1. Mantrika Upanishad
Text
Verse १
ॐ अष्टपादं शुचिं हंसं त्रिसूत्रमणुमव्ययम्।त्रिवर्त्मानं तेजसोऽहं सर्वत:पश्यन्न पश्यति॥
oṃ aṣṭapādaṃ śuciṃ haṃsaṃ trisūtramaṇumavyayam।trivartmānaṃ tejaso'haṃ sarvata:paśyanna paśyati॥
आठ चरणों वाले, पवित्र स्वरूप, हंस (परमात्मा) रूप, त्रिसूत्र (व्यष्टि, समष्टि, तदुभय) रूप अतिसूक्ष्म, अव्यय और देदीप्यमान उस परमात्म चेतना को हम (भक्ति, ज्ञान, कर्म) तीन मार्गों से सर्वत्र अनुभव करते हैं; परन्तु देख नहीं पाते॥
Verse २
भूतसंमोहने काले भिन्न्ने तपसि वैखरे।अन्तः पश्यन्ति सत्त्वस्था निर्गुणं गुणगह्वरे॥
bhūtasaṃmohane kāle bhinnne tapasi vaikhare।antaḥ paśyanti sattvasthā nirguṇaṃ guṇagahvare॥
At the time all living beings are confounded (in the darkness of nescience) when (however) the pileless darkness is shattered (by the sun of saving knowledge). The sages established in Sattva behold the Absolute beyond Gunaa (right) in the sphere of gunas.
यद्यपि यह परमात्म चेतना निर्गुण है, तो भी वह गुण रूपी गुहा में समाया हुआ है। सामान्य पुरुष मोहाथ से सम्मोहित अवस्थाजन्य अन्धकार में निमग्न रहते हैं; परन्तु सात्त्विक गुणों में अवस्थित रहने वाले पुरुष उसे अपने अन्तःकरण में देखते हैं॥
Verse ३
अशक्यः सोऽन्यथा द्रष्टुं ध्यायमानः कुमारकैः।विकारजननीमज्ञामष्टरूपामजां ध्रुवाम्॥
aśakyaḥ so'nyathā draṣṭuṃ dhyāyamānaḥ kumārakaiḥ।vikārajananīmajñāmaṣṭarūpāmajāṃ dhruvām॥
अन्य किसी प्रकार से भी ध्यान किया जाए, तो भी उस परमात्म चेतना को अज्ञानी पुरुष नहीं देख सकते, क्योंकि जगत् में विकारों को जन्म देने वाली, अज्ञान रूप वाली, आठरूप वाली (पंचभूत, मन, बुद्धि, अहंकार), अजन्मा (प्रकृति रूप) माया का प्रभाव अविचल रहता है॥
Verse ४
ध्यायतेऽध्यासिता तेन तन्यते प्रेर्यते पुनः।सूयते पुरुषार्थं च तेनैवाधिष्ठितं जगत्॥
dhyāyate'dhyāsitā tena tanyate preryate punaḥ।sūyate puruṣārthaṃ ca tenaivādhiṣṭhitaṃ jagat॥
ध्यान (चिन्तन) के द्वारा ही उस माया के ज्ञान की प्राप्ति होती है। उसी (माया) के द्वारा यह (आध्यात्मिक-जीव) विस्तार को प्राप्त होता है और (बन्धन से मुक्त होने के लिए ) प्रेरित होता है। वस्तुतः पुरुष जो (आध्यात्मिक) पुरुषार्थ करता है, उसी पुरुषार्थ के द्वारा यह जगत् अधिष्ठित है॥
Verse ५
गौरनाद्यन्तवती सा जनित्री भूतभाविनी।सितासिता च रक्ता च सर्वकामदुधा विभोः॥
gauranādyantavatī sā janitrī bhūtabhāvinī।sitāsitā ca raktā ca sarvakāmadudhā vibhoḥ॥
The Lord's mighty Maya, having both a beginning and end, the creatrix, brings beings into existence; white, black and red (She) fulfils all desires.
यह गौरुपी माया उत्पत्ति और प्रलय से युक्त है, सबकी सहायिका है, प्राणि मात्र को पोषिका है।यह श्वेत, कृष्ण और रक्तवर्णा (सत्, रज, तम) है तथा सम्पूर्ण कामनाओं को पूर्ण करने वाली है॥
Verse ६
पिबन्त्येनामविषयामविज्ञातां कुमारकाः।एकस्तु पिबते देवःस्वच्छन्दोऽत्र वशानुगः॥
pibantyenāmaviṣayāmavijñātāṃ kumārakāḥ।ekastu pibate devaḥsvacchando'tra vaśānugaḥ॥
(The ignorant) experiences this non-objective Maya (whose real nature is) unknown (even) to sages like Kumara. The Lord alone freely following (Her) enjoys Maya (as Her Lord and Companion).
सभी जीव (कुमार) इस माया रूपी गौ के पय का दोहन करते हैं; परन्तु वह परम पुरुष इस माया के विषयों से भिन्न और अविज्ञात है, वह स्वयं स्वच्छन्द रहकर, सभी प्राणियों को वश में रखकर अकेला ही (सम्पूर्ण प्राणियों में-आत्म रूप में) माया का पय:पान (निर्लिप्त रहकर) करता है॥
Verse ७
ध्यानक्रियाभ्यां भगवान्भुङ्क्तेऽसौ प्रसहद्विभुः।सर्वसाधारणीं दोग्ध्रीं पीयमानां तु यज्वभिः॥
dhyānakriyābhyāṃ bhagavānbhuṅkte'sau prasahadvibhuḥ।sarvasādhāraṇīṃ dogdhrīṃ pīyamānāṃ tu yajvabhiḥ॥
He enjoys (Her) through both contemplation and action. He, the omnipresent one, sustains (Her) who is common to one and all, the yielder (of desired objects) and is enjoyed by the sacrificers.
सर्व साधारण द्वारा दुही जाती और याज्ञिकों द्वारा यजन की जाती हुई इस माया रूपी गौ का वह भगवान् (ऐश्वर्यशाली) ध्यान (चिन्तन) और क्रिया (यौगिक क्रिया) द्वारा उपभोग करता है और उसे अत्यन्त व्यापक बनाता जाता है॥
Verse ८
पश्यन्त्यस्यां महात्मानः सुवर्णं पिप्पलाशनम्।उदासीनं ध्रुवं हंसं स्नातकाध्वर्यवो जगुः॥
paśyantyasyāṃ mahātmānaḥ suvarṇaṃ pippalāśanam।udāsīnaṃ dhruvaṃ haṃsaṃ snātakādhvaryavo jaguḥ॥
The magnanimous (sages) behold in (the sphere of) Maya the bird eating the fruits (of Karmas). The priests who have completed their Vedic training have declared the Other to be detached.
महात्मा पुरुष सु-रूप (वर्ण) वाले इस जगत् रूप पीपल का फल खाते हैं और इस जगत् की माया में उस उदासीन परम पुरुष और परमहंस को ही देखते हैं। सभी स्नातक और अध्वर्युगण उसी का गान करते हैं॥
Verse ९
शंसन्तमनुशंसन्ति बह्वृचाः शास्त्रकोविदाः।रथन्तरं बृहत्साम सप्तवैधैस्तु गीयते ।।
śaṃsantamanuśaṃsanti bahvṛcāḥ śāstrakovidāḥ।rathantaraṃ bṛhatsāma saptavaidhaistu gīyate ।।
The masters of the Rig-Veda, well-versed in the Shastras repeat what the Yajur-Vedins have declared. The adepts in Sama-Veda singing Brhatsama and Rathantara also (reaffirm this truth).
शास्त्रज्ञ जन ऋचाओं के माध्यम से तथा स्तोता जन (स्तुतियों के द्वारा) उसी परम पुरुष की स्तुति करते हैं और उसी के लिए रथन्तर संज्ञक तथा बृहत्साम को सप्तविध गान करते हैं॥
Verse १०
मन्त्रोपनिषदं ब्रह्म पदक्रमसमन्वितम्।पठन्ति भार्गवा ह्येते ह्यथर्वाणो भृगूत्तमाः॥
mantropaniṣadaṃ brahma padakramasamanvitam।paṭhanti bhārgavā hyete hyatharvāṇo bhṛgūttamāḥ॥
(Vedic) sages like Bhrigu and the Bhargavas - these followers of the Atharva-Veda, practising the Veda, the mantras and the secret doctrines, in the sequence on Words, (all set forth the same doctrine).
मन्त्रों का रहस्य ही ब्रह्म है, उसी को भृगुवंशी श्रेष्ठ ‘भार्गव’ लोग अथर्ववेदीय पद और क्रम के अनुसार पढ़ते हैं॥
Verse ११
सब्रह्मचारिवृत्तिश्च स्तम्भोऽथ फलितस्तथा।अनड्वान्रोहितोच्छिष्टःपश्यन्तो बहुविस्तरम्॥
sabrahmacārivṛttiśca stambho'tha phalitastathā।anaḍvānrohitocchiṣṭaḥpaśyanto bahuvistaram॥
यह परम-पुरुष ब्रह्मचारी वृत्ति वाला, स्तम्भ के सदृश अटल, जगत् रूप में फलयुक्त, जगत् रुप शकट का वाहक, रजोगुण से रहित, सत्त्वगुण सम्पन्न तथा अत्यन्त व्यापक रूप में दिखाई देने वाला है॥
Verse १२
कालः प्राणश्च भगवान्मृत्युः शर्वो महेश्वरः।उग्रो भवश्च रुद्रश्च ससुरः सासुरस्तथा॥
kālaḥ prāṇaśca bhagavānmṛtyuḥ śarvo maheśvaraḥ।ugro bhavaśca rudraśca sasuraḥ sāsurastathā॥
(षडैश्वर्य सम्पन्न) यह परमपुरुष भगवान् कालरूप, प्राणरूप, मृत्युरूप, शर्वरूप, महेश्वररुप, भवरूप, रुद्ररूप, उग्ररूप, ससुर (देवयुक्त) तथा सासुर (असुरयुक्त) भी हैं॥
Verse १३
प्रजापतिर्विराट् चैव पुरुषः सलिलमेव च।स्तूयते मन्त्रसंस्तुस्यैरथर्वविदितैर्विभुः॥
prajāpatirvirāṭ caiva puruṣaḥ salilameva ca।stūyate mantrasaṃstusyairatharvaviditairvibhuḥ॥
वह परमदेव, प्रजापति, विराट् पुरुष और जलादि देवताओं के रूप में सबके लिए स्तुति करने योग्य है।अथर्ववेद द्वारा उसके व्यापक रूप को परिज्ञान होता है॥
Verse १४
तं षड्विंशक इत्येते सप्तविंशं तथापरे।पुरुषं निर्गुणं सांख्यमथर्वशिरसो विदुः॥
taṃ ṣaḍviṃśaka ityete saptaviṃśaṃ tathāpare।puruṣaṃ nirguṇaṃ sāṃkhyamatharvaśiraso viduḥ॥
Some aver Him (the great Lord) as the twenty sixth (Principle); others as the twenty seventh; the masters of the Atharva-Veda and the Atharva Upanishads know the Spirits beyond qualities, as set forth in the Sankhya.
कोई उसे छब्बीसवाँ तत्त्व कहते हैं, कोई सत्ताईसवाँ तत्त्व कहते हैं। अथर्वशिर (उपनिषद्) के ज्ञाता उसे निर्गुण सांख्यपुरुष कहते हैं॥
Verse १५
चतुर्विंशतिसंख्यातं व्यक्तमव्यक्तमेव च।अद्वैतं द्वैतमित्याहुस्त्रिधा तं पञ्चधा तथा।।
caturviṃśatisaṃkhyātaṃ vyaktamavyaktameva ca।advaitaṃ dvaitamityāhustridhā taṃ pañcadhā tathā।।
The manifest and the unmanifest have been counted (together) as twenty four. (Some) declare Him non-dual; as dual; as three-fold; and similarly as five-fold.
कोई उसे चौबीस संख्यक तत्त्वों वाला (सांख्य दर्शन), कोई उसे व्यक्त (जगत्) और कोई अव्यक्त (प्रकृति) मानते हैं। कोई उसे द्वैत (जीव-ब्रह्म) और कोई अद्वैत (ब्रह्म) मानते हैं। इसी प्रकार कोई उसे तीन रूपों (ब्रह्मा, विष्णु, महेश) वाला और कोई पाँच रूपों वाला (ब्रह्मा, विष्णु, महेश, गौरी और गणेश) मानते हैं।।
Verse १६
ब्रह्माद्यं स्थावरान्तं च पश्यन्ति ज्ञानचक्षुषः।तमेकमेव पश्यन्ति परिशुभ्रं विभुं द्विजाः॥
brahmādyaṃ sthāvarāntaṃ ca paśyanti jñānacakṣuṣaḥ।tamekameva paśyanti pariśubhraṃ vibhuṃ dvijāḥ॥
Those who see with the eye of wisdom, the twice-born, perceive Him as comprising everything from Brahma to sticks, as one only, pure through and through, all pervading.
अनेक ज्ञान-दृष्टि सम्पन्न विद्वान् ब्रह्म (सबसे बड़ा तथा चैतन्य रूप) से लेकर जड़-पदार्थों तक।में एक ही अतिशुभ्र (शुद्ध) व्यापक सर्वोच्च सत्ता को व्याप्त हुआ अनुभव करते हैं॥
Verse १७
यस्मिन्सर्वमिदं प्रोतं ब्रह्म स्थावरजंगमम्।तस्मिन्नेव लयं यान्ति स्रवन्त्यःसागरे यथा॥
yasminsarvamidaṃ protaṃ brahma sthāvarajaṃgamam।tasminneva layaṃ yānti sravantyaḥsāgare yathā॥
That in which this might manifold, moving and unmoving, is woven - in that very thing it also merges as the rivers do in the sea.
यह सम्पूर्ण जड़-चेतन जगत् उस ब्रह्म में हो समाया हुआ है। जिस प्रकार नदियाँ बहती हुई समुद्र में विलीन हो जाती हैं, उसी प्रकार यह सम्पूर्ण जगत् भी उस ब्रह्म में ही लय को प्राप्त होता है॥
Verse १८
यस्मिन्भावाः प्रलीयन्ते लीनाश्चाव्यक्ततां ययुः।पश्यन्ति व्यक्ततां भूयो जायन्ते बुद्बुदा इव॥
yasminbhāvāḥ pralīyante līnāścāvyaktatāṃ yayuḥ।paśyanti vyaktatāṃ bhūyo jāyante budbudā iva॥
In That in which the objects are dissolved, and, having been dissolved, become unmanifest, once more they attain manifestation; they are again born like bubbles.
जिस प्रकार पानी का बुल-बुला पानी से उत्पन्न होता है और पानी में ही लय हो जाता है; उसी प्रकार जिसमें सम्पूर्ण जीव-पदार्थ जन्म लेते हैं तथा जिसमें लय होकर अदृश्य हो जाते हैं, उसी को ज्ञानीजन ब्रह्म कहते हैं॥
Verse १९
क्षेत्रज्ञाधिष्ठितं चैव कारणैर्विद्यते पुनः।एवं स भगवान्देवं पश्यन्त्यन्ये पुन:पुनः॥
kṣetrajñādhiṣṭhitaṃ caiva kāraṇairvidyate punaḥ।evaṃ sa bhagavāndevaṃ paśyantyanye puna:punaḥ॥
They come into being by virtue of causes supervised by individual selves that know 'the field'. Such is the blessed Lord, so others repeatedly, declare.
वह ‘क्षेत्रज्ञ’ रूप में सम्पूर्ण प्राणियों में अधिष्ठित होता है और वह कार्य के पीछे (समस्त) कारणों को जानने वाला होता है। ऐसे उस परम पुरुष को विद्वान् साधक बार-बार देखते हैं॥
Verse २०
ब्रह्म ब्रह्मेत्यथायान्ति ये विदुर्ब्राह्मणास्तथा।अत्रैव ते लयं यान्ति लीनाश्चाव्यक्तशालिनः॥लीनाश्चाव्यक्तशालिन इत्युपनिषत्॥
brahma brahmetyathāyānti ye vidurbrāhmaṇāstathā।atraiva te layaṃ yānti līnāścāvyaktaśālinaḥ॥līnāścāvyaktaśālina ityupaniṣat॥
Those Brahmanas who (just) know Brahman - here only they are dissolved; and being dissolved they exist in the Avyakta. Having been dissolved they exist in the Avyakta - this is the secret doctrine.
जो विद्वान् (ब्रह्मवेत्ता) उस ब्रह्म को जानते हैं, वे उसी ब्रह्म में लीन हो जाते हैं, उसी में लय होकर वे अव्यक्त रूप से सुशोभित होते हैं, यह सुनिश्चित है। यही उपनिषद् (रहस्य) है॥