைச்செருக்கு

774

கைவேல் களிற்றெறு மோக்கி வருபவன் மெய்வேல் பமியா ஹகும்.

(பரி-ரை.) ச - இ,-தன்கைப்படையாய வேலத் தன்மேல்வந்த களிற்றுபோக்கி வருவின்ற களிற்றுக்கு வேண்டத் திரிவான் தன்மார்பின்க ணின்ற வேல்கண்முட பறிந்து மகிழும்.

படைச்செருக்கு

774

களிற்றொடு போக்கல் - களிற்றினத் துடியாகக் கொம்பொமாறு விடெல் மழிச்சி தெடியதெய்தலான். இதனுட் களிறையல்ல தெடியானென்பதூஉம், சினமிகுதியான் வேலிடைபோழ்த தமிழில நென்பதூஉம், பிற்ணும் போர் மேல் விருப்பின வென்பதூஉம், பெறப்பட்டன. நூபிலாட்டு.

The hero who after casting the lance in his hand on an elephant, comes (in search of another) will pluck the one (that sticks) in his body and laugh (exultingly).

(கெட்-ப-னை.)-கைவேல்-(கன்) கைப்பிடியாகிய வேல், களிற்றொடு - (தன் மேல்வந்த) யானையோடு, போக்கி - எறிந்து விட்டு, வருபவன் - (வருகின்ற யானக்கு வேல் தெடி) திரிபவன், எம்யேல் - தன்மார்பி விருந்த வேல், (கண்டு), பறியா - பிறியகி, நகும் - மகிழ்வான்.

படைச்செருக்கு

775

விழித்தகண் வேல்கொண் டெடிய வழித்திமைப்பி னேடன்மேல் வன்க ணவர்க்கு.

Is it not a defeat to the valiant to wink and destroy their ferocious look when a lance is cast at them (by their foe)?

(பரி-ளை.) எ-து,-பகைவரை வெகுண்டுநோக்கிய கண் அவர் வேல்க் கொண்டெடிய அஞ்சாற்றுத அந்நோக்கையழித்து இமைக்குமாயின், அதுவீரர் க்குப் பழங்கொடித்தலாம், எ-து. அவ்வெகுளிதோக்க மீட்டலும் போரின்கண் மீட்டியெனக்கருதி அதவுஞ் செய்யா ஒன்பதாம். (தெ-ப-னை.)-விழித்தகண் - (பகைவரை) கோபித்துப் பார்த்தகண், வேல்கொண்டு - (அவர்) வேல்க்கொண்டு, எறிவிச, அழித்து - (அதன்குப் பொருமல் அப்பார்வையை) அழித்து, இமைப்பின் - இமைக்குமாயின், (அவ்விமைத்தல்), வன் கணவர்க்கு - வீர்க்கு, ஒட்டு அன்று - தோற்பாம்.

படைச்செருக்கு

776

விழுப்புண் படாதனா ளெல்லாம் வழுக்கினுள் வைகுந்தன் ளோ யெடுத்து.

(பரி-ளை.) எ-து,-தன்குச் சென்ற காள்கண் யெடுத்தெண்ணி, அவர் றள் விழுப்புண்படாத நாள்களெயல்லாம் பயன்படாது கழிந்தனருள்நின் றைக்கும் வீரன், எ-து. விழுப்புண்-முகத்திறும் மார்பினும் பட்டபுண். போர்ப்பெற்றிற்கவும் அது பெறுத நாள்களோடு கூட்டமென்பதாம். இவைமுன்னுபாட்டானும் ஊறஞ் சாமை கூறப்பட்டது. (தெ-ப-னை.)-தன் நாள் - (வீரணவன்) தனக்குக் கழிந் தநாட்களெ, எடுத்து - எடுத்து (எண்ணி), (அந்நாட்கள்),

படைச்செருக்கு

776

சுழலு மிகைவேண்டி வேண்டா வுயிரார் கழல்யாப்புக் காரிகை நீர்த்து

The hero will reckon among wasted days all those on which he had not received severe wounds.

வையத்தைச் சூழ்ந்து மின்வே அதன் பெருமை பெற்று: செயப்பட்‌டொருள் வருவிக்கப்பட்டது. (உழந்தல்-உகத்தல். குறக்கும் புகழும் எளிதினெ புதவராகலின், ஓபரணமாவது அனுவென்பதாம்.

படைச்செருக்கு

777

உறினுஇ ரஞ்சா மறவ நிறைவன் செறினுஞ்சீர் குன்ற விலார்

The fastening of ankle-ring by those who desire a world-wide renown and not (the safety of) their lives is like adorning (themselves).

போர்பெற் றமியாப்பின், அதடெற்றுல் ஆரசன் நடப்பினும் கில்லாஒன் பதாம். பிறரும் “போெனிற் புகழும் புணேகழன் மறவர்” என்னும் “புப்பகத் தேவ நுகலிம் சாவேம் யாமென்- நீக்கா மறவர் வீழ்குதாள் புடைப்ப” என றுள் கூறினர்.

படைச்செருக்கு

778

இழைத்த கிவாமைச் சாவாறை யாயோ பிழைத்த தொழுந்கிற் பவர்

The heroes who are not afraid of losing their life in a contest will not cool their ardour, even if the king probibits (their fighting.)

779

எ-து-தாங்கூறின வழ்சினக் தப்பாமற் பொறுட்செ் சென்று சாவவல்ல வீரரை அது தப்பியவாறு சொல்லி யெள்ளுதற்குரியார் யாவர் எ-று. இழைத்தல் - இன்னது செய்யேனையின் இன்னள்குவெனத் தான் வழுத்தல். சொல்லியென்பது அவாய் நிலையான் வந்தது. வழிநுழைப்பான்புக்கு முன்னே சாவிலுந் தொல்வன்மையின், அது முடித்தாறாவொந் சாதஷிரப் புக் கூறியவாறு.

Who would reproach with failure those who seal their oath with their death.

(தெ-ப-ஐ.)—இழைத்தது - (தாம்) சொல்லியசபதம், இகவாமை - தப்பாமற்பொருட்டு, சாவானை - (போய்) சாகவ ல்லவீராய, பிழைத்தது - (அது) தப்பியவிதம் (சொல்லி), ஏற்கிற்பவர் - இகழ்தற்குரியவர், யார் - யாவர்.

780

கண். புறங்காட்ட ணாமல்கச் சாகிற்பிற சாக்க டிராந்துேோட் டக்க துடைத்து. எ-து—தமக்குச்செய்த கண்ணிக்கு நீந்த ஆண்டவரசர் கண்கள் நீர் மல்கும்வகை போரிடைச் சாவப்பெறின், அச்சாக்கடி இரந்தாய் நுங்கொள்ளுந் தகுநிலையுடைத்து, எ-று மல்குதலாய இடத்து நிகழ்பொருளினுறழில் இடத்தின்மேலின்றது. இன்னயம இல்லிடையோால் வினவார் பழவினேப்பயனே யெப்தலின், அடுத் வினையாற் றறக்கமெய்பிள சாதலே இருங்கோட்டடக்குடைத்தென்றுள். இவை நன்ஜுபாட்டாறும் உரோம்பாமை சூறப்பட்டது. (தெ-ப-ஐ.)—(தமக்குச்செய்த நன்றிலோ நினத்து,) புறங்கார் - ஆண்டவராது, கண் - கண்கள், நீர்மல்க - நீர்பெரு கும்படி, சாகிற்பிற - (போரிலே) சாகப்பெறின், சாக்கடி - அச்சாவு, இரந்து - இரந்தாயினும், கோட்டக்கது - காளுந்தகு தியை, உடைத்து-உடையது.

If (heroes) can so die as to fill with tears the eyes of their rulers, such a death deserves to be obtained even by begging.

இனி அப்படியோல் அரசனுக்கு வினைமிட்டதித்தவாறு நட்பின் இஃதிகாரம் விளமுகத்தாறும் பன்னிரண்டிகாரம் எழுமனமெழுவத்தாறுங் கூற வான்றடந், விளமுகவிகாரமைந் தழுளும் முதற்கண் நட்புக் கூறின்றுர். அஃ்தாவது இன்னதென்பதூம் அதிகாரமுறையையும் இதனுன் விளக்கும். க. செயற்கரிய யாவுள நட்பி னதுபோல் வினைக்கரிய யாவுள காப்பு.

அதிக. நூடு.

36l.

(பரி - லை.) எ-து,-நட்புப்போலச் செய்து கோடற்கரிய பொருள்கள் வாவையுள்? செய்துகொண்டால் அதுபோலப் பகைவர் செய்யும் விகனக்குப் புகற்கரிய காவலாவன யாவையுள்? எ-து.

781. What things are there so difficult to acquire as friendship? What guards are there so difficult to break through by the efforts (of one's foes)?

நட்புச்செய்தக்காவாப் பெறுதலும் பெற்றுஞ் செய்யுமுறையும் செய்தாற்றின்றி நிறைவிழுதலை ஆராய்கலின் நட்பிற்செய்யற்கரியவில்லையெ ன்றும், செய்தாற் பகைவரஞ்சி விகனதாட்க்காரகலின் அதுபோல் விகனவார மைக்கு அரியகாவ லில்லையென்று கூறினர். நட்புத்தான் இயற்கை செயற்கைப் பென இருவகைப்படும். அவற்றுள் இயற்கை பிறப்புமுறையானுடும் தேய முறையானுடையனென இருவகைப்படும். அவற்றுள் முன்னியது சுற்றமாக வின் அது சுற்றத்தாழலினடங்கிற்று; ஏனையது பகையிடைப்டேயத்ததாக வின், அது திண்ணவிலென வலியறிதுள்ளடங்கிற்று. இனி சுண்ணச் சொல்லப் பகிவது முன்செய்த வுதவிபற்றி வருஞ்செய்யகையோகலின், அதன் சிறப்பு இதனும் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-லை)-நட்பின் - சிகேகம்போல, செயற்கு அரியசம்பாதித்துக்கொள்கைக்கு அரியபொருள்கள், பா - எலைகள், உள - இருக்கின்றன, (சம்பாதித்துக்கொண்டால்) அதுபோல் - அச்சிகேகத்தைப் போல, விகன்க்கு அரிய - (பகைவர் செய்யும்) தொழிலுக்குப் (புகற்கு) அரிய, காப்பு - காவலானவை, யா - எவைகள், உள - இருக்கின்றன.

உ. நிறைநீர நீரவர் கேண்மை பிறைமதிப் பின்னீர்ப் பேதையார் நட்பு.

(பரி - லை.) எ-து,-அறிவுடையார் கட்டுப்கள் பிறை நிறையுந்ந் தன்மைபோல் நாடோறும் நிறையுந்தன்மையவாம்; மற்றைப் பேதைமைபுடையார் கட்டுப்கள் நிறைந்த மதியின் குறையுந்தன்மைபோல் நாடோறுங் குறையுந் தன் மையவாம், எ-து.

நீரவொன்றுர், இனிமைபற்றி. கேண்மை, நட்பென்பன ஒருபொருட் ஒளவி. செய்தாரது பண்மையான் கட்டும் பலவாயின. அறிவுடையாரும் அறிவு டையாருஞ் செய்தன முன்சுருங்கிப் பின்பெருகம்கும், பேதையாரும் பேதையா ருஞ் செய்தன முன்பெருகிப் பின்சுருங்கற்குங் காரணம் தம்முள் முன்னரியா மையுங் பின்னறிதுள்ளமாம்.

(தெ - ப - லை.)-நீரவர் - அறிவுடையவரது, கேண்மை - சிகேகம், பிறை - பிறைபோல, நிறை நீர் - (நாடோறும்) நிறை யுந் தன்மையன்வாம்; பேதையார் - அறிவில்லாதவரது, நட்பு-சிகேகம், மதி - (நிறைந்த) சந்திரன்போல, பின் நீர் - பின்னே (நாடோறும்) குறையுந்தன்மை யனவாம்.

782

நவிற்றூஉ நன்யம் போலும் பயிற்றூஉம் பண்புடையாளர் தொடர்பு.

The friendship of the wise waxes like the new moon; (but) that of fools waxes like the full moon.

என்று-நற்குண முடையமக்கள் தம்முட்செய்த நட்புப்பழ இன்தோறும் அவர்க்கின்புஞ்செய்தல் நாற்பொருள் கற்குந்தோறும் கற்றுங் கின்பஞ் செய்தலே போக்கும், எ-று. கயம்மேலச் செய்தலான, கயமெனப்பட்டதி. இருமையிலும் ஒருகாலிக் கொருகால் மிகுமென்பதாம். இவை விரண்போட்டாறும் அச்சிறப்பிற்கே குறப்பட்டதி. (தெ-ப-ளை)-பண்புடையாளர் - நற்குண முடையமக் கள், தொடர்பு - (தங்களிலேசெய்த) நட்பு, பயில்தோறும்-பழகுந்தோறும், (அவருக்கு இன்பஞ்செய்தல்), நல் - நாற்பொ ருள், நவில்தோறும் - கற்குங்கோறும், போலும் - (கற்ப வர்க்கு) இன்பஞ்செய்தல்போலும்.

783

நகுதகற் போருட்டன்று நட்டன் மிகுதிக்கண் மேற்சென மிழித்தற் போருடு.

Like learning, the friendship of the noble, the more it is cultivated, the more delightful does it become.

எ-து.-ஒருவனொடொருவன் நட்புச்செய்தல் தம்முண்குதம் இயைந்தன சொல்லி நகையாடம் போருட்டன்று; அவர்க்கு வேண்டாதசெய் கை யுளதாயவழி முற்பட்டுக் கழறுதற்பொருடு. பழியும் பாவமுந் தருஞ்செய்கை தன்பமே பயத்தலான வேண்டாதவெ டன்மையின் அதனே மிக்கியென்றும், அதுசெய்தற்கு முன்னே மீட்டல்வேண் டேவின் மேற்சென்றென்றும், இச்சொற்கு மீளாமையின் இடித்தற்பொருட் டென்றுகூறினர். இதனுந் நட்பின்பயன் குறப்பட்டது. (தெ-ப-ளை)-நட்டல் - (ஒருவரோடு ஒருவர்) நட்புச் செய்தல், (ஐசெய்தற்கு 'ஏற்றவைசொல்லி') நகுதல்பொருட் டு-நகைசெய்தம்பொருட்டு, அன்று-அல்ல, மிகுதிக்கண் - (அ வர்க்கு) வேண்டாத செய்கை (உண்டான விடத்து); மேற்செ ன்று - முற்பட்டு, இடித்தல்பொருடு - கண்டித்துப் புத்திசொ ல்லுவதற் பொருட்டு.

784

பயன்கருதி பழகுதல் வேண்டா வுணர்க்கிதா னல்பிற் கிழமை தரும்.

Friendship is to be practised not for the purpose of laughing but for that of being beforehand in giving one another sharp rebukes in case of transgression.

குறள்-மு. அதி. நட் பு.

(பரி-ளை.) எ-து,—ஒருவனோடொருவன் கட்டபாடும் புணர்ச்சியும்

பழகுதலுமாய காரணங்கள் வேண்டியில்லை, இருவர்க்கு மொத்த வுணர்ச்சி

தானே கட்டாளுமையைக் கொடுக்கும், எ-று.

புணர்ச்சி ஒருதேபத்தா ராதல், “இன்றே போலகறும் புணர்ச்சி

தானே.” என்றும் அதனைப் பழகுதல் பலகோட்கணக்கினது கொல்லோபியும் மருவு

தல். இவ்விரண்பொருளின்கண் கோப்பெருஞ்சோழனுக்கும் பிசிராந்தையார்க்கும்

போல உணர்ச்சியொப்பின், அதுவே உடனியர் நீங்குமொருமைத்தாய நட்பி

ணேப் பயக்குமென்பதாம். நட்பிற்குப் புணர்ச்சி, பழகுதல், உணர்ச்சியொத்த

லென்னுங் காரண மூன்றனுளும் பின்னது சிறப்புடையதென்பது இதனும்

கூறப்பட்டது.

(உரை-ப-ளை.)—(ஒருவனோடி ஒருவன் நட்பாகுதற்கு),

புணர்ச்சி - ஒரிடத்திருக்கலும், பழகுதல் - பலதாரங்கண்டு பே

சலும், வேண்டா - வேண்டியில்லை; உணர்ச்சிதான் - (இருவர்

க்கும்) ஒத்த அரிவகாரணே, நட்பு ஆம் - சிநேகமாகும், கிழமை-

உரிமையை, திரும் - கொடுக்கும்.

785

Living together and holding frequent intercourse are not necessary (for friendship); (mutual) understanding can alone create a claim for it.

Living together and holding frequent intercourse are not necessary (for friendship); (mutual) understanding can alone create a claim for it.

அ. முகக நட்பது நட்பன்று கெஞ்சத்

தகனக நட்பது நட்பு.

(பரி-ளை.) எ-து,—கண்டவழி அகமொழிய முகமாத்திரமே மலரும்

வகை கட்குமது நட்பாகாது; அன்பால் அகமுமலரா கடுமதே நட்பாவது

எ-று.

கெஞ்சின்க ணிகழ்வதனைக் கெஞ்சென்றுர். இறங்கத் தழீய வெச்ச

வும்மை விளாற்தாற்றொக்கதி. அதனால் இராண்மே ஒருங்கே மலராவேண்

மென்பது பெற்றும்.

(உரை-ப-ளை.)—முகம் நக - (கண்டவிடத்து) முகமாத்தி

ர மே மலரும் வகை, கட்பது - சிநேகிப்பது, நட்பு அன்று-சிநேக

மன்று; கெஞ்சத்து அகம் நக - (அன்பால்) உள்ளமும் மலர,

நட்பது - சிநேகப்பதே, நட்பு - சிநேகமாம்.

786

The love that dwells (merely) in the smiles of the face is not friendship; (but) that which dwells deep in the smiles of the heart is true friendship.

The love that dwells (merely) in the smiles of the face is not friendship; (but) that which dwells deep in the smiles of the heart is true friendship.

எ. அழிவி னவனீக்கி யாறுபத் தழிவின்க

ணல்ல இழப்பபா நட்பு.

(பரி-ளை.) எ-து,—கேடில்லாதரும் நொறிக்கச் சொல்லுங்கால் விலக்கி

இழை கன்னெமிக்கச் செல்லாக்காற் செழுத்தித் தெய்வத்தாற் கேவல்நெஞ்சி

இழை.

Digitized by Google

நட்பு

அது விலக்கப்படாமையின் அத்துண்பத்தை உடனநுப்பதே ஒருவனுக்கு நட்பாவது, எ-து.

ஆதலின் வருவின்றையின், அழிவினேந் தருமவென்று ழுறிந்தார். “தெருண்டவுறினவர்” என்புழிப்போல இன்சுறிசையை நிற்க இராண்டனுநு தோக்கது. இனி கலைபொன்pு பாடமோழி, உறக்குப் போர்விழுங் செல்வ வழிவிழும் வந் துண்பக்களென்pும், அழிவின்கணென்pதற்கு யாக்கையழிவ ன்க ணென்pும் உாப்பார் முன்னர்.

(தெ-ப-ரை)-நட்பு-(ஒருவனுக்கு) நட்பாவது, அழிவின்-அழிவைத் தருகிற, அவை-தீயவழிகளிலே, நீக்கி-நீக்கச் செய்து, ஆறு-நல்வழிகளிலே, உய்த்து-நடத்தி, அழிவின்கண்-(ஊழினிலே) கெடு வந்தவிடத்து, அல்லல்-அத் துன்பத்தை, உழப்பது ஆம்-உடனிருந் த அணுபவிப்பதேயாம்.

787

(True) friendship turns aside from evil (ways), makes (him) walk in the (good) way, and, in case of loss it shares his sorrow (with him).

True friendship turns aside from evil ways, guides one on the right path, and shares their sorrow in times of loss.

அ. உட்க்கை இழந்தவன் கைபோல வாங்கே பிடக்கண் களவத நட்பு.

பரி-ரை.) எ-து,-அவையிடை யாடைழுலந் தவனுக்கு அப்பொழுதே கைசென்pறதவி அவ்விலிரால் கண்யுமாற்போல, கட்டவனுக்கு இடக்கண் வக் கழி அப்பொழுதே சென்pதவி அதந்க் கண்வதே கட்பாவது, எ-து.

அற்க்காத்தற்கட் கை தன்மனத்தினு முப்படலின், அவ்விலாவு இடக்கண் கழுவழியும் அதம்கொத்த தொழில் துவமையினுந் வருவிக்கும் உடையவன் றுழில் கட்பின்மே லேற்றப்பட்டது.

(தெ-ப-ரை.)-நட்பு-நட்பாவது, உட்க்கை இழந்தவன்-(சபையினிடத்து) ஆடைழுலந் தவனுக்கு, கைபோல-கையது தல்போல, (உட்க்கைப்பட்டவனுக்கு), ஆழ்வி-அப்பொழுதே, இடக்கண்-துன்பத்தை, களவது ஆம்-நீக்குவதாம்.

788

(True) friendship hastens to the reseue of the afflioted (as readily) as the hand of one whôse garment is loosened (bofore an assembly).

True friendship hastens to the rescue of the afflicted as readily as one adjusts their loosened garment before an assembly.

ஆ. நட்பிற்கு வித்மிருக்கை யாதெனில் கொட்பின்றி யொல்லுந்நவ யூன்று நிலே.

(பரி-ரை.) எ-து,-நட்பிளுக்கு ஆசிருக்கை யாதெனின், அந் தெஞ் ஞான்றந் திரிந்நி இயலுமெல்லாந் அறம் பொருள்களிற் றளரா மைத்தாண்குந் திறமை, எ-து.

ஒருநாளுந் வேறுபாத மறமை யிம்மைகட்கு உறுபயாய அறந் பொருள்களிற் றளர்ந் தழிந் அத்தனர்ச்சி நீக்கி அவழ்நிங்க ணிறுத்கதற்குந் மேல் ஒரு செயலுநின்மையின், அதந் நட்பிற்கு முடிந் தவல்லே யென்றனர்.

அதி-நட்பாராய்தல்

789

கை-அரசிருக்கை, யாது எனின் - எதெனின், கொட்பு இன்றி-(எங்கும்) வேறுபடாமல், ஒல்லும்வாய் - கூமிடத் தெள்ளாம், ஊன்றும்நிலே - (அறம்பொருள்களிலே தளராமல்) தாங்குந்திறன்மை.

Friendship may be said to be on its throne when it possesses the power of supporting one at all times and under all circumstances, (in the practice of virtue and wealth).

க0. இனைய ரிவொமக் கின்னம்யா மென்று புனேயிணும் புல்லென்னு நட்பு.(பரி-ளை.) எ-து—இவர் கமக் கித்தணியன்பினார் பாய்வார்க் கித்தன் மைமென்று ஒருவரை யொருவர் புனேத்தசொல்லினும், கட்டுப் புல்லிதாய்த் தோன்றும், எ-து. இவர்க்கென்பது வருவிக்கப்பட்டது. தாம் அவலோனும் வேற்றுமையின் றிவைத்துப் புனேந்துறாபினும் வேற்றுமையுண்டாமாகலின், கட்டுப் புல்லென்னு மென்று. இவையந்துபாட்டாலும் கட்டினதில்கண்ணும் கூறப்பட்டது.(தெ-ப-ளை.) இவர் எமக்கு - இவர்நமக்கு, இனையர் - இவ்வள வண்பினர், யாம் - நாம், இன்னம் என்று - (இவர்க்கு)ப் பிக்கினும், கட்பு - சிறேகம், புல் என்னும் - சிறிதாய்த்தோன்றும்.

790

Though friends may praise one another saying "He is so intimate with us, and we so much (with him);" (still) such friendship will appear mean.

அ0-ம். அதி-நட்பாராய்தல்.அம்தாவது மேற்சொல்லிய விலக்கணத்தாற் றான் யாற்பக்திறிதே கட் சென்வதெலின், அவை யாறாயுள்ளிறம். அதிகாரமுடையும் இதனுணே விளக்கும்.க. காடாது கட்டவிற் கேடிலே கட்டபின் விடிலே கட்பாற் பவர்க்கு.(பரி-ளை.) எ-து,—காப்பின்றும்பி அதன்கண்ணே நிற்பார்க்கு ஒரு வகை கட்புச்செய்தபன் அவற்கண் விடுதலுண்டாகாது; ஆகலான், ஆராய்தற்குணச்செய்கைகளது நன்மையை யாராய்தல். கேடு-ஆகபெயர். கட்கிற்றுமவொன்றும் வேற்றுமையின்மையை வீடிலென்றும், அவ் வேற்றுமை யின்மையான அவன்கட் பழிபாவங்கள் தமவாமாகலின் இருமை யுங் கெவொன்பது நோக்கி காடாது கட்டலிற் கேடிலென்றுங் கூறினர்.

அதி. நட்பாராய்தல்

ஆய்ந்தாய்ந்து கொள்ளாதான் கேண்மை கடைமுறை தான்சான் துயரான் தரும்.

As those who are of a friendly nature will not forsake (a friend) after once loving (him), there is no evil so great as contracting a friendship without due inquiry.

(பரி.) எ-து.—குணமுஞ்செய்கையு கல்லென்பதும் அல்லென்பதும் பலகா லாய்ப்பந் தும் பலவாற்ற னாய்ந்தும் ஒருவனோடு கட்டுக்கொள்ளதன் முடிவிற் சுருந் சாதம்கேதுவாய் துன்பத்தினேத் தன்மாற்று வினைக்கேண்டாமற் றுணே விண்க்குளம் எ-து.

கடைமுறைக்கணென இறுகிக்கட் டொழிவது விரிக்க. குணமுஞ்செயலுந் தியொன்றி கொள்ளின் அவற்கு வரும் பகைமையெல்லாந் தன்மேல் வாய்ப்பின் அவற்று நிறந்துவிட மென்பதாம். இவை பிறன்போட்டானும் ஆராயாவழிப் பயிற்குஞ் கூறப்பட்டது.

(தெ-ப-ளை.)—(குணமுஞ் செய்கையும் நல்லென்பதும் அல்லென்பதும்) ஆய்ந்து (பலகால்) ஆராய்ந்தும், ஆய்ந்து — (பலவழியால்) ஆராய்ந்தும், கேண்மை — (ஒருவனோடு) நட்பை, கொள்ளாதான் — கொள்ளாதவன், கடைமுறை — முடிவில், தான்சான் — தான் சாவதற்கு எதுவாய், துயரான் — துன்பக்கை, தரும் — (தருவான்) வீய்த்துக் கொள்ளுவான்.

குணநலங் குடிமையுங் குற்றமுங் குன்ற விணுநுங் மரினியாக்க நட்பு.

The friendship contracted by him who has not made repeated inquiry will in the end grieve (him) to death.

(பரி.) எ-து.—ஒருவன் குணத்தினேயும் குடிப்பிறப்பினேயும் குற்றமும் குறைவற்ற சுற்றத்தினேயு மாறாய்ந்தித்து, அவனோடு கட்டுச்செய்க, எ-து.

குற்றமில்லாதார் உலகத்தின்மையின் உள்ளது பொறுக்கப்படுவதாயின் அவர்கட்பு விடுமாற் றன்கெட்டபின் யார் நட்பாரோமென் பிணிப்புணர்வெருதலின் குன்றுவினை மென்றும், விடப்படிற் றஞ்சுறையாம் மென்பார் அழிந்தியாக்க வென்றுங் குன்று இன்னுங் குறைவற்ற சுற்றத்தையும்; அறிந்து — (ஆசார

(தெ-ப-ளை.)—குணனும் — (ஒருவனது) குணத்தையும், குடிமையும் — குடிப்பிறப்பையும், குற்றமும் — குற்றத்தையும், குன்று — குறைவற்ற சுற்றத்தையும்; அறிந்து — (ஆராய்ந்து) நண்ணியாக்க — நட்புச் செய்து கொள்ளுக.

அதி. நட்பாராய்தல்

793

உள்ள) அளிந்து, நட்பு யார்க்க - (அவையொன்று) சிநேகஞ்செய்யக் கடவென்.

Make friendship (with one) after ascertaining (his) character, birth, defects, and the whole of one's relations.

ச. குடிப்பிறந்து தன்கட் பழிநாணு வானைக் கொடுத்தும் கொளல்வேண்டு நட்பு.(பரி - ரை.) எ-து,-உயர்ந்த குடியின்கட் பிறந்த தன்மாட்டு உலகர் சொல்லும் பழிக்கு அஞ்சுவாணிச் சில கொடுத்தாயினும் நட்புக்கோடல் சிறந்தது, எ-று.குடிப்பிறப்பால் ருன் பிழைசெய்யாமையும், பழிக்கஞ்சலாற் பிழைத்தன பொறுத்தலும், பெற்றும். இவை யிரண்டு முடையானேப் பெறுதலருமையின், தவன் நட்பை விலைகொடுத்தங் கொள்க வென்பதாம்.(செ - ப - ரை.) குடிப்பிறந்து - உயர்ந்தகுடியிற் பிறந்து, தன்கட் - தன்நாட்டது, பழி- (உலகத்தார்)சொல்லும் பழிக்கு,தானுவாணே-அஞ்சுபவேண, கொடுத்தும்-(யாதாயினுமொன்றை) கொடுத்தாயினும், நட்புக் கொளல்வேண்டும்-சிநேகஞ் செய்தல் வேண்டும்.

794

அழச்சொல்லி யல்ல கிடத்து வழக்கறிய வல்லார்கட் பாய்ந்து கொளல்.

The friendship of one who belongs to a (good) family and is afraid of (being charged with) guilt, is worth even purchasing.

(பரி-ரை.) எ-து,-தாம் உலகவழக்களலது செய்யக் கருளிற் சோகம் பிறக்கும்வகை சொல்லி விலக்கியும், செய்தக்கார் பின்னுஞ் செய்யாவகை தெருங்கியும், அவ்வழக்குச் செய்யாவழிச் செய்விக்கவும் வல்லாரை ஆராய்ந்து கட்டுங்கொள்க, எ-று.அழச்சொல்லி யிடத்தென வந்த பரிகாரவினேகானள் அவற்றிற்கேற்ற குற்றவினைகள் வருவிக்கப்பட்டன. வழக்கு - உலகத்தார் அடிப்படச் செய்து போந்த செயல். தம்மொடு நட்டாரும் அதியும்வகை அறிவித்த லரிதாகலின் அறியவல்லார் ஒன்றுர். இரண்டாவது இறுதிக்கட் டொக்கது.(செ - ப - ரை.)-அல்லது - (தாம்) உலகடையல்லாத தை (செய்யக்கின்), அழச்சொல்லி - அழும் வகைச்சொல்லி (விலக்கியும்), இடித்து - (செய்தக்கால் பின்னும் செய்யா வகை) தெருக்கியும், வழக்கு - அவ்வுலகடையைச் (செய்யாவி டத்து), அறியவல்லார் - செய்விக்கவும், வல்லவரை, ஆராய்ந்து, நட்பு கொளல் - சிநேகஞ்செய்யக் கடவர்.

795

You should examine and secure the friendship of those who can speak so as to make you weep orer a crime (before its commission).

796

எ. ஊதியமென்ப தோருவற்குப் பேதையார் கேண்மை யொரீஇ விடல்.

Even in ruin there is some good ; (for) it is a rod by which one may measure fully (the affection of one's) relations.

(பிரடகுறி.) எடுசுனிரவனுக்குட் பேடன்று சோல்லப்பது அதிகு விலாரோடு சட்டுக்கோண்டாடுன் அவரி நீன்குதல், எந்று. நட்டபொழிந்தும் எக்காக்கால் வேறகம்ழ் எவ் வேற்ம் போலத் தான்கு வருதலின் விடலேன் றும், நீக்குயப்பதின்ற் குறிமையெய்தது அதனை நூதியதேக கீறிணுர். (தெப்பிரை.)--நிரவற்கு--நிர்வனுக்கு, நூதியம் என்பது--பேடன்று சோல்லப்பது, பேதையார்--அவில்லாதவராது, கேண்ஞை--நட்டையப், விடல்--(நிலை) வீட்குதல்.

797

அ. உள்ளற்க உள்ளஞ் சிறுகுவ கொள்ளற்க வல்லற்க நுண்றறுப்பார் நட்பு.

It is indeed a gain for one to renounce the friendship of fools.

அதி. நட்பாராய்தல்.

798

உள்ளஞ் சிறுகுவாவன தம்யின்வலியோடு தொடர்பினவும் பயனில்லை ஆற்றென்பது முதனிலேதொழிற்பெயர். முன்வெல்லாம் வலியராவார்போல்நின்று ஒழிதலின், வலியற்பபொன்றுர். எம்துளிக்காட்டெல்மை. கொள்ளின் அழித்தெவிடென்பதாம்.

Do not think of things that discourage your mind, nor contract friendship with those who would forsake you in adversity.

(பரி - லை.) எ-து-தம்முட்குள் சிறுங்குடற்குக் காரணமாய வீணே கூறிச் செய்ய கின்றாயென்னிக; அதுபோலத் தமக்கொருட்பம் வந்தழிக் கைவிடோர் நட்பினெக் கொள்ளாதொழிக, எ-று. (தெ-ப-லை.)-உள்ளம் - (தம்) மனவெழுச்சி, சிறுகுவசுருங்குடற்குக் காரணமாய தொழில்கெழ, உள்ளற்க - (செய்ய) நினையா திருக்கக்கடவர்; (அதுபோல), அல்லற்கண் - (தமக்கொரு) துன்பம் வந்தவிடத்து, ஆற்று அறுப்பார் - கைவிடோர்து, நட்பு-சினேகத்தை, கொள்ளற்க-கொள்ளாதிருக்கக்கடவர்.

799

கெடும் காலைக் கைவிடோர் கேண்மை யடுங்கால் புள்ளினும் முள்ளஞ் சுடும்.

The very thought of the friendship of those who have deserted one at the approach of adversity will burn one's mind at the time of death.

(பரி - லை.) எ-து-ஒருவன் கெடுக்காலத்து அவனேவிட்டு நீங்குவார் முன்னவனுடி செய்த நட்பு, தன்னைக் கூற்றின்காலத்து ஒருவன் நினைப்ப ருள்ளினும், அஞ்சினத்த வுள்ளதைச் சுடும், எ-று. நினைத்ததுணையானே இயய்பில்லாத பிறனுக்குங் கூற்றினுங் கொடிதாமெனக் கைவிடென்ணிச் செய்த நட்பின் கொடுமை கூறியவாறு. இனி அவன்றுனே ஆக்கியகேள் தன்னையுங்கால் யுள்ளினும் அக்கேட்டினுஞ் சுடுமென் றுணைப்பாடு முளர். இவை ஊன்றுபாட்டானுந் தாறாய்த்தால் நடப்படாதார் இவனென்பது குறப்பட்டது.

800

மருவுக மாசுற்றுங் கேண்மையான் றீத்து மொழிவுக வாப்பிலார் நட்பு.

(பரி - லை.) எ-து-உலகோடு ஒத்துக் குற்றமற்றூர் நட்பினையே பயில்க; உலகோடொத்தல்லார் நட்பினால் அறியாது கொண்டாராயின், அவர் வேண்டியதோன்றினக் கொடுத்தாயினுங் விடுக, எ-று.

அக - ம். அதி. பழமை.

800

உலகோடொத்தார் நட்பு இருமையின்பரும் பயத்தலின் மருவுகெவேன் றும், அதனேபி மாறுஇனர் நட்புத் துன்பமே பயத்தலின் அதனெழிவை விலகெொத் துங் கொள்கெவன் றும் கூறினர். இதனுல் அவிருமையும் தொகுத்துக் கூறப் பட்டன.

Continue to enjoy the friendship of the pure; (but) renounce even with a gift, the friendship of those who do not agree (with the world.)

(Qத - ப - ஆ.)—மாசு அற்றுர் - (உலகோடொத்து) குற்ற மற்றவரது, கென்மை - நட்பைபேய, மருவுக - பழக்ககடவன்; ஓப்பு இலார் - (உலகத்தோடு) ஒத்ததில்லாதவரது, நட்பு-சினேக த்தை, (ஆராயாதுகொண்டால்), ஒன்று - (அவருக்குவேண்டிய) ஒன்றை, சங்தும் - கொடுத்தாயினும், ஒருவக - விடக்கடவன்.

அக - ம். அதி. பழமை.

801

அந்தாவது கட்டாது பழையராந்தன்மைபற்றி அவர் பிழைத்தன பொ மறத்தல். காரணப்பெயர் காரியத்தில் காயிற்று. ஆராய்ந்து நடப்படட்டானி ஊம் பொறுக்கப்படிக் குற்றமுடைய ராகலானும் ஊழ்வகையானும் நட்டார் மாட்டுப் பிழையுளதாமென்பது அறிவிதற்கு, இது நட்பாராய்தலின்பின் வைக்கப்பட்டது.

Intimate friendship is that which cannot in the least be injured by (things done through the) right (of long standing intimacy).

க. பழமை யெனப்படுவ இயாதெனின் யாதும் இழுமையைக் கேழ்ந்திடா நட்பு. (பரி - றை.) எ - து,-பழமையென்று சொல்லப்படுவ இயாதென்ற வினவின், அது பழமையோர் உரிமையாற் செய்வனவற்றைச் சிறிதுஞ்சிதை யாது அவற்றில் கூடும்பொடு கட்பு, எ-று. இழுமை-ஆகுபெயர். கெழுதகைமையென வருவனவு மது. உரிமையாற் செய்வனவாவன கருமமாயின செய்யுங்கார் கேளாது செய்தல், கெடுந்வகை செய்தல், தமக்கு வெண்டியன தாமே கொடல், பணிவசங்களின்மை யென் றிவை முதலாயின. சிதைத்தல் - விலக்கல். இதனுற் பழமையாவது காலஞ் சென்றதன்று இப்பெற்றித்தாய நட்பென்பது கூறப்பட்டது. (தெ-ப-ஆ.)—பழமை எனப்படுவது,-பழமை என்று சொல் லப்படுவது, யாது எனின்,-யாதென்றுகேட்கின் (அது), கிழமை யை - (பழமையோர்) உரிமையாலே செய்தவைகள், யாதும்-சிறிதாயினும், கேழ்ந்திடா - சிதைக்காமல் (அவைகளுக்கு உடன் படுவாய்), நட்பு - சுகேமம்.

அகம்

அகம். அதி. பழமை.

(பரி - லை.) எ-து,-நட்பிற்கு அவயவமாவன கட்டார் உரிமையாற்செய் வண, ஆதலால் அவ்வுரிமைக்கு இனியாதல் அமைந்தார்க்கு முறைமை, எ-று.

வேறன்மை தோன்ற உறுப்டென்றுர். உறுப்பென்பது எண்டிச் லக்கணியடி யாகவந்த குறிப்புச்சொல். அவயவமாத லறிந்தே இனியாவொன்பது தோான் மக் சான்றோர்மேல் வைத்தார்.

(மத-ப-லை.)-கட்பிற்கு - சினேகத்திற்கு, உறுப்பு-அவயவ மாவன, கெழுதகைமை - (கட்பினர்) உரிமையாம் செய்பவை யாம்; (ஆதலால்), அசற்கு - அவ்வுரிமைக்கு, உப்பு ஆகல்-இனி மையாதல், சான்றோர் - நிறைந்தோர்க்கு, கடன் - முறைமை.

802

The constituents of friendship are (things done through) the right of intimacy; to be pleased with such a right is the duty of the wise.

ந. பழகிய கட்பெவன் செய்யும் கெழுதகைமை செய்தாம் கமையபாக் கடை.

(பரி - லை.) எ-து, - தாழுமடப்பாடன தேணும் கட்டார் உரிமையாற் செய்தனவறிஞுத் தாளுசெய்தாற்போல் உடம்படாயின், அவரோடு பழ யதாயவந்த கட்பு என்னபயன்ச் செய்யும், எ-று.

செய்தாற்போல வுடம்படதலாவது தாழும் அவரிடத்திறிமையாஉ உடம்ப பதல். இவை யிரண்பொட்டாளனும் பழமையான் வரும் விமையது சிறப்புக் குறப்பட்டது.

(மத-'ப-லை.)-கெழுதகைமை - (கட்பினர்) உரிமையி னலே செய்தவைகளுக்கு, செய்தாங்கு - (தாழ்) செய்தவை போல, உடம்படாயின், பழயிய - (அவ ரோடு) பழையதாயவந்த, கட்பு-சினேகம், எவன்-என்னபயண், செய்யும் - தரும்.

803

Of what avail is long-standing friendship, if friends do not admit as their own actions done through the right of intimacy?

ச. விழைதகையான் வேண்டி விருப்பர் கெழுதகையாற் கேளாது கட்டார் செயின்.

(பரி - லை.) எ-து,-தங்கருமத்தை கட்டார் உரிமையாற் கேளாது செ ய்தாராயின், அச்செயலது விழையப்பட்டு தன்மையற்றி அதனை விரும்புவரு அதி வுடையார், எ-று.

ஒருவர்க்குத் தங்கருமன் தாமதியாமன் முடிக்கிருத்தலினாவும் கன்மை பின்மையின், அச்செயல் விழையத்தக்கதாயின்று. அதனை அவ்வாறமிந்த விரு ம்புதல் அறிவுடையார்க்கல்ல தின்மையின், அவர்மேல்வைத்துக்குழினர். வேண் டியிருப்பொன்பது எழுந்திருப்பொன்பதுபோல ஒருசொன்வீர்மைத்து. இக ஊம் கேளாது செய்தழி அதனை விரும்பகவென்பது குறப்பட்டது.

அகம். அதி. பழமை.

பேதைமை யோன்றே பெருங்கிழமை யென்றுநோர்க் கொன்றக்க றட்டார் செயின்.

If friends, through the right of friendship, do (anything) without being asked, the wise will be pleased with them on account of its desirability.

(தெ-ப-ஐ.)-நட்பின் நட்பின், கெழுதகையால் - உரிமையால், கேளாது - (தம்மை) கேளாமல், செயின் - (தங் கருமத்தை) செய்தாராயின், விழைதகையான் - (அச்செயலது) விரும்பப்படும் தன்மைபற்றி, (அறிவுடையோர்) வேண்டியிருப்பர் - (அதனை) விரும்புவர்.

எல்லெக்க ணின்றுஒர் துறவார் தொலெவிடத்தும் தொல்லெக்க ணின்றுர் தொடர்பு.

If friends should perform what is painful, understand that it is owing not only to ignorance, but also to the strong claims of intimacy.

(பரி-ளை. எ-ளை)-கட்புவரம் பிகவது அதன்கண்ணே நின்றவர் தம் மொழி பழமையில் நிறியாது நின்றாது நட்பினே அவராற் றெள்வு வந்தவிடத் தும் விடார், எ-ளை. பழமையில் நிறியாமை - உரிமையோழியாமை. தொல்லெவு - பொருட்கேடும் போர்க்கேடும். (தெ-ப-ளை.)-எல்லெக்கண் நின்றுஒர் - (நட்பின்) வரம்பிலே நின்றவர், தொல்லெக்கண் நின்றுர் - (தம்மோடு) பழமையில் வேறுபடாது நின்றவரது, தொடர்பு - நட்பை, தொல்லெந்த விடத்தும், துறவார் - விடார்.

அகம் - அதி. பழமை.

அழிவந் தசெய்யினு மன்பறு ஆன்பின் வழிவந் தகண்மை யவர்.

Those who stand within the limits (of true friendship) will not even in adversity give up the intimacy of long standing friends.

(பரி - லை.) எ-து,-நட்டோர் தமக்கழிவு தச்சன்றிச் செய்தாராயினும் அவர்மாட்ட தன்பொழியார்; அன்புடனே பழையதாய் வந்த நட்பினெயுடையார், எ-து.

அழிபென்பது முதனிலெற் றொழிற்பெயர். அழிவு - மேற்சொல்லிய ஏடு கள். இவை மிராள் பொட்டாளும் கேடு செய்நக்கண்ணும் நட்பு விடாற்பாற் றன்ன என்பது குறிப்பட்டது

(கெ-ப-லை.)-அன்பின் - அன்புடனே, வழிவந்த - வழையதாய்வந்த, கண்மையவர் - நட்பினெயுடையவர், அழிவந்- தஅழிவு வந்தவகெல், செய்யினும் - செய்தாராயினும், அன்பு ஆன்று - (உவரிடத்து கெ) அன்பீங்கார்.

அகம் - அதி. பழமை.

கேள்இ முக்கங் கேளாக் கெழுதகைமை வல்லார்க்கு நாளிழுக் கநட்டார் செயின்.

Those who have (long) stood in the path of affection will not give it up even if their friends cause (them) their ruin.

(பரி-லை.) எ-து,-நட்டார் செய்த பிழையைத் தாமாக வென்னிப் பிறர் சொன்னெலும் கொள்ளாத உரிமையில்லார்க்கு அவர் பிழை செய்வாராயின், அது பயன்பட்ட நாளும், எ-து.

பிழையாவன சொல்லாத கற்பொருள் வெளவல், பணியாமை, அஞ்சாமை முதலாயின. கேட்டல்-உட்கோடல். கெழுதகைமை வல்லா ஒன்பது ஒரு தெய்யாக் கேளாத வென்னு மெச்சத்திற்கு முடிபாயின்று. செய்தொர்த் தழியல்லத அவன்மை வெளிப்படாமையின், செய்யாதன காளல்வாயின. 'இன்னும் பிழைபொறுந்தற் சிறப்புக் கூறப்பட்டது.

(கெ-ப-லை.)-கேள் - நட்பினரது, இழுக்கம் - பிழை யை, கேளா - (பிற்சொல்லினும்) கேளாத, கெழுதகைமை வல்லார்க்கு - உரிமையிற்றிய வல்லவர்க்கு, நட்டார் - அன்பட் பினர், இழுக்கம் - பிழையை, செயின் - செய்தாராயின் (அது), நாள்- (பயன்பட்ட) நாளாம்.

அகம் - அதி. பழமை.

கேடா அவழிவந் தகண்மையார் கண்மை விடா அதீ இ விழையு முலகு.

To those who understand that by which they should not listen to (tales about) the faults of their friends, that is a (profitable) day on which the latter may commit a fault.

அதி. நட்பு.

கோ. விழையார் விழையப் பபே பழையார்க் பண்பிற் சலப்பிரியா தார்.

They will be loved by the world, who have not forsaken the friendship of those with whom they have kept up an unbroken long-standing intimacy.

(பரி - உரை.) எ-து,-உறுமையறத பயழவதாய்வர்த்த கட்பினுடையபாத்த விருப்பும், எ-து.

கொடாதன்பத விறுதியிலே விகாரத்தாற் றெக்கத. விடாதவாபென்வேல் விதைக்காரணங் கூறப்பட்டது. எம்மாட்டும் இவரித்தன்மைய ராவாரென்ற யாருந் தமியல்வார்ப்படும். செப்பின் படுவோர்தம் செய்த ன்மையிற் கொடாமையென் துணைப்பாருளர்.

(கத-ப-ளை.)-கொடா - (உறுமை) கொடாமல், வழிவந்- பழையதாய்வர்க, கேன்மையார் - கட்பையுடையவரது, கேண் மை - கட்பை, விடார் - (அவர் பிழைகோபி) விடாதவராய், உலகு - உலகமாநது, விழையும் - (கட்புக்குறித்து) விரும்பும்.

அதி. நட்பு.

(பரி - உரை.) எ-து,-பழைய நட்டார் பிழைச்செய்தாராயினும். அவர்மா ட்டுத் தம்பண்பி நீங்காதார் பகைவராயினுந் விரும்பப்படுவர், எ-து.

தம்பண்பாவத செய்யாதமுன்போல அன்புடையராதல். முன்னைஉருபுன் சிறப்பும்மையுந் விகாரத்தாற் றெுக்கன. அத்திறப்பின்மை நோக்கிப் பகையுரும் நட்டாவொன்பாம். இவையிறன்டாட்டாளுந் தழமையறிவார் எய்துந் பயன் கூறப்பட்டது.

(கத-ப-ளை.)-பழையார்கன் - பழைய நட்பினிறதது, (அவர் பிழைச்செய்தாராயினும்), பண்பின் தலைப் பிரியாதார-(தம்) பண்பினீங்காதவர், விழையார் - பகைவராயினுந், விழையப்படு- விரும்பப்படுவர்.

அதி. நட்பு.

க. பருவார் போலினும் பண்பிலார் கேண்மை பெருகலிற் குன்ற வினிது.

Even enemies will love those who have never changed in their affection to their long standing friends.

அள - ம. அதி. நட்பு.

இனிப் பொறுக்கப்படாத குற்றமுடையின் விடற்பாலதாய நட்பு நட் பாராதற்கட் சுருங்கச்சொல்லிட துணையான் அடங்காமையின் அதனை இருவகைப் ப்பதது இராணதிகாரத்தாற் சூறவானுறடங்கி, மூதற்கட் இன்புக்கூறு கிற்று. அந்நவத நீக்குநதாரோடுந் துளதாய நட்பு. குணத்தின்மை ஒற்றுமையற்றி உலையார் மேற்றுயக, பின் அவோர்கட் செயத நட்பின்மேற்று பிற்று. அதிகாரமுறை கூறுமையே விளங்கும்.

அடக்கம் அதிகாரம்

(பரி-ளை) எ-து-கா-தன்மை-குடியாற் பரகுவார் போன்றாராயினும் தீக் குணமுடையார் நட்பு வளர்தலித் தேய்தல் ஆன்று, எ-று.

"பரகு வண்ண வருகா நோக்கமொடு" என்றுர் பிறரும். நற்குணமில்லாத ஒன்றே, தீக்குணமுடையதொன்றது அருத்தாபத்தியான் வந்தது. பெருகி நல் வருங்கேடு குன்றினல் வாயாமையின், குன்றவினைதென்றுர். இதனும் மீட்டினது ஆகாமை போதவகையாற் கூறப்பட்டது. இனிச் சிறப்புவகை யாற் கூறப்.

811

The decrease of friendship with those who look as if they would eat you up (through excess of love) while they are really destitute of goodness is far better than its increase.

உ. உறினட் பிறழின்றுள் மொப்பிலார் கேண்மை பெறினும் மிழப்பினு மென். (பரி-ளை.) எ-து-தமக்குப் பயனுள்வழி நட்புச்செய்து அன்பில்-வழி யொப்பிலாரது நட்பினே பெற்றல் ஆக்கமியாது? இழந்தாற் கேடி யாது? என்று. தமக்குற்றன பார்ப்பார் பிறரோடு பொருத்தமிலராகலின், அவரை ஒப்பில ஒன்றுள். அவர்மாட்டு கொதமன்றன்மையே அமைப்பு மென்பதாம். (தெ-ப-ளை.)-உறின் - (தமக்குப்பயன்) உள்ளவிடத்து, நட்டு - செய்கின்ற, அறின் - (அது) இல்லாவிடத்து, ஒருஉம் - ஒழியும், ஒப்பு இலார் - ஒப்பிலாரது, கேண்மை - சினேகத் தை, பெறினும்-பெற்றுலும், (என்) - (செல்வம்) யாது, இழப்பினும் - இழந்தாளும், என - (கேடு) யாது.

812

Of what avail is it to get or lose the friendship of those who love when there is gain and leave when there is none.

உறுவது சிற்துக்கு நட்பும் பெறுவது காள்வாருங் கள்வரு நோர். (பரி-ளை.) எ-து,-கட்டப்-ளவு பாராதி அதனுள்வரும் பயனளவு பார்க்கும் நட்டாரும், கொடுப்பாரைக் கொள்ளாது விலையைக்கொள்ளும் பொதுமக ளிரும், பிற்கேடு நோக்காது அவர்சோர்வு நோக்கும் கள்வரும், தம்முளேப் பா, எ-று. நட்பு-ஆகுபெயர். பொருண்யெகுமித்து வஞ்சித்தொழுகலின், கணிகை வர்கல்வொன் றிவரோட் டொப்பொன்பதாயிற்று. இவையிறந் போட்டானுந் தமக்குறுவது பார்ப்பார் நட்பின்றிமை கூறப்பட்டது.

களவு

813

பினரும், பெறுவது - (கொடுப்பாரைக் கொள்ளாமல்) விலையை, கொள்வாரும் - கொள்ளும் வேசையரும், கள்வரும் - (பிற் கேட்காத்து அவர்சோர்வுபார்க்கும்) கள்வரும், நேர் - (தம் முள்) ஒப்பர்.

Friends who calculate the profits (of their friendship), prostitutes who are bent on obtaining their gains, and thieves are (all) of the same character.

ச. அமராகத் தாற்றறுக்குங் கல்லாமா வன்னுள் தமிற்ற நனிமை தழல். (பரி-ளை.) எ-து,-அமர் வாறாதமுன்நெல்லாந் தாங்குவதபோன்ற வந்துழிக் களத்திடை வீழ்த்துட்டபோஂ கல்வியில்லாத புரவியோல்வாரத தமர் மையில் தனிமை சிறப்புடைத்து, எ-று. கல்லாமை-களையைநும் சாரிபதிநெட்மே பொருமருணற்றலும் அறியாமை. துன்பம் வாறாதமுன்நெல்லாந் திணையாவார்போன்று வந்துழி விட்டு நீங்குவொன்பது உவமையாம் பெற்றும். அவர் தமராதல் வருமிருதி தனியாள் வாறாமையின், தனிமையைத் தலைப்பென்று: எவே, அதுவுந் தீதாதல் பெற்றும். (தெ-ப-ளை.)-(முன்னெல்லாங் தாங்குவதபோ லிருந்து) அமராகத்து-போர்வந் தவிடத்து, ஆற்று அறுக்கும்-போர்க்களத்திலே தள்ளிவிடப் போகின்ற, கல்லா-கல்வியில்லாத, மா அன்னுள் - குதிரைபோல்பவாது, தமரின் - தமாரன் தன்மையினும், தனிமை - தனியாயிருத்தலே, தழல் - சிறப்புடைத்து.

814

இ. செய்தமஞ் சாராச் சிறியவர் புங்கேண்மை எய்தல் என்பதாம் நன்று. (பரி-ளை.) எ-து,-செய்தவைத்தாழும் அரணகாத யேழம்களது தீட்டு ஒருவம் குண்டாதலின் இல்லையாதல் நன்று, எ-று. சிறப்பும்மை விகாரத்தாற்றுக்குது. அரணகாமைதொகவிங்கண் விட்டு நீங்குதல். எய்தலினெய்தாமை நன்றென்பதற்கு மேலுஇத்தாவ் குறாக்கும். சாராதவென்னுங் செயலோச்சம் கேண்மையென்னுங் பெயர்கொண்டது; சிறிய வொன்பதண் கொள்ளின், செய்தன்பது நின்று வந்றும். இவையிரண்போ ட்டானுந் தொகவிங் துணியாகாத நட்டின் தீமை கூறப்பட்டது. (தெ.ப-ளை.)-செய்து - செய்துவைத்தாழும், ஏமம் சாரா - காவலாகாத, சிறியவர் - கீழம்களது, புல் கேண்மை - தீட்டு, எய்தலின் - (ஒருவனுக்கு) உண்டாதலினும், எய்தா மை - இல்லாதிருத்தல், நன்று - நல்லது.

பகை - மாற்றல் அதிகாரம்

815

பெருங்கெழீஇ நட்பினறிவுடையார் மாதின்மை கோடி யுறும்.

It is far better to avoid than to contract the evil friendship of the base who cannot protect (their friends) even when appointed to do so.

(பரி - உரை.) எ-து-அறிவில்லாதது மிகச்செய்யின்ற நட்பின் அறிவுடையான் அந்நு பகைமை கோடிமடங்கு கன்று, எ-து. கேழீஇயவென்பத நிறழிநிலே விகாரத்தாற்றெற்க்கதும். பன்மை உயர்த்தற் கண் வந்ததும். அறிவுடையான்பகைமை ஒருநிக்கும் பயவாமையாறும், பேதை நட்பு எல்லாத்திக்கும் பயத்தலாறும், கோடியுறைமென்று. பெருங்கெழீட்டெ ன்று பாடமோ தவாறுமுளார். (தெ - ப - உரை.)—பேதை - அறிவில்லாதவனது, பெருங் கெழீஇ நட்பின்-மிகெருங்கிய நட்பைப்பார்க்கிலும், அறிவுடை யார் - அறிவுடையவரது, ஏதின்மை - பகைமை, கோடி உறும்-கோடிப்பங்கு கல்லது.

பகை - மாற்றல் அதிகாரம்

816

நகைவகைய ராகிய நட்பிற் பகைவராற் பத்தெத்த கோடி யுறும்.

The hatred of the wise is ten-million times more profitable than the excessive intimacy of the fool.

(பரி - உரை.) எ-து-தாம்நிதல் வகையராகாத நசுதல் வகையராதல் நட்பான் வருவனவற்றின் பகைவரான் வருவன பத்துக்கோடி மடங்கு கல்ல, எ-து. நட்பு-ஆகுபெயர். அந்நட்பாவது விடமருங் ஈர்த்தறும் வேழம்பரும் போன்ற பலவகையான நுவலித்துத் தாம் பயன்கொண் டொழிவாரோடு உள் தாயது. பகைவராலென்பது அவாய்னிறலின், வருவனவென்பது வருவிக்கப் பட்டது. பத்தெத்தகோடி - பத்தாகத்தொகுத்தகோடி. அந்கப்பான் வருவின் பங்களின் அப்பகைவரான் வருத்துன்பக்கள் இறப்பகல்லவென்பதாம். இதம் றுப் பிறொல்லாஞ் சொல்லிலகணத்தோடு மாற்கொள் வுளத்தார். (தெ - ப - உரை.)—நகைவகையர் ஆகிய - (தாம் அறிதல்வ கையராதற்கல்லாமல்) நசுதல்வகையராகத் தெவாஅ கிய, நட் பின் - நட்பால் (வருமைகளின்), பகைவரால்-பகைவரால் (வரு பவை), பத்தெத்தகோடி - பத்துக்கோடிமடங்கு, உறும்-கல்ல வையாம்.

பகை - மாற்றல் அதிகாரம்

817

எல்லுங் கரும முடைம்று பவர்கேண்மை யசால்லாட்ட சால் விடல்.

What comes from enemies is a hundred-million times more profitable than what comes from the friendship of those who cause only laughter.

818

முடியாதாக்குதல் - முடியாதாக நடித்தல். சோரவிடல் - விடுவோன்றவாறு தான்ருமல் ஒருகால்க்கொருகா லோயவிடல். அஃதாய்ச்சொல்லினும் விடுவோன் றவாறு தான்மினும் அதுபொழுது பிறித்துப் பின்னு நட்பாயொழுக் கருதுவராகலின், சொல்லாடொன்றுஞ் சோரவிட லென்றுங் கூறினர். இல்வை மூன்றுபாட்டானும் முறையே பேதையார், கருவிப்பார், இயல்வது செய்யா தொன்மிவர் கந் தபின் தீமை கூறப்பட்டது.

Gradually abandon without revealing (beforeband) the friendship of those who pretend inability to carry out what they (really) could do.

(பரி-ளை.) எ-கி-இதம்மான் முடியுங் கருமத்தை முடியாதாக்கிச் செய்யா தாரோடு கொண்ட நட்பின அது கண்டால் அவரையச்சொல்லாதே சோர விடுக, எ-று. (உரை.)-இல்லும் கருமம் - (தம்மாலே) முடியும் தொழிலே, உடற்றுபவர்-முடியாதாகச் செய்பவரோடு கொண்ட, கேண்மை - நட்பை, (அதுகண்டால்) சொல்லாடார் - (அதை அவரிய) சொல்லாமல், சோரவிடல் - தளரவிடக்கடவர்.

819

வினேன் சொற்களொவ்வாமை முதன்மே லேற்றப்பட்டது. அஃதாவது வினேயிற் பகைவராய்ச் சொல்லின் நட்டாராயிருத்தல். நிகழ்வின்கண் உளதாயிருத்தலால், கனவினு மின்னுதென்றுர். உம்மை எச்சவும்மை : இழிவு சிறப் பும்மையுமாம். மன்னும் ஒவ்வும் அசையிலே.

The friendship of those whose actions do not agree with their words will distress (one) even in (one's) dreams.

(பரி-ளை.) எ-து,-வினேயுஞ்சொல்லு மொல்வதே வேறேவேறு பிறுப் பார் நட்பு கனவின்கண்ணேயன்றிக் கனவின்கண்ணு மின்னுது, எ-று. (உரை.)-வினேன்-சொற்கள்தொவ்வாமை முதன்மேலேற்றப்பட்டது. அஃதாவதி வினேயிற் பகைவராய்ச் சொல்லின் நட்டாராயிருத்தல். நிகழ்வின்கண் உளதாய் இருத்தலால், கனவினு மின்னுதென்றுர். உம்மை எச்சவும்மை: இழிவு சிறப் பும்மையுமாம். மன்னும் ஒவ்வும் அசையிலே. (தெ-ப-ளை.)-வினேவேறு - தொழில்வேறு, சொல்வேறு-பேச்சுவேறு, பட்டார் - பட்டவரது, தொடர்பு - நட்பு, கனவி னும் - (கனவிலே யாயினும்) கனவிலும், இன்று-துன்பஞ் செய்வதாகும்.

820

மன்றிங் கணிருந்தொழிப் பழிகூறுவாரன்றுச் சிறிதாயினுந் தம்மை நணுகுதலேப் பரிகரிக்க, எ-று. மமைக்கட் கெழுமலும் மன்றிங்கட் பழித்தலுந் தோகலின், அவர் ஒருகா இுந் தம்மை நணுகவை குறிக்கொண்டு காக்கவென்பார், அவர் நட்பின்மேல் வைத்துக் கூறினர். இவை யிரண்டுபாட்டானும் வழுவகப்பின் தீமை கூறப் பட்டது.

(பரி-ளை.) எ-து-தனியே மமைக்கணிருந்தொழிப் பழிகூறுவாரன்றுச் சிறிதாயினுந் தம்மை நணுகுதலேப் பரிகரிக்க, எ-று. மமைக்கட் கெழுமலும் மன்றிங்கட் பழித்தலுந் தோகலின், அவர் ஒருகா இுந் தம்மை நணுகவை குறிக்கொண்டு காக்கவென்பார், அவர் நட்பின்மேல் வைத்துக் கூறினர். இவை யிரண்டுபாட்டானும் வழுவகப்பின் தீமை கூறப் பட்டது.

அன்ம. அதி. கூடாநட்பு

820

இனிய ஏனைக் கூடாநட்புக் கூறின்று. அஃதாவது பகைமையான் அகத் தாள் கூடி"இருந்தே தமக்கு வாய்க்குமிடம் பெறுந்திறனும் புறத்து"அற் கூட்டி யொழுகுவார் நட்பு.

Avoid even the least approach to a contraction of friendship with those who would love you in private but ridicule you in public.

க. சிறிதம் காணி நெறிதற்குப் பட்டடை நேரா நிரந்தவர் நட்பு.(பரி-ளை.) எ-து.-கூடாதிருந்தே தமக்கு வாய்க்குமிடம் பெறுந்திறன் புக்கடி யொழுகுவார்கப்பட்(து) அது பெற்றுல், அறவெறிதற்குத் திறனைய பட் டையாம், எ-று. எழியமெல்லே வாராறுநெல்லாந் தாங்குவதபோன்றிருந்து வந்குழி அற வெறிப்பதாய பட்டதைக்கும் அத்தன்மைத்தாய நட்பின்குக் தொழிலோப் புமை யுன்மையான், அதபேற்றி அங்கட்பினேப் பட்டதையாக உபசரித்தார். திர்விடமென்று பாடமோதி முடிவிடமென் றுறைப்பாருமுளர்.(உெ-ப-ளை.)-நேரா - கூடாதிருந்தே, நிரந்தவர் - (வாய்க் குமிடம் காணுமளவில்) பழிபிற்குமடி நட்பவாது, கண்டால், எறி கம், இடம் - வாய்க்குமிடத்தை, காணின் - கண்டால், எறி தம்கு - (அற) வெறிதற்குத் (திறனாகிய), பட்டடை - பட்ட டையாம்.

அன்ம. அதி. கூடாநட்பு

821

உ. இனம்போன் றினமல்லார் கேண்மை மகளிர் மணம் போல வேறுபடும்.

The friendship of those who behave like friends without inward affection is a weapon that may be thrown when a favourable opportunity presents itself.

(பரி-ளை.) எ-து.-இனம்-குற்றபோன்று உறுதோன்று உளகாய நட்பு இடம்பெற்றுப் பெண்பாலார் மனம்போல வேறுபடும். எ-று. அவர்மனம் வேறுபடுதல் "பெண்மனம் பேதின் றெருப்படுப் பேணென்னு மெண்ணி லோருவன்" என்பதனூமிக் கட்பு வேறுபதலாவது பழைய பகையாதல். இவை யிரண்போட்டானுந் கூடநட்பினது குற்றக் கூறப் பட்டது.

822

நல்ல பலனல்ல கற்றக் கடைத்த மனனல்ல ராகுதன் மாணர்க் கரிது.

The friendship of those who seem to be friends while they are not, will change like the love of women.

இனம்போன்று - (ஆமக்கு) உற்றவர்போன்று, இனம் இல்லார் - உறுதவோடு உண்டாகிய, கேண்மை நட்பானது, (இடம்பெற்றுல்) மகளிர் - பெண்பாலார், மனம் போல் - மனதப்போல, வேறுபடும் - மாறும்.

823

ச. முகத்தின் நினிய நகாஅு வகத்தின்னு வஞ்சனை யஞ்சப் படும்.

Though (one's) enemies may have mastered many good books, it will be impossible for them to become truly loving at heart.

எ-து., கல்லன பலனூல்க்கு அறவிடத்தும் அதனுன் மனக்திருந்தி நட்பாதல் பகைவர்க்கு இல்லை, எ-து. கல்லன - நல்லவையாகிய, பல - பலநூல் கள், கற்றக்கடைத்தும் - கற்றவிடத்தும் (அதனுல்), மனம் நல்ல ராகுதல் - மனன்திருந்தி நட்பினராகுதல், மாணர்க்கு - பகைவர்க்கு, அரிது - இல்லை.

824

து. மனத்தின் நமையா தவரை யெணத் தென்றுள் உள்வினுந் தேறற்பாற் றன்று.

One should fear the deceitful who smile sweetly with their face but never love with their heart.

முகத்தின் நினிய நகாஅு வகத்தின்னு வஞ்சனை யஞ்சப் படும். (பரி - ளை.) எ-து., கண்டபோது முகத்தின் - முகத்தால், இனிய - இனிமையுள்ளனவாக, நகை - சிரித்து, அகத்து - மனத்தால், இன்னு - (எப்பொழுதும்) இனியராகத், வஞ்சனையை - வஞ்சனை, அஞ்சப்படும் - அஞ்சல்வேண்டும்.