1. अध्याय १

अध्याय १ (part 1)

Verse १

ॐ उशन्‌ ह वै वाजश्रवसः सर्ववेदसं ददौ।तस्य ह नचिकेता नाम पुत्र आस ॥

om uśan ha vai vājaśravasaḥ sarvavedasaṁ dadau |tasya ha naciketā nāma putra āsa ||

Vajasravasa, desiring, gave all he had. Now Vajasravasa had a son named Nachiketas. वाजश्रवसः - vājaśravasaḥ - Vajasravasa (one with an abundance of inspiration) | उषन् - uṣan - desiring | ह - ha - a particle for emphasizing a preceding word and often translatable by indeed, assuredly, verily, of course, then &c. It is often used with other particles like tveva, u, sma, vai &c. | वै - vai - a particle of emphasis and affirmation, (it is usually translatable by indeed, truly, certainly, verily, just &c. | सर्ववेदसम् - sarvavedasam - all that one possesses | ददौ - dadau - gave | तस्य - tasya - his | ह - ha - indeed | नचिकेताः - naciketāḥ - Nachiketas | नाम - nāma - by name | पुत्र - putra - son | आस - āsa - was |

वाजश्रवस ने (यज्ञफल की) कामना करते हुए अपना सर्वस्व दान कर दिया । और वाजश्रवस का नचिकेता नाम का एक पुत्र था ।

Verse २

तं ह कुमारं सन्तं दक्षिणासु नीयमानासु श्रद्धाऽऽविवेश। सोऽमन्यत ॥

taṁ ha kumāraṁ santaṁ dakṣiṇāsu nīyamānāsu śraddhā''viveśa | so'manyata ||

जब दक्षिणाएँ ले जायी जा रही थीं, तब नचिकेता के भीतर, जो अभी कुमार ही था, श्रद्धा का आवेश हो गया और उसने सोचा।

Verse ३

पीतोदका जग्धतृणा दुग्धदोहा निरिन्द्रियाः।अनन्दा नाम ते लोकास्तान्स गच्छति ता ददत्‌ ॥

pītodakā jagdhatṛṇā dugdhadohā nirindriyāḥ |anandā nāma te lokāstānsa gacchati tā dadat ||

“Cattle that have drunk their water, eaten their grass, yielded their milk, worn out their organs, of undelight are the worlds which he reaches who gives such as these.” पीतोदकाः - pītodakāḥ - (cattle that have) drunk their water | जग्धतृणाः - jagdhatṛṇāḥ - (cattle that have) eaten their grass | दुग्धदोहाः - dugdhadohāḥ - (cattle that have) yielded their milk | निरिन्द्रियाः - nirindriyāḥ - (cattle that have) worn out their organs | ताः - tāḥ - these | ददत् - dadat - giving | सः - saḥ - he | अनन्दाः - anandāḥ - undelight | नाम - nāma - by name | तान् - tān - those | गच्छति - gacchati - goes/reaches/attains | ये ते - ye te - which | लोकाः - lokāḥ - worlds |

"जो गायें जल पी चुकी हैं, घास खा चुकी हैं, जिनका दूध दुहा जा चुका है, जो इन्द्रियहीन हो रही हैं, ऐसी गायों का दान देने वाला आनन्दविहीन लोकों मे जाता है ।"

Verse ४

स होवाच पितरं तत कस्मै मां दास्यसीति।द्वितीयं तृतीयं तं होवाच मृत्यवे त्वा ददामीति ॥

sa hovāca pitaraṁ tata kasmai māṁ dāsyasīti |dvitīyaṁ tṛtīyaṁ taṁ hovāca mṛtyave tvā dadāmīti ||

उसने अपने पिता से कहा, ''हे पिता ! आप मुझे किसको देंगे ?" दूसरी बार और पुनः तीसरी बार उसने वही कहा, और पिता ने प्रत्युत्तर मे कहा, '' मैं तुम्हें 'मृत्यु' को देता हूं ।''

Verse ५

बहूनामेमि प्रथमो बहूनामेमि मध्यमः।किं स्विद्यमस्य कर्तव्यं यन्मयाद्य करिष्यति ॥

bahūnāmemi prathamo bahūnāmemi madhyamaḥ |kiṁ svidyamasya kartavyaṁ yanmayādya kariṣyati ||

"बहुतो मे मैं अग्रगामी हूँ, बहुतों में मैं मध्यगामी रहता हूँ । ऐसा क्या हो सकता है जो यम करना चाहते हैं जिसे वे आज मेरे द्वारा सम्पन्न करेंगे ।

Verse ६

अनुपश्य यथा पूर्वे प्रतिपश्य तथाऽपरे।सस्यमिव मर्त्यः पच्यते सस्यमिवाजायते पुनः ॥

anupaśya yathā pūrve pratipaśya tathā'pare |sasyamiva martyaḥ pacyate sasyamivājāyate punaḥ ||

“Look back and see, even as were the men of old,-look round!-even so are they that have come after. Mortal man withers like the fruits of the field and like the fruits of the field he is born again.” पूर्वे यथा - pūrve yathā - even as were the men of old | अनुपश्य - anupaśya - look back and see | तथा - tathā - even so | अपरे - apare - are they that have come after | प्रतिपश्य - pratipaśya - look round | मर्त्यः - martyaḥ - mortal man | सत्यम् इव - satyam iva - like the fruits of the field | पच्यते - pacyate - withers | पुनः - punaḥ - again | सत्यम् इव - satyam iva - like the fruits of the field | अजायते - ajāyate - he is born again |

''पहले मनुष्य जैसे थे पीछे मुडकर देखिये; अपने चारों ओर देखिये उनके पश्चात् भी अन्यान्य मनुष्य आये हैं। मर्त्य मनुष्य खेत मे उत्पन्न अन्न के दानों के समान पककर झड जाता है तथा खेत मे अन्न के दानों के समान पुनः उत्पन्न हो जाता है ।''

Verse ७

वैश्वानरः प्रविशत्यतिथिर्ब्राह्मणो गृहान्‌।तस्यैतां शान्तिं कुर्वन्ति हर वैवस्वतोदकम्‌ ॥

vaiśvānaraḥ praviśatyatithirbrāhmaṇo gṛhān |tasyaitāṁ śāntiṁ kurvanti hara vaivasvatodakam ||

“Fire is the Brahmin who enters as a guest the houses of men; him thus they appease. Bring, O son of Vivasvan, the water of the guest-rite. ब्राह्मणः - brāhmaṇaḥ - the Brahmin | अतिथिः - atithiḥ - guest | सन् - san - being | वैश्वानरः - vaiśvānaraḥ - fire | इव - iva - like | गृहान् - gṛhān - houses | प्रविशति - praviśati - enters | तस्य इव - tasya iva - like him (the fire) | एताम् - etām - to this guest | शान्तिम् कुर्वन्ति - śāntim kurvanti - they appease | वैवस्वत - vaivasvata - O son of Vivasvan! | उदकम् - udakam - the water of the guest-rite | हर - hara - bring |

''अतिथि के रूप में लोगों के घरों मे प्रवेश करने वाला ब्राह्मण साक्षात् वैश्वानर अग्नि-स्वरूप है । इस भाव से ही लोग उसे शान्त एवं प्रसन्न किया करते हैं । हे विवस्वान्-पुत्र,१ आप आतिथेय जल ले आइये ।

Verse ८

आशाप्रतीक्षे संगतं सूनृतां चेष्टापूर्वे पुत्रपशूंश्च सर्वान्‌।एतद्‌ वृङ्क्ते पुरुषस्याल्पमेधसो यस्यानश्नन्वसति ब्राह्मणो गृहे ॥

āśāpratīkṣe saṁgataṁ sūnṛtāṁ ceṣṭāpūrve putrapaśūṁśca sarvān |etad vṛṅkte puruṣasyālpamedhaso yasyānaśnanvasati brāhmaṇo gṛhe ||

“That man of little understanding in whose house a Brahmin dwells fasting, all his hope and his expectation and all he has gained and the good and truth that he has spoken and the wells he has dug and the sacrifices he has offered and all his sons and his cattle are torn from him by that guest unhonoured.” ब्राह्मणः - brāhmaṇaḥ - a Brahmin | अनश्नन् - anaśnan - fasting | यस्य गृहे - yasya gṛhe - in whose house | वसति - vasati - dwells | तस्य - tasya - his | अल्पमेधसः - alpamedhasaḥ - of little understanding | पुरुषस्य - puruṣasya - of the man | आशाप्रतिक्षे - āśāpratikṣe - all hope and expectation | सुनृताम् सङ्गतम् - sunṛtām saṅgatam - all that has been gained by speaking the good and truth | इष्टापूर्ते - iṣṭāpūrte - the wells dug and the sacrifices offered | पुत्रपशून् सर्वान् - putrapaśūn sarvān - all sons and cattle | एतत् सर्वम् - etat sarvam - all this | वृङ्क्ते - vṛṅkte - are torn (from him by that guest unhonoured) |

"जिसके घर मे ब्राह्मण बिना खाए रहता है, उस अल्पबुद्धि मनुष्य की सारी आशा-प्रतीक्षाएँ, जो कुछ उसने पाया है, जो सत्य और शुभ उसने बोला है, जो कुएँ खुदवाए हैं तथा जो यज्ञ किये हैं, और उसके सब पुत्र एवं पशु उस अनादृत ब्राह्मण के द्वारा विनष्ट कर दिये जाते हैं ।''

Verse ९

तिस्रो रात्रीर्यदवात्सीर्गृहे मेऽनश्नन्ब्रह्मन्नतिथिर्नमस्यः।नमस्तेऽस्तु ब्रह्मन्स्वस्ति मेऽस्तु तस्मात्प्रति त्रीन्वरान्वृणीष्व ॥

tisro rātrīryadavātsīrgṛhe me'naśnanbrahmannatithirnamasyaḥ |namaste'stu brahmansvasti me'stu tasmātprati trīnvarānvṛṇīṣva ||

(यम कहते हैं)''हे ब्राह्मण! तुम नमनयोग्य समादरणीय अतिथि हो, मैं तुम्हें प्रणाम करता हूं, ब्राह्मणवर्य ! मेरा कल्याण हो, तुमने मेरे घर में तीन रात बिना कृछ खाए वास किया, इसलिए तुम तीन वरों का, प्रतिरात्रि के लिए एक वर का, चयन करो ।'' १ यम, मृत्यु का अधिष्ठाता, इस सृष्टि मे 'विधान' का भी स्वामी है । अतः वह सत्य के 'ज्योतिर्मय प्रभु', सूर्य का भी पुत्र है, जिससे समस्त 'विधान' का जन्म होता है ।

Verse १०

शान्तसंकल्पः सुमना यथा स्याद्वीतमन्युर्गौतमो माभि मृत्यो।त्वत्प्रसृष्टं माभिवदेत्प्रतीत एतत्त्रयाणां प्रथमं वरं वृणे ॥

śāntasaṁkalpaḥ sumanā yathā syādvītamanyurgautamo mābhi mṛtyo |tvatprasṛṣṭaṁ mābhivadetpratīta etattrayāṇāṁ prathamaṁ varaṁ vṛṇe ||

“Tranquillised in his thought and serene of mind be the Gautama, my father, let his passion over me pass away from him; assured in heart let him greet me from thy grasp delivered; this boon I choose, the first of three.” मृत्यो - mṛtyo - O Death God! | गौतमः - gautamaḥ - (my father) Gautama | शान्तसङ्कल्पः - śāntasaṅkalpaḥ - Tranquillised in his thought | सुमनाः - sumanāḥ - serene of mind | मा अभि - mā abhi - over me | वीतमन्युः - vītamanyuḥ - having all (his) passions passed away | यथा स्यात् - yathā syāt - as it must be | प्रतीतः - pratītaḥ - assured in heart | त्वत्प्रसृष्टम् - tvatprasṛṣṭam - delivered from thy grasp | अभिवदेत् - abhivadet - let him greet (me) | एतत् - etat - this | त्रयाणाम् - trayāṇām - of three | प्रथमम् - prathamam - the first | वरम् - varam - boon | वृणे - vṛṇe - I choose |

(नचिकेता कहता है)''हे यमराज ! मेरे पिता गौतम शान्तचित्त तथा प्रसन्नमना हो जायें और उनका मेरे प्रति जो क्षोभ है, वह न रहे; आपके द्वारा छोडे जाने पर वे आश्वस्त हृदय से मेरा अभिवादन करे-तीन वरों में से मैं यह प्रथम वर चुनता हूँ ।''

Verse ११

यथा पुरस्ताद्‌ भविता प्रतीत औद्दालकिरारुणिर्मत्प्रसृष्टः।सुखं रात्रीः शयिता वीतमन्युस्त्वां ददृशिवान्मृत्युमुखात्प्रमुक्तम्‌ ॥

yathā purastād bhavitā pratīta auddālakirāruṇirmatprasṛṣṭaḥ |sukhaṁ rātrīḥ śayitā vītamanyustvāṁ dadṛśivānmṛtyumukhātpramuktam ||

“Even as before assured in heart and by me released shall he be, Auddalaki Aruni, thy father; sweetly shall he sleep through the nights and his passion shall pass away from him, having seen thee from death's jaws delivered.” औद्दालकिः आरुणिः - auddālakiḥ āruṇiḥ - Aruni, the son of Uddalaka | यथा - yathā - even as | पुरस्तात् - purastāt - before | मत्प्रसृष्टः - matprasṛṣṭaḥ - released by me | प्रतीतः - pratītaḥ - assured in heart | भविता - bhavitā - shall he be | त्वाम् - tvām - to thee | मृत्युमुखात् - mṛtyumukhāt - from death's jaws | प्रमुक्तम् - pramuktam - delivered | ददृशिवान् - dadṛśivān - having seen | वीतमन्युः - vītamanyuḥ - all passion being passed away (from him) | रात्रीः - rātrīḥ - nights | सुखम् - sukham - sweetly | शयिता - śayitā - shall he sleep |

(यम कहते हैं)''तुम्हारे पिता, औद्दालकि आरुणि, पूर्ववत् आश्वस्त-हृदय होंगे तथा मेरे द्वारा विमुक्त होंगे । तुम्हें मृत्यु के मुख से मुक्त हुआ देखकर उनका क्षोभ शान्त हो जायेगा और वे रातो को सुखपूर्वक सोयेंगे ।''

Verse १२

स्वर्गे लोके न भयं किञ्चनास्ति न तत्र त्वं न जरया बिभेति।उभे तीर्त्वाऽशनायापिपासे शोकातिगो मोदते स्वर्गलोके ॥

svarge loke na bhayaṁ kiñcanāsti na tatra tvaṁ na jarayā bibheti |ubhe tīrtvā'śanāyāpipāse śokātigo modate svargaloke ||

“In heaven fear is not at all, in heaven, O Death, thou art not, nor old age and its terrors; crossing over hunger and thirst as over two rivers, leaving sorrow behind, the soul in heaven rejoices. स्वर्गे लोके - svarge loke - in heaven | किञ्चन - kiñcana - any | भयम् - bhayam - fear | न अस्ति - na asti - is not | तत्र - tatra - there | न त्वम् - na tvam - thou art not | न जरया बिभेति - na jarayā bibheti - nor old age and its terrors | उभे - ubhe - both | अशनायापिपासे - aśanāyāpipāse - hunger and thirst | तीर्त्वा - tīrtvā - crossing over (as over two rivers) | शोकातिगः - śokātigaḥ - leaving sorrow behind | स्वर्गे लोके - svarge loke - in heaven | मोदते - modate - (the soul) rejoices |

(नचिकेता कहता है)''स्वर्गलोक मे किञ्चित्-मात्र भय नहीं है, हे मृत्चुदेव ! आप भी वहाँ नहीं हैं और न जरावस्था है न उसका भय है; भूख और प्यास दोनों को नदियों के समान पार कर, शोक का अतिक्रमण करके आत्मा स्वर्गलोक में आनन्दित रहती है ।

Verse १३

स त्वमग्निं स्वर्ग्यमध्येषि मृत्यो प्रब्रूहि त्वं श्रद्दधानाय मह्यम्‌।स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्त एतद्‌ द्वितीयेन वृणे वरेण ॥

sa tvamagniṁ svargyamadhyeṣi mṛtyo prabrūhi tvaṁ śraddadhānāya mahyam |svargalokā amṛtatvaṁ bhajanta etad dvitīyena vṛṇe vareṇa ||

“Therefore that heavenly Flame2 which thou, O Death, studiest, expound unto me, for I believe. They who win their world of heaven, have immortality for their portion. This for the second boon I have chosen.” मृत्यो - mṛtyo - O Death! | सः त्वम् - saḥ tvam - thou | तम् - tam - that | स्वर्ग्यम् - svargyam - heavenly | अग्निम् - agnim - Flame | अध्येषि - adhyeṣi - thou studiest / knowest | श्रद्धधानाय - śraddhadhānāya - the one who has faith | मह्यम् - mahyam - unto me | प्रब्रूहि - prabrūhi - expound | स्वर्गलोकाः - svargalokāḥ - they who win their world of heaven | अमृतत्वम् भजन्ते - amṛtatvam bhajante - have immortality for their portion | एतत् - etat - this | द्वितीयेन वरेण - dvitīyena vareṇa - for the second boon | वृणे - vṛṇe - I have chosen |

२वह स्वर्गिक शक्ति (अग्नि) जो मनुष्य की मर्त्यता में अवचेतन रूप में निहित है, जिसके प्रदीपन तथा जिसकी यथायुक्त व्यवस्था से मनुष्य अपनी पार्थिव प्रकृति का अतिक्रमण कर जाता है; बाह्य यज्ञ की भौतिक अग्निशिखा नहीं, जिसके लिए ये गहन-गम्भीर वचन अनुपयुक्त हैं। अतव हे मृत्युदेव आप निस स्वर्गिक अग्नि ' का अध्ययन करते हैं उसका मुझ श्रद्धावान् के प्रति प्रवचन करिये । जो स्वर्गलोक को प्राप्त करते हैं वे अमृतत्व के भागी होते हैं। यह मैं द्वितीय वर में वरण करता हूँ ।''

Verse १४

प्र ते ब्रवीमि तदु मे निबोध स्वर्ग्यमग्निं नचिकेतः प्रजानन्‌।अनन्तलोकाप्तिमथो प्रतिष्ठां विद्धि त्वमेतं निहितं गुहायाम्‌ ॥

pra te bravīmi tadu me nibodha svargyamagniṁ naciketaḥ prajānan |anantalokāptimatho pratiṣṭhāṁ viddhi tvametaṁ nihitaṁ guhāyām ||

“Hearken to me and understand, O Nachiketas; I declare to thee that heavenly Flame, for I know it. Know this to be the possession of infinite existence and the foundation and the thing hidden in the secret cave of our being.” स्वर्ग्यम् अग्निम् - svargyam agnim - heavenly Flame | प्रजानन् - prajānan - knowing | प्रब्रवीमि - prabravīmi - I declare (to thee) | तत् - tat - that | उ - u - indeed | मे - me - from me | निबोध - nibodha - understand | त्वम् - tvam - thou | एतम् - etam - this | अनन्तलोकाप्तिम् - anantalokāptim - the possession of infinite existence | अथो - atho - and | प्रतिष्ठानाम् - pratiṣṭhānām - foundation | गुहायाम् - guhāyām - in the secret cave of our being | निहितम् - nihitam - the thing hidden | विद्धि - viddhi - know |

(यम कहते हैं)'' हे नचिकेता ! उस स्वर्गिक अग्नि का मैं तुम्हारे प्रति कथन करता हूँ, क्योंकि मैं उसे जानता हूँ। तुम उसे सुनो और समझो। इसे तुम अनन्त लोकों की प्राप्ति एवं प्रतिष्ठा तथा हमारी सत्ता की गुहा में निहित तत्त्व के रूप में जानो।''

Verse १५

लोकादिमग्निं तमुवाच तस्मै या इष्टका यावतीर्वा यथा वा।स चापि तत्प्रत्यवदद्यथोक्तमथास्य मृत्युः पुनरेवाह तुष्टः ॥

lokādimagniṁ tamuvāca tasmai yā iṣṭakā yāvatīrvā yathā vā |sa cāpi tatpratyavadadyathoktamathāsya mṛtyuḥ punarevāha tuṣṭaḥ ||

उन्होंने (यम ने) उसे लोकों की आदिकारण३-स्वरूपा अग्नि के विषय में तथा उसके लिए इटँ क्या हैं, कितनी हैं एवं किस प्रकार व्यवस्थित की जाती हैं, सब बताया। नचिकेता ने भी जैसा-जैसा उसे बताया गया वैसा-वैसा प्रतिकथन कर दिया। मृत्युदेव यम सन्तुष्ट हो गए और उन्होंने उससे आगे कहा;

Verse १६

तमब्रवीत्प्रीयमाणो महात्मा वरं तवेहाद्य ददामि भूयः।तवैव नाम्ना भविताऽयमग्निः सृङ्कां चेमामनेकरूपां गृहाण ॥

tamabravītprīyamāṇo mahātmā varaṁ tavehādya dadāmi bhūyaḥ |tavaiva nāmnā bhavitā'yamagniḥ sṛṅkāṁ cemāmanekarūpāṁ gṛhāṇa ||

प्यार भरे भाव से प्रसन्न 'महात्मा' यम ने उससे कहा, ''मैं आज फिर से तुम्हें एक वर और देता हूँ। यह 'अग्नि' भविष्य में तुम्हारे ही नाम से पुकारी जायेगी। और इस अनेकरूपा माला ४ को भी तुम ग्रहण करो। ३जो 'दिव्यशक्ति' अवचेतन मे छिपी हुई है वह वही शक्ति है जिसने लोकों की उत्पत्ति और उनका निर्माण किया है। दूसरी ओर अतिचेतन में यह अपने आपको उस 'दिव्यतिदिव्य परमतत्त्व', 'परमेश्वर' तथा 'सर्वज्ञाता' के स्वरूप में प्रकाशित करती है, जिसने 'स्वयं' को 'ब्रह्म' से प्रकट किया है। ४अनेकरूपा माला 'प्रकृति' है, वह सर्जनकारिणी 'प्रकृति', जो उस आत्मा के अधीन हो जाती है जिसने दिव्यसत्ता की प्राप्ति कर ली है।

Verse १७

त्रिणाचिकेतस्त्रिभिरेत्य सन्धिं त्रिकर्मकृत्तरति जन्ममृत्यू।ब्रह्मजज्ञं देवमीड्यं विदित्वा निचाय्येमां शान्तिमत्यन्तमेति ॥

triṇāciketastribhiretya sandhiṁ trikarmakṛttarati janmamṛtyū |brahmajajñaṁ devamīḍyaṁ viditvā nicāyyemāṁ śāntimatyantameti ||

“Whoso lights the three fires of Nachiketas and comes to union with the Three and does the triple works, beyond birth and death he crosses; for he finds the God of our adoration, the Knower who is born from the Brahman, whom having beheld he attains to surpassing peace. त्रिणचिकेतः - triṇaciketaḥ - whoso lights the three fires of Nachiketas (Probably, the Divine Force utilised to raise to divinity the triple being of man.) | त्रिभिः - tribhiḥ - with the Three (Possibly, the three Purushas, soul-states or Personalities of the Divine Being, indicated by the three letters A U M. The highest Brahman is beyond the three letters of the mystic syllable.) | सन्धिम् - sandhim - to union | एत्य - etya - comes | त्रिकर्मकृत् - trikarmakṛt - one who does the triple works (The sacrifice of the lower existence to the divine, consummated on the three planes of man's physical, vital and mental consciousness.) | जन्ममृत्यू - janmamṛtyū - birth and death | तरति - tarati - he crosses beyond | ईड्यम् देवम् - īḍyam devam - the God of our adoration | ब्रह्मजज्ञम् - brahmajajñam - the Knower who is born from the Brahman (The Purusha or Divine Being, Knower of the Field, who dwells within all and for whose pleasure Prakriti fulfils the cosmic play.) | विदित्वा - viditvā - he finds | निचाय्य - nicāyya - having beheld | इमाम् - imām - whom | अत्यन्तम् शान्तिम् - atyantam śāntim - to surpassing peace | एति - eti - he attains |

"जो तीन नचिकेता- अग्निर्यो५ को प्रदीप्त करता है तीनों६ के साथ संयुक्त हो जाता है, त्रिविध कर्म७ 'करता है, वह जन्म और मृत्यु को पार कर जाता है; क्योंकि वह उस आराध्य 'देव' को जान जाता है जो 'ब्रह्म' से उत्पन्न है, 'ज्ञाता'' है तथा उसका दर्शन पाकर वह परा-शान्ति को प्राप्त करता है।

Verse १८

त्रिणाचिकेतस्त्रयमेतद्विदित्वा य एवं विद्वांश्चिनुते नाचिकेतम्‌। स मृत्युपाशान्पुरतः प्रणोद्य शोकातिगो मोदते स्वर्गलोके ॥

triṇāciketastrayametadviditvā ya evaṁ vidvāṁścinute nāciketam | sa mṛtyupāśānpurataḥ praṇodya śokātigo modate svargaloke ||

“When a man has the three flames of Nachiketas and knows this that is Triple, when so knowing he beholds the Flame of Nachiketas, then he thrusts from in front of him the meshes of the snare of death; leaving sorrow behind him he in heaven rejoices. यः विद्वान् - yaḥ vidvān - the wise man who | त्रिणाचिकतः - triṇācikataḥ - has the three flames of Nachiketas | एतत् - etat - this | त्रयम् - trayam - Triple | विदित्वा - viditvā - knowing | नाचिकेतम् - nāciketam - the Flame of Nachiketas | एव - eva - alone | चिनुते - cinute - he beholds | स पुरतः - sa purataḥ - he in front | मृत्युपाशान् - mṛtyupāśān - the meshes of the snare of death | प्रणोद्य - praṇodya - thrusts from | शोकतिगः - śokatigaḥ - leaving sorrow behind | स्वर्गलोके - svargaloke - in heaven | मोदते - modate - he rejoices |

'जब मनुष्य तीन नचिकेता- अग्नियों को प्राप्त करके यह जान जाता है कि ये 'त्रयात्मक' हैं, तथा ऐसा जानते हुए जब 'नचिकेता- अग्नि' का दर्शन करता है, तब वह अपने सामने सें मृत्यु-पाश के जालों का उच्छेदन कर डालता है, वह शोक का अतिक्रमण करके स्वर्गलोक में हर्षित होता है।

Verse १९

एष तेऽग्निर्नचिकेतः स्वर्ग्यो यमवृणीथा द्वितीयेन वरेण।एतमग्निं तवैव प्रवक्श्यन्ति जनासस्तृतीयं वरं नचिकेतो वृणीष्व ॥

eṣa te'gnirnaciketaḥ svargyo yamavṛṇīthā dvitīyena vareṇa |etamagniṁ tavaiva pravakśyanti janāsastṛtīyaṁ varaṁ naciketo vṛṇīṣva ||

“This is the heavenly Flame, O Nachiketas, which thou hast chosen for the second boon; of this Flame the peoples shall speak that it is thine indeed. A third boon choose, O Nachiketas.” नचिकेतः - naciketaḥ - O Nachiketas! | एषः - eṣaḥ - this | ते - te - for you | स्वर्ग्यः अग्निः - svargyaḥ agniḥ - the heavenly Flame | यम् - yam - which | द्वितीयन वरेन - dvitīyana varena - for the second boon | अवॄणीथाह् - avṝṇīthāh - thou hast chosen | जनासः - janāsaḥ - the peoples | एतम् - etam - this | अग्निम् - agnim - Flame | तव - tava - thine | एव - eva - indeed | प्रवक्षामि - pravakṣāmi - shall speak | नचिकेतः - naciketaḥ - O Nachiketas! | तॄतीयम् वरम् - tṝtīyam varam - a thrid boon | वृणीस्व - vṛiṇīsva - choose |

''हे नचिकेता ! यह है स्वर्गिक 'अग्नि' जिसका तुमने द्वितीय वर के रूप में वरण किया है। इस 'अग्नि' के सम्बन्ध में सभी लोग कहेंगे, यह तुम्हारी ही अग्नि है। हे नचिकेता ! अब तृतीय वर का वरण करो।''५सम्भवतः मनुष्य की त्रिविध सत्ता को दिव्यता में उठाने के लिए प्रयुक्त दिव्यशक्ति ।६सम्भवतः, तीन 'पुरुष', दिव्य 'सत्तत्त्व' की तीन आत्मागत- अवस्थाएँ अथवा तीन दिव्य 'व्यक्तित्व' जिनका 'अ उ-म्', इन तीन अक्षरों से संकेत होता है। परमोच्च 'ब्रह्म' ॐकार ध्वनि के तीन अक्षरों से परे है। ७ निम्न सत्ता का दिव्य के प्रति आत्म-यज्ञ जो मनुष्य की भौतिक, प्राणिक तथा मानसिक चेतना की तीन भूमिकाओं पर सम्पन्न होता है। ८'पुरुष' अथवा 'दिव्य सत्तत्त्व', 'क्षेत्रज्ञ' जो सबके अन्तर में निवास करता है और जिसके भोग (आनन्द) के लिए 'प्रकृति' विश्व-लीला को सम्पन्न करती है।

Verse २०

येयं प्रेते विचिकित्सा मनुष्येऽस्तीत्येके नायमस्तीति चैके।एतद्विद्यामनुशिष्टस्त्वयाऽहं वराणामेष वरस्तृतीयः ॥

yeyaṁ prete vicikitsā manuṣye'stītyeke nāyamastīti caike |etadvidyāmanuśiṣṭastvayā'haṁ varāṇāmeṣa varastṛtīyaḥ ||

(नचिकेता कहता हैː)"प्रयाण किये हुए मनुष्य के विषय में यह जो संशयात्मक विवाद है, कोई कहता है 'वह 'यह' नहीं है' और कोई कहता है कि 'वह है'। इसे आपसे शिक्षा लेकर मैं जान लूँ; वरों में यह मेरा तृतीय वर है।''

Verse २१

देवैरत्रापि विचिकित्सितं पुरा न हि सुविज्ञेयमणुरेष धर्मः। अन्यं वरं नचिकेतो वृणीष्व मा मोपरोत्सीरति मा सृजैनम्‌ ॥

devairatrāpi vicikitsitaṁ purā na hi suvijñeyamaṇureṣa dharmaḥ | anyaṁ varaṁ naciketo vṛṇīṣva mā moparotsīrati mā sṛjainam ||

(यम कहते हैं ː) ''पूर्वकाल में देवगणो में भी इस विषय में संशयात्मक विवाद हुआ था; यह सरलता से जानने योग्य नहीं है, क्योंकि इसका धर्म बहुत सूक्ष्म है। हे नचिकेता! तुम अन्य कोई वर चुन लो; इस वर के लिए मुझसे आग्रह मत करो, अनुरोध मत करो, इसे छोड़ दो।''

Verse २२

देवैरत्रापि विचिकित्सितं किल त्वं च मृत्यो यन्न सुज्ञेयमात्थ।वक्ता चास्य त्वादृगन्यो न लभ्यो नान्यो वरस्तुल्य एतस्य कश्चित्‌ ॥

devairatrāpi vicikitsitaṁ kila tvaṁ ca mṛtyo yanna sujñeyamāttha |vaktā cāsya tvādṛganyo na labhyo nānyo varastulya etasya kaścit ||

“Even by the gods was this debated, it is sure, and thou thyself hast said that it is not easy of knowledge; never shall I find another like thee to tell of it, nor is there any other boon that is its equal.” अत्र - atra - this or in this matter | किल - kila - it is sure | देवैः - devaiḥ - by the gods | अपि - api - even | विचिकित्सितम् - vicikitsitam - debated | मृत्यो - mṛotyo - O Death! | यत् - yat - that | त्वम् च आत्थ - tvam ca āttha - and thou thyself hast said | न सुज्ञेयम् - na sujñeyam - it is not easy of knowledge | त्वादृक् अन्यः - tvādṛk anyaḥ - other than you | अस्य वक्ता - asya vaktā - speaker of this / one to tell of this | च - ca - also | न लम्यः - na lamyaḥ - not to be found | एतस्य तुल्यः - etasya tulyaḥ - its equal | अन्यः कश्चित् - anyaḥ kaścit - any other | वरः - varaḥ - boon | न अस्ति - na asti - is not there |

''निश्चय ही देवगणो में भी इस विषय में संशयात्मक विवाद हुआ था और आपने ही कहा कि यह तथ्य सरलता से जानने योग्य नहीं है; आपके१ सदृश वक्ता मुझे अन्य कोई नहीं मिलेगा और न इस वर के तुल्य अन्य कोई वर है।''

Verse २३

शतायुषः पुत्रपौत्रान्वृणीष्व बहून्पशून्हस्तिहिरण्यमश्वान्‌।भूमेर्महदायतनं वृणीष्व स्वयं च जीव शरदो यावदिच्छसि ॥

śatāyuṣaḥ putrapautrānvṛṇīṣva bahūnpaśūnhastihiraṇyamaśvān |bhūmermahadāyatanaṁ vṛṇīṣva svayaṁ ca jīva śarado yāvadicchasi ||

“Choose sons and grandsons who shall live each a hundred years, choose much cattle and elephants and gold and horses; choose a mighty reach of earth and thyself live for as many years as thou listest. शतायुषः - śatāyuṣaḥ - living for a hundred years | पुत्रपौत्रान् - putrapautrān - sons and grandsons | वृणीष्व - vṛṇīṣva - choose | अहून् पशून् - ahūn paśūn - much cattle | हस्तिहिरण्यम् - hastihiraṇyam - elephants and gold | अश्वान् - aśvān - horses | भूमेः - bhūmeḥ - of earth | महत् आयतनम् - mahat āyatanam - a mighty reach / portion | वॄणिष्व - vṝṇiṣva - choose | स्वयम् च - svayam ca - and thyself | यावत् शरदः - yāvat śaradaḥ - for as many years | इछसि - ichasi - as thou listest | जीव - jīva - live |

(यम कहते हैं)१यमराज उस वैश्व 'विधान' के ज्ञाता और संरक्षक हैं जिसके द्वारा आत्मा को जन्म तथा मृत्यु के माध्यम से 'अमरत्व' की मुक्तावस्था में आरोहण करना है। ''शतायु पुत्रों तथा पौत्रों का वरण कर लो; बहुत से पशुओं (गायों आदि का) हाथियों, स्वर्णराशि तथा घोड़ों का वरण कर लो; अतिविस्तृत भूमिखण्ड का वरण कर लो तथा स्वयं जितने वर्ष इच्छा हो, जीवित रहो।

Verse २४

एतत्तुल्यं यदि मन्यसे वरं वृणीष्व वित्तं चिरजीविकां च।महाभूमौ नचिकेतस्त्वमेधि कामानां त्वां कामभाजं करोमि ॥

etattulyaṁ yadi manyase varaṁ vṛṇīṣva vittaṁ cirajīvikāṁ ca |mahābhūmau naciketastvamedhi kāmānāṁ tvāṁ kāmabhājaṁ karomi ||

“This boon if thou deemest equal to that of thy asking, choose wealth and long living; possess thou, O Nachiketas, a mighty country; I give thee thy desire of all desirable things for thy portion. यदि - yadi - if | एतत् तुल्यम् - etat tulyam - equal to that | वरम् - varam - boon | मन्यसे - manyase - thou deemest | वित्तम् - vittam - wealth | चिरजीविकाम् - cirajīvikām - long living | च - ca - and | वृणिस्व - vṛṇisva - choose | नचिकेतः - naciketaḥ - O Nachiketas! | महाभुमौ - mahābhumau - in a mighty country | त्वम् एधिः - tvam edhiḥ - thou groweth / possess | त्वाम् - tvām - to thee | कामानाम् - kāmānām - of all desirable things | कामभाजम् - kāmabhājam - thy desire for thy portion | करोमि - karomi - I give |

''यदि तुम इसे अपने वर के तुल्य मान लो, तो धन और चिरजीवन का वरण कर लो; हे नचिकेता! तुम विशाल भूमि का आधिपत्य ले लो; मैं तुम्हारी सभी इष्ट वस्तुओं की कामनाओं की पूर्ति करता हूँ।

Verse २५

ये ये कामा दुर्लभा मर्त्यलोके सर्वान्कामांश्छन्दतः प्रार्थयस्व।इमा रामाः सरथाः सतूर्या न हीदृशा लम्भनीया मनुष्यैः।आभिर्मत्प्रत्ताभिः परिचारयस्व नचिकेतो मरणं माऽनुप्राक्शीः ॥

ye ye kāmā durlabhā martyaloke sarvānkāmāṁśchandataḥ prārthayasva |imā rāmāḥ sarathāḥ satūryā na hīdṛśā lambhanīyā manuṣyaiḥ |ābhirmatprattābhiḥ paricārayasva naciketo maraṇaṁ mā'nuprākśīḥ ||

ye ye kämäù martyaloke durlabhäù (tän) sarvän kämän chandataù prärthayasva| imäù sarathäù satüryäù rämäù édåçäù manuñyaiù na hi lambhanéyäù | matprattäbhiù äbhiù paricärayasva| naciketaù maraëam mä anupräkñéù || ये ये कामाः - ye ye kāmāḥ - all desires that | मर्त्यलोके - martyaloke - in the world of mortals | दुर्लभः - durlabhaḥ - hard to win | तान् सर्वान् कामान् - tān sarvān kāmān - all those desires | छन्दतः - chandataḥ - at thy pleasure | प्रार्तयस्व - prārtayasva - demand | इमाः - imāḥ - these | सरथाः - sarathāḥ - with chariots | सतूर्याः - satūryāḥ - with bugles | रामाः - rāmāḥ - delectable women | ईदृशाः - īdṛśāḥ - whose like are, these I will give thee;. But of death question not,.” | मनुष्यैः - manuṣyaiḥ - by men | न हि - na hi - not | लम्भनीयाः - lambhanīyāḥ - to be won | मत्प्रत्तभिः - matprattabhiḥ - given by me | अभिः - abhiḥ - with these | परिचारयस्व - paricārayasva - live for thy handmaidens | नचिकेतः - naciketaḥ - O Nachiketas! | मरणम् - maraṇam - of death | मा अनुप्राक्षिः - mā anuprākṣiḥ - question not |

'' जिन-जिन कामनाओं की पूर्ति मर्त्यलोक में दुर्लभ है, उन सभी कामनाओं को तुम सहर्ष माँग लो। देखो! अपने रथों एवं वाद्यो सहित ये मनोहारिणी रमणीयां हैं, मनुष्यों के लिए इस प्रकार की रमणीयां अलभ्य हैं, मैं इन्हें तुम्हें दूँगा। हे नचिकेता! (मेरे द्वारा प्रदत्त)* इन्हें अपनी परिचारिकाओं के रूप में स्वीकार करके इनके साथ सुख सें रहो। किन्तु, मृत्यु के विषय में प्रश्न मत करो।"

Verse २६

श्वोभावा मर्त्यस्य यदन्तकैतत्सर्वेन्द्रियाणां जरयन्ति तेजः।अपि सर्वं जीवितमल्पमेव तवैव वाहास्तव नृत्यगीते ॥

śvobhāvā martyasya yadantakaitatsarvendriyāṇāṁ jarayanti tejaḥ |api sarvaṁ jīvitamalpameva tavaiva vāhāstava nṛtyagīte ||

“Until the morrow mortal man has these things, O Ender, and they wear away all this keenness and glory of his senses; nay, all life is even for a little. Thine are these chariots and thine the dancing of these women and their singing. अन्तक - antaka - O Ender! | मर्त्यस्य - martyasya - of the mortal man | एतत् - etat - all this | श्वोभाबाः - śvobhābāḥ - until the morrow | सर्वेन्द्रियाणाम् - sarvendriyāṇām - of the senses | यत् तेजः - yat tejaḥ - the glory | जरयन्ति - jarayanti - they wear away | सर्वम् जीवितम् - sarvam jīvitam - all life | अपि - api - also | अल्पम् एव - alpam eva - for a little | वाहाः - vāhāḥ - these chariots | तव एव - tava eva - thine only | नृत्यगीते - nṛtyagīte - the dancing of these women and their singing | तव एव - tava eva - thine only |

(नचिकेता कहता है)'' हे अन्तक! (अन्त करने वाले देव) मर्त्य मनुष्य के ये सब भोग पदार्थ कल तक ही रहने वाले हैं, ये सब इन्द्रियों की आतुरता तथा उनके तेज को जीर्णशीर्णं कर देते हैं, सम्पूर्ण जीवन भी स्वल्प मात्र ही है। आपके लिए ही हैं ये रथादि वाहन, आपके लिए ही हैं ये रमणीयों के नृत्य तथा गीत। *यह वाक्यांश संस्कृत के मूलपाठ में हैं, श्रीअरविन्द ने इसको शब्दशः अनुवाद में नहीं लिखा है।-अनुवादक

अध्याय १ (part 2)

Verse २७

न वित्तेन तर्पणीयो मनुष्यो लप्स्यामहे वित्तमद्राक्श्म चेत्त्वा।जीविष्यामो यावदीशिष्यसि त्वं वरस्तु मे वरणीयः स एव ॥

na vittena tarpaṇīyo manuṣyo lapsyāmahe vittamadrākśma cettvā |jīviṣyāmo yāvadīśiṣyasi tvaṁ varastu me varaṇīyaḥ sa eva ||

“Man is not to be satisfied by riches, and riches we shall have if we have beheld thee and shall live as long as thou shalt be lord of us. This boon and no other is for my choosing. मनुष्यः - manuṣyaḥ - man | वित्तेन - vittena - by riches | न तर्पणीयः - na tarpaṇīyaḥ - not to be satisfied | त्वा - tvā - thee | अद्राक्षाम चेत् - adrākṣāma cet - if we have beheld | वित्तम् - vittam - riches | लप्स्यामहे - lapsyāmahe - we shall have | यावत् - yāvat - as long as | त्वम् - tvam - thou | ईशिष्यति - īśiṣyati - willest | जीविष्यामः - jīviṣyāmaḥ - shall live | सः एव वरः - this boon and no other - saḥ eva varaḥ | तु - tu - indeed | मे - me - for me | वरणीयः - varaṇīyaḥ - I choose |

''मनुष्य को धन से तृप्त नहीं किया जा सकता और अगर हमने आपके दर्शन कर लिये तो धन हमे मिल ही जाएगा तथा जब तक आपका हम पर१० प्रभुत्व रहेगा तब तक हम जीते भी रहेंगे। मेरे वरण करने योग्य वर तो वही है।

Verse २८

अजीर्यताममृतानामुपेत्य जीर्यन्मर्त्यः क्वधःस्थः प्रजानन्‌।अभिध्यायन्वर्णरतिप्रमोदानतिदीर्घे जीविते को रमेत ॥

ajīryatāmamṛtānāmupetya jīryanmartyaḥ kvadhaḥsthaḥ prajānan |abhidhyāyanvarṇaratipramodānatidīrghe jīvite ko rameta ||

“Who that is a mortal man and grows old and dwells down upon the unhappy earth, when he has come into the presence of the ageless Immortals and knows, yea, who when he looks very close at beauty and enjoyment and pleasure, can take delight in overlong living? कः - kaḥ - who | मर्त्यः - martyaḥ - the mortal man | क्वधस्थः - kvadhasthaḥ - dwelling down upon the unhappy earth | जीर्यन् - jīryan - having grown old | वर्णरतिप्रमोदान् - varṇaratipramodān - beauty and enjoyment and pleasure | अभिध्यायन् - abhidhyāyan - looking very close at | अजीर्यताम् अमॄतानाम् - ajīryatām amṝtānām - of the ageless Immortals | उपेत्य - upetya - having come close to or into the presence of | प्रजानम् - prajānam - knowingly or with knowledge | अतिदिर्घे जीविते - atidirghe jīvite - in overlong living | रमेत - rameta - can take delight |

''कौन ऐसा मर्त्य मनुष्य होगा जो जरावस्था को प्राप्त होते हुए, इस दुःखमय भूतल पर वास करते हुए जब अजर-अमृत पुरुषों के सान्निध्य में आ जाता है और ज्ञानवान् हो जाता है तो रूप-रंग के सौन्दर्य, रति तथा आमोद-प्रमोदो को बहुत समीपता से निरीक्षण करते हुए, अतिदीर्घ जीवन मे रमेगा?

Verse २९

यस्मिन्निदं विचिकित्सन्ति मृत्यो यत्साम्पराये महति ब्रूहि नस्तत्‌।योऽयं वरो गूढमनुप्रविष्टो नान्यं तस्मान्नचिकेता वृणीते ॥

yasminnidaṁ vicikitsanti mṛtyo yatsāmparāye mahati brūhi nastat |yo'yaṁ varo gūḍhamanupraviṣṭo nānyaṁ tasmānnaciketā vṛṇīte ||

“This of which they thus debate, O Death, declare to me, even that which is in the great passage; than this boon which enters in into the secret that is hidden from us, no other chooses Nachiketas.” मृत्यो - mṛtyo - O Death | यस्मिन् - yasmin - which | महति साम्पराये - mahati sāmparāye - in the great passage | यत् इदम् - yat idam - this of which | विचिकित्सन्ति - vicikitsanti - they thus debate | नः - naḥ - to me | तत् - tat - that | ब्रूहि - brūhi - declare | यः - yaḥ - this boon | अयम् वरः - ayam varaḥ - this boon | गूढम् - gūḍham - the secret that is hidden from us | अनुप्रविष्टः - anupraviṣṭaḥ - entered in into | तस्मात् - tasmāt - than that | नचिकेताः - naciketāḥ - Nachiketas | न अन्यम् - na anyam - no other | वृणिते - vṛṇite - chooses |

''हे मृत्युदेव! यह, जिसके विषय में सब संशयात्मक विवाद करते हैं, तथा वह, जो महती प्रयाणगति (परलोकयात्रा) में है, उसे मुझे बताइये। यह वर जो उस गूढ रहस्य में प्रवेश करता है जिसे हम नहीं जानते हैं, उसके अतिरिक्त नचिकेता अन्य किसी वर का वरण नहीं करता।''

Verse १

अन्यच्छ्रेयोऽन्यदुतैव प्रेयस्ते उभे नानार्थे पुरुषं सिनीतः।तयोः श्रेय आददानस्य साधुर्भवति हीयतेऽर्थाद्य उ प्रेयो वृणीते ॥

anyacchreyo'nyadutaiva preyaste ubhe nānārthe puruṣaṁ sinītaḥ |tayoḥ śreya ādadānasya sādhurbhavati hīyate'rthādya u preyo vṛṇīte ||

यम कहते हैंː१०'जीवन' मृत्यु का ही एक रूप, और 'मृत्यु' जीवन का ही एक रूप होने के नाते एकमात्र सत्य अस्तित्व अनन्त है, दिव्य तथा अमर है ।''श्रेय एक वस्तु है और उससे सर्वथा भिन्न वस्तु है प्रेय, और ये दोनों मनुष्यों को भिन्न-भिन्न अर्थों में बाँधते हैं। इन दोनों में से जो व्यक्ति श्रेय को ग्रहण करता है उसका कल्याण होता है और जो प्रेय का वरण करता है वह जीवन के लक्ष्य से च्युत हो जाता है।

Verse २

श्रेयश्च प्रेयश्च मनुष्यमेतस्तौ सम्परीत्य विविनक्ति धीरः।श्रेयो हि धीरोऽभि प्रेयसो वृणीते प्रेयो मन्दो योगक्शेमाद्‌वृणीते ॥

śreyaśca preyaśca manuṣyametastau samparītya vivinakti dhīraḥ |śreyo hi dhīro'bhi preyaso vṛṇīte preyo mando yogakśemādvṛṇīte ||

çreyaù ca preyaù ca manuñyam etaù| dhéraù tau samparétya vivinakti| dhéraù hi preyasaù çreyaù abhivåëéte| mandaù yogakñemät preyaù våëéte || श्रेयः - śreyaḥ - the good | च - ca - and | प्रेयः - preyaḥ - the pleasant | च - ca - and | मनुष्यम् - manuṣyam - a man | एतः - etaḥ - come to | धीरः - dhīraḥ - the thoughtful mind | तौ सम्परीत्य - tau samparītya - turns all around them | विविनक्ति - vivinakti - distinguishes | धीरः - dhīraḥ - the wise | हि - hi - indeed | प्रेयसः - preyasaḥ - from the pleasant | श्रेयः - śreyaḥ - the good | अभिवृणीते - abhivṛṇīte - chooses out | मन्दः - mandaḥ - the dull soul | योगक्षेमात् - yogakṣemāt - rather than the getting of good and its having | प्रेयः - preyaḥ - the pleasant | वृणिते - vṛṇite - chooses |

''श्रेय और प्रेय मनुष्य के पास आते हैं; विचारशील (धीर) पुरुष सब ओर से उनको परखता है और उनमें विवेक करता है। वह ज्ञानी पुरुष प्रेय की अपेक्षा श्रेय का ही वरण करता है, किन्तु मन्दबुद्धि व्यक्ति अपने श्रेय की प्राप्ति एवं उसको बनाये रखने (योग- क्षेम) की अपेक्षा प्रेय का चयन करता है।

Verse ३

स त्वं प्रियान्प्रियरूपांश्च कामानभिध्यायन्नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः।नैतां सृङ्कां वित्तमयीमवाप्तो यस्यां मज्जन्ति बहवो मनुष्याः ॥

sa tvaṁ priyānpriyarūpāṁśca kāmānabhidhyāyannaciketo'tyasrākṣīḥ |naitāṁ sṛṅkāṁ vittamayīmavāpto yasyāṁ majjanti bahavo manuṣyāḥ ||

And thou, O Nachiketas, hast looked close at the objects of desire, at pleasant things and beautiful, and thou hast cast them from thee; thou hast not entered into the net of riches in which many men sink to perdition. नचिकेतः - naciketaḥ - O Nachiketas! | सः त्वम् - saḥ tvam - that thou | प्रियान् - priyān - at pleasant things | प्रियरूपान् - priyarūpān - at the beautiful things | च - ca - and | कामान् - kāmān - at the objects of desire | अभिध्यायन् - abhidhyāyan - haveing looked close | अत्यस्नाक्षीः - atyasnākṣīḥ - thou hast cast them from thee | वित्तमयीम् - vittamayīm - full of riches | एताम् - etām - this | सङ्काम् - saṅkām - the net | न अवाप्तः - na avāptaḥ - thou hast not entered into | यस्याम् - yasyām - in which | बहवः - bahavaḥ - many | मनुष्याः - manuṣyāḥ - men | मज्जन्ति - majjanti - sink to perdition |

''हे नचिकेता! तुमने काम्य पदार्थों का, प्रिय पदार्थों एवं प्रिय रूपों का गहराई से निरीक्षण करके, उनका परित्याग कर दिया है। तुम धन-ऐश्वर्य के उस जाल में नहीं फँसे जिसमें फँस कर बहुत से मनुष्य नष्ट हो जाते हैं।

Verse ४

दूरमेते विपरीते विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता।विद्याभीप्सिनं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवोऽलोलुपन्त ॥

dūramete viparīte viṣūcī avidyā yā ca vidyeti jñātā |vidyābhīpsinaṁ naciketasaṁ manye na tvā kāmā bahavo'lolupanta ||

For far apart are these, opposite, divergent, the one that is known as the Ignorance and the other the Knowledge. But Nachiketas I deem truly desirous of the knowledge whom so many desirable things could not make to lust after them. या च - yā ca - that which | अविद्या इति - avidyā iti - the Ignorance | या च - yā ca - that which | विद्या इति - vidyā iti - the Knowledge | ज्ञाता - jñātā - is known | एते - ete - both of these | दूरम् - dūram - far apart | वीपरिते - vīparite - opposite | विषुची - viṣucīī - divergent | नचिकेतसम् - naciketasam - to Nachiketas | विद्याभीप्सिनम् - vidyābhīpsinam - truly desirous of the knowledge | मन्ये - manye - I deem | बहवः - bahavaḥ - so many | कामाः - kāmāḥ - desirable things | त्वा - tvā - to you | न अलोलुपन्त - na alolupanta - could not make to lust after them |

''कारण, परस्पर सर्वथा भिन्न, विपरीत, अलग-अलग दिशाओं में जाने वाली ये, एक 'अविद्या' नाम से जानी जाती है तथा दूसरी 'विद्या' । परन्तु, हे नचिकेता! मैं तुम्हें विद्या का सच्चा अभीप्सु मानता हूं जिसे बहुविध काम्य वस्तुऐं भी अपने प्रति लोलुप नहीं बना सकीं।

Verse ५

अविद्यायामन्तरे वर्तमानाः स्वयं धीराः पण्डितम्मन्यमानाः।दन्द्रम्यमाणाः परियन्ति मूढा अन्धेनैव नीयमाना यथान्धाः ॥

avidyāyāmantare vartamānāḥ svayaṁ dhīrāḥ paṇḍitammanyamānāḥ |dandramyamāṇāḥ pariyanti mūḍhā andhenaiva nīyamānā yathāndhāḥ ||

They who dwell in the ignorance, within it, wise in their own wit and deeming themselves very learned, men bewildered are they who wander about round and round circling like blind men led by the blind. अविद्यायाम् - avidyāyām - the ignorance | अन्तरे - antare - within it | वर्तमानाः - vartamānāḥ - they who dwell in | स्वयम् - svayam - themselves | धीराः - dhīrāḥ - wise in their own wit | पण्डितम् मन्यमानाः - paṇḍitam manyamānāḥ - deeming very learned | दन्द्रम्यमाणाः - dandramyamāṇāḥ - round and round circling | मूढाः - mūḍhāḥ - men bewildered | परियन्ति - pariyanti - they who wander about | यथा - yathā - like | अन्धेन - andhena - by the blind | एव - eva - indeed | नीयमानाः - nīyamānāḥ - led | अन्धाः - andhāḥ - blind men |

"जो लोग अविद्या में, उसके भीतर ही वास करते हैं, अपनी बुद्धि में स्वयं को ज्ञानी तथा महापण्डित मानते हैं, वे मूढ होते हैं, वे उसी प्रकार ठोकरें खाते हुए चक्करों में भटकते रहते हैं जैसे अन्धे के द्वारा ले जाये जाने वाले अन्धे होते हैं।

Verse ६

न साम्परायः प्रतिभाति बालं प्रमाद्यन्तं वित्तमोहेन मूढम्‌।अयं लोको नास्ति पर इति मानी पुनः पुनर्वशमापद्यते मे ॥

na sāmparāyaḥ pratibhāti bālaṁ pramādyantaṁ vittamohena mūḍham |ayaṁ loko nāsti para iti mānī punaḥ punarvaśamāpadyate me ||

The childish wit bewildered and drunken with the illusion of riches cannot open its eyes to see the passage to heaven; for he that thinks this world is and there is no other, comes again and again into Death's thraldom. वित्तमोहेन - vittamohena - with the illusion of riches | मूढम् - mūḍham - bewildered | प्रमाद्यन्तम् - pramādyantam - drunken | बालम् - bālam - childish wit | साम्परायः - sāmparāyaḥ - the passage to heaven | न प्रतिभाति - na pratibhāti - comes not to sight | अयम् लोकः - ayam lokaḥ - this world | अस्ति - asti - is | न परः - na paraḥ - no other | इति - iti - thus | मानी - mānī - he that thinks | पुनः पुनः - punaḥ punaḥ - again and again | मे - me - my (of the Death) | वशम् - vaśam - thraldom | आपद्यते - āpadyate - |

''बाल-बुद्धि व्यक्ति को, जो वित्तमोह से मूढ हो गया है, प्रमाद में डूबा हुआ है, परलोक यात्रा का प्रतिबोध नहीं होताː मात्र यह लोक ही है, परलोक होता ही नहीं, ऐसा मानने वाला व्यक्ति 'मृत्यु' के वशीभूत होता रहता है।

Verse ७

श्रवणायापि बहुभिर्यो न लभ्यः शृण्वन्तोऽपि बहवो यं न विद्युः।आश्चर्यो वक्ता कुशलोऽस्य लब्धाश्चर्यो ज्ञाता कुशलानुशिष्टः ॥

śravaṇāyāpi bahubhiryo na labhyaḥ śṛṇvanto'pi bahavo yaṁ na vidyuḥ |āścaryo vaktā kuśalo'sya labdhāāścaryo jñātā kuśalānuśiṣṭaḥ ||

He that is not easy even to be heard of by many, and even of those that have heard they are many who have not known Him,-a miracle is the man that can speak of Him wisely or is skilful to win Him, and when one is found, a miracle is the listener who can know God even when taught of Him by the knower. यः - yaḥ - he that | बहुभिः - bahubhiḥ - by many | श्रवणाय - śravaṇāya - for hearing | अपि - api - even | न लम्यः - na lamyaḥ - not easy to be found or known | बहवः - bahavaḥ - many | शृण्वन्तः - śṛṇvantaḥ - who have heard | अपि - api - even | यम् - yam - to whom | न विद्युः - na vidyuḥ - do not know | अस्य - asya - of this | वक्ता - vaktā - speaker | आश्चर्यः - āścaryaḥ - miracle | आश्चर्यः - āścaryaḥ - miracle | कुशलः लब्धा - kuśalaḥ labdhā - the one skillful to find Him | आश्चर्यः - āścaryaḥ - miracle | कुशलानुशिष्टः - kuśalānuśiṣṭaḥ - taught the skilful knower | ज्ञाता - jñātā - knower |

'''वह' (परतत्त्व) जिसका श्रवण भी बहुतों के लिए सुलभ नहीं है श्रवण करने वालों में से भी बहुत से लोग 'जिसे' जान नहीं पाते। 'उसका' ज्ञानपूर्वक कथन करने वाला व्यक्ति अथवा कुशलता से 'उसे' उपलब्ध करने वाला व्यक्ति होना एक आश्चर्यभरा चमत्कार है, तथा जब ऐसा कोई मिल जाये तो ऐसा श्रोता होना भी आश्चर्यपूर्ण है जो ज्ञानीजन से 'उसके' विषय में उपदेश ग्रहण करके भी 'ईश्वर' को जान सके।

Verse ८

न नरेणावरेण प्रोक्त एष सुविज्ञेयो बहुधा चिन्त्यमानः।अनन्यप्रोक्ते गतिरत्र नास्त्यणीयान् ह्यतर्क्यमणुप्रमाणात्‌ ॥

na nareṇāvareṇa prokta eṣa suvijñeyo bahudhā cintyamānaḥ |ananyaprokte gatiratra nāstyaṇīyān hyatarkyamaṇupramāṇāt ||

An inferior man cannot tell you of Him; for thus told thou canst not truly know Him, since He is thought of in many aspects. Yet unless told of Him by another thou canst not find thy way there to Him; for He is subtler than subtlety and that which logic cannot reach. एषः - eṣaḥ - this | बहुधा चिन्त्यमानः - bahudhā cintyamānaḥ - thought of in many aspects | अवरेणनरेण - avareṇanareṇa - by an inferior man | प्रोक्तः - proktaḥ - spoken | न - na - not | सुविज्ञेयः - suvijñeyaḥ - to be known well | अनन्यप्रोक्ते - ananyaprokte - unless told by another | अत्र - atra - there to Him | गतिः न अस्ति - gatiḥ na asti - no way | अणुप्रमाणात् - aṇupramāṇāt - unless told by another | हि - hi - since | अणीयान् - aṇīyān - subtler | अतर्क्यम् - atarkyam - that which logic cannot reach |

''अवर व्यक्ति (अल्पबुद्धिः ज्ञानहीन) तुम्हें 'उसके' विषय में बता नहीं सकता; उसके कथन किये जाने पर भी तुम वस्तुतː 'उसे' जान नहीं सकते क्योंकि 'उसका' बहुविध रूपों में चिन्तन किया जाता है। तथापि अन्य किसी के द्वारा 'उसके' विषय मे कथन के बिना तुम 'उस' तक पहुँचने का मार्ग भी नहीं पा सकोगे। कारण, 'वह' सूक्ष्मता से भी सूक्ष्मतर है तथा तर्क के द्वारा प्राप्य नहीं है।

Verse ९

नैषा तर्केण मतिरापनेया प्रोक्तान्येनैव सुज्ञानाय प्रेष्ठ।यां त्वमापः सत्यधृतिर्बतासि त्वादृङ नो भूयान्नचिकेतः प्रष्टा ॥

naiṣā tarkeṇa matirāpaneyā proktānyenaiva sujñānāya preṣṭha |yāṁ tvamāpaḥ satyadhṛtirbatāsi tvādṛṅa no bhūyānnaciketaḥ praṣṭā ||

This wisdom is not to be had by reasoning, O beloved Nachiketas; only when told thee by another it brings real knowledge,-the wisdom which thou hast gotten. Truly thou art steadfast in the Truth! Even such a questioner as thou art may I meet with always. प्रेष्ठ नचिकेतः - preṣṭha naciketaḥ - O beloved Nachiketas! | त्वम् - tvam - you | याम् - yām - that which | आप - āpa - have gotten | एषा - eṣā - this | मतिः - matiḥ - wisdom | तर्केण - tarkeṇa - by reasoning | न आपनेया - na āpaneyā - is not to be had | अन्येन - anyena - by another | प्रोक्ता - proktā - said or spoken | सुज्ञानाय - sujñānāya - brings real knowledge | एव - eva - indeed | सत्यधृतिः - satyadhṛtiḥ - steadfast in the Truth | असि - asi - thou art | बत - bata - truly | नः - naḥ - for me | त्वादृक् - tvādṛk - like you / as thou art | प्रष्टा - praṣṭā - questioner | भूयात् - bhūyāt - may there be always |

''हे प्रियतम नचिकेता! यह प्रज्ञा (मति) जिसे तुमने प्राप्त कर लिया है, तर्क के द्वारा प्राप्तव्य नहीं है, केवल अन्य के द्वारा तुम्हारे प्रति कथन किये जाने पर ही यह सत्यज्ञान (सुज्ञान) का साधन बनती है। तुम सचमुच सत्य में दृढनिष्ठ हो; मुझे तुम्हारे जैसे प्रश्नकर्ता सदैव मिलते रहें।''

Verse १०

जानाम्यहं शेवधिरित्यनित्यं न ह्यध्रुवैः प्राप्यते हि ध्रुवं तत्‌।ततो मया नाचिकेतश्चितोऽग्निरनित्यैर्द्रव्यैः प्राप्तवानस्मि नित्यम्‌ ॥

jānāmyahaṁ śevadhirityanityaṁ na hyadhruvaiḥ prāpyate hi dhruvaṁ tat |tato mayā nāciketaścito'gniranityairdravyaiḥ prāptavānasmi nityam ||

I know of treasure that it is not for ever; for not by things unstable shall one attain That which is stable; therefore I heaped the fire of Nachiketas, and by the sacrifice of transitory things I won the Eternal. शेवधिः - śevadhiḥ - treasure | अनित्यम् - anityam - not for ever | इति - iti - thus | अहम् जानामि - aham jānāmi - I know | हि - hi - for shall one attain | धृवम् - dhṛvam - by things unstable | हि - hi - for shall one attain | अधृवैः - adhṛvaiḥ - by things unstable | तत् ध्रुवम् - tat dhruvam - that which is stable | न हि - na hi - not | प्राप्यते - prāpyate - obtained | ततः - tataḥ - therefore | मया - mayā - by me | अनित्यैः द्रव्यैः - anityaiḥ dravyaiḥ - by the sacrifice of transitory things | नचिकेतः अग्निः - naciketaḥ agniḥ - the fire of Nachiketas | चितः - citaḥ - heaped | नित्यम् - nityam - the Eternal | प्राप्तवान् अस्मि - prāptavān asmi - I have obtained |

''मैं धनकोष के विषय मे जानता हूँ कि वह अनित्य है; अनित्य (अध्रुव) पदार्थो से उस 'तत्त्व' की प्राप्ति नहीं होती जो नित्य (ध्रुव) है। इसलिए मैंने नचिकेता- अग्नि को संचित किया है तथा अनित्य पदार्थों की हवि देकर 'नित्य' तत्त्व को प्राप्त किया है।''

Verse ११

कामस्याप्तिं जगतः प्रतिष्ठां क्रतोरानन्त्यमभयस्य पारम्‌।स्तोमं अहदुरुगायं प्रतिष्ठां दृष्ट्वा धृत्या धीरो नचिकेतोऽत्यस्राक्षीः ॥

kāmasyāptiṁ jagataḥ pratiṣṭhāṁ kratorānantyamabhayasya pāram |stomaṁ ahadurugāyaṁ pratiṣṭhāṁ dṛṣṭvā dhṛtyā dhīro naciketo'tyasrākṣīḥ ||

When thou hast seen in thy grasp, O Nachiketas, the possession of desire and firm foundation of this world and an infinity of power and the other shore of security and praise and scope and wide moving and firm foundation, wise and strong in steadfastness thou didst cast these things from thee. नचिकेतः - naciketaḥ - O Nachiketas! | कामस्य आप्तिम् - kāmasya āptim - the possession of desire | जगतः प्रतिष्ठाम् - jagataḥ pratiṣṭhām - firm foundation of this world | क्रतोः आनन्त्यम् - kratoḥ ānantyam - an infinity of power | अभयस्य पारम् - abhayasya pāram - the other shore of security | स्तोमम् महत् - stomam mahat - praise and scope | उरुगायम् प्रतिष्ठाम् - urugāyam pratiṣṭhām - wide moving and firm foundation | दृष्ट्वा - dṛṣṭvā - having seen | धीरः - dhīraḥ - wise | धृत्या - dhṛtyā - strong in steadfastness | अत्यस्नाक्षीः - atyasnākṣīḥ - thou didst cast (these things from thee) |

''हे नचिकेता! कामना की प्राप्ति को, इस जगत् की दृढ प्रतिष्ठा को, शक्ति की अनन्तता को, अभय के दूसरे पार को, महती स्तुति को एवं विस्तृत प्रतिष्ठा११ को अपने अधिकार मे आया देखकर भी, विवेक एवं धैर्य मे दृढ रहकर, तुमने इन सबका परित्याग कर दिया है।

Verse १२

तं दुर्दर्शं गूढमनुप्रविष्टं गुहाहितं गह्वरेष्ठं पुराणम्‌।अध्यात्मयोगाधिगमेन देवं मत्वा धीरो हर्षशोकौ जहाति ॥

taṁ durdarśaṁ gūḍhamanupraviṣṭaṁ guhāhitaṁ gahvareṣṭhaṁ purāṇam |adhyātmayogādhigamena devaṁ matvā dhīro harṣaśokau jahāti ||

Realising God by attainment to Him through spiritual Yoga, even the Ancient of Days who hath entered deep into that which is hidden and is hard to see, for he is established in our secret being and lodged in the cavern heart of things, the wise and steadfast man casts far from him joy and sorrow. पुराणम् - purāṇam - the Ancient of Days | गूधम् अनुप्रविष्टम् - gūdham anupraviṣṭam - the one who has entered deep into that which is hidden | दुर्दर्शम् - durdarśam - hard to see | गुहाहितम् - guhāhitam - established in our secret being | गह्वरेष्ठम् - gahvareṣṭham - lodged in the cavern heart of things | तम् देवम् - tam devam - that God | अध्यात्मयोगाधिगमेन - adhyātmayogādhigamena - by attainment to Him through spiritual Yoga | मत्वा - matvā - realising | धीरः - dhīraḥ - the wise and steadfast man | हर्षशोकौ - harṣaśokau - joy and sorrow | जहाति - jahāti - casts (far from him) |

''अध्यात्मयोग के द्वारा उस 'देव' का बोध प्राप्त करके, जो 'पुराण' (पुरातन) है तथा जिसका दर्शन दुर्लभ है, कारण, वह हमारी गृढता में प्रविष्ट हो गया है, गुह्य-सत्ता में निहित है एवं पदार्थो की हृद्गुहा में स्थित है; ज्ञानी एवं धीर पुरुष हर्ष और शोक का परित्याग कर देता है।

Verse १३

एतच्छ्रुत्वा सम्परिगृह्य मर्त्यः प्रवृह्य धर्म्यमणुमेतमाप्य।स मोदते मोदनीयं हि लब्ध्वा विवृतं सद्म नचिकेतसं मन्ये ॥

etacchrutvā samparigṛhya martyaḥ pravṛhya dharmyamaṇumetamāpya |sa modate modanīyaṁ hi labdhvā vivṛtaṁ sadma naciketasaṁ manye ||

When mortal man has heard, when he has grasped, when he has forcefully separated the Righteous One from his body and won that subtle Being, then he has delight, for he has got that which one can indeed delight in. Verily I deem of Nachiketas as a house wide open. मर्त्यः - martyaḥ - the mortal man | एतत् - etat - this | श्रुत्वा - śrutvā - hearing | सम्परिगृह्य - samparigṛhya - having grasped / understood | धर्म्यम् - dharmyam - the Righteous One | प्रब्रुह्य - prabruhya - having forcefully separated from his body | सः - saḥ - that | एतम् अणुम् - etam aṇum - that subtle Being | आप्य - āpya - having won | मोदनीयम् - modanīyam - that which one can indeed delight in | लब्ध्वा - labdhvā - having got | मोदते - modate - delights in | हि - hi - verily | नचिकेतसम् - naciketasam - of Nachiketas | विवृतम् सद्म - vivṛtam sadma - a house wide open | मन्ये - manye - I deem |

११अथवा, ''तथा उस महिमामय यश को, जिसका गान विशालतम देशो में हो।''''जब मर्त्यशील मनुष्य इस 'धर्म्य-तत्त्व' का श्रवण करके उसे प्राप्त कर लेता है तथा उसे अपने शरीर से पूर्णतया पृथक् करके उस 'अणुरूप सूक्ष्म सत्ता' को प्राप्त कर लेता है, तब वह आनन्दित होता है, क्योकि तब उसने उस 'तत्त्व' को प्राप्त कर लिया है जो वस्तुतः आनन्द का विषय है। निश्चय ही मैं नचिकेता को एक खुले हुए सदन के समान मानता हूँ।''

Verse १४

अन्यत्र धर्मादन्यत्राधर्मादन्यत्रास्मात्कृताकृतात्‌।अन्यत्र भूताच्च भव्याच्च यत्तत्पश्यसि तद्वद ॥

anyatra dharmādanyatrādharmādanyatrāsmātkṛtākṛtāt |anyatra bhūtācca bhavyācca yattatpaśyasi tadvada ||

Tell me of That which thou seest otherwhere than in virtue and otherwhere than in unrighteousness, otherwhere than in the created and the uncreated, otherwhere than in that which has been and that which shall be. धर्मात् अन्यत्र - dharmāt anyatra - otherwhere than in virtue | अधर्मात् अन्यत्र - adharmāt anyatra - otherwhere than in unrighteousness | अस्मात् कृतकृतात् अन्यत्र - asmāt kṛtakṛtāt anyatra - otherwhere than in the created and the uncreated | भूयात् भव्यात् अन्यत्र - bhūyāt bhavyāt anyatra - otherwhere than in that which has been and that which shall be | यत् पश्यसि - yat paśyasi - which thou seest | तत् वद - tat vada - tell me of That |

नचिकेता कहता हैː"मुझे उस 'परतत्त्व' के विषय में बताइये जिसे आप धर्म से परे (अन्यत्र), अधर्म से परे इस सृष्ट (कृत) तथा असृष्ट (अकृत) से अन्यत्र, भूत तथा भविष्यत् से भी अन्यत्र देखते हैं।''

Verse १५

सर्वे वेदा यत्पदमामनन्ति तपांसि सर्वाणि च यद्वदन्ति।यदिच्छन्तो ब्रह्मचर्यं चरन्ति तत्ते पदं संग्रहेण ब्रवीम्योमित्येतत्‌ ॥

sarve vedā yatpadamāmananti tapāṁsi sarvāṇi ca yadvadanti |yadicchanto brahmacaryaṁ caranti tatte padaṁ saṁgraheṇa bravīmyomityetat ||

The seat and goal that all the Vedas glorify and which all austerities declare, for the desire of which men practise holy living, of That will I tell thee in brief compass. OM is that goal, O Nachiketas. सर्वे वेदाः - sarve vedāḥ - all the Vedas | यत् पदम् - yat padam - the seat and goal | आमनन्ति - āmananti - glorify | सर्वाणि तपांसि च - sarvāṇi tapāṁsi ca - all austerities | यत् वदन्ति - yat vadanti - which declare | यत् इच्छन्तः - yat icchantaḥ - the desire of which | ब्रह्मचर्यम् - brahmacaryam - holy living | चरन्ति - caranti - men practise | तत् पदम् - tat padam - of that seat | ते - te - to thee | सङ्ग्रहेण - saṅgraheṇa - in brief compass | ब्रवीमि - bravīmi - I will tell | ॐ इति एतत् - om iti etat - OM is that goal |

यम कहते हैं ː''जिस (परम) पद का सभी वेद महिमागान करते हैं तथा सभी तपस्याएं जिसके विषय में बताती हैं, जिसकी इच्छा करते हुए मनुष्य ब्रह्मचर्य का आचरण करते हैं, 'उसे' मैं तुम्हें संक्षेप से बताता हूँ। हे नचिकेता! वह परम पद है 'ॐ'।

Verse १६

एतद्‌ध्येवाक्षरं ब्रह्म एतद्‌ध्येवाक्षरं परम्‌। एतद्‌ध्येवाक्षरं ज्ञात्वा यो यदिच्छति तस्य तत्‌ ॥

etaddhyevākṣaraṁ brahma etaddhyevākṣaraṁ param | etaddhyevākṣaraṁ jñātvā yo yadicchati tasya tat ||

"यही 'अक्षर' है 'ब्रह्म', यही 'अक्षर' है 'परम-तत्त्व'। यदि इस 'अक्षर' को कोई जान ले, तो वह जिसकी भी इच्छा करता है, वही उसे प्राप्त हो जाता है।

Verse १७

एतदालम्बनं श्रेष्ठमेतदालम्बनं परम्‌।एतदालम्बनं ज्ञात्वा ब्रह्मलोके महीयते ॥

etadālambanaṁ śreṣṭhametadālambanaṁ param |etadālambanaṁ jñātvā brahmaloke mahīyate ||

This support is the best, this support is the highest, knowing this support one grows great in the world of the Brahman. एतत् - etat - this | श्रेष्ठम् - śreṣṭham - the best | आलम्बनम् - ālambanam - support | एतत् - etat - this | परम् - param - the highest | आलम्बनम् - ālambanam - support | ज्ञात्वा - jñātvā - knowing this support | ब्रह्मलोके - brahmaloke - in the world of the Brahman | महीयते - mahīyate - one grows great |

''यह श्रेष्ठ आलम्बन है, यह परम आलम्बन है। इस आलम्बन को जानकर व्यक्ति ब्रह्मलोक में महिमान्वित होता है।

Verse १८

न जायते म्रियते वा विपश्चिन्नायं कुतश्चिन्न बभूव कश्चित्‌। अजो नित्यः शाश्वतोऽयं पुराणो न हन्यते हन्यमाने शरीरे ॥

na jāyate mriyate vā vipaścinnāyaṁ kutaścinna babhūva kaścit | ajo nityaḥ śāśvato'yaṁ purāṇo na hanyate hanyamāne śarīre ||

That Wise One is not born, neither does he die; he came not from anywhere, neither is he anyone; he is unborn, he is everlasting, he is ancient and sempiternal, he is not slain in the slaying of the body. विपश्चित् - vipaścit - that Wise | न जायते - na jāyate - is not born | म्रियते वा - mriyate vā - neither does he die | अयम् - ayam - he | कुतश्चित् - kutaścit - from anywhere | न बभूब - na babhūba - came not | अयम् - ayam - he is | अजः - ajaḥ - unborn | नित्यः - nityaḥ - everlasting | शाश्वतः - śāśvataḥ - sempiternal | पुराणः - purāṇaḥ - ancient | न हन्यते - na hanyate - he is not slain |

'इस 'प्रज्ञामय' का न जन्म होता है न मरण; न यह कहीं से आया है, न यह कोई व्यक्ति-विशेष है; यह अज है, नित्य है, शाश्वत है, पुराण है, शरीर का हनन होने पर इसका हनन नहीं होता।

Verse १९

हन्ता चेन्मन्यते हन्तुं हतश्चेन्मन्यते हतम्‌।उभौ तौ न विजानीतो नायं हन्ति न हन्यते ॥

hantā cenmanyate hantuṁ hataścenmanyate hatam |ubhau tau na vijānīto nāyaṁ hanti na hanyate ||

''यदि हन्ता यह मानता है कि वह हनन करता है, यदि हनन किया हुआ (हत) यह मानता है कि उसका हनन किया गया है तो उन दोनों को ही ज्ञान नहीं है; 'यह' न हनन करता है न 'इसका' हनन होता है।

Verse २०

अणोरणीयान्महतो महीयानात्मास्य जन्तोर्निहितो गुहायाम्‌।तमक्रतुः पश्यति वीतशोको धातुप्रसादान्महिमानमात्मनः ॥

aṇoraṇīyānmahato mahīyānātmāsya jantornihito guhāyām |tamakratuḥ paśyati vītaśoko dhātuprasādānmahimānamātmanaḥ ||

Finer than the fine, huger than the huge the Self hides in the secret heart of the creature: when a man strips himself of will and is weaned from sorrow, then he beholds Him, purified from the mental elements he sees the greatness of the Self-being. अणोः अणीयान् - aṇoḥ aṇīyān - finer than the fine | महतः महीयान् - mahataḥ mahīyān - huger than the huge | आत्मा - ātmā - the Self | अस्य जन्तोः - asya jantoḥ - of this creature | गुहायाम् - guhāyām - in the secret heart | निहितः - nihitaḥ - hidden | अक्रतुः - akratuḥ - one who had stripped himself of will | वीतशोकः - vītaśokaḥ - one who is weaned from sorrow | धातुप्रसादात् - dhātuprasādāt - purified from the mental elements | आत्मनः - ātmanaḥ - of the Self-being | तम् महिमानम् - tam mahimānam - that greatness | पश्यति - paśyati - beholds |

''अणु से भी सूक्ष्मतर, महान् से भी महत्तर, 'आत्मतत्त्व' प्राणी की हृद्-गुहा में निहित है। जब मनुष्य अपने आपको कामादि संकल्पों से मुक्त एवं शोक से रहित कर लेता है तब वह 'उसका' दर्शन करता है। मानसिक प्रवृत्तियों की शुद्धि के प्रसाद से वह 'आत्म-सत्ता' की महिमा का दर्शन करता है।

Verse २१

आसीनो दूरं व्रजति शयानो याति सर्वतः।कस्तं मदामदं देवं मदन्यो ज्ञातुमर्हति ॥

āsīno dūraṁ vrajati śayāno yāti sarvataḥ |kastaṁ madāmadaṁ devaṁ madanyo jñātumarhati ||

Seated He journeys far off, lying down He goes everywhere. Who other than I is fit to know God, even Him who is rapture and the transcendence of rapture? आसीनः - āsīnaḥ - seated | दूरम् - dūram - far off | व्रजति - vrajati - He journeys | शयानः - śayānaḥ - lying down | सर्वतः - sarvataḥ - everywhere | याति - yāti - He goes | तम् मदामदम् - tam madāmadam - Him who is rapture and the transcendence of rapture | देवम् - devam - the God | मदन्यः - madanyaḥ - other than I | कः - kaḥ - who | ज्ञातुम् - jñātum - to know | अर्हति - arhati - is fit |

''बैठा हुआ 'वह' दूरदूर की यात्रा करता है, लेटा हुआ 'वह' सर्वत्र जाता है। मेरे अतिरिक्त अन्य कौन है जो उस 'देव' को जानने में समर्थ है जो आनन्दस्वरूप है तथा आनन्दातीत है?

Verse २२

अशरीरं शरीरेष्वनवस्थेष्ववस्थितम्‌।महान्तं विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति ॥

aśarīraṁ śarīreṣvanavastheṣvavasthitam |mahāntaṁ vibhumātmānaṁ matvā dhīro na śocati ||

Realising the Bodiless in bodies, the Established in things unsettled, the Great and Omnipresent Self, the wise and steadfast soul grieves no longer. शरीरेसु - śarīresu - in bodies | अशरीरम् - aśarīram - the Bodiless | अनवस्थेषु - anavastheṣu - in things unsettled | अवस्थितम् - avasthitam - the Established | महान्तम् - mahāntam - the Great | विभुम् - vibhum - the Omnipresent Self | आत्मानम् - ātmānam - Self | मत्वा - matvā - realising | धीरः - dhīraḥ - the wise and steadfast soul | न शोचति - na śocati - grieves no longer |

''शरीरों में 'अशरीरी', अस्थिर पदार्थों में 'स्थित'-तत्त्व, 'महिमामय' 'विभुव्यापी आत्मा' का साक्षात्कार करके ज्ञानी एवं धीर पुरुष शोक नहीं करते।

Verse १

ऋतं पिबन्तौ सुकृतस्य लोके गुहां प्रविष्टौ परमे परार्धे।छायातपौ ब्रह्मविदो वदन्ति पञ्चाग्नयो ये च त्रिणाचिकेताः ॥

ṛtaṁ pibantau sukṛtasya loke guhāṁ praviṣṭau parame parārdhe |chāyātapau brahmavido vadanti pañcāgnayo ye ca triṇāciketāḥ ||

There are two that drink deep of the Truth in the world of work well accomplished: they are lodged in the secret plane of being and in the highest kingdom of the most High is their dwelling: as of light and shade the knowers of the Brahman speak of them and those of the five fires and those who have the three fires of Nachiketas. सुकृतस्य लोके - sukṛtasya loke - in the world of work well accomplished | ऋतम् - ṛtam - deep of the Truth | पिवन्तौ - pivantau - those two who drink | परमे परार्धे - parame parārdhe - in the highest kingdom of the most High | गुहाम् - guhām - the secret plane of being | प्रविष्टौ - praviṣṭau - lodged in | ये च - ye ca - those who | ब्रह्मविदः - brahmavidaḥ - the knowers of the Brahman | पञ्चाग्नयः - pañcāgnayaḥ - those who are of the five fires | त्रिणाचिकेताः - triṇāciketāḥ - those who have the three fires of Nachiketas | छायातपौ - chāyātapau - as of light and shade | वदन्ति - vadanti - speak of them |

यम कहते हैं ː"सुसम्पन्न कर्म (सुकृत) के लोक में 'सत्य' का सुप्त होकर पान करने वाले जो हैं ː वे सत्ता के गुह्यलोक में अवस्थित हैं तथा 'परमोच्च' उच्च के उच्चतम धाम में जिनका निवास स्थान है। ब्रह्मवेत्ता उन्हें प्रकाश तथा छाया की तरह बताते हैं। पञ्चाग्नि का सेवन करने वाले तथा जो तीन नचिकेता-अग्नि वाले हैं वे भी ऐसा बताते हैं।

Verse २

यः सेतुरीजानानामक्षरं ब्रह्म यत्परम्‌।अभयं तितीर्षतां पारं नाचिकेतं शकेमहि ॥

yaḥ seturījānānāmakṣaraṁ brahma yatparam |abhayaṁ titīrṣatāṁ pāraṁ nāciketaṁ śakemahi ||

May we have strength to kindle Agni Nachiketas, for he is the bridge of those who do sacrifice and he is Brahman supreme and imperishable, and the far shore of security to those who would cross this ocean. ईजानानाम् - ījānānām - of those who do sacrifice | यः - yaḥ - he who is | सेतुः - setuḥ - the bridge | नचिकेतम् - naciketam - Agni Nachiketas | शकेमहि - śakemahi - may we have strength to kindle | यत् - yat - he is | अक्षरम् - akṣaram - imperishable | परम् ब्रह्म - param brahma - Brahman supreme | तितीर्षताम् - titīrṣatām - to those who would cross this ocean | अभयम् पारम् - abhayam pāram - the far shore of security | च - ca - and |

''हम उस 'नचिकेता-अग्नि' को प्रदीप्त करने में समर्थ बनें नो यज्ञ करने वाली के लिए सेतु है तथा जो परम एवं अक्षर 'ब्रह्म' है और जो इस सागर को पार करने के इच्छुकों के लिए निर्भय-सुरक्षित तट है।

अध्याय १ (part 3)

Verse ३

आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव तु।बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥

ātmānaṁ rathinaṁ viddhi śarīraṁ rathameva tu |uddhiṁ tu sārathiṁ viddhi manaḥ pragrahameva ca ||

''शरीर को रथ एवं आत्मा को रथ का स्वामी (रथी) जानो; 'बुद्धि' को सारथी एवं मन को केवल घोड़ों की रास (लगाम) जानो।

Verse ४

इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान्‌।आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्मनीषिणः ॥

indriyāṇi hayānāhurviṣayāṁsteṣu gocarān |ātmendriyamanoyuktaṁ bhoktetyāhurmanīṣiṇaḥ ||

The senses they speak of as the steeds and the objects of sense as the paths in which they move; and One yoked with Self and the mind and the senses is the enjoyer, say the thinkers. इन्द्रियाणि - indriyāṇi - the senses | हयान् - hayān - as the steeds | आहुः - āhuḥ - they speak of | विषयान् - viṣayān - the objects of sense | तेषु गोचरान् - teṣu gocarān - as the paths in which they move | आत्मेन्द्रियमनोयुक्तम् - ātmendriyamanoyuktam - one yoked with Self and the mind and the senses | भोक्ता - bhoktā - the enjoyer | इति - iti - thus | मनीषिणः - manīṣiṇaḥ - the thinkers | आहुः - āhuḥ - say |

''मनीषीगण इन्द्रियों को अश्व तथा इन्द्रियगोचर विषयों को उनके विचरण के मार्ग कहते हैं। तथा 'वह' जो 'आत्मा', मन तथा इन्द्रियों से युक्त है, वह भोक्ता है।

Verse ५

यस्त्वविज्ञानवान्भवत्ययुक्तेन मनसा सदा तस्येन्द्रियाण्यवश्यानि दुष्टाश्वा इव सारथेः ॥

yastvavijñānavānbhavatyayuktena manasā sadā tasyendriyāṇyavaśyāni duṣṭāśvā iva sāratheḥ ||

Now he that is without knowledge with his mind ever unapplied, his senses are to him as wild horses and will not obey the driver of the chariot.

Verse ६

यस्तु विज्ञानवान्भवति युक्तेन मनसा सदा तस्येन्द्रियाणि वश्यानि सदश्वा इव सारथेः ॥

yastu vijñānavānbhavati yuktena manasā sadā tasyendriyāṇi vaśyāni sadaśvā iva sāratheḥ ||

But he that has knowledge with his mind ever applied, his senses are to him as noble steeds and they obey the driver. यः - yaḥ - he who | तु - tu - indeed | सदा - sadā - ever | युक्तेन मनसा - yuktena manasā - with mind applied | विज्ञानवान् - vijñānavān - with knowledge | भवति - bhavati - the one who becomes | तस्य - tasya - his | इन्द्रियाणि - indriyāṇi - senses | सारथेः - sāratheḥ - of the driver of the chariot | सदश्वाः इव - sadaśvāḥ iva - as noble steeds | वश्यानि - vaśyāni - controlable |

''जो अज्ञानी है, जिसका मन सर्वदा अयुक्त रहता है, उसकी इन्द्रियाँ दुष्ट जंगली घोड़ों के समान होती हैं और वे अपने सारथी का आदेश-पालन नहीं करतीं।

Verse ७

यस्त्वविज्ञानवान्भवत्यमनस्कः सदाऽशुचिः।न स तत्पदमाप्नोति संसारं चाधिगच्छति ॥

yastvavijñānavānbhavatyamanaskaḥ sadā'śuciḥ |na sa tatpadamāpnoti saṁsāraṁ cādhigacchati ||

Yea, he that is without knowledge and is unmindful and is ever unclean, reaches not that goal, but wanders in the cycle of phenomena. यः तु - yaḥ tu - he who | अविज्ञानवान् - avijñānavān - without knowledge | अमनस्कः - amanaskaḥ - unmindful | सदा अशुचिः - sadā aśuciḥ - ever unclean | भवति - bhavati - is | सः - saḥ - he | तत्पदम् - tatpadam - that goal | न आप्नोति - na āpnoti - reaches not | संसारम् अधिगच्छति - saṁsāram adhigacchati - wanders in the cycle of phenomena | च - ca - and |

''वस्तुतः वह जो अज्ञानी होता है, अचेतनमना तथा सदा अशुचिमय होता है, वह उस (परम) पद को प्राप्त नहीं करता, वह संसार-चक्र में ही भटकता रहता है।

Verse ८

यस्तु विज्ञानवान्भवति समनस्कः सदा शुचिः।स तु तत्पदमाप्नोति यस्माद् भूयो न जायते ॥

yastu vijñānavānbhavati samanaskaḥ sadā śuciḥ |sa tu tatpadamāpnoti yasmād bhūyo na jāyate ||

''परन्तु जो ज्ञानवान् होता है, सचेतनमना तथा सदा शुचिमान् होता है, वह उस (परम) पद को प्राप्त करता है जहाँ से वह पुनः जन्म नहीं लेता।

Verse ९

विज्ञानसारथिर्यस्तु मनः प्रग्रहवान्नरः।सोऽध्वनः पारमाप्नोति तद्विष्णोः परमं पदम्‌ ॥

vijñānasārathiryastu manaḥ pragrahavānnaraḥ |so'dhvanaḥ pāramāpnoti tadviṣṇoḥ paramaṁ padam ||

That man who uses the mind for reins and the knowledge for the driver, reaches the end of his road, the highest seat of Vishnu. यः तु - yaḥ tu - he who | प्रग्रहवान् - pragrahavān - the one who uses the mind for reins | विज्ञानसारथि - vijñānasārathi - the one who uses the knowledge for the driver | सः नरः - saḥ naraḥ - that man | अध्वनः - adhvanaḥ - of the road | पारम् - pāram - the end | आप्नोति - āpnoti - reaches | तद् - tad - that | विष्णोः - viṣṇoḥ - of Vishnu | परम् पदम् - param padam - the highest seat |

''जो मनुष्य मन को लगाम की तरह प्रयोग करता है तथा विज्ञान (गहन ज्ञान) को सारथी बनाता है, वह अपने मार्ग के अन्त को, विष्णु के परम-पद को प्राप्त करता है।

Verse १०

इन्द्रियेभ्यः परा ह्यर्था अर्थेभ्यश्च परं मनः।मनसस्तु परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा महान्परः ॥

indriyebhyaḥ parā hyarthā arthebhyaśca paraṁ manaḥ |manasastu parā buddhirbuddherātmā mahānparaḥ ||

Than the senses the objects of sense are higher; and higher than the objects of sense is the Mind; and higher than the Mind is the faculty of knowledge; and than that is the Great Self higher. इन्द्रिभेयः - indribheyaḥ - than the senses | अर्थाः - arthāḥ - the objects of sense | पराः - parāḥ - are higher | अर्थेभ्यः - arthebhyaḥ - than the objects of sense | च - ca - and | मनः - manaḥ - the Mind | परम् - param - is higher | मनसः - manasaḥ - than the Mind | तु - tu - indeed | बुद्धिः - buddhiḥ - the faculty of knowledge | बुद्धेः - buddheḥ - than the faculty of knowledge | महान् आत्मा - mahān ātmā - the Great Self | परः - paraḥ - is higher |

''इन्द्रियों से उच्चतर हैं उनके विषय, उन इन्द्रिय-विषयों से उच्चतर है 'मन', 'मन' से उच्चतर है बुद्धि तथा उससे (बुद्धि से) उच्चतर है 'महान् आत्मा'।

Verse ११

महतः परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः।पुरुषान्न परं किंचित्सा काष्ठा सा परा गतिः ॥

mahataḥ paramavyaktamavyaktātpuruṣaḥ paraḥ |puruṣānna paraṁ kiṁcitsā kāṣṭhā sā parā gatiḥ ||

And higher than the Great Self is the Unmanifest and higher than the Unmanifest is the Purusha: than the Purusha there is none higher: He is the culmination, He is the highest goal of the journey. महतः - mahataḥ - than the Great Self | अव्यक्तम् - avyaktam - the Unmanifest | परम् - param - is higher | अव्यक्तात् - avyaktāt - than the Unmanifest | पुरुषः - puruṣaḥ - the Purusha | परः - paraḥ - is higher | पुरुषात् - puruṣāt - than the Purusha there is none higher | न किंचित् परम् - na kiṁcit param - is none higher | सा - sā - He is | काष्ठा - kāṣṭhā - the culmination | सा - sā - He is | परा गतिः - parā gatiḥ - the highest goal of the journey |

"उस महान् आत्मा से उच्चतर 'अव्यक्त' है, 'अव्यक्त' से उच्चतर 'पुरुष' है; 'पुरुष' से उच्चतर कुछ भी नहीं ː 'बर्ही' सत्ता की पराकाष्ठा है, वही यात्रा का परम लक्ष्य (परा गति) है।

Verse १२

एष सर्वेषु भूतेषु गूढोऽऽत्मा न प्रकाशते।दृश्यते त्वग्र्यया बुद्ध्या सूक्ष्मया सूक्ष्मदर्शिभिः ॥

eṣa sarveṣu bhūteṣu gūḍho''tmā na prakāśate |dṛśyate tvagryayā buddhyā sūkṣmayā sūkṣmadarśibhiḥ ||

The secret Self in all existences does not manifest Himself to the vision: yet is He seen by the seers of the subtle by a subtle and perfect understanding. सर्वेषु भूतेसु - sarveṣu bhūtesu - in all existences | गूढः - gūḍhaḥ - secret | एषः आत्मा - eṣaḥ ātmā - this Self | न प्रकासते - na prakāsate - does not manifest Himself to the vision | सुक्ष्मदर्शिभिः - sukṣmadarśibhiḥ - by the seers of the subtle | सुक्ष्मया अग्र्यया बुद्ध्या - sukṣmayā agryayā buddhyā - by a subtle and perfect understanding | तु - tu - yet | दॄश्यते - dṝśyate - is He seen |

''समस्त भूतों में गूढ 'आत्म तत्त्व' 'स्वयं' को दृष्टिगोचर नहीं बनाताː तो भी 'वह' सूक्ष्मदर्शी द्रष्टाओं के द्वारा सूक्ष्म एवं कुशाग्र बुद्धि से देखा जाता है।

Verse १३

यच्छेद्वाङ्मनसी प्राज्ञस्तद्यच्छेज्ज्ञान आत्मनि।ज्ञानमात्मनि महति नियच्छेत्तद्यच्छेच्छान्त आत्मनि ॥

yacchedvāṅmanasī prājñastadyacchejjñāna ātmani |jñānamātmani mahati niyacchettadyacchecchānta ātmani ||

Let the wise man restrain speech in his mind and mind in his self of knowledge, and knowledge in the Great Self, and that again let him restrain in the Self that is at peace. प्राज्ञः - prājñaḥ - the wise man | वाक् - vāk - speech | मनसी - manasī - speech | यच्चेत् - yaccet - let restrain | तत् - tat - that mind | ज्ञाने आत्मनि - jñāne ātmani - in his self of knowledge | यच्छेत् - yacchet - let restrain | ज्ञानम् - jñānam - knowledge | महति आत्मनि - mahati ātmani - in the Great Self | नियच्छेत् - niyacchet - let restrain | तत् - tat - that Great Self | शान्ते आत्मनि - śānte ātmani - in the Self that is at peace | यच्छेत् - yacchet - let restrain |

''प्रज्ञावान् व्यक्ति अपनी वाणी को मन में नियन्त्रित रखे, उस मन को ज्ञानस्वरूप आत्मा में नियन्त्रित रखे तथा ज्ञान को 'महान् आत्मा' में नियन्त्रित रखे और उसे पुनः उस 'आत्मा' में नियन्त्रित रखे जो शान्त-स्वरूप है।

Verse १४

उत्तिष्ठत जाग्रत प्राप्य वरान्निबोधत।क्षुरस्य धारा निशिता दुरत्यया दुर्गं पथस्तत्कवयो वदन्ति ॥

uttiṣṭhata jāgrata prāpya varānnibodhata |kṣurasya dhārā niśitā duratyayā durgaṁ pathastatkavayo vadanti ||

Arise, awake, find out the great ones and learn of them; for sharp as a razor's edge, hard to traverse, difficult of going is that path, say the sages. उतिष्ठत - utiṣṭhata - arise | जग्रत - jagrata - awake | वरान् - varān - the great ones | प्राप्य - prāpya - find out | निबोधत - nibodhata - learn of them | निशिता - niśitā - sharp | क्षुरस्य धारा - kṣurasya dhārā - a razor's edge | दुरत्यया - duratyayā - hard to traverse | दुर्गम् - durgam - difficult of going | तत् पथः - tat pathaḥ - is that path | कवयः - kavayaḥ - the sages | वदन्ति - vadanti - say |

''उठो, जागो, वरिष्ठ पुरुषों को पाकर उनसे बोध प्राप्त करो। छुरी की तीक्ष्णा धार पर चलकर उसे पार करने के समान दुर्गम है यह पथ-ऐसा ऋषिगण कहते हैं।

Verse १५

अशब्दमस्पर्शमरूपमव्ययं तथाऽरसं नित्यमगन्धवच्च यत्‌।अनाद्यनन्तं महतः परं ध्रुवं निचाय्य तन्मृत्युमुखात्‌ प्रमुच्यते ॥

aśabdamasparśamarūpamavyayaṁ tathā'rasaṁ nityamagandhavacca yat |anādyanantaṁ mahataḥ paraṁ dhruvaṁ nicāyya tanmṛtyumukhāt pramucyate ||

That in which sound is not, nor touch, nor shape, nor diminution, nor taste, nor smell, that which is eternal, and It is without end or beginning, higher than the Great Self and stable,-that having seen, from the mouth of death there is deliverance. यत् - yat - That | अशव्दम् - aśavdam - without sound | अस्पर्शम् - asparśam - without touch | अरुपम् - arupam - without shape | अव्ययम् - avyayam - without diminution | तथा - tathā - and | अरसम् - arasam - without taste | नित्यम् - nityam - is eternal | अगन्धवत् - agandhavat - without smell | च - ca - and | अनाद्यनन्तम् - anādyanantam - It is without end or beginning | महतः - mahataḥ - than the Great Self | परम् - param - higher | धृवम् - dhṛvam - stable | तत् - tat - that | निचाय्य - nicāyya - having seen | मॄत्युमुखात् - mṝtyumukhāt - from the mouth of death | प्रमुच्यते - pramucyate - there is deliverance |

''वह 'परतत्त्व' जिसमें न शब्द है, न स्पर्श और न रूप है, जो अव्यय है जिसमें न कोई रस है और न कोई गन्ध है, जो नित्य है, अनादि तथा अनन्त है, 'महान् आत्मतत्त्व' से भी उच्चतर (परे) है, ध्रुव (स्थिर) है उसका दर्शन करके मृत्यु के मुख से भुक्ति मिल जाती है।''

Verse १६

नाचिकेतमुपाख्यानं मृत्युप्रोक्तं सनातनम्‌।उक्त्वा श्रुत्वा च मेधावी ब्रह्मलोके महीयते ॥

nāciketamupākhyānaṁ mṛtyuproktaṁ sanātanam |uktvā śrutvā ca medhāvī brahmaloke mahīyate ||

The man of intelligence having spoken or heard the eternal story of Nachiketas wherein Death was the speaker, grows great in the world of the Brahman. मेधावी - medhāvī - the man of intelligence | मॄत्युप्रोक्तम् - mṝtyuproktam - wherein Death was the speaker | नाचिकेतम् - nāciketam - of Nachiketas | सनातनम् उपाख्यानम् - sanātanam upākhyānam - the eternal story | उक्त्वा श्रुत्वा च - uktvā śrutvā ca - having spoken or heard | ब्रह्मलोके - brahmaloke - in the world of the Brahman | महीयते - mahīyate - grows great |

मेधावी व्यक्ति नचिकेता के इस सनातन उपाख्यान को कहकर अथवा सुनकर, जिसके वक्ता थे मृत्युदेव, ब्रह्मलोक में महिमान्वित होता है।

Verse १७

य इमं परमं गुह्यं श्रावयेद्‌ ब्रह्मसंसदि।प्रयतः श्राद्धकाले वा तदानन्त्याय कल्पते।तदानन्त्याय कल्पत इति ॥

ya imaṁ paramaṁ guhyaṁ śrāvayed brahmasaṁsadi |prayataḥ śrāddhakāle vā tadānantyāya kalpate |tadānantyāya kalpata iti ||

He who being pure recites this supreme secret at the time of the Shraddha in the assembly of the Brahmins, that turns for him to infinite existence. यः - yaḥ - he who | प्रयतः - prayataḥ - being pure | इमम् गुह्यम् परमम् - imam guhyam paramam - this supreme secret | ब्रह्मसंसदि - brahmasaṁsadi - in the assembly of the Brahmins | वा - vā - or | श्रावयेद् - śrāvayed - recites / makes others listen | तत् - tat - that | आनन्त्याय - ānantyāya - for him to infinite existence | कल्पते - kalpate - turns | तत् आनन्त्याय कल्पते - tat ānantyāya kalpate - that turns for him to infinite existence |

जो शुद्धचित्त होकर श्राद्धकाल में ब्राह्मणों की सभा में इस परम रहस्य को सुनाता है, वह उसे अनन्तता के लिए योग्य बनाता है।