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अध्याय २ (part 1)

Verse १

पराञ्चिखानि व्यतृणत्स्वयंभूस्तस्मात्पराङ्पश्यति नान्तरात्मन्‌।कश्चिद्धीरः प्रत्यगात्मानमैषदावृत्तचक्षुरमृतत्वमिच्छन्‌ ॥

parāñcikhāni vyatṛṇatsvayaṁbhūstasmātparāṅpaśyati nāntarātman |kaściddhīraḥ pratyagātmānamaiṣadāvṛttacakṣuramṛtatvamicchan ||

The Self-born hath set the doors of the body to face outward, therefore the soul of a man gazeth outward and not at the Self within; hardly a wise man here and there desiring immortality turneth his eyes inward and seeth the Self within him. स्वयम्भूः - svayambhūḥ - the Self-born | खानि - khāni - the doors of the body | पराञ्चि - parāñci - outward | व्यतृणत् - vyatṛṇat - has set | तस्मात् - tasmāt - therefore and | आत्मन् - ātman - the soul of a man | पराङ् - parāṅ - outward | पस्यति - pasyati - gazeth | न अन्तः - na antaḥ - not at the Self within | कश्चित् धीरः - kaścit dhīraḥ - hardly a wise man here and there | अमृतत्वम् - amṛtatvam - immortality | इच्छन् - icchan - desiring | आवृत्तचक्षुः - āvṛttacakṣuḥ - turneth his eyes inward | प्रत्यगात्मानम् - pratyagātmānam - the Self within him | ऐक्षत् - aikṣat - seeth |

'''स्वयंभू' ने देह के द्वारों को बहिर्मुखी बनाया है, इसीलिए मनुष्य की आत्मा बाहर की ओर देखती है, 'अन्तरात्मा' को नहीं ː यत्र-तत्र विरला ही कोई ज्ञानी पुरुष (धीर पुरुष) होता है जो अमृतत्व की इच्छा करते हुए अपनी दृष्टि को अन्तर्मुखी करके 'अन्तरात्मा' को देखता है।

Verse २

पराचः कामाननुयन्ति बालास्ते मृत्योर्यन्ति विततस्य पाशम्‌।अथ धीरा अमृतत्वं विदित्वा ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते ॥

parācaḥ kāmānanuyanti bālāste mṛtyoryanti vitatasya pāśam |atha dhīrā amṛtatvaṁ viditvā dhruvamadhruveṣviha na prārthayante ||

The rest childishly follow after desire and pleasure and walk into the snare of Death who gapeth wide for them. But calm souls having learned of immortality seek not for permanence in the things of this world that pass and are not. वालाः - vālāḥ - the childish ones | पराचः कामान् - parācaḥ kāmān - desire and pleasure | अनुयन्ति - anuyanti - follow after | ते - te - they | विततस्य मॄत्योः - vitatasya mṝtyoḥ - of Death who gapeth wide for them | पाशम् - pāśam - the snare | यन्ति - yanti - walk into | अथ - atha - but | इह - iha - here | धीराः - dhīrāḥ - calm souls | अध्रुवेषु - adhruveṣu - in the things of this world that pass and are not | अमृतत्वम् - amṛtatvam - immortality | ध्रुवम् - dhruvam - permanence | विदित्वा - viditvā - having learned | न प्रार्थयन्ते - na prārthayante - seek not |

''अन्यान्य बालबुद्धि लोग कामनाओं तथा सुख-भोगों का अनुसरण करके उस मृत्यु के पाश में चले जाते हैं जो मुंह खोले उन्हें लेने को तैयार है। परन्तु धीर पुरुष अमृतत्व को जानकर इस लोक के अनित्य पदार्थों में नित्य (ध्रुव) तत्त्व को पाने की अभीप्सा नहीं करते है।

Verse ३

येन रूपं रसं गन्धं शब्दान्स्पर्शांश्च मैथुनान्‌।एतेनैव विजानाति किमत्र परिशिष्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

yena rūpaṁ rasaṁ gandhaṁ śabdānsparśāṁśca maithunān |etenaiva vijānāti kimatra pariśiṣyate | etadvai tat ||

By the Self one knoweth taste and form and smell, by the Self one knoweth sound and touch and the joy of man with woman; what is there left in this world of which the Self not knoweth? This is the thing thou seekest. येन एतेन - yena etena - by this Self | एव - eva - alone | रूपम् - rūpam - form | रसम् - rasam - taste | गन्धम् - gandham - smell | शबदान् - śabadān - sound | स्पर्शान् - sparśān - touch | मैथुनान् - maithunān - the joy of man with woman | च - ca - and | विजानाति - vijānāti - one knoweth | अत्र - atra - in this world | किम् परिशिष्यते - kim pariśiṣyate - what is there left (of which the Self not knoweth?) | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest | अविज्ञेयम् - avijñeyam - |

'' 'अन्तरात्मा' से ही व्यक्ति रूप, रस तथा गन्ध को जानता है, 'अन्तरात्मा' से ही वह शब्द तथा स्पर्श एवं पुरुष का स्त्री के साथ सुख (मैथुन) को जानता है; इस लोक में और क्या है जो उस 'आत्मा' को जानने के लिए शेष हो? यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ४

स्वप्नान्तं जागरितान्तं चोभौ येनानुपश्यति।महान्तं विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति ॥

svapnāntaṁ jāgaritāntaṁ cobhau yenānupaśyati |mahāntaṁ vibhumātmānaṁ matvā dhīro na śocati ||

The calm soul having comprehended the great Lord, the omnipresent Self by whom one beholdeth both to the end of dream and to the end of waking, ceaseth from grieving. स्वप्नान्तम् - svapnāntam - to the end of dream | जागरितान्तम् - jāgaritāntam - to the end of waking | च - ca - and | उभौ - ubhau - both | येन - yena - by whom | अनुपश्यति - anupaśyati - one beholdeth | महान्तम् - mahāntam - the great Lord | विभुम् - vibhum - the omnipresent | आत्मानम् - ātmānam - Self | मत्वा - matvā - having comprehended | धीरः - dhīraḥ - the calm soul | न शोचति - na śocati - ceaseth from grieving |

''धीर पुरुष उस 'महान्' विभु-व्यापी 'परमात्मा' को जानकर जिसके द्वारा व्यक्ति स्वप्न तथा जाग्रत् दोनों अवस्थाओं के अन्त को देखता है, शोक से विरत हो जाता है।

Verse ५

य इमं मध्वदं वेद आत्मानं जीवमन्तिकात्‌।ईशानं भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते। एतद्वै तत्‌ ॥

ya imaṁ madhvadaṁ veda ātmānaṁ jīvamantikāt |īśānaṁ bhūtabhavyasya na tato vijugupsate | etadvai tat ||

He that hath known from very close this Eater of sweetness, the Jiva, the Self within that is lord of what was and what shall be, shrinketh not thereafter from aught nor abhorreth any. This is the thing thou seekest. यः - yaḥ - he who | इमम् - imam - this | मध्वदम् - madhvadam - Eater of sweetness | जीवम् - jīvam - the Jiva | आत्मानम् - ātmānam - the Self within | भूतभव्यस्य ईशानम् - bhūtabhavyasya īśānam - lord of what was and what shall be | अन्तिकात् - antikāt - from very close | वेद - veda - | ततः - tataḥ - thereafter | न विजुगुप्सते - na vijugupsate - shrinketh not from aught nor abhorreth any | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

'' जिसने इस मधुरता के भोक्ता 'जीव' को, उस अन्तःस्थ 'आत्मा' को अत्यन्त समीपता से जान लिया, जो भूत और भविष्य का ईश्वर है तत्पश्चात् वह किसी से नहीं सकुचाता अथवा उसे किसी के प्रति जुगुप्सा नहीं होती। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ६

यः पूर्वं तपसो जातमद्‌भ्यः पूर्वमजायत।गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत। एतद्वै तत्‌ ॥

yaḥ pūrvaṁ tapaso jātamadbhyaḥ pūrvamajāyata |guhāṁ praviśya tiṣṭhantaṁ yo bhūtebhirvyapaśyata | etadvai tat ||

He is the seer that seeth Him who came into being before austerity and was before the waters; deep in the heart of the creature he seeth Him, for there He standeth by the mingling of the elements. This is the thing thou seekest. यः - yaḥ - he who | तपसः पूर्वम् - tapasaḥ pūrvam - before austerity | जातम् - jātam - came into being | अद्भ्यः पूर्वम् - adbhyaḥ pūrvam - before the waters | अजायत - ajāyata - came into being | गुहाम् - guhām - deep in the heart of the creature | प्रविश्य - praviśya - having entered | भूतेभिः - bhūtebhiḥ - by the mingling of the elements | तिष्ठन्तम् - tiṣṭhantam - standeth | यः - yaḥ - he | व्यपश्यत - vyapaśyata - seeth | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''सत्य-द्रष्टा ऋषि वह है जो 'उसे' देखता है जिसका तपस् के पूर्व प्रादुर्भाव हुआ, जो जलों से भी पूर्व विद्यमान था; वह 'उसे' प्राणियों की गंभीर हृद्गुहा में देखता है कारण, वहाँ 'वह' भूतग्राम (पचभूतो) सहित स्थित रहता है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ७

या प्राणेन संभवत्यदितिर्देवतामयी।गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत। एतद्वै तत्‌ ॥

yā prāṇena saṁbhavatyaditirdevatāmayī |guhāṁ praviśya tiṣṭhantīṁ yā bhūtebhirvyajāyata | etadvai tat ||

This is Aditi, the mother of the Gods, who was born through the Prana and by the mingling of the elements had her being; deep in the heart of things she has entered, there she is seated. This is the thing thou seekest. या - yā - she who | देवतामयी - devatāmayī - the mother of the Gods | अदितिः - aditiḥ - aditi | प्राणेन - prāṇena - through the Prana | संभवति - saṁbhavati - | या - yā - was born | भूतेभिः - bhūtebhiḥ - by the mingling of the elements | व्यजायत - vyajāyata - had her being | गुहाम् - guhām - deep in the heart of things | प्रविश्य - praviśya - she has entered | तिष्ठन्तीम् - tiṣṭhantīm - is seated | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''ये हैं देवों की माता 'अदिति' जिनका 'प्राण' के माध्यम से प्रादुर्भाव हुआ, जिनका भूतग्राम सहित प्राकट्य हुआ और पदार्थों की हृद्गुहा में प्रवेश करके 'वे' वहां प्रतिष्ठित हैं। यही है 'वह', जिसकी तुन्हें अभीप्सा है।

Verse ८

अरण्योर्निहितो जातवेदा गर्भ इव सुभृतो गर्भिणीभिः।दिवे दिवे ईड्यो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिर्मनुष्येभिरग्निः। एतद्वै तत्‌ ॥

araṇyornihito jātavedā garbha iva subhṛto garbhiṇībhiḥ |dive dive īḍyo jāgṛvadbhirhaviṣmadbhirmanuṣyebhiragniḥ | etadvai tat ||

As a woman carrieth with care the unborn child in her womb, so is the Master of knowledge lodged in the tinders, and day by day should men worship him who live their waking life and stand before him with sacrifice; for he is that Agni. This is the thing thou seekest. गर्भिणीभिः - garbhiṇīībhiḥ - by a pregnant woman | सुमृतः - sumṛtaḥ - carried with care | गर्भः - garbhaḥ - the unborn child in the womb | इव - iva - as | अरण्योः - araṇyoḥ - in the tinders | निहितः - nihitaḥ - lodged | जातवेदाः - jātavedāḥ - | अग्निः - agniḥ - Agni, the fire god | जागृवद्भिः - jāgṛvadbhiḥ - by the ones who are in their waking life | हविष्मद्भिः - haviṣmadbhiḥ - by the ones who stand before him with sacrifice | मनुष्येभिः - manuṣyebhiḥ - by the men | दिवेदिवे - divedive - day by day | ईड्यः - īḍyaḥ - is worshipped | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''जिस प्रकार गर्भवती स्त्री गर्भ को धारण करती है, उसी प्रकार अरणियों में 'ज्ञानाधिष्ठाता' अग्नि (जातवेदा) निहित है। जाग्रत् जीवन जीने वाले तथा हविष्मान् मनुष्यों के द्वारा वह दिन-प्रतिदिन आराध्य है। कारण, वह आग्नि है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ९

यतश्चोदेति सूर्योऽस्तं यत्र च गच्छति।तं देवाः सर्वेऽर्पितास्तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

yataścodeti sūryo'staṁ yatra ca gacchati |taṁ devāḥ sarve'rpitāstadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

'''वह' जिससे सूर्य का उदय होता है तथा जिसमें सूर्य अस्त हो जाता है, तथा 'उस' में ही समस्त देवगण अवस्थित हैं, कोई भी 'उसका' अतिक्रमण नहीं करता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १०

यदेवेह तदमुत्र यदमुत्र तदन्विह।मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति ॥

yadeveha tadamutra yadamutra tadanviha |mṛtyoḥ sa mṛtyumāpnoti ya iha nāneva paśyati ||

''जो इहलोक में है, वही वहाँ परलोक मे है; जो वहां परलोक में है वही यहां इस लोक में भी है; जो यह मानता है कि वह यहाँ नानात्व को देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को प्राप्त करता है।

Verse ११

मनसैवेदमाप्तव्यं नेह नानाऽस्ति किंचन।मृत्योः स मृत्युं गच्छति य इह नानेव पश्यति ॥

manasaivedamāptavyaṁ neha nānā'sti kiṁcana |mṛtyoḥ sa mṛtyuṁ gacchati ya iha nāneva paśyati ||

''मनसा यह सत्य बोद्धव्य है कि यहाँ, इस लोक में, कुछ भी नाना-रूप नहीं है; जो यह समझता है कि वह यहाँ नानात्व को देखता है, वह मृत्यु सें मृत्यु को जाता है।

Verse १२

अंगुष्ठमात्रः पुरुषो मध्य आत्मनि तिष्ठति।ईशानो भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते। एतद्वै तत्‌ ॥

aṁguṣṭhamātraḥ puruṣo madhya ātmani tiṣṭhati |īśāno bhūtabhavyasya na tato vijugupsate | etadvai tat ||

The Purusha who is seated in the midst of ourself is no larger than the finger of a man. He is the lord of what was and what shall be; Him having seen one shrinketh not from aught nor abhorreth any. This is the thing thou seekest. अंगुष्ठमात्रः - aṁguṣṭhamātraḥ - no larger than the finger of a man | पुरुषः - puruṣaḥ - Purusha, the Self | मध्ये आत्मनि - madhye ātmani - in the midst of ourself | तिष्ठति - tiṣṭhati - who is seated | भूतभब्यस्य - bhūtabhabyasya - of what was and what shall be | ईशानः - īśānaḥ - the lord | ततः - tataḥ - therefore | न विजुगुप्सते - na vijugupsate - one shrinketh not from aught nor abhorreth any | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''हमारी आत्मसत्ता के अन्तर् में प्रतिष्ठित 'पुरुष' अङ्गुष्ठमात्र है। वही भूत और भविष्य का ईश्वर है; उसका साक्षात्कार हो जाने से व्यक्ति किसी से सकुचाता नहीं, न ही उसे किसी के प्रति जुगुप्सा होती है। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १३

अंगुष्ठमात्रः पुरुषो ज्योतिरिवाधूमकः।ईशानो भूतभव्यस्य स एवाद्य स उ श्वः। एतद्वै तत्‌ ॥

aṁguṣṭhamātraḥ puruṣo jyotirivādhūmakaḥ |īśāno bhūtabhavyasya sa evādya sa u śvaḥ | etadvai tat 3||

The Purusha that is within is no larger than the finger of a man; He is like a blazing fire that is without smoke, He is lord of His past and His future. He alone is today and He alone shall be tomorrow. This is the thing thou seekest. अंगुष्ठमात्रः - aṁguṣṭhamātraḥ - no larger than the finger of a man | पुरुषः - puruṣaḥ - Purusha, the Self | भुतभव्यस्य - bhutabhavyasya - of what was and what shall be | ईशानः - īśānaḥ - the lord | अधूमकः - adhūmakaḥ - without smoke | ज्योतिः - jyotiḥ - a blazing fire | इव - iva - like | सः एव - saḥ eva - He alone | अद्य - adya - is today | सः उ - saḥ u - He alone | श्वः - śvaḥ - shall be tomorrow | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''अन्तःस्थ 'पुरुष' अङ्गुष्ठमात्र ही है; 'वह' धूमरहित प्रज्ज्वलित अग्नि के सदृश है। 'वही' 'अपने' भूत और 'अपने' भविष्य का ईश्वर है। आज भी केवल 'वह' है, कल भी केवल 'वह ' होगा। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १४

यथोदकं दुर्गं वृष्टं पर्वतेषु विधावति।एवं धर्मान्पृथक्‌ पश्यंस्तानेवानुविधावति ॥

yathodakaṁ durge vṛṣṭaṁ parvateṣu vidhāvati |evaṁ dharmānpṛthak paśyaṁstānevānuvidhāvati ||

As water that raineth in the rough and difficult places, runneth to many sides on the mountaintops, so he that seeth separate law and action of the one Spirit, followeth in the track of what he seeth. यथा - yathā - as | दुर्गे - durge - in the rough and difficult places | वृष्टम् - vṛṣṭam - that raineth | उदकम् - udakam - water | पर्वतेषु - parvateṣu - to many sides on the mountaintops | विधावति - vidhāvati - runneth | एवम् - evam - so, in | धर्मान् - dharmān - law and action of the one Spirit | पृथक् - pṛthak - separate | पश्यन् - paśyan - he that seeth | तान् एव - tān eva - the track of what he seeth | अनुविधावति - anuvidhāvati - followeth |

''जिस प्रकार पर्वत-शिखरों पर टेढे़-मेढे़ एवं दुर्गम स्थलों में बरसा हुआ जल इधर-उधर विविध दिशाओं में बह जाता है, उसी प्रकार जो एकमेव 'आत्म-तत्त्व' के विधान एवं कर्म को पृथक्पृथक् देखता है, वह जैसा देखता है वैसे ही पथ का अनुसरण करता है।

Verse १५

यथोदकं शुद्धे शुद्धमासिक्तं तादृगेव भवति।एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति गौतम ॥

yathodakaṁ śuddhe śuddhamāsiktaṁ tādṛgeva bhavati |evaṁ munervijānata ātmā bhavati gautama ||

''परन्तु जिस प्रकार शुद्ध जल में डाला हुआ शुद्ध जल वैसा ही शुद्ध रहता है जैसा था, हे गौतमवंशी! 'ईश्वर' को जानने वाले मनीषी का आत्मा भी वैसा ही होता है।''

Verse १

पुरमेकादशद्वारमजस्यावक्रचेतसः।अनुष्ठाय न शोचति विमुक्तश्च विमुच्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

puramekādaśadvāramajasyāvakracetasaḥ |anuṣṭhāya na śocati vimuktaśca vimucyate | etadvai tat ||

The Unborn who is not devious-minded hath a city with eleven gates; when He taketh up his abode in it, He grieveth not, but when He is set free from it, that is His deliverance. This is the thing thou seekest. अजस्य - ajasya - the unborn | अवक्रचेतसः - avakracetasaḥ - one who is not devious-minded | एकादशद्वारम् पुरम् - ekādaśadvāram puram - a city with eleven gates | अनुष्ठाय - anuṣṭhāya - having taken up his abode in it | न शोचति - na śocati - He grieveth not | विमुक्तः - vimuktaḥ - being free from it | विमुच्यते - vimucyate - he delivers himself | च - ca - and | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''वह 'अजन्मा' जो अकुटिलमना है, उसकी एकादश द्वारोवाली पुरी है; जब 'वह' उसमें अवस्थित हो जाता है तब 'वह' शोक नहीं करता, किन्तु जब 'वह' उससे मुक्त हो जाता है तब वह मुक्ति-लाभ करता है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse २

हंसः शुचिषद्वसुरान्तरिक्षसद्धोता वेदिषदतिथिर्दुरोणसत्‌।नृषद्वरसदृतसद्व्योमसदब्जा गोजा ऋतजा अद्रिजा ऋतं बृहत्‌ ॥

haṁsaḥ śuciṣadvasurāntarikṣasaddhotā vediṣadatithirduroṇasat |nṛṣadvarasadṛtasadvyomasadabjā gojā ṛtajā adrijā ṛtaṁ bṛhat ||

Lo, the Swan whose dwelling is in the purity, He is the Vasu in the interregions, the Sacrificer at the altar, the Guest in the vessel of the drinking; He is in man and in the Great Ones and His home is in the Law and His dwelling is in the firmament; He is all that is born of water and all that is born of earth and all that is born of the mountains. He is the Truth and He is the Mighty One. हंसः - haṁsaḥ - the Swan | शुचिषत् - śuciṣat - whose dwelling is in the purity | वसुः - vasuḥ - the Vasu | अन्तरिक्ष्सतस् - antarikṣsatas - in the interregions | होता - hotā - the Sacrificer | वेदिसत् - vedisat - at the altar | अतिथिः - atithiḥ - the Guest | दुरोणसत् - duroṇasat - in the vessel of the drinking | नृषत् - nṛṣat - the one who is in man | वरसत् - varasat - the one who is in the Great Ones | ऋतसम् - ṛtasam - the one who has His home in the Law | व्योमसत् - vyomasat - the one whose dwelling is in the firmament | अव्जा - avjā - all that is born of water | गोजा - gojā - all that is born of earth | ऋतजा - ṛtajā - the one born of the Truth | अद्रिजा - adrijā - all that is born of the mountains | ऋतम् - ṛtam - the Truth | वृहत् - vṛhat - the Mighty One |

"देखो वह 'हंस' जो शुचिता में वास करता है, 'वह' अन्तरिक्ष में 'वसु' है, यज्ञवेदी पर वह 'होता' है, पानीय-पात्र में 'अतिथि' है; 'वह' मनुष्य में है, 'वह' 'वरिष्ठ' जनों में है, वह 'ऋतवासी' है, व्योमवासी है, 'वही' है वे सब, जो जल से उत्पन्न होते हैं, पृथ्वी से उत्पन्न होते हैं, पर्वतों से उत्पन्न होते हैं, ('ऋत' से उद्भूत हैं)*। 'वह 'सत्य' (ऋत) है 'महान्' (बृहद्) है।

Verse ३

ऊर्ध्वं प्राणमुन्नयत्यपानं प्रत्यगस्यति।मध्ये वामनमासीनं विश्वे देवा उपासते ॥

ūrdhvaṁ prāṇamunnayatyapānaṁ pratyagasyati |madhye vāmanamāsīnaṁ viśve devā upāsate ||

This is He that draweth the main breath upward and casteth the lower breath downward. The Dwarf that sitteth in the centre, to Him all the Gods do homage. प्राणम् - prāṇam - the main breath | ऊर्ध्वम् - ūrdhvam - upward | उन्नयति - unnayati - that draweth | अपानम् - apānam - the lower breath | प्रत्यक् - pratyak - downward | अस्यति - asyati - casteth | मध्ये आसीनम् - madhye āsīnam - that sitteth in the centre | वामनम् - vāmanam - The Dwarf | विश्वे देवाः - viśve devāḥ - all the Gods | उपासते - upāsate - do homage to Him |

'''वह' ही है जो प्राण को ऊर्ध्व दिशा में उठाता है तथा अपान को नीचे की ओर छोडता है; केन्द्र में आसीन इस 'वामन' की सभी देवगण उपासना करते है।

Verse ४

अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य देहिनः।देहाद्विमुच्यमानस्य किमत्र परिशिष्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

asya visraṁsamānasya śarīrasthasya dehinaḥ |dehādvimucyamānasya kimatra pariśiṣyate | etadvai tat ||

When this encased spirit that is in the body falleth away from it, when He is freed from its casing, what is there then that remaineth? This is the thing thou seekest. अस्य शरीरस्थस्य - asya śarīrasthasya - in the body | देहिनः - dehinaḥ - of this encased spirit | विस्रंसमानस्य - visraṁsamānasya - falleth away | देहात् - dehāt - from the body | विमुच्यमानस्य - vimucyamānasya - when He is freed | अत्र किम् परिशिष्यते - atra kim pariśiṣyate - what is there then that remaineth | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''जब शरीरकोष में स्थित यह आत्मा इससे निकल जाता है, जब 'यह' इस कोष से मुक्त हो जाता है, तब वहाँ क्या शेष रह जाता है? यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ५

न प्राणेन नापानेन मर्त्यो जीवति कश्चन।इतरेण तु जीवन्ति यस्मिन्नेतावुपाश्रितौ ॥

na prāṇena nāpānena martyo jīvati kaścana |itareṇa tu jīvanti yasminnetāvupāśritau ||

Man that is mortal liveth not by the breath, no, nor by the lower breath; but by something else we live in which both these have their being. कश्चन मर्त्यः - kaścana martyaḥ - man that is mortal | न प्राणेन - na prāṇena - not by the breath | न अपाननेन - na apānanena - nor by the lower breath | जीवति - jīvati - liveth | इतरेण - itareṇa - but by something else | जीवन्ति - jīvanti - live | यस्मिन् - yasmin - in which | एतौ उपाश्रितौ - etau upāśritau - both these have their being |

''मर्त्य मनुष्य न प्राण से जीता है न अपान से। किसी ऐसे अन्य तत्त्व से ही हम सब जीवित रहते हैं जिसमें इन दोनों का अस्तित्व उपाश्रित है।

Verse ६

हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम्‌।यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति गौतम ॥

hanta ta idaṁ pravakṣyāmi guhyaṁ brahma sanātanam |yathā ca maraṇaṁ prāpya ātmā bhavati gautama ||

Surely, O Gautama, I will tell thee of this secret and eternal Brahman and likewise what becometh of the soul when one dieth. गौतम - gautama - O Gautama! | हन्त - hanta - surely and | ते - te - to thee | इदम् गुह्यम् - idam guhyam - of this secret | सनातनम् ब्रह्म - sanātanam brahma - eternal Brahman | प्रवक्षामि - pravakṣāmi - I will tell | मरणम् प्राप्य - maraṇam prāpya - when one death | आत्मा - ātmā - the soul | अथा - athā - and |

''हे गौतम! गुह्य एवं सनातन 'ब्रह्म' के विषय में, तथा मृत्यु-प्राप्ति पर आत्मा का क्या होता है, अवश्य ही मैं तुम्हें बताऊँगा। *यह पद संस्कृत के मूल पाठ में है, श्रीअरविन्द के अनुवाद में नहीं है। - अनुवादक

Verse ७

योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः।स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्‌ ॥

yonimanye prapadyante śarīratvāya dehinaḥ |sthāṇumanye'nusaṁyanti yathākarma yathāśrutam ||

For some enter a womb to the embodying of the Spirit and others follow after the Immovable; according to their deeds is their goal and after the measure of their revealed knowledge. यथाकर्म - yathākarma - according to their deeds | यथाश्रुतम् - yathāśrutam - according to the measure of their revealed knowledge | अन्ये - anye - some and | देहिनः - dehinaḥ - of the Spirit | शरीरत्व्याय - śarīratvyāya - to the embodying | योनिम् - yonim - a womb | प्रपद्यन्ते - prapadyante - enter | अन्ये - anye - others | स्थाणुम् - sthāṇum - the Immovable | अनुसयन्ति - anusayanti - follow after |

''कारण, कुछ 'आत्मा' (देही) के शरीर धारण करने के लिए किसी गर्भ (योनि) में प्रवेश करते हैं; अन्य 'अचल'-स्वरूप परमात्मा, 'स्थाणु' का अनुसरण करते हैं; सभी का गन्तव्य उनके कर्म तथा श्रुतबोध (प्रकट ज्ञान) के अनुसार होता है।

Verse ८

य एष सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः।तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते।तस्मिंल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

ya eṣa supteṣu jāgarti kāmaṁ kāmaṁ puruṣo nirmimāṇaḥ |tadeva śukraṁ tad brahma tadevāmṛtamucyate |tasmiṁllokāḥ śritāḥ sarve tadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

This that waketh in the sleepers creating desire upon desire, this Purusha, Him they call the Bright One, Him Brahman, Him Immortality, and in Him are all the worlds established; none goeth beyond Him. This is the thing thou seekest. यः एषः पुरुषः - yaḥ eṣaḥ puruṣaḥ - this Purusha that | सुप्तेषु - supteṣu - in the sleepers | कामम् कामम् - kāmam kāmam - desire upon desire | निर्मिमाणः - nirmimāṇaḥ - creating | जागर्ति - jāgarti - waketh | तत् एव शुक्रम् - tat eva śukram - the Bright One | तत् ब्रह्म - tat brahma - the Brahman | तत् एव अमृतम् - tat eva amṛtam - the Immortality | उच्यते - ucyate - is called | सर्वे लोकाः - sarve lokāḥ - all the worlds | तस्मिन् श्रिताः - tasmin śritāḥ - are established in Him | तत् उ - tat u - Him | न कश्चन अत्येति - na kaścana atyeti - none goeth beyond | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''यह 'पुरुष' जो नानाविध कामनाओं की सृष्टि करते हुए सोते हुओं में जागता रहता है, 'वही' 'ज्योतिर्मय पुरुष', 'वही' 'ब्रह्म', 'वही' 'अमृतत्व' कहलाता है। 'उसमें' ही समस्त लोक-लोकान्तर आश्रित हैं; कोई भी 'उससे' परे नहीं जाता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ९

अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥

agniryathaiko bhuvanaṁ praviṣṭo rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo babhūva |ekastathā sarvabhūtāntarātmā rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo bahiśca ||

Even as one Fire hath entered into the world but it shapeth itself to the forms it meeteth, so there is one Spirit within all creatures but it shapeth itself to form and form; it is likewise outside these. यथा - yathā - even as | एकः अग्निः - ekaḥ agniḥ - one Fire | भुवनम् प्रविष्टः - bhuvanam praviṣṭaḥ - having entered into the world | रूपम् रूपम् - rūpam rūpam - form and form | प्रतिरूपः बभुव - pratirūpaḥ babhuva - shapeth itself to | तथा - tathā - so there is | एकः सर्वभुतान्तरात्मा - ekaḥ sarvabhutāntarātmā - one Spirit within all creatures | रूपम् रूपम् - rūpam rūpam - form and form | प्रतिरूपः - pratirūpaḥ - shapeth itself to | बहिः च - bahiḥ ca - it is likewise outside these |

''जिस प्रकार एक ही 'अग्नि' भुवन में प्रविष्ट हुआ है किन्तु यह जिस रूप के सम्पर्क में आता है उसका ही प्रतिरूप धारण कर लेता है, उसी प्रकार समस्त भूत-प्राणियों में विद्यमान 'अन्तरात्मा' एक ही है परन्तु रूप-रूप के सम्पर्क से वैसावेसा प्रतिरूप बन जाता है; इसी प्रकार वह उनसे बाहर भी है।

Verse १०

वायुर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥

vāyuryathaiko bhuvanaṁ praviṣṭo rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo babhūva |ekastathā sarvabhūtāntarātmā rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo bahiśca ||

Even as one Air hath entered into the world but it shapeth itself to the forms it meeteth, so there is one Spirit within all creatures but it shapeth itself to form and form; it is likewise outside these. यथा - yathā - even as | एकः वायुः - ekaḥ vāyuḥ - one Air | भुवनम् प्रविष्टः - bhuvanam praviṣṭaḥ - having entered into the world | रूपम् रूपम् - rūpam rūpam - form and form | प्रतिरूपः बभुव - pratirūpaḥ babhuva - shapeth itself to | तथा - tathā - so there is | एकः सर्वभुतान्तरात्मा - ekaḥ sarvabhutāntarātmā - one Spirit within all creatures | रूपम् रूपम् - rūpam rūpam - form and form | प्रतिरूपः - pratirūpaḥ - shapeth itself to | बहिः च - bahiḥ ca - it is likewise outside these |

"जिस प्रकार एक ही 'वायु' भुवन में प्रविष्ट हुआ है किन्तु भिन्न-भिन्न रूपों के सम्पर्क से वैसावैसा प्रतिरूप धारण कर लेता है, उसी प्रकार समस्त प्राणियों में विद्यमान 'अन्तरात्मा' एक ही है परन्तु रूपरूप के सम्पर्क से वैसा-वैसा प्रतिरूप धारण करता है; इसी प्रकार वह उनसे बाहर भी है।

Verse ११

सूर्यो यथा सर्वलोकस्य चक्षुर्न लिप्यते चाक्षुषैर्बह्यिदोषैः।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा न लिप्यते लोकदुःखेन बाह्यः ॥

sūryo yathā sarvalokasya cakṣurna lipyate cākṣuṣairbahyidoṣaiḥ |ekastathā sarvabhūtāntarātmā na lipyate lokaduḥkhena bāhyaḥ ||

Even as the Sun is the eye of all this world, yet it is not soiled by the outward blemishes of the visual, so there is one Spirit within all creatures, but the sorrow of this world soils it not, for it is beyond grief and his danger. सर्वलोकस्य चक्षुः - sarvalokasya cakṣuḥ - the eye of all this world | सूर्यः - sūryaḥ - the Sun | यथा - yathā - even as | चक्षुषैः बह्यदोषैः - cakṣuṣaiḥ bahyadoṣaiḥ - by the outward blemishes of the visual | न लिप्यते - na lipyate - not soiled | तथा - tathā - so | एकः सर्वभूतान्तरात्मा - ekaḥ sarvabhūtāntarātmā - there is one Spirit within all creatures | लोकदुःखेन - lokaduḥkhena - by the sorrow of this world | न लिप्यते - na lipyate - for it is beyond grief and his danger | यतः सः बाह्यः - yataḥ saḥ bāhyaḥ - for it is beyond grief and his danger |

''जिस प्रकार 'सूर्य' इस सकल जगत् का चक्षु है तथापि बाह्य चाक्षुष दोष उसे लिप्त नहीं करते, इसी प्रकार समस्त प्राणियों में विद्यमान् 'अन्तरात्मा' एक ही है, परन्तु सांसारिक दुːख उसे लिप्त नहीं करते इस कारण, वह दुःख तथा उसके भय से परे है।

Verse १२

एको वशी सर्वभूतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति।तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम्‌ ॥

eko vaśī sarvabhūtāntarātmā ekaṁ rūpaṁ bahudhā yaḥ karoti |tamātmasthaṁ ye'nupaśyanti dhīrāsteṣāṁ sukhaṁ śāśvataṁ netareṣām ||

One calm and controlling Spirit within all creatures that maketh one form into many fashions; the calm and strong who see Him in the self as in a mirror, theirs is eternal felicity and 'tis not for others. एकः - ekaḥ - One | वशी - vaśī - calm and controlling | सर्वभुतान्तरात्मा - sarvabhutāntarātmā - Spirit within all creatures | यः - yaḥ - that | एकम् रूपम् - ekam rūpam - one form | बहुधा - bahudhā - many fashions | करोति - karoti - maketh into | तम् - tam - Him | ये धिराः - ye dhirāḥ - the calm and strong | आत्मस्थम् - ātmastham - in the self as in a mirror | अनुपश्यन्ति - anupaśyanti - see | तेषाम् - teṣām - theirs | शाश्वतम् सुखम् - śāśvatam sukham - the eternal felicity | न इतरेषाम् - na itareṣām - 'tis not for others |

''समस्त प्राणियों के अन्तर् में स्थित, शान्त एवं सबको वश में रखने वाला एकमेव 'आत्मा' एक ही रूप को बहुविध रचता है; जो धीर पुरुष 'उस' का आत्मा में दर्पणवत् अनुदर्शन करते हैं उन्हें शाश्वत सुख प्राप्त होता है, इससे इतर अन्य लोगों को नहीं ।

Verse १३

नित्योऽनित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान्‌।तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्‌ ॥

nityo'nityānāṁ cetanaścetanānāmeko bahūnāṁ yo vidadhāti kāmān |tamātmasthaṁ ye'nupaśyanti dhīrāsteṣāṁ śāntiḥ śāśvatī netareṣām ||

The One Eternal in many transient, the One Conscious in many conscious beings, who being One ordereth the desires of many; the calm and strong who behold Him in the self as in a mirror, theirs is eternal peace and 'tis not for others. अनित्यानाम् - anityānām - in many transient | चेतनानाम् - cetanānām - in many conscious beings | चेतनः - cetanaḥ - the One Conscious | एकः - ekaḥ - the One | यः - yaḥ - he who | बहूनाम् - bahūnām - of many | कामान् - kāmān - the desires | विदधाति - vidadhāti - ordereth | ये धीराः - ye dhīrāḥ - the calm and strong, | तम् - tam - Him | अत्मस्थम् - atmastham - in the self as in a mirror | अनुपश्यन्ति - anupaśyanti - behold | तेषाम् - teṣām - theirs | शाश्वती शान्तिः - śāśvatī śāntiḥ - the eternal peace | न इतरेषाम् - na itareṣām - 'tis not for others |

''अनेक अनित्यो में 'एक नित्य', अनेक चेतन सत्ताओं में 'एक तत्त्व' 'एकमेव' होते हुए भी जो बहुतों की कामनाओं का विधान करता है; जो धीर पुरुष 'उसका' आत्मा में दर्पणवत् अनुदर्शन करते हैं, उन्हें शाश्वत शान्ति प्राप्त होती है, इससे इतर अन्य लोगों को नहीं।

Verse १४

तदेतदिति मन्यन्तेऽनिर्देश्यं परमं सुखम्‌।कथं नु तद्विजानीयां किमु भाति विभाति वा ॥

tadetaditi manyante'nirdeśyaṁ paramaṁ sukham |kathaṁ nu tadvijānīyāṁ kimu bhāti vibhāti vā ||

“This is He,” is all they can realise of Him, a highest felicity which none can point to nor any define it. How shall I know of Him whether He shineth or reflecteth one light and another? तत् एतत् इति - tat etat iti - this is He | अनिर्देश्यम् - anirdeśyam - which none can point to nor any define it | परमम् सुखम् - paramam sukham - a highest felicity | मन्यते - manyate - they realise | कथम् नु - katham nu - how | तद् - tad - of Him | विजानीयाम् - vijānīyām - shall I know | किम् उ - kim u - whether | भाति - bhāti - He shineth | वा - vā - or | विभाति - vibhāti - reflecteth one light and another |

'' "यह है वह" - केवल इतना ही वे 'उस' अनिर्देश्य परम सुख अनुभव कर सकते हैं। मैं 'उसके' विषय में कैसे जानूँ कि 'वह' स्वयं आभामय है अथवा किसी अन्य आभा से प्रतिभासित होता है?

अध्याय २ (part 2)

Verse १५

न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः।तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति ॥

na tatra sūryo bhāti na candratārakaṁ nemā vidyuto bhānti kuto'yamagniḥ |tameva bhāntamanubhāti sarvaṁ tasya bhāsā sarvamidaṁ vibhāti ||

There the Sun cannot shine and the moon has no lustre; all the stars are blind; there our lightnings flash not, neither any earthly fire. For all that is bright is but the shadow of His brightness and by His shining all this shineth. तत्र - tatra - there | सूर्यः - sūryaḥ - the Sun | न भाति - na bhāti - cannot shine | चन्द्रतारकम् न - candratārakam na - the moon has no luster and all the stars are blind | इमाः विद्युतः - imāḥ vidyutaḥ - there our lightnings | न भान्ति - na bhānti - flash not | अयम् अग्निः - ayam agniḥ - any earthly fire | कुतः - kutaḥ - how? | तम् एव भान्तम् - tam eva bhāntam - He when shines | सर्वम् अनुभाति - sarvam anubhāti - all the rest shines | तस्य भासा - tasya bhāsā - by His shining | इदम् सर्वम् - idam sarvam - all this | विभाति - vibhāti - shineth |

''वहाँ सूर्य प्रकाशमान नहीं हो सकता तथा चन्द्रमा आभाहीन हो जाता है, समस्त तारागण ज्योतिहीन हो जाते हैं; वहाँ विद्युत् भी नहीं चमकती, न ही कोई पार्थिव अग्नि प्रकाशित होती है। कारण, जो कुछ भी प्रकाशमान् है, वह 'उस' की ज्योति की प्रतिच्छाया है, 'उस' की आभा से ही यह सब प्रतिभासित होता है।''

Verse १

ऊर्ध्वमूलोऽवाक्‍शाख एषोऽश्वत्थः सनातनः।तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते।तस्मिंल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

ūrdhvamūlo'vākśākha eṣo'śvatthaḥ sanātanaḥ |tadeva śukraṁ tad brahma tadevāmṛtamucyate |tasmiṁllokāḥ śritāḥ sarve tadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

This is the eternal uswattha tree whose roots are aloft, but its branches are downward. It is He that is called the Bright One and Brahman and Immortality, and in Him are all the worlds established; none goeth beyond Him. This is the thing thou seekest. ऊर्ध्वमूलः - ūrdhvamūlaḥ - whose roots are aloft | अवाक्शाखः - avākśākhaḥ - whose branches are downward | एषः - eṣaḥ - this | सनातनः - sanātanaḥ - the eternal | अश्वत्थः - aśvatthaḥ - uswattha / the fig tree | तत् एव शुक्रम् - tat eva śukram - It is He the Bright One | तत् ब्रह्म - tat brahma - It is He the Brahman | तत् एव अमृतम् - tat eva amṛtam - It is He the Immortality | उच्यते - ucyate - is called | सर्वे लोकाः - sarve lokāḥ - all the worlds | तस्मिन् - tasmin - in Him | श्रिताः - śritāḥ - are established | न कश्चन - na kaścana - none | तत् उ अत्येति - tat u atyeti - goeth beyond Him | एतत् वै तत् - etat vai tat - this is the thing thou seekest |

''यह सनातन अश्वत्थ है जिसका मूल ऊपर है, किन्तु इसकी शाखाएँ नीचे हैं। 'वही' तेजोमय है, 'वही' एकमेव 'ब्रह्म' 'वही' 'अमृत' कहलाता है; 'उसी' में समस्त लोक आश्रित हैं, कोई भी 'उसके' परे नहीं जाता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse २

यदिदं किं च जगत्सर्वं प्राण एजति निःसृतम्‌।महद् भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥

yadidaṁ kiṁ ca jagatsarvaṁ prāṇa ejati niḥsṛtam |mahad bhayaṁ vajramudyataṁ ya etadviduramṛtāste bhavanti ||

All this universe of motion moveth in the Prana and from the Prana also it proceeded; a mighty terror is He, yea, a thunderbolt uplifted. Who know Him are the immortals. यत् इदम् सर्वम् - yat idam sarvam - all this | जगत् - jagat - universe of motion | प्राणे - prāṇe - in the Prana | किंच - kiṁca - also | निःसृतम् - niḥsṛtam - from the Prana it proceeded | महत् भयम् - mahat bhayam - a mighty terror is He | उद्यतम् वज्रम् - udyatam vajram - a thunderbolt uplifted | ये - ye - those who | एतत् - etat - Him | विदुः - viduḥ - know | ते - te - they | अमृताः - amṛtāḥ - the immortals | भवन्ति - bhavanti - become / are |

''यह सम्पूर्ण गतिमय जगत् 'प्राण' में गतिशील है और 'प्राण' से ही निःसृत है। महाभयङ्कर है 'वह' उद्यत वज्रसम है; जो 'उसे' जानते हैं वे अमर होते हैं।

Verse ३

भयादस्याग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः।भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पञ्चमः ॥

bhayādasyāgnistapati bhayāttapati sūryaḥ |bhayādindraśca vāyuśca mṛtyurdhāvati pañcamaḥ ||

For fear of Him the fire burneth, for fear of Him the sun giveth heat, for fear of Him Indra and Vayu and Death hasten in their courses. अस्य भयात् - asya bhayāt - for fear of Him | अग्निः तपति - agniḥ tapati - the fire burneth | अस्य भयात् - asya bhayāt - for fear of Him | इन्द्रः च वायुः च पञ्चमः - indraḥ ca vāyuḥ ca pañcamaḥ - Indra and Vayu and Death | धावति - dhāvati - hasten in their courses |

'''इसके' भय से ही अग्नि प्रज्वलित है' इसके भय से ही सूर्य तपता है, 'इसके' भय से ही इन्द्र तथा वायु एवं मृत्यु अपने-अपने पथ पर वेगवान् हैं।

Verse ४

इह चेदशकद्‌बोद्धुं प्राक् शरीरस्य विस्रसः।ततः सर्गेषु लोकेषु शरीरत्वाय कल्पते ॥

iha cedaśakadboddhuṁ prāk śarīrasya visrasaḥ |tataḥ sargeṣu lokeṣu śarīratvāya kalpate ||

If in this world of men and before thy body fall from thee, thou art able to apprehend it, then thou availest for embodiment in the worlds that are His creations. इह - iha - in this world of men | शरीरस्य विस्रसः - śarīrasya visrasaḥ - thy body fall from thee | प्राक् - prāk - before | बोद्धुम् - boddhum - to apprehend it | अशकत् - aśakat - thou art able | चेत् - cet - if | ततः - tataḥ - then | सर्गेषु लोकेषु - sargeṣu lokeṣu - in the worlds that are His creations | शरीरत्वाय कल्पते - śarīratvāya kalpate - thou availest for embodiment |

''यदि इस मनुष्य-लोक में शरीर-त्याग से पूर्व तुम उसका बोध प्राप्त कर सको तो तुम 'उसके' द्वारा सृष्ट विविध लोकों में शरीर धारण करने के योग्य हो जाते हो।

Verse ५

यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि यथा स्वप्ने तथा पितृलोके।यथाऽप्सु परीव ददृशे तथा गन्धर्वलोके छायातपयोरिव ब्रह्मलोके ॥

yathā''darśe tathā''tmani yathā svapne tathā pitṛloke |yathā'psu parīva dadṛśe tathā gandharvaloke chāyātapayoriva brahmaloke ||

In the self one seeth God as in a mirror but as in a dream in the world of the fathers, and as in water one seeth the surface of an object, so one seeth Him in the world of the Gandharvas; but He is seen as light and shade in the heaven of the Spirit. यथा आदर्शे - yathā ādarśe - as in a mirror | तथा आत्मानि - tathā ātmāni - so in the self | यथा स्वप्ने - yathā svapne - as in a dream | तथा पितृलोके - tathā pitṛloke - in the world of the fathers | यथा अप्सु - yathā apsu - as in water (one seeth the surface of an object ) | तथा गन्धर्वलोके - tathā gandharvaloke - so in the world of the Gandharvas | परिददृशे - paridadṛśe - He is seen | ब्रह्मलोके - brahmaloke - in the heaven of the Spirit | छायातपयोः इव - chāyātapayoḥ iva - as light and shade |

''आत्मा में 'परमेश्वर' को व्यक्ति इस प्रकार देखता है जैसे दर्पण में, किन्तु पितृलोक में स्वनवत् देखता है, और गन्धर्वों के लोक में वह 'उसे' वैसे ही देखता है, जैसे जल में किसी वस्तु की ऊपरी सतह को देखता है; परन्तु 'ब्रह्मलोक' में 'वह' प्रकाश तथा छाया के सदृश दिखायी देता है।

Verse ६

इन्द्रियाणां पृथग्भावमुदयास्तमयौ च यत्‌।पृथगुत्पद्यमानानां मत्वा धीरो न शोचति ॥

indriyāṇāṁ pṛthagbhāvamudayāstamayau ca yat |pṛthagutpadyamānānāṁ matvā dhīro na śocati ||

The calm soul having comprehended the separateness of the senses and the rising of them and their setting and their separate emergence putteth from him pain and sorrow. पृथक् - pṛthak - separate | उत्पद्यमानानाम् - utpadyamānānām - emergence | इन्द्रियाणाम् - indriyāṇām - of the senses | यत् पृथक् भावम् - yat pṛthak bhāvam - the separateness | उदयास्तमयौ - udayāstamayau - the rising of them and their setting | मत्वा - matvā - having comprehended | धीरः - dhīraḥ - the calm soul | न शोचति - na śocati - putteth from him pain and sorrow |

''धीर पुरुष इन्द्रियाँ की पृथक्ता को, उनके उदय तथा अस्त को तथा उनकी पृथक् उत्पत्ति को जान लेने पर दुːख-शोक को दूर हटा देता है।

Verse ७

इन्द्रियेभ्यः परं मनो मनसः सत्त्वमुत्तमम्‌।सत्त्वादधि महानात्मा महतोऽव्यक्तमुत्तमम्‌ ॥

indriyebhyaḥ paraṁ mano manasaḥ sattvamuttamam |sattvādadhi mahānātmā mahato'vyaktamuttamam ||

The mind is higher than the senses, and above the mind is the thought, and above the thought is the mighty Spirit, and above the Mighty One is the Unmanifest. इन्द्रियेभ्यः - indriyebhyaḥ - than the senses | मनः - manaḥ - the mind | परम् - param - is higher | मनसः - manasaḥ - than the mind | सत्वम् - satvam - the thought | उत्तमम् - uttamam - is above | महान् आत्मा - mahān ātmā - the mighty Spirit | सत्वात् अधि - satvāt adhi - is above the thought | महतः - mahataḥ - than the Mighty One | अव्यक्तम् - avyaktam - the Unmanifest | उत्तमम् - uttamam - is above |

''मन इन्द्रियों सें ऊपर है, और मन से उच्चतर है बुद्धि (सत्त्व), बुद्धि (सत्त्व) से उच्चतर है महान् 'आत्मा', और उस 'महत्तत्त्व' से भी उच्चा है 'अव्यक्त'।

Verse ८

अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च।यं ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्वं च गच्छति ॥

avyaktāttu paraḥ puruṣo vyāpako'liṅga eva ca |yaṁ jñātvā mucyate janturamṛtatvaṁ ca gacchati ||

But highest above the Unmanifest is the Purusha who pervadeth all and alone hath no sign nor feature. Mortal man knowing Him is released into immortality. व्यापकः - vyāpakaḥ - who pervadeth all | अलिङ्गः एव - aliṅgaḥ eva - who alone hath no sign nor feature | पुरुषः तु - puruṣaḥ tu - the Purusha, indeed | अव्यक्तात् च - avyaktāt ca - than the Unmanifest | परः - paraḥ - is above | यम् ज्ञात्वा - yam jñātvā - knowing whom | जन्तुः - jantuḥ - the mortal man | मुच्यते - mucyate - is released | अमृतत्वम् च - amṛtatvam ca - and into immortality | गछति - gachati - goes |

''अव्यक्त से उत्तम है 'पुरुष' जो सर्वव्यापक है और 'उस' अद्वितीय का न कोई चिह्न है, न कोई लक्षण। 'उस' का ज्ञान प्राप्त करके प्राणी मुक्त हो जाता है तथा अमृतत्वलाभ करता है।

Verse ९

न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम्‌।हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥

na saṁdṛśe tiṣṭhati rūpamasya na cakṣuṣā paśyati kaścanainam |hṛdā manīṣā manasā'bhiklṛpto ya etadviduramṛtāste bhavanti ||

He hath not set His body within the ken of seeing, neither doth any man with the eye behold Him, but to the heart and mind and the supermind He is manifest. Who know Him are the immortals. अस्य रूपम् - asya rūpam - its form / body | सन्दृशे - sandṛśe - within the ken of seeing | न तिष्ठति - na tiṣṭhati - is not | न कश्चन - na kaścana - neither doth any man | एनम् - enam - Him | चक्षुषा - cakṣuṣā - with the eye | पश्यति - paśyati - behold | मनीषा हृदा मनसा - manīṣā hṛdā manasā - to the heart and mind and the supermind | अभिक्लृप्तः - abhiklṛptaḥ - He is manifest | ये - ye - who | एतत् - etat - Him | विदुः - viduḥ - know | ते - te - they | अमृताः - amṛtāḥ - the immortals | भवन्ति - bhavanti - are / become |

'उसने' 'अपने' शरीर को (अपने रूप को) दृष्टि की पहुँच में ग्राह्व नहीं रखा है, न कोई मनुष्य 'इसे' चक्षुओ से देख पाता है, परन्तु हृदय, मन तथा अतिमन के प्रति यह अभिव्यक्त होता है। जो 'उसे' जानते हैं वे अमर हो जाते हैं।

Verse १०

यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह।बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम्‌ ॥

yadā pañcāvatiṣṭhante jñānāni manasā saha |buddhiśca na viceṣṭate tāmāhuḥ paramāṁ gatim ||

When the five senses cease and are at rest and the mind resteth with them and the Thought ceaseth from its workings, that is the highest state, say thinkers. यदा - yadā - when | पञ्च ज्ञानानि - pañca jñānāni - the five senses | मनसा सह - manasā saha - with the mind | अव्तिष्ठन्ते - avtiṣṭhante - cease and are at rest | बुधिः च - budhiḥ ca - the Thought | न विचेष्तति - na viceṣtati - ceaseth from its workings | ताम् - tām - that | परमाम् गतिम् - paramām gatim - the highest state | आहुः - āhuḥ - say thinkers |

''जब पाँचो इन्द्रियाँ शान्त होकर स्थिर हो जाती हैं तथा मन भी उनके साथ स्थिर हो जाता है, और 'बुद्धि' की प्रक्रियाएँ भी शान्त हो जाती हैं तो वह उच्चतम अवस्था (परमा गति) होती है, ऐसा मनीषीगण कहते है।

Verse ११

तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम्‌।अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥

tāṁ yogamiti manyante sthirāmindriyadhāraṇām |apramattastadā bhavati yogo hi prabhavāpyayau ||

The state unperturbed when the senses are imprisoned in the mind, of this they say “it is Yoga”. Then man becomes very vigilant, for Yoga is the birth of things and their ending. स्थिराम् - sthirām - the state unperturbed | इन्द्रियधारणाम् - indriyadhāraṇām - when the senses are imprisoned in the mind | ताम् योगम् - tām yogam - “it is Yoga” | इति मन्यते - iti manyate - this they say | तदा - tadā - then | अप्रमतः भवति - apramataḥ bhavati - (man) becomes very vigilant | हि - hi - for | योगः - yogaḥ - Yoga is | प्रभवाप्ययौ - prabhavāpyayau - the birth of things and their ending |

''उस स्थिर दशा को जिसमें इन्द्रियों मन की धारणा की अवस्था के अधीन हैं, 'योग' कहते हैं; उस दशा में मनुष्य सर्वथा सचेतन-जागरूक हो जाता है; क्योंकि 'योग' ही पदार्थों का उद्भव तथा लय१२ दोनों ही है।

Verse १२

नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा।अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते ॥

naiva vācā na manasā prāptuṁ śakyo na cakṣuṣā |astīti bruvato'nyatra kathaṁ tadupalabhyate ||

Not with the mind hath man the power to see God, no, nor by speech nor with the eye. Unless one saith “He is,” how can one become sensible of Him? न मनसा - na manasā - not with the mind | वाचा न एव - vācā na eva - nor by speech | न चक्षुषाः - na cakṣuṣāḥ - nor with the eye | प्राप्तुम् शक्यः - prāptum śakyaḥ - that the man has the power to see God | अस्ति इति - asti iti - “He is” | अन्यत्र ब्रुबतः - anyatra brubataḥ - unless one saith | कथम् - katham - how | तत् पलभ्यते - tat palabhyate - can one become sensible of Him? |

''मनुष्य न मन के द्वारा 'परमेश्वर' को देख सकता है, न ही वाणी के द्वारा और न ही चक्षु के द्वारा। ''वह है'' इस कथन के अतिरिक्त मनुष्य 'उसके' प्रति कैसे सचेतन हो सकता है।

Verse १३

अस्तीत्येवोपलब्धव्यस्तत्त्वभावेन चोभयोः।अस्तीत्येवोपलब्धस्य तत्त्वभावः प्रसीदति ॥

astītyevopalabdhavyastattvabhāvena cobhayoḥ |astītyevopalabdhasya tattvabhāvaḥ prasīdati ||

One must apprehend Him in the concept “He is” and also in His essential principle, but when he hath grasped Him as the Is, then the essential of Him dawneth upon a man. अस्ति इति - asti iti - “He is” | तत्वभावेन च - tatvabhāvena ca - in His essential principle | उभयोः एव - ubhayoḥ eva - in both the concepts | उपलब्धव्यः - upalabdhavyaḥ - one must apprehend Him | अस्ति इति - asti iti - as the Is | उपलब्धस्य एव - upalabdhasya eva - of the one who has grasped Him | तत्वभाव - tatvabhāva - then the essential of Him | प्रसीदति इति - prasīdati iti - dawneth upon |

'''उस' का बोध ''वह है" (अस्तित्व-भाव) एवं 'उसके' 'तत्त्वभाव', दोनों रूपों में प्राप्त करना चाहिये। किन्तु जब मनुष्य 'उसको' वस्तुतः ''है" ऐसा जान लेते हैं, तो 'उसका' तत्त्वभाव उस मनुष्य के प्रति उद्भासित हो जाता है।

Verse १४

यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदि श्रिताः।अथ मर्त्योऽमृतो भवत्यत्र ब्रह्म समश्नुते ॥

yadā sarve pramucyante kāmā ye'sya hṛdi śritāḥ |atha martyo'mṛto bhavatyatra brahma samaśnute ||

When every desire that harboureth in the heart of a man hath been loosened from its moorings, then this mortal putteth on immortality; even here he enjoyeth Brahman in this human body. अस्य - asya - of him | हृदि श्रिताः - hṛdi śritāḥ - harboureth in the heart | ये सर्वे कामाः - ye sarve kāmāḥ - every desire that | यदा - yadā - when | प्रमुच्यन्ते - pramucyante - has been loosened from its moorings | अथ - atha - then; even here he enjoyeth Brahman in this human body | मर्त्यः - martyaḥ - this mortal | अमृतः भवति - amṛtaḥ bhavati - putteth on immortality | अत्र - atra - even here in this human body | ब्रह्म - brahma - the Brahman | समश्नुते - samaśnute - he enjoyeth |

''जब मनुष्य के हृदय में आश्रित प्रत्येक कामना की जकड़ ढीली पड़ जाती है, तब यह मर्त्य (मानव) अमर हो जाता है; वह यहीं, इसी मानव शरीर में 'ब्रह्म' का रसास्वादन करता है। १२ शंकर व्याख्या करते हैंː "योग की जैसे उत्पत्ति होती है वैसे ही उसका क्षय भी होता है। किन्तु श्रुति ऐसा कथन नहीं करती।

Verse १५

यथा सर्वे प्रभिद्यन्ते हृदयस्येह ग्रन्थयः।अथ मर्त्योऽमृतो भवत्येतावद्ध्यनुशासनम्‌ ॥

yathā sarve prabhidyante hṛdayasyeha granthayaḥ |atha martyo'mṛto bhavatyetāvaddhyanuśāsanam ||

When all the strings of the heart are rent asunder, even here in this human birth, then the mortal becometh immortal. This is the whole teaching of the Scriptures. यदा - yadā - when are rent asunder, | हृदयस्य सर्वे ग्रन्थयः - hṛdayasya sarve granthayaḥ - all the strings of the heart | प्रभिद्यन्ते - prabhidyante - are rent asunder | अथ - atha - then | इह - iha - even here in this human birth | मर्त्यः - martyaḥ - the mortal | अमृतः - amṛtaḥ - immortal | भवति - bhavati - becometh | एतावत् हि - etāvat hi - this in its entirety | अनुशासनम् - anuśāsanam - is the teaching of the Scriptures |

'' जब यहीं, इसी मानव जीवन में हृदय-ग्रन्थियाँ छिन्न-भिन्न हो जाती हैं, तो यह मर्त्य (मानव) अमर हो जाता है। यही श्रुतियों की सम्पूर्ण शिक्षा है, अनुशासन है।

Verse १६

शतं चैका च हृदयस्य नाड्यस्तासां मूर्धानमभिनिःसृतैका।तयोर्ध्वमायन्नमृतत्वमेति विश्वङ्ङन्या उत्क्रमणे भवन्ति ॥

śataṁ caikā ca hṛdayasya nāḍyastāsāṁ mūrdhānamabhiniḥsṛtaikā |tayordhvamāyannamṛtatvameti viśvaṅṅanyā utkramaṇe bhavanti ||

A hundred and one are the nerves of the heart and of all these only one issueth out through the head of a man; by this the soul mounteth up to its immortal home but the rest lead him to all sorts and conditions of births in his passing. शतम् च एका च - śatam ca ekā ca - a hundred and one | हृदयस्य नाड्यः - hṛdayasya nāḍyaḥ - are the nerves of the heart | तासाम् एका - tāsām ekā - of all these only one | मूर्धानाम् अपि - mūrdhānām api - the head of a man | निसृता - nisṛtā - issueth out through | तया - tayā - by this | उर्ध्वम् आयन् - urdhvam āyan - the soul mounteth up | अमृतत्वम् एति - amṛtatvam eti - to its immortal home | अन्याः - anyāḥ - but the rest | विष्वक् - viṣvak - to all sorts and conditions of births | उत्क्रमणे भवन्ति - utkramaṇe bhavanti - in his passing |

''हृदय की एक सौ एक नाड़ियां हैं, उनमें से एक मूर्धा से होकर बाहर निकलती है; इसके द्वारा अन्तरात्मा ऊर्ध्वारोहण करते हुए अपने अमृतधाम को (अमृतत्व) प्राप्त करती है, किन्तु शेष अन्य प्रयाण करने पर उसे अनेक प्रकार के जन्मों की परिस्थितियों में ले जाती हैं।

Verse १७

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा सदा जनानां हृदये संनिविष्टः।तं स्वाच्छरीरात्प्रवृहेन्मुञ्जादिवेषीकां धैर्येण।तं विद्याच्छुक्रममृतं तं विद्याच्छुक्रममृतमिति ॥

aṅguṣṭhamātraḥ puruṣo'ntarātmā sadā janānāṁ hṛdaye saṁniviṣṭaḥ |taṁ svāccharīrātpravṛhenmuñjādiveṣīkāṁ dhairyeṇa |taṁ vidyācchukramamṛtaṁ taṁ vidyācchukramamṛtamiti ||

The Purusha, the Spirit within, who is no larger than the finger of a man is seated for ever in the heart of creatures; one must separate Him with patience from one's own body as one separates from a blade of grass its main fibre. Thou shalt know Him for the Bright Immortal, yea, for the Bright Immortal. अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषः - aṅguṣṭhamātraḥ puruṣaḥ - the Purusha who is no larger than the finger of a man | अन्तरात्मा - antarātmā - the Spirit within | सदा - sadā - for ever | जनानाम् हृदये - janānām hṛdaye - in the heart of creatures | सन्निविष्ठः - sanniviṣṭhaḥ - is seated | मुञ्जात् - muñjāt - from a blade of grass | इषीकाम् इव - iṣīkām iva - as one separates its main fibre | स्वात् शरीरात् - svāt śarīrāt - from one's own body | तम् - tam - Him | धैर्येण - dhairyeṇa - with patience | प्रवृहेत् - pravṛhet - one must separate | तम् - tam - Him | शुक्रम् - śukram - the Bright | अमृतम् - amṛtam - the Immortal | विद्यात् - vidyāt - thou shalt know |

'' 'पुरुष', 'अन्तरात्मा', जो अङ्गुष्ठमात्र है, वह सदा प्राणियों के हृदय में आसीन है। 'उसे' अपने शरीर से उसी प्रकार धैर्यपूर्वक पृथक् करना चाहिये जैसे कोई मूँज से उसकी सीक को पृथक् करता है। 'उसे' तुम 'तेजोमय' 'अमृत-तत्त्व' जानो, हां, उसी को 'तेज्जोमय' 'अमृत-तत्त्व' जानो।"

Verse १८

मृत्युप्रोक्तां नचिकेतोऽथ लब्ध्वा विद्यामेतां योगविधिं च कृत्स्नम्‌।ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद्विमृत्यु रन्योऽप्येवं यो विदध्यात्ममेव ॥

mṛtyuproktāṁ naciketo'tha labdhvā vidyāmetāṁ yogavidhiṁ ca kṛtsnam |brahmaprāpto virajo'bhūdvimṛtyu ranyo'pyevaṁ yo vidadhyātmameva ||

Thus did Nachiketas with Death for his teacher win the God-knowledge; he learned likewise the whole ordinance of the Yoga: thereafter he obtained Brahman and became void of stain and void of death. So shall another be who cometh likewise to the science of the Spirit. अथ - atha - thus | नचिकेतः - naciketaḥ - Nachiketas | मृत्युप्रोक्ताम् - mṛtyuproktām - spoken by Death | एताम् विद्याम् - etām vidyām - this God-knowledge | कृस्नम् योगविधिम् च - kṛsnam yogavidhim ca - and the whole ordinance of the Yoga | लव्ध्वा - lavdhvā - having learned / obtained | विरजः - virajaḥ - void of stain | ब्रह्मप्राप्तः - brahmaprāptaḥ - having obtained Brahman | विमृत्युः - vimṛtyuḥ - void of death | अभूत् - abhūt - became | अन्यः यः अपि - anyaḥ yaḥ api - so shall another be | एवम् - evam - likewise | अध्यात्मम् - adhyātmam - to the science of the Spirit | विदध्यात् - vidadhyāt - he cometh | ब्रह्मप्राप्तो भवति - ( brahmaprāpto bhavati ) - |

इस प्रकार नचिकेता ने मृत्यु-रूपी गुरु के द्वारा कही गयी इस ब्रह्मविद्या को प्राप्त किया; उसी प्रकार उसने सम्पूर्ण योग-विधि को जानाː तदनन्तर उसने 'ब्रह्म' को प्राप्त किया एवं वह विमल तथा मृत्यु-विहीन हो गया। अन्य जो भी कोई इस अध्यात्म-विद्या को प्राप्त करेगा, वह भी उसके समान हो जायेगा।

Verse १

पराञ्चिखानि व्यतृणत्स्वयंभूस्तस्मात्पराङ्पश्यति नान्तरात्मन्‌।कश्चिद्धीरः प्रत्यगात्मानमैषदावृत्तचक्षुरमृतत्वमिच्छन्‌ ॥

parāñcikhāni vyatṛṇatsvayaṁbhūstasmātparāṅpaśyati nāntarātman |kaściddhīraḥ pratyagātmānamaiṣadāvṛttacakṣuramṛtatvamicchan ||

The Self-born hath set the doors of the body to face outward, therefore the soul of a man gazeth outward and not at the Self within; hardly a wise man here and there desiring immortality turneth his eyes inward and seeth the Self within him.

'''स्वयंभू' ने देह के द्वारों को बहिर्मुखी बनाया है, इसीलिए मनुष्य की आत्मा बाहर की ओर देखती है, 'अन्तरात्मा' को नहीं ː यत्र-तत्र विरला ही कोई ज्ञानी पुरुष (धीर पुरुष) होता है जो अमृतत्व की इच्छा करते हुए अपनी दृष्टि को अन्तर्मुखी करके 'अन्तरात्मा' को देखता है।

Verse २

पराचः कामाननुयन्ति बालास्ते मृत्योर्यन्ति विततस्य पाशम्‌।अथ धीरा अमृतत्वं विदित्वा ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते ॥

parācaḥ kāmānanuyanti bālāste mṛtyoryanti vitatasya pāśam |atha dhīrā amṛtatvaṁ viditvā dhruvamadhruveṣviha na prārthayante ||

The rest childishly follow after desire and pleasure and walk into the snare of Death who gapeth wide for them. But calm souls having learned of immortality seek not for permanence in the things of this world that pass and are not.

''अन्यान्य बालबुद्धि लोग कामनाओं तथा सुख-भोगों का अनुसरण करके उस मृत्यु के पाश में चले जाते हैं जो मुंह खोले उन्हें लेने को तैयार है। परन्तु धीर पुरुष अमृतत्व को जानकर इस लोक के अनित्य पदार्थों में नित्य (ध्रुव) तत्त्व को पाने की अभीप्सा नहीं करते है।

Verse ३

येन रूपं रसं गन्धं शब्दान्स्पर्शांश्च मैथुनान्‌।एतेनैव विजानाति किमत्र परिशिष्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

yena rūpaṁ rasaṁ gandhaṁ śabdānsparśāṁśca maithunān |etenaiva vijānāti kimatra pariśiṣyate | etadvai tat ||

By the Self one knoweth taste and form and smell, by the Self one knoweth sound and touch and the joy of man with woman; what is there left in this world of which the Self not knoweth? This is the thing thou seekest.

'' 'अन्तरात्मा' से ही व्यक्ति रूप, रस तथा गन्ध को जानता है, 'अन्तरात्मा' से ही वह शब्द तथा स्पर्श एवं पुरुष का स्त्री के साथ सुख (मैथुन) को जानता है; इस लोक में और क्या है जो उस 'आत्मा' को जानने के लिए शेष हो? यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ४

स्वप्नान्तं जागरितान्तं चोभौ येनानुपश्यति।महान्तं विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति ॥

svapnāntaṁ jāgaritāntaṁ cobhau yenānupaśyati |mahāntaṁ vibhumātmānaṁ matvā dhīro na śocati ||

The calm soul having comprehended the great Lord, the omnipresent Self by whom one beholdeth both to the end of dream and to the end of waking, ceaseth from grieving.

''धीर पुरुष उस 'महान्' विभु-व्यापी 'परमात्मा' को जानकर जिसके द्वारा व्यक्ति स्वप्न तथा जाग्रत् दोनों अवस्थाओं के अन्त को देखता है, शोक से विरत हो जाता है।

Verse ५

य इमं मध्वदं वेद आत्मानं जीवमन्तिकात्‌।ईशानं भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते। एतद्वै तत्‌ ॥

ya imaṁ madhvadaṁ veda ātmānaṁ jīvamantikāt |īśānaṁ bhūtabhavyasya na tato vijugupsate | etadvai tat ||

He that hath known from very close this Eater of sweetness, the Jiva, the Self within that is lord of what was and what shall be, shrinketh not thereafter from aught nor abhorreth any. This is the thing thou seekest.

'' जिसने इस मधुरता के भोक्ता 'जीव' को, उस अन्तःस्थ 'आत्मा' को अत्यन्त समीपता से जान लिया, जो भूत और भविष्य का ईश्वर है तत्पश्चात् वह किसी से नहीं सकुचाता अथवा उसे किसी के प्रति जुगुप्सा नहीं होती। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ६

यः पूर्वं तपसो जातमद्‌भ्यः पूर्वमजायत।गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत। एतद्वै तत्‌ ॥

yaḥ pūrvaṁ tapaso jātamadbhyaḥ pūrvamajāyata |guhāṁ praviśya tiṣṭhantaṁ yo bhūtebhirvyapaśyata | etadvai tat ||

He is the seer that seeth Him who came into being before austerity and was before the waters; deep in the heart of the creature he seeth Him, for there He standeth by the mingling of the elements. This is the thing thou seekest.

''सत्य-द्रष्टा ऋषि वह है जो 'उसे' देखता है जिसका तपस् के पूर्व प्रादुर्भाव हुआ, जो जलों से भी पूर्व विद्यमान था; वह 'उसे' प्राणियों की गंभीर हृद्गुहा में देखता है कारण, वहाँ 'वह' भूतग्राम (पचभूतो) सहित स्थित रहता है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ७

या प्राणेन संभवत्यदितिर्देवतामयी।गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत। एतद्वै तत्‌ ॥

yā prāṇena saṁbhavatyaditirdevatāmayī |guhāṁ praviśya tiṣṭhantīṁ yā bhūtebhirvyajāyata | etadvai tat ||

This is Aditi, the mother of the Gods, who was born through the Prana and by the mingling of the elements had her being; deep in the heart of things she has entered, there she is seated. This is the thing thou seekest.

''ये हैं देवों की माता 'अदिति' जिनका 'प्राण' के माध्यम से प्रादुर्भाव हुआ, जिनका भूतग्राम सहित प्राकट्य हुआ और पदार्थों की हृद्गुहा में प्रवेश करके 'वे' वहां प्रतिष्ठित हैं। यही है 'वह', जिसकी तुन्हें अभीप्सा है।

Verse ८

अरण्योर्निहितो जातवेदा गर्भ इव सुभृतो गर्भिणीभिः।दिवे दिवे ईड्यो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिर्मनुष्येभिरग्निः। एतद्वै तत्‌ ॥

araṇyornihito jātavedā garbha iva subhṛto garbhiṇībhiḥ |dive dive īḍyo jāgṛvadbhirhaviṣmadbhirmanuṣyebhiragniḥ | etadvai tat ||

As a woman carrieth with care the unborn child in her womb, so is the Master of knowledge lodged in the tinders, and day by day should men worship him who live their waking life and stand before him with sacrifice; for he is that Agni. This is the thing thou seekest.

''जिस प्रकार गर्भवती स्त्री गर्भ को धारण करती है, उसी प्रकार अरणियों में 'ज्ञानाधिष्ठाता' अग्नि (जातवेदा) निहित है। जाग्रत् जीवन जीने वाले तथा हविष्मान् मनुष्यों के द्वारा वह दिन-प्रतिदिन आराध्य है। कारण, वह आग्नि है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ९

यतश्चोदेति सूर्योऽस्तं यत्र च गच्छति।तं देवाः सर्वेऽर्पितास्तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

yataścodeti sūryo'staṁ yatra ca gacchati |taṁ devāḥ sarve'rpitāstadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

He from whom the sun riseth and to whom the sun returneth, and in Him are all the Gods established,-none passeth beyond Him. This is the thing thou seekest.

'''वह' जिससे सूर्य का उदय होता है तथा जिसमें सूर्य अस्त हो जाता है, तथा 'उस' में ही समस्त देवगण अवस्थित हैं, कोई भी 'उसका' अतिक्रमण नहीं करता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १०

यदेवेह तदमुत्र यदमुत्र तदन्विह।मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति ॥

yadeveha tadamutra yadamutra tadanviha |mṛtyoḥ sa mṛtyumāpnoti ya iha nāneva paśyati ||

What is in this world is also in the other, and what is in the other, that again is in this; who thinketh he sees difference here, from death to death he goeth.

''जो इहलोक में है, वही वहाँ परलोक मे है; जो वहां परलोक में है वही यहां इस लोक में भी है; जो यह मानता है कि वह यहाँ नानात्व को देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को प्राप्त करता है।

Verse ११

मनसैवेदमाप्तव्यं नेह नानाऽस्ति किंचन।मृत्योः स मृत्युं गच्छति य इह नानेव पश्यति ॥

manasaivedamāptavyaṁ neha nānā'sti kiṁcana |mṛtyoḥ sa mṛtyuṁ gacchati ya iha nāneva paśyati ||

Through the mind must we understand that there is nothing in this world that is really various; who thinketh he sees difference here, from death to death he goeth.

''मनसा यह सत्य बोद्धव्य है कि यहाँ, इस लोक में, कुछ भी नाना-रूप नहीं है; जो यह समझता है कि वह यहाँ नानात्व को देखता है, वह मृत्यु सें मृत्यु को जाता है।

Verse १२

अंगुष्ठमात्रः पुरुषो मध्य आत्मनि तिष्ठति।ईशानो भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते। एतद्वै तत्‌ ॥

aṁguṣṭhamātraḥ puruṣo madhya ātmani tiṣṭhati |īśāno bhūtabhavyasya na tato vijugupsate | etadvai tat ||

The Purusha who is seated in the midst of ourself is no larger than the finger of a man. He is the lord of what was and what shall be; Him having seen one shrinketh not from aught nor abhorreth any. This is the thing thou seekest.

''हमारी आत्मसत्ता के अन्तर् में प्रतिष्ठित 'पुरुष' अङ्गुष्ठमात्र है। वही भूत और भविष्य का ईश्वर है; उसका साक्षात्कार हो जाने से व्यक्ति किसी से सकुचाता नहीं, न ही उसे किसी के प्रति जुगुप्सा होती है। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १३

अंगुष्ठमात्रः पुरुषो ज्योतिरिवाधूमकः।ईशानो भूतभव्यस्य स एवाद्य स उ श्वः। एतद्वै तत्‌ ॥

aṁguṣṭhamātraḥ puruṣo jyotirivādhūmakaḥ |īśāno bhūtabhavyasya sa evādya sa u śvaḥ | etadvai tat 3||

The Purusha that is within is no larger than the finger of a man; He is like a blazing fire that is without smoke, He is lord of His past and His future. He alone is today and He alone shall be tomorrow. This is the thing thou seekest.

''अन्तःस्थ 'पुरुष' अङ्गुष्ठमात्र ही है; 'वह' धूमरहित प्रज्ज्वलित अग्नि के सदृश है। 'वही' 'अपने' भूत और 'अपने' भविष्य का ईश्वर है। आज भी केवल 'वह' है, कल भी केवल 'वह ' होगा। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १४

यथोदकं दुर्गं वृष्टं पर्वतेषु विधावति।एवं धर्मान्पृथक्‌ पश्यंस्तानेवानुविधावति ॥

yathodakaṁ durge vṛṣṭaṁ parvateṣu vidhāvati |evaṁ dharmānpṛthak paśyaṁstānevānuvidhāvati ||

As water that raineth in the rough and difficult places, runneth to many sides on the mountaintops, so he that seeth separate law and action of the one Spirit, followeth in the track of what he seeth.

''जिस प्रकार पर्वत-शिखरों पर टेढे़-मेढे़ एवं दुर्गम स्थलों में बरसा हुआ जल इधर-उधर विविध दिशाओं में बह जाता है, उसी प्रकार जो एकमेव 'आत्म-तत्त्व' के विधान एवं कर्म को पृथक्पृथक् देखता है, वह जैसा देखता है वैसे ही पथ का अनुसरण करता है।

Verse १५

यथोदकं शुद्धे शुद्धमासिक्तं तादृगेव भवति।एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति गौतम ॥

yathodakaṁ śuddhe śuddhamāsiktaṁ tādṛgeva bhavati |evaṁ munervijānata ātmā bhavati gautama ||

But as pure water that is poured into pure water, even as it was such it remaineth, so is it with the soul of the thinker who knoweth God, O seed of Gotama.

''परन्तु जिस प्रकार शुद्ध जल में डाला हुआ शुद्ध जल वैसा ही शुद्ध रहता है जैसा था, हे गौतमवंशी! 'ईश्वर' को जानने वाले मनीषी का आत्मा भी वैसा ही होता है।''

Verse १

पुरमेकादशद्वारमजस्यावक्रचेतसः।अनुष्ठाय न शोचति विमुक्तश्च विमुच्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

puramekādaśadvāramajasyāvakracetasaḥ |anuṣṭhāya na śocati vimuktaśca vimucyate | etadvai tat ||

The Unborn who is not devious-minded hath a city with eleven gates; when He taketh up his abode in it, He grieveth not, but when He is set free from it, that is His deliverance. This is the thing thou seekest.

''वह 'अजन्मा' जो अकुटिलमना है, उसकी एकादश द्वारोवाली पुरी है; जब 'वह' उसमें अवस्थित हो जाता है तब 'वह' शोक नहीं करता, किन्तु जब 'वह' उससे मुक्त हो जाता है तब वह मुक्ति-लाभ करता है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse २

हंसः शुचिषद्वसुरान्तरिक्षसद्धोता वेदिषदतिथिर्दुरोणसत्‌।नृषद्वरसदृतसद्व्योमसदब्जा गोजा ऋतजा अद्रिजा ऋतं बृहत्‌ ॥

haṁsaḥ śuciṣadvasurāntarikṣasaddhotā vediṣadatithirduroṇasat |nṛṣadvarasadṛtasadvyomasadabjā gojā ṛtajā adrijā ṛtaṁ bṛhat ||

Lo, the Swan whose dwelling is in the purity, He is the Vasu in the interregions, the Sacrificer at the altar, the Guest in the vessel of the drinking; He is in man and in the Great Ones and His home is in the Law and His dwelling is in the firmament; He is all that is born of water and all that is born of earth and all that is born of the mountains. He is the Truth and He is the Mighty One.

"देखो वह 'हंस' जो शुचिता में वास करता है, 'वह' अन्तरिक्ष में 'वसु' है, यज्ञवेदी पर वह 'होता' है, पानीय-पात्र में 'अतिथि' है; 'वह' मनुष्य में है, 'वह' 'वरिष्ठ' जनों में है, वह 'ऋतवासी' है, व्योमवासी है, 'वही' है वे सब, जो जल से उत्पन्न होते हैं, पृथ्वी से उत्पन्न होते हैं, पर्वतों से उत्पन्न होते हैं, ('ऋत' से उद्भूत हैं)*। 'वह 'सत्य' (ऋत) है 'महान्' (बृहद्) है।

Verse ३

ऊर्ध्वं प्राणमुन्नयत्यपानं प्रत्यगस्यति।मध्ये वामनमासीनं विश्वे देवा उपासते ॥

ūrdhvaṁ prāṇamunnayatyapānaṁ pratyagasyati |madhye vāmanamāsīnaṁ viśve devā upāsate ||

This is He that draweth the main breath upward and casteth the lower breath downward. The Dwarf that sitteth in the centre, to Him all the Gods do homage.

'''वह' ही है जो प्राण को ऊर्ध्व दिशा में उठाता है तथा अपान को नीचे की ओर छोडता है; केन्द्र में आसीन इस 'वामन' की सभी देवगण उपासना करते है।

Verse ४

अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य देहिनः।देहाद्विमुच्यमानस्य किमत्र परिशिष्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

asya visraṁsamānasya śarīrasthasya dehinaḥ |dehādvimucyamānasya kimatra pariśiṣyate | etadvai tat ||

When this encased spirit that is in the body falleth away from it, when He is freed from its casing, what is there then that remaineth? This is the thing thou seekest.

''जब शरीरकोष में स्थित यह आत्मा इससे निकल जाता है, जब 'यह' इस कोष से मुक्त हो जाता है, तब वहाँ क्या शेष रह जाता है? यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ५

न प्राणेन नापानेन मर्त्यो जीवति कश्चन।इतरेण तु जीवन्ति यस्मिन्नेतावुपाश्रितौ ॥

na prāṇena nāpānena martyo jīvati kaścana |itareṇa tu jīvanti yasminnetāvupāśritau ||

Man that is mortal liveth not by the breath, no, nor by the lower breath; but by something else we live in which both these have their being.

''मर्त्य मनुष्य न प्राण से जीता है न अपान से। किसी ऐसे अन्य तत्त्व से ही हम सब जीवित रहते हैं जिसमें इन दोनों का अस्तित्व उपाश्रित है।

अध्याय २ (part 3)

Verse ६

हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम्‌।यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति गौतम ॥

hanta ta idaṁ pravakṣyāmi guhyaṁ brahma sanātanam |yathā ca maraṇaṁ prāpya ātmā bhavati gautama ||

Surely, O Gautama, I will tell thee of this secret and eternal Brahman and likewise what becometh of the soul when one dieth.

''हे गौतम! गुह्य एवं सनातन 'ब्रह्म' के विषय में, तथा मृत्यु-प्राप्ति पर आत्मा का क्या होता है, अवश्य ही मैं तुम्हें बताऊँगा। *यह पद संस्कृत के मूल पाठ में है, श्रीअरविन्द के अनुवाद में नहीं है। - अनुवादक

Verse ७

योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः।स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्‌ ॥

yonimanye prapadyante śarīratvāya dehinaḥ |sthāṇumanye'nusaṁyanti yathākarma yathāśrutam ||

For some enter a womb to the embodying of the Spirit and others follow after the Immovable; according to their deeds is their goal and after the measure of their revealed knowledge.

''कारण, कुछ 'आत्मा' (देही) के शरीर धारण करने के लिए किसी गर्भ (योनि) में प्रवेश करते हैं; अन्य 'अचल'-स्वरूप परमात्मा, 'स्थाणु' का अनुसरण करते हैं; सभी का गन्तव्य उनके कर्म तथा श्रुतबोध (प्रकट ज्ञान) के अनुसार होता है।

Verse ८

य एष सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः।तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते।तस्मिंल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

ya eṣa supteṣu jāgarti kāmaṁ kāmaṁ puruṣo nirmimāṇaḥ |tadeva śukraṁ tad brahma tadevāmṛtamucyate |tasmiṁllokāḥ śritāḥ sarve tadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

This that waketh in the sleepers creating desire upon desire, this Purusha, Him they call the Bright One, Him Brahman, Him Immortality, and in Him are all the worlds established; none goeth beyond Him. This is the thing thou seekest.

''यह 'पुरुष' जो नानाविध कामनाओं की सृष्टि करते हुए सोते हुओं में जागता रहता है, 'वही' 'ज्योतिर्मय पुरुष', 'वही' 'ब्रह्म', 'वही' 'अमृतत्व' कहलाता है। 'उसमें' ही समस्त लोक-लोकान्तर आश्रित हैं; कोई भी 'उससे' परे नहीं जाता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ९

अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥

agniryathaiko bhuvanaṁ praviṣṭo rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo babhūva |ekastathā sarvabhūtāntarātmā rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo bahiśca ||

Even as one Fire hath entered into the world but it shapeth itself to the forms it meeteth, so there is one Spirit within all creatures but it shapeth itself to form and form; it is likewise outside these.

''जिस प्रकार एक ही 'अग्नि' भुवन में प्रविष्ट हुआ है किन्तु यह जिस रूप के सम्पर्क में आता है उसका ही प्रतिरूप धारण कर लेता है, उसी प्रकार समस्त भूत-प्राणियों में विद्यमान 'अन्तरात्मा' एक ही है परन्तु रूप-रूप के सम्पर्क से वैसावेसा प्रतिरूप बन जाता है; इसी प्रकार वह उनसे बाहर भी है।

Verse १०

वायुर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥

vāyuryathaiko bhuvanaṁ praviṣṭo rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo babhūva |ekastathā sarvabhūtāntarātmā rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo bahiśca ||

Even as one Air hath entered into the world but it shapeth itself to the forms it meeteth, so there is one Spirit within all creatures but it shapeth itself to form and form; it is likewise outside these.

"जिस प्रकार एक ही 'वायु' भुवन में प्रविष्ट हुआ है किन्तु भिन्न-भिन्न रूपों के सम्पर्क से वैसावैसा प्रतिरूप धारण कर लेता है, उसी प्रकार समस्त प्राणियों में विद्यमान 'अन्तरात्मा' एक ही है परन्तु रूपरूप के सम्पर्क से वैसा-वैसा प्रतिरूप धारण करता है; इसी प्रकार वह उनसे बाहर भी है।

Verse ११

सूर्यो यथा सर्वलोकस्य चक्षुर्न लिप्यते चाक्षुषैर्बह्यिदोषैः।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा न लिप्यते लोकदुःखेन बाह्यः ॥

sūryo yathā sarvalokasya cakṣurna lipyate cākṣuṣairbahyidoṣaiḥ |ekastathā sarvabhūtāntarātmā na lipyate lokaduḥkhena bāhyaḥ ||

Even as the Sun is the eye of all this world, yet it is not soiled by the outward blemishes of the visual, so there is one Spirit within all creatures, but the sorrow of this world soils it not, for it is beyond grief and his danger.

''जिस प्रकार 'सूर्य' इस सकल जगत् का चक्षु है तथापि बाह्य चाक्षुष दोष उसे लिप्त नहीं करते, इसी प्रकार समस्त प्राणियों में विद्यमान् 'अन्तरात्मा' एक ही है, परन्तु सांसारिक दुːख उसे लिप्त नहीं करते इस कारण, वह दुःख तथा उसके भय से परे है।

Verse १२

एको वशी सर्वभूतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति।तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम्‌ ॥

eko vaśī sarvabhūtāntarātmā ekaṁ rūpaṁ bahudhā yaḥ karoti |tamātmasthaṁ ye'nupaśyanti dhīrāsteṣāṁ sukhaṁ śāśvataṁ netareṣām ||

One calm and controlling Spirit within all creatures that maketh one form into many fashions; the calm and strong who see Him in the self as in a mirror, theirs is eternal felicity and 'tis not for others.

''समस्त प्राणियों के अन्तर् में स्थित, शान्त एवं सबको वश में रखने वाला एकमेव 'आत्मा' एक ही रूप को बहुविध रचता है; जो धीर पुरुष 'उस' का आत्मा में दर्पणवत् अनुदर्शन करते हैं उन्हें शाश्वत सुख प्राप्त होता है, इससे इतर अन्य लोगों को नहीं ।

Verse १३

नित्योऽनित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान्‌।तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्‌ ॥

nityo'nityānāṁ cetanaścetanānāmeko bahūnāṁ yo vidadhāti kāmān |tamātmasthaṁ ye'nupaśyanti dhīrāsteṣāṁ śāntiḥ śāśvatī netareṣām ||

The One Eternal in many transient, the One Conscious in many conscious beings, who being One ordereth the desires of many; the calm and strong who behold Him in the self as in a mirror, theirs is eternal peace and 'tis not for others.

''अनेक अनित्यो में 'एक नित्य', अनेक चेतन सत्ताओं में 'एक तत्त्व' 'एकमेव' होते हुए भी जो बहुतों की कामनाओं का विधान करता है; जो धीर पुरुष 'उसका' आत्मा में दर्पणवत् अनुदर्शन करते हैं, उन्हें शाश्वत शान्ति प्राप्त होती है, इससे इतर अन्य लोगों को नहीं।

Verse १४

तदेतदिति मन्यन्तेऽनिर्देश्यं परमं सुखम्‌।कथं नु तद्विजानीयां किमु भाति विभाति वा ॥

tadetaditi manyante'nirdeśyaṁ paramaṁ sukham |kathaṁ nu tadvijānīyāṁ kimu bhāti vibhāti vā ||

“This is He,” is all they can realise of Him, a highest felicity which none can point to nor any define it. How shall I know of Him whether He shineth or reflecteth one light and another?

'' "यह है वह" - केवल इतना ही वे 'उस' अनिर्देश्य परम सुख अनुभव कर सकते हैं। मैं 'उसके' विषय में कैसे जानूँ कि 'वह' स्वयं आभामय है अथवा किसी अन्य आभा से प्रतिभासित होता है?

Verse १५

न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः।तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति ॥

na tatra sūryo bhāti na candratārakaṁ nemā vidyuto bhānti kuto'yamagniḥ |tameva bhāntamanubhāti sarvaṁ tasya bhāsā sarvamidaṁ vibhāti ||

There the Sun cannot shine and the moon has no lustre; all the stars are blind; there our lightnings flash not, neither any earthly fire. For all that is bright is but the shadow of His brightness and by His shining all this shineth.

''वहाँ सूर्य प्रकाशमान नहीं हो सकता तथा चन्द्रमा आभाहीन हो जाता है, समस्त तारागण ज्योतिहीन हो जाते हैं; वहाँ विद्युत् भी नहीं चमकती, न ही कोई पार्थिव अग्नि प्रकाशित होती है। कारण, जो कुछ भी प्रकाशमान् है, वह 'उस' की ज्योति की प्रतिच्छाया है, 'उस' की आभा से ही यह सब प्रतिभासित होता है।''

Verse १

ऊर्ध्वमूलोऽवाक्‍शाख एषोऽश्वत्थः सनातनः।तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते।तस्मिंल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

ūrdhvamūlo'vākśākha eṣo'śvatthaḥ sanātanaḥ |tadeva śukraṁ tad brahma tadevāmṛtamucyate |tasmiṁllokāḥ śritāḥ sarve tadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

This is the eternal uswattha tree whose roots are aloft, but its branches are downward. It is He that is called the Bright One and Brahman and Immortality, and in Him are all the worlds established; none goeth beyond Him. This is the thing thou seekest.

''यह सनातन अश्वत्थ है जिसका मूल ऊपर है, किन्तु इसकी शाखाएँ नीचे हैं। 'वही' तेजोमय है, 'वही' एकमेव 'ब्रह्म' 'वही' 'अमृत' कहलाता है; 'उसी' में समस्त लोक आश्रित हैं, कोई भी 'उसके' परे नहीं जाता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse २

यदिदं किं च जगत्सर्वं प्राण एजति निःसृतम्‌।महद् भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥

yadidaṁ kiṁ ca jagatsarvaṁ prāṇa ejati niḥsṛtam |mahad bhayaṁ vajramudyataṁ ya etadviduramṛtāste bhavanti ||

All this universe of motion moveth in the Prana and from the Prana also it proceeded; a mighty terror is He, yea, a thunderbolt uplifted. Who know Him are the immortals.

''यह सम्पूर्ण गतिमय जगत् 'प्राण' में गतिशील है और 'प्राण' से ही निःसृत है। महाभयङ्कर है 'वह' उद्यत वज्रसम है; जो 'उसे' जानते हैं वे अमर होते हैं।

Verse ३

भयादस्याग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः।भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पञ्चमः ॥

bhayādasyāgnistapati bhayāttapati sūryaḥ |bhayādindraśca vāyuśca mṛtyurdhāvati pañcamaḥ ||

For fear of Him the fire burneth, for fear of Him the sun giveth heat, for fear of Him Indra and Vayu and Death hasten in their courses.

'''इसके' भय से ही अग्नि प्रज्वलित है' इसके भय से ही सूर्य तपता है, 'इसके' भय से ही इन्द्र तथा वायु एवं मृत्यु अपने-अपने पथ पर वेगवान् हैं।

Verse ४

इह चेदशकद्‌बोद्धुं प्राक् शरीरस्य विस्रसः।ततः सर्गेषु लोकेषु शरीरत्वाय कल्पते ॥

iha cedaśakadboddhuṁ prāk śarīrasya visrasaḥ |tataḥ sargeṣu lokeṣu śarīratvāya kalpate ||

If in this world of men and before thy body fall from thee, thou art able to apprehend it, then thou availest for embodiment in the worlds that are His creations.

''यदि इस मनुष्य-लोक में शरीर-त्याग से पूर्व तुम उसका बोध प्राप्त कर सको तो तुम 'उसके' द्वारा सृष्ट विविध लोकों में शरीर धारण करने के योग्य हो जाते हो।

Verse ५

यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि यथा स्वप्ने तथा पितृलोके।यथाऽप्सु परीव ददृशे तथा गन्धर्वलोके छायातपयोरिव ब्रह्मलोके ॥

yathā''darśe tathā''tmani yathā svapne tathā pitṛloke |yathā'psu parīva dadṛśe tathā gandharvaloke chāyātapayoriva brahmaloke ||

In the self one seeth God as in a mirror but as in a dream in the world of the fathers, and as in water one seeth the surface of an object, so one seeth Him in the world of the Gandharvas; but He is seen as light and shade in the heaven of the Spirit.

''आत्मा में 'परमेश्वर' को व्यक्ति इस प्रकार देखता है जैसे दर्पण में, किन्तु पितृलोक में स्वनवत् देखता है, और गन्धर्वों के लोक में वह 'उसे' वैसे ही देखता है, जैसे जल में किसी वस्तु की ऊपरी सतह को देखता है; परन्तु 'ब्रह्मलोक' में 'वह' प्रकाश तथा छाया के सदृश दिखायी देता है।

Verse ६

इन्द्रियाणां पृथग्भावमुदयास्तमयौ च यत्‌।पृथगुत्पद्यमानानां मत्वा धीरो न शोचति ॥

indriyāṇāṁ pṛthagbhāvamudayāstamayau ca yat |pṛthagutpadyamānānāṁ matvā dhīro na śocati ||

The calm soul having comprehended the separateness of the senses and the rising of them and their setting and their separate emergence putteth from him pain and sorrow.

''धीर पुरुष इन्द्रियाँ की पृथक्ता को, उनके उदय तथा अस्त को तथा उनकी पृथक् उत्पत्ति को जान लेने पर दुːख-शोक को दूर हटा देता है।

Verse ७

इन्द्रियेभ्यः परं मनो मनसः सत्त्वमुत्तमम्‌।सत्त्वादधि महानात्मा महतोऽव्यक्तमुत्तमम्‌ ॥

indriyebhyaḥ paraṁ mano manasaḥ sattvamuttamam |sattvādadhi mahānātmā mahato'vyaktamuttamam ||

The mind is higher than the senses, and above the mind is the thought, and above the thought is the mighty Spirit, and above the Mighty One is the Unmanifest.

''मन इन्द्रियों सें ऊपर है, और मन से उच्चतर है बुद्धि (सत्त्व), बुद्धि (सत्त्व) से उच्चतर है महान् 'आत्मा', और उस 'महत्तत्त्व' से भी उच्चा है 'अव्यक्त'।

Verse ८

अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च।यं ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्वं च गच्छति ॥

avyaktāttu paraḥ puruṣo vyāpako'liṅga eva ca |yaṁ jñātvā mucyate janturamṛtatvaṁ ca gacchati ||

But highest above the Unmanifest is the Purusha who pervadeth all and alone hath no sign nor feature. Mortal man knowing Him is released into immortality.

''अव्यक्त से उत्तम है 'पुरुष' जो सर्वव्यापक है और 'उस' अद्वितीय का न कोई चिह्न है, न कोई लक्षण। 'उस' का ज्ञान प्राप्त करके प्राणी मुक्त हो जाता है तथा अमृतत्वलाभ करता है।

Verse ९

न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम्‌।हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥

na saṁdṛśe tiṣṭhati rūpamasya na cakṣuṣā paśyati kaścanainam |hṛdā manīṣā manasā'bhiklṛpto ya etadviduramṛtāste bhavanti ||

He hath not set His body within the ken of seeing, neither doth any man with the eye behold Him, but to the heart and mind and the supermind He is manifest. Who know Him are the immortals.

'उसने' 'अपने' शरीर को (अपने रूप को) दृष्टि की पहुँच में ग्राह्व नहीं रखा है, न कोई मनुष्य 'इसे' चक्षुओ से देख पाता है, परन्तु हृदय, मन तथा अतिमन के प्रति यह अभिव्यक्त होता है। जो 'उसे' जानते हैं वे अमर हो जाते हैं।

Verse १०

यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह।बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम्‌ ॥

yadā pañcāvatiṣṭhante jñānāni manasā saha |buddhiśca na viceṣṭate tāmāhuḥ paramāṁ gatim ||

When the five senses cease and are at rest and the mind resteth with them and the Thought ceaseth from its workings, that is the highest state, say thinkers.

''जब पाँचो इन्द्रियाँ शान्त होकर स्थिर हो जाती हैं तथा मन भी उनके साथ स्थिर हो जाता है, और 'बुद्धि' की प्रक्रियाएँ भी शान्त हो जाती हैं तो वह उच्चतम अवस्था (परमा गति) होती है, ऐसा मनीषीगण कहते है।

Verse ११

तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम्‌।अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥

tāṁ yogamiti manyante sthirāmindriyadhāraṇām |apramattastadā bhavati yogo hi prabhavāpyayau ||

The state unperturbed when the senses are imprisoned in the mind, of this they say “it is Yoga”. Then man becomes very vigilant, for Yoga is the birth of things and their ending.

''उस स्थिर दशा को जिसमें इन्द्रियों मन की धारणा की अवस्था के अधीन हैं, 'योग' कहते हैं; उस दशा में मनुष्य सर्वथा सचेतन-जागरूक हो जाता है; क्योंकि 'योग' ही पदार्थों का उद्भव तथा लय१२ दोनों ही है।

Verse १२

नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा।अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते ॥

naiva vācā na manasā prāptuṁ śakyo na cakṣuṣā |astīti bruvato'nyatra kathaṁ tadupalabhyate ||

Not with the mind hath man the power to see God, no, nor by speech nor with the eye. Unless one saith “He is,” how can one become sensible of Him?

''मनुष्य न मन के द्वारा 'परमेश्वर' को देख सकता है, न ही वाणी के द्वारा और न ही चक्षु के द्वारा। ''वह है'' इस कथन के अतिरिक्त मनुष्य 'उसके' प्रति कैसे सचेतन हो सकता है।

Verse १३

अस्तीत्येवोपलब्धव्यस्तत्त्वभावेन चोभयोः।अस्तीत्येवोपलब्धस्य तत्त्वभावः प्रसीदति ॥

astītyevopalabdhavyastattvabhāvena cobhayoḥ |astītyevopalabdhasya tattvabhāvaḥ prasīdati ||

One must apprehend Him in the concept “He is” and also in His essential principle, but when he hath grasped Him as the Is, then the essential of Him dawneth upon a man.

'''उस' का बोध ''वह है" (अस्तित्व-भाव) एवं 'उसके' 'तत्त्वभाव', दोनों रूपों में प्राप्त करना चाहिये। किन्तु जब मनुष्य 'उसको' वस्तुतः ''है" ऐसा जान लेते हैं, तो 'उसका' तत्त्वभाव उस मनुष्य के प्रति उद्भासित हो जाता है।

Verse १४

यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदि श्रिताः।अथ मर्त्योऽमृतो भवत्यत्र ब्रह्म समश्नुते ॥

yadā sarve pramucyante kāmā ye'sya hṛdi śritāḥ |atha martyo'mṛto bhavatyatra brahma samaśnute ||

When every desire that harboureth in the heart of a man hath been loosened from its moorings, then this mortal putteth on immortality; even here he enjoyeth Brahman in this human body.

''जब मनुष्य के हृदय में आश्रित प्रत्येक कामना की जकड़ ढीली पड़ जाती है, तब यह मर्त्य (मानव) अमर हो जाता है; वह यहीं, इसी मानव शरीर में 'ब्रह्म' का रसास्वादन करता है। १२ शंकर व्याख्या करते हैंː "योग की जैसे उत्पत्ति होती है वैसे ही उसका क्षय भी होता है। किन्तु श्रुति ऐसा कथन नहीं करती।

Verse १५

यथा सर्वे प्रभिद्यन्ते हृदयस्येह ग्रन्थयः।अथ मर्त्योऽमृतो भवत्येतावद्ध्यनुशासनम्‌ ॥

yathā sarve prabhidyante hṛdayasyeha granthayaḥ |atha martyo'mṛto bhavatyetāvaddhyanuśāsanam ||

When all the strings of the heart are rent asunder, even here in this human birth, then the mortal becometh immortal. This is the whole teaching of the Scriptures.

'' जब यहीं, इसी मानव जीवन में हृदय-ग्रन्थियाँ छिन्न-भिन्न हो जाती हैं, तो यह मर्त्य (मानव) अमर हो जाता है। यही श्रुतियों की सम्पूर्ण शिक्षा है, अनुशासन है।

Verse १६

शतं चैका च हृदयस्य नाड्यस्तासां मूर्धानमभिनिःसृतैका।तयोर्ध्वमायन्नमृतत्वमेति विश्वङ्ङन्या उत्क्रमणे भवन्ति ॥

śataṁ caikā ca hṛdayasya nāḍyastāsāṁ mūrdhānamabhiniḥsṛtaikā |tayordhvamāyannamṛtatvameti viśvaṅṅanyā utkramaṇe bhavanti ||

A hundred and one are the nerves of the heart and of all these only one issueth out through the head of a man; by this the soul mounteth up to its immortal home but the rest lead him to all sorts and conditions of births in his passing.

''हृदय की एक सौ एक नाड़ियां हैं, उनमें से एक मूर्धा से होकर बाहर निकलती है; इसके द्वारा अन्तरात्मा ऊर्ध्वारोहण करते हुए अपने अमृतधाम को (अमृतत्व) प्राप्त करती है, किन्तु शेष अन्य प्रयाण करने पर उसे अनेक प्रकार के जन्मों की परिस्थितियों में ले जाती हैं।

Verse १७

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा सदा जनानां हृदये संनिविष्टः।तं स्वाच्छरीरात्प्रवृहेन्मुञ्जादिवेषीकां धैर्येण।तं विद्याच्छुक्रममृतं तं विद्याच्छुक्रममृतमिति ॥

aṅguṣṭhamātraḥ puruṣo'ntarātmā sadā janānāṁ hṛdaye saṁniviṣṭaḥ |taṁ svāccharīrātpravṛhenmuñjādiveṣīkāṁ dhairyeṇa |taṁ vidyācchukramamṛtaṁ taṁ vidyācchukramamṛtamiti ||

The Purusha, the Spirit within, who is no larger than the finger of a man is seated for ever in the heart of creatures; one must separate Him with patience from one's own body as one separates from a blade of grass its main fibre. Thou shalt know Him for the Bright Immortal, yea, for the Bright Immortal.

'' 'पुरुष', 'अन्तरात्मा', जो अङ्गुष्ठमात्र है, वह सदा प्राणियों के हृदय में आसीन है। 'उसे' अपने शरीर से उसी प्रकार धैर्यपूर्वक पृथक् करना चाहिये जैसे कोई मूँज से उसकी सीक को पृथक् करता है। 'उसे' तुम 'तेजोमय' 'अमृत-तत्त्व' जानो, हां, उसी को 'तेज्जोमय' 'अमृत-तत्त्व' जानो।"

Verse १८

मृत्युप्रोक्तां नचिकेतोऽथ लब्ध्वा विद्यामेतां योगविधिं च कृत्स्नम्‌।ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद्विमृत्यु रन्योऽप्येवं यो विदध्यात्ममेव ॥

mṛtyuproktāṁ naciketo'tha labdhvā vidyāmetāṁ yogavidhiṁ ca kṛtsnam |brahmaprāpto virajo'bhūdvimṛtyu ranyo'pyevaṁ yo vidadhyātmameva ||

Thus did Nachiketas with Death for his teacher win the God-knowledge; he learned likewise the whole ordinance of the Yoga: thereafter he obtained Brahman and became void of stain and void of death. So shall another be who cometh likewise to the science of the Spirit.

इस प्रकार नचिकेता ने मृत्यु-रूपी गुरु के द्वारा कही गयी इस ब्रह्मविद्या को प्राप्त किया; उसी प्रकार उसने सम्पूर्ण योग-विधि को जानाː तदनन्तर उसने 'ब्रह्म' को प्राप्त किया एवं वह विमल तथा मृत्यु-विहीन हो गया। अन्य जो भी कोई इस अध्यात्म-विद्या को प्राप्त करेगा, वह भी उसके समान हो जायेगा।

Verse १

पराञ्चिखानि व्यतृणत्स्वयंभूस्तस्मात्पराङ्पश्यति नान्तरात्मन्‌।कश्चिद्धीरः प्रत्यगात्मानमैषदावृत्तचक्षुरमृतत्वमिच्छन्‌ ॥

parāñcikhāni vyatṛṇatsvayaṁbhūstasmātparāṅpaśyati nāntarātman |kaściddhīraḥ pratyagātmānamaiṣadāvṛttacakṣuramṛtatvamicchan ||

The Self-born hath set the doors of the body to face outward, therefore the soul of a man gazeth outward and not at the Self within; hardly a wise man here and there desiring immortality turneth his eyes inward and seeth the Self within him.

'''स्वयंभू' ने देह के द्वारों को बहिर्मुखी बनाया है, इसीलिए मनुष्य की आत्मा बाहर की ओर देखती है, 'अन्तरात्मा' को नहीं ː यत्र-तत्र विरला ही कोई ज्ञानी पुरुष (धीर पुरुष) होता है जो अमृतत्व की इच्छा करते हुए अपनी दृष्टि को अन्तर्मुखी करके 'अन्तरात्मा' को देखता है।

Verse २

पराचः कामाननुयन्ति बालास्ते मृत्योर्यन्ति विततस्य पाशम्‌।अथ धीरा अमृतत्वं विदित्वा ध्रुवमध्रुवेष्विह न प्रार्थयन्ते ॥

parācaḥ kāmānanuyanti bālāste mṛtyoryanti vitatasya pāśam |atha dhīrā amṛtatvaṁ viditvā dhruvamadhruveṣviha na prārthayante ||

The rest childishly follow after desire and pleasure and walk into the snare of Death who gapeth wide for them. But calm souls having learned of immortality seek not for permanence in the things of this world that pass and are not.

''अन्यान्य बालबुद्धि लोग कामनाओं तथा सुख-भोगों का अनुसरण करके उस मृत्यु के पाश में चले जाते हैं जो मुंह खोले उन्हें लेने को तैयार है। परन्तु धीर पुरुष अमृतत्व को जानकर इस लोक के अनित्य पदार्थों में नित्य (ध्रुव) तत्त्व को पाने की अभीप्सा नहीं करते है।

Verse ३

येन रूपं रसं गन्धं शब्दान्स्पर्शांश्च मैथुनान्‌।एतेनैव विजानाति किमत्र परिशिष्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

yena rūpaṁ rasaṁ gandhaṁ śabdānsparśāṁśca maithunān |etenaiva vijānāti kimatra pariśiṣyate | etadvai tat ||

By the Self one knoweth taste and form and smell, by the Self one knoweth sound and touch and the joy of man with woman; what is there left in this world of which the Self not knoweth? This is the thing thou seekest.

'' 'अन्तरात्मा' से ही व्यक्ति रूप, रस तथा गन्ध को जानता है, 'अन्तरात्मा' से ही वह शब्द तथा स्पर्श एवं पुरुष का स्त्री के साथ सुख (मैथुन) को जानता है; इस लोक में और क्या है जो उस 'आत्मा' को जानने के लिए शेष हो? यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ४

स्वप्नान्तं जागरितान्तं चोभौ येनानुपश्यति।महान्तं विभुमात्मानं मत्वा धीरो न शोचति ॥

svapnāntaṁ jāgaritāntaṁ cobhau yenānupaśyati |mahāntaṁ vibhumātmānaṁ matvā dhīro na śocati ||

The calm soul having comprehended the great Lord, the omnipresent Self by whom one beholdeth both to the end of dream and to the end of waking, ceaseth from grieving.

''धीर पुरुष उस 'महान्' विभु-व्यापी 'परमात्मा' को जानकर जिसके द्वारा व्यक्ति स्वप्न तथा जाग्रत् दोनों अवस्थाओं के अन्त को देखता है, शोक से विरत हो जाता है।

Verse ५

य इमं मध्वदं वेद आत्मानं जीवमन्तिकात्‌।ईशानं भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते। एतद्वै तत्‌ ॥

ya imaṁ madhvadaṁ veda ātmānaṁ jīvamantikāt |īśānaṁ bhūtabhavyasya na tato vijugupsate | etadvai tat ||

He that hath known from very close this Eater of sweetness, the Jiva, the Self within that is lord of what was and what shall be, shrinketh not thereafter from aught nor abhorreth any. This is the thing thou seekest.

'' जिसने इस मधुरता के भोक्ता 'जीव' को, उस अन्तःस्थ 'आत्मा' को अत्यन्त समीपता से जान लिया, जो भूत और भविष्य का ईश्वर है तत्पश्चात् वह किसी से नहीं सकुचाता अथवा उसे किसी के प्रति जुगुप्सा नहीं होती। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ६

यः पूर्वं तपसो जातमद्‌भ्यः पूर्वमजायत।गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तं यो भूतेभिर्व्यपश्यत। एतद्वै तत्‌ ॥

yaḥ pūrvaṁ tapaso jātamadbhyaḥ pūrvamajāyata |guhāṁ praviśya tiṣṭhantaṁ yo bhūtebhirvyapaśyata | etadvai tat ||

He is the seer that seeth Him who came into being before austerity and was before the waters; deep in the heart of the creature he seeth Him, for there He standeth by the mingling of the elements. This is the thing thou seekest.

''सत्य-द्रष्टा ऋषि वह है जो 'उसे' देखता है जिसका तपस् के पूर्व प्रादुर्भाव हुआ, जो जलों से भी पूर्व विद्यमान था; वह 'उसे' प्राणियों की गंभीर हृद्गुहा में देखता है कारण, वहाँ 'वह' भूतग्राम (पचभूतो) सहित स्थित रहता है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ७

या प्राणेन संभवत्यदितिर्देवतामयी।गुहां प्रविश्य तिष्ठन्तीं या भूतेभिर्व्यजायत। एतद्वै तत्‌ ॥

yā prāṇena saṁbhavatyaditirdevatāmayī |guhāṁ praviśya tiṣṭhantīṁ yā bhūtebhirvyajāyata | etadvai tat ||

This is Aditi, the mother of the Gods, who was born through the Prana and by the mingling of the elements had her being; deep in the heart of things she has entered, there she is seated. This is the thing thou seekest.

''ये हैं देवों की माता 'अदिति' जिनका 'प्राण' के माध्यम से प्रादुर्भाव हुआ, जिनका भूतग्राम सहित प्राकट्य हुआ और पदार्थों की हृद्गुहा में प्रवेश करके 'वे' वहां प्रतिष्ठित हैं। यही है 'वह', जिसकी तुन्हें अभीप्सा है।

Verse ८

अरण्योर्निहितो जातवेदा गर्भ इव सुभृतो गर्भिणीभिः।दिवे दिवे ईड्यो जागृवद्भिर्हविष्मद्भिर्मनुष्येभिरग्निः। एतद्वै तत्‌ ॥

araṇyornihito jātavedā garbha iva subhṛto garbhiṇībhiḥ |dive dive īḍyo jāgṛvadbhirhaviṣmadbhirmanuṣyebhiragniḥ | etadvai tat ||

As a woman carrieth with care the unborn child in her womb, so is the Master of knowledge lodged in the tinders, and day by day should men worship him who live their waking life and stand before him with sacrifice; for he is that Agni. This is the thing thou seekest.

''जिस प्रकार गर्भवती स्त्री गर्भ को धारण करती है, उसी प्रकार अरणियों में 'ज्ञानाधिष्ठाता' अग्नि (जातवेदा) निहित है। जाग्रत् जीवन जीने वाले तथा हविष्मान् मनुष्यों के द्वारा वह दिन-प्रतिदिन आराध्य है। कारण, वह आग्नि है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ९

यतश्चोदेति सूर्योऽस्तं यत्र च गच्छति।तं देवाः सर्वेऽर्पितास्तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

yataścodeti sūryo'staṁ yatra ca gacchati |taṁ devāḥ sarve'rpitāstadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

He from whom the sun riseth and to whom the sun returneth, and in Him are all the Gods established,-none passeth beyond Him. This is the thing thou seekest.

'''वह' जिससे सूर्य का उदय होता है तथा जिसमें सूर्य अस्त हो जाता है, तथा 'उस' में ही समस्त देवगण अवस्थित हैं, कोई भी 'उसका' अतिक्रमण नहीं करता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १०

यदेवेह तदमुत्र यदमुत्र तदन्विह।मृत्योः स मृत्युमाप्नोति य इह नानेव पश्यति ॥

yadeveha tadamutra yadamutra tadanviha |mṛtyoḥ sa mṛtyumāpnoti ya iha nāneva paśyati ||

What is in this world is also in the other, and what is in the other, that again is in this; who thinketh he sees difference here, from death to death he goeth.

''जो इहलोक में है, वही वहाँ परलोक मे है; जो वहां परलोक में है वही यहां इस लोक में भी है; जो यह मानता है कि वह यहाँ नानात्व को देखता है, वह मृत्यु से मृत्यु को प्राप्त करता है।

Verse ११

मनसैवेदमाप्तव्यं नेह नानाऽस्ति किंचन।मृत्योः स मृत्युं गच्छति य इह नानेव पश्यति ॥

manasaivedamāptavyaṁ neha nānā'sti kiṁcana |mṛtyoḥ sa mṛtyuṁ gacchati ya iha nāneva paśyati ||

Through the mind must we understand that there is nothing in this world that is really various; who thinketh he sees difference here, from death to death he goeth.

''मनसा यह सत्य बोद्धव्य है कि यहाँ, इस लोक में, कुछ भी नाना-रूप नहीं है; जो यह समझता है कि वह यहाँ नानात्व को देखता है, वह मृत्यु सें मृत्यु को जाता है।

Verse १२

अंगुष्ठमात्रः पुरुषो मध्य आत्मनि तिष्ठति।ईशानो भूतभव्यस्य न ततो विजुगुप्सते। एतद्वै तत्‌ ॥

aṁguṣṭhamātraḥ puruṣo madhya ātmani tiṣṭhati |īśāno bhūtabhavyasya na tato vijugupsate | etadvai tat ||

The Purusha who is seated in the midst of ourself is no larger than the finger of a man. He is the lord of what was and what shall be; Him having seen one shrinketh not from aught nor abhorreth any. This is the thing thou seekest.

''हमारी आत्मसत्ता के अन्तर् में प्रतिष्ठित 'पुरुष' अङ्गुष्ठमात्र है। वही भूत और भविष्य का ईश्वर है; उसका साक्षात्कार हो जाने से व्यक्ति किसी से सकुचाता नहीं, न ही उसे किसी के प्रति जुगुप्सा होती है। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १३

अंगुष्ठमात्रः पुरुषो ज्योतिरिवाधूमकः।ईशानो भूतभव्यस्य स एवाद्य स उ श्वः। एतद्वै तत्‌ ॥

aṁguṣṭhamātraḥ puruṣo jyotirivādhūmakaḥ |īśāno bhūtabhavyasya sa evādya sa u śvaḥ | etadvai tat 3||

The Purusha that is within is no larger than the finger of a man; He is like a blazing fire that is without smoke, He is lord of His past and His future. He alone is today and He alone shall be tomorrow. This is the thing thou seekest.

''अन्तःस्थ 'पुरुष' अङ्गुष्ठमात्र ही है; 'वह' धूमरहित प्रज्ज्वलित अग्नि के सदृश है। 'वही' 'अपने' भूत और 'अपने' भविष्य का ईश्वर है। आज भी केवल 'वह' है, कल भी केवल 'वह ' होगा। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse १४

यथोदकं दुर्गं वृष्टं पर्वतेषु विधावति।एवं धर्मान्पृथक्‌ पश्यंस्तानेवानुविधावति ॥

yathodakaṁ durge vṛṣṭaṁ parvateṣu vidhāvati |evaṁ dharmānpṛthak paśyaṁstānevānuvidhāvati ||

As water that raineth in the rough and difficult places, runneth to many sides on the mountaintops, so he that seeth separate law and action of the one Spirit, followeth in the track of what he seeth.

''जिस प्रकार पर्वत-शिखरों पर टेढे़-मेढे़ एवं दुर्गम स्थलों में बरसा हुआ जल इधर-उधर विविध दिशाओं में बह जाता है, उसी प्रकार जो एकमेव 'आत्म-तत्त्व' के विधान एवं कर्म को पृथक्पृथक् देखता है, वह जैसा देखता है वैसे ही पथ का अनुसरण करता है।

Verse १५

यथोदकं शुद्धे शुद्धमासिक्तं तादृगेव भवति।एवं मुनेर्विजानत आत्मा भवति गौतम ॥

yathodakaṁ śuddhe śuddhamāsiktaṁ tādṛgeva bhavati |evaṁ munervijānata ātmā bhavati gautama ||

But as pure water that is poured into pure water, even as it was such it remaineth, so is it with the soul of the thinker who knoweth God, O seed of Gotama.

''परन्तु जिस प्रकार शुद्ध जल में डाला हुआ शुद्ध जल वैसा ही शुद्ध रहता है जैसा था, हे गौतमवंशी! 'ईश्वर' को जानने वाले मनीषी का आत्मा भी वैसा ही होता है।''

Verse १

पुरमेकादशद्वारमजस्यावक्रचेतसः।अनुष्ठाय न शोचति विमुक्तश्च विमुच्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

puramekādaśadvāramajasyāvakracetasaḥ |anuṣṭhāya na śocati vimuktaśca vimucyate | etadvai tat ||

The Unborn who is not devious-minded hath a city with eleven gates; when He taketh up his abode in it, He grieveth not, but when He is set free from it, that is His deliverance. This is the thing thou seekest.

''वह 'अजन्मा' जो अकुटिलमना है, उसकी एकादश द्वारोवाली पुरी है; जब 'वह' उसमें अवस्थित हो जाता है तब 'वह' शोक नहीं करता, किन्तु जब 'वह' उससे मुक्त हो जाता है तब वह मुक्ति-लाभ करता है। यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse २

हंसः शुचिषद्वसुरान्तरिक्षसद्धोता वेदिषदतिथिर्दुरोणसत्‌।नृषद्वरसदृतसद्व्योमसदब्जा गोजा ऋतजा अद्रिजा ऋतं बृहत्‌ ॥

haṁsaḥ śuciṣadvasurāntarikṣasaddhotā vediṣadatithirduroṇasat |nṛṣadvarasadṛtasadvyomasadabjā gojā ṛtajā adrijā ṛtaṁ bṛhat ||

Lo, the Swan whose dwelling is in the purity, He is the Vasu in the interregions, the Sacrificer at the altar, the Guest in the vessel of the drinking; He is in man and in the Great Ones and His home is in the Law and His dwelling is in the firmament; He is all that is born of water and all that is born of earth and all that is born of the mountains. He is the Truth and He is the Mighty One.

"देखो वह 'हंस' जो शुचिता में वास करता है, 'वह' अन्तरिक्ष में 'वसु' है, यज्ञवेदी पर वह 'होता' है, पानीय-पात्र में 'अतिथि' है; 'वह' मनुष्य में है, 'वह' 'वरिष्ठ' जनों में है, वह 'ऋतवासी' है, व्योमवासी है, 'वही' है वे सब, जो जल से उत्पन्न होते हैं, पृथ्वी से उत्पन्न होते हैं, पर्वतों से उत्पन्न होते हैं, ('ऋत' से उद्भूत हैं)*। 'वह 'सत्य' (ऋत) है 'महान्' (बृहद्) है।

Verse ३

ऊर्ध्वं प्राणमुन्नयत्यपानं प्रत्यगस्यति।मध्ये वामनमासीनं विश्वे देवा उपासते ॥

ūrdhvaṁ prāṇamunnayatyapānaṁ pratyagasyati |madhye vāmanamāsīnaṁ viśve devā upāsate ||

This is He that draweth the main breath upward and casteth the lower breath downward. The Dwarf that sitteth in the centre, to Him all the Gods do homage.

'''वह' ही है जो प्राण को ऊर्ध्व दिशा में उठाता है तथा अपान को नीचे की ओर छोडता है; केन्द्र में आसीन इस 'वामन' की सभी देवगण उपासना करते है।

Verse ४

अस्य विस्रंसमानस्य शरीरस्थस्य देहिनः।देहाद्विमुच्यमानस्य किमत्र परिशिष्यते। एतद्वै तत्‌ ॥

asya visraṁsamānasya śarīrasthasya dehinaḥ |dehādvimucyamānasya kimatra pariśiṣyate | etadvai tat ||

When this encased spirit that is in the body falleth away from it, when He is freed from its casing, what is there then that remaineth? This is the thing thou seekest.

''जब शरीरकोष में स्थित यह आत्मा इससे निकल जाता है, जब 'यह' इस कोष से मुक्त हो जाता है, तब वहाँ क्या शेष रह जाता है? यही है 'वह', जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ५

न प्राणेन नापानेन मर्त्यो जीवति कश्चन।इतरेण तु जीवन्ति यस्मिन्नेतावुपाश्रितौ ॥

na prāṇena nāpānena martyo jīvati kaścana |itareṇa tu jīvanti yasminnetāvupāśritau ||

Man that is mortal liveth not by the breath, no, nor by the lower breath; but by something else we live in which both these have their being.

''मर्त्य मनुष्य न प्राण से जीता है न अपान से। किसी ऐसे अन्य तत्त्व से ही हम सब जीवित रहते हैं जिसमें इन दोनों का अस्तित्व उपाश्रित है।

Verse ६

हन्त त इदं प्रवक्ष्यामि गुह्यं ब्रह्म सनातनम्‌।यथा च मरणं प्राप्य आत्मा भवति गौतम ॥

hanta ta idaṁ pravakṣyāmi guhyaṁ brahma sanātanam |yathā ca maraṇaṁ prāpya ātmā bhavati gautama ||

Surely, O Gautama, I will tell thee of this secret and eternal Brahman and likewise what becometh of the soul when one dieth.

''हे गौतम! गुह्य एवं सनातन 'ब्रह्म' के विषय में, तथा मृत्यु-प्राप्ति पर आत्मा का क्या होता है, अवश्य ही मैं तुम्हें बताऊँगा। *यह पद संस्कृत के मूल पाठ में है, श्रीअरविन्द के अनुवाद में नहीं है। - अनुवादक

Verse ७

योनिमन्ये प्रपद्यन्ते शरीरत्वाय देहिनः।स्थाणुमन्येऽनुसंयन्ति यथाकर्म यथाश्रुतम्‌ ॥

yonimanye prapadyante śarīratvāya dehinaḥ |sthāṇumanye'nusaṁyanti yathākarma yathāśrutam ||

For some enter a womb to the embodying of the Spirit and others follow after the Immovable; according to their deeds is their goal and after the measure of their revealed knowledge.

''कारण, कुछ 'आत्मा' (देही) के शरीर धारण करने के लिए किसी गर्भ (योनि) में प्रवेश करते हैं; अन्य 'अचल'-स्वरूप परमात्मा, 'स्थाणु' का अनुसरण करते हैं; सभी का गन्तव्य उनके कर्म तथा श्रुतबोध (प्रकट ज्ञान) के अनुसार होता है।

Verse ८

य एष सुप्तेषु जागर्ति कामं कामं पुरुषो निर्मिमाणः।तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते।तस्मिंल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

ya eṣa supteṣu jāgarti kāmaṁ kāmaṁ puruṣo nirmimāṇaḥ |tadeva śukraṁ tad brahma tadevāmṛtamucyate |tasmiṁllokāḥ śritāḥ sarve tadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

This that waketh in the sleepers creating desire upon desire, this Purusha, Him they call the Bright One, Him Brahman, Him Immortality, and in Him are all the worlds established; none goeth beyond Him. This is the thing thou seekest.

''यह 'पुरुष' जो नानाविध कामनाओं की सृष्टि करते हुए सोते हुओं में जागता रहता है, 'वही' 'ज्योतिर्मय पुरुष', 'वही' 'ब्रह्म', 'वही' 'अमृतत्व' कहलाता है। 'उसमें' ही समस्त लोक-लोकान्तर आश्रित हैं; कोई भी 'उससे' परे नहीं जाता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse ९

अग्निर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥

agniryathaiko bhuvanaṁ praviṣṭo rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo babhūva |ekastathā sarvabhūtāntarātmā rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo bahiśca ||

Even as one Fire hath entered into the world but it shapeth itself to the forms it meeteth, so there is one Spirit within all creatures but it shapeth itself to form and form; it is likewise outside these.

''जिस प्रकार एक ही 'अग्नि' भुवन में प्रविष्ट हुआ है किन्तु यह जिस रूप के सम्पर्क में आता है उसका ही प्रतिरूप धारण कर लेता है, उसी प्रकार समस्त भूत-प्राणियों में विद्यमान 'अन्तरात्मा' एक ही है परन्तु रूप-रूप के सम्पर्क से वैसावेसा प्रतिरूप बन जाता है; इसी प्रकार वह उनसे बाहर भी है।

अध्याय २ (part 4)

Verse १०

वायुर्यथैको भुवनं प्रविष्टो रूपं रूपं प्रतिरूपो बभूव।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा रूपं रूपं प्रतिरूपो बहिश्च ॥

vāyuryathaiko bhuvanaṁ praviṣṭo rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo babhūva |ekastathā sarvabhūtāntarātmā rūpaṁ rūpaṁ pratirūpo bahiśca ||

Even as one Air hath entered into the world but it shapeth itself to the forms it meeteth, so there is one Spirit within all creatures but it shapeth itself to form and form; it is likewise outside these.

"जिस प्रकार एक ही 'वायु' भुवन में प्रविष्ट हुआ है किन्तु भिन्न-भिन्न रूपों के सम्पर्क से वैसावैसा प्रतिरूप धारण कर लेता है, उसी प्रकार समस्त प्राणियों में विद्यमान 'अन्तरात्मा' एक ही है परन्तु रूपरूप के सम्पर्क से वैसा-वैसा प्रतिरूप धारण करता है; इसी प्रकार वह उनसे बाहर भी है।

Verse ११

सूर्यो यथा सर्वलोकस्य चक्षुर्न लिप्यते चाक्षुषैर्बह्यिदोषैः।एकस्तथा सर्वभूतान्तरात्मा न लिप्यते लोकदुःखेन बाह्यः ॥

sūryo yathā sarvalokasya cakṣurna lipyate cākṣuṣairbahyidoṣaiḥ |ekastathā sarvabhūtāntarātmā na lipyate lokaduḥkhena bāhyaḥ ||

Even as the Sun is the eye of all this world, yet it is not soiled by the outward blemishes of the visual, so there is one Spirit within all creatures, but the sorrow of this world soils it not, for it is beyond grief and his danger.

''जिस प्रकार 'सूर्य' इस सकल जगत् का चक्षु है तथापि बाह्य चाक्षुष दोष उसे लिप्त नहीं करते, इसी प्रकार समस्त प्राणियों में विद्यमान् 'अन्तरात्मा' एक ही है, परन्तु सांसारिक दुːख उसे लिप्त नहीं करते इस कारण, वह दुःख तथा उसके भय से परे है।

Verse १२

एको वशी सर्वभूतान्तरात्मा एकं रूपं बहुधा यः करोति।तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां सुखं शाश्वतं नेतरेषाम्‌ ॥

eko vaśī sarvabhūtāntarātmā ekaṁ rūpaṁ bahudhā yaḥ karoti |tamātmasthaṁ ye'nupaśyanti dhīrāsteṣāṁ sukhaṁ śāśvataṁ netareṣām ||

One calm and controlling Spirit within all creatures that maketh one form into many fashions; the calm and strong who see Him in the self as in a mirror, theirs is eternal felicity and 'tis not for others.

''समस्त प्राणियों के अन्तर् में स्थित, शान्त एवं सबको वश में रखने वाला एकमेव 'आत्मा' एक ही रूप को बहुविध रचता है; जो धीर पुरुष 'उस' का आत्मा में दर्पणवत् अनुदर्शन करते हैं उन्हें शाश्वत सुख प्राप्त होता है, इससे इतर अन्य लोगों को नहीं ।

Verse १३

नित्योऽनित्यानां चेतनश्चेतनानामेको बहूनां यो विदधाति कामान्‌।तमात्मस्थं येऽनुपश्यन्ति धीरास्तेषां शान्तिः शाश्वती नेतरेषाम्‌ ॥

nityo'nityānāṁ cetanaścetanānāmeko bahūnāṁ yo vidadhāti kāmān |tamātmasthaṁ ye'nupaśyanti dhīrāsteṣāṁ śāntiḥ śāśvatī netareṣām ||

The One Eternal in many transient, the One Conscious in many conscious beings, who being One ordereth the desires of many; the calm and strong who behold Him in the self as in a mirror, theirs is eternal peace and 'tis not for others.

''अनेक अनित्यो में 'एक नित्य', अनेक चेतन सत्ताओं में 'एक तत्त्व' 'एकमेव' होते हुए भी जो बहुतों की कामनाओं का विधान करता है; जो धीर पुरुष 'उसका' आत्मा में दर्पणवत् अनुदर्शन करते हैं, उन्हें शाश्वत शान्ति प्राप्त होती है, इससे इतर अन्य लोगों को नहीं।

Verse १४

तदेतदिति मन्यन्तेऽनिर्देश्यं परमं सुखम्‌।कथं नु तद्विजानीयां किमु भाति विभाति वा ॥

tadetaditi manyante'nirdeśyaṁ paramaṁ sukham |kathaṁ nu tadvijānīyāṁ kimu bhāti vibhāti vā ||

“This is He,” is all they can realise of Him, a highest felicity which none can point to nor any define it. How shall I know of Him whether He shineth or reflecteth one light and another?

'' "यह है वह" - केवल इतना ही वे 'उस' अनिर्देश्य परम सुख अनुभव कर सकते हैं। मैं 'उसके' विषय में कैसे जानूँ कि 'वह' स्वयं आभामय है अथवा किसी अन्य आभा से प्रतिभासित होता है?

Verse १५

न तत्र सूर्यो भाति न चन्द्रतारकं नेमा विद्युतो भान्ति कुतोऽयमग्निः।तमेव भान्तमनुभाति सर्वं तस्य भासा सर्वमिदं विभाति ॥

na tatra sūryo bhāti na candratārakaṁ nemā vidyuto bhānti kuto'yamagniḥ |tameva bhāntamanubhāti sarvaṁ tasya bhāsā sarvamidaṁ vibhāti ||

There the Sun cannot shine and the moon has no lustre; all the stars are blind; there our lightnings flash not, neither any earthly fire. For all that is bright is but the shadow of His brightness and by His shining all this shineth.

''वहाँ सूर्य प्रकाशमान नहीं हो सकता तथा चन्द्रमा आभाहीन हो जाता है, समस्त तारागण ज्योतिहीन हो जाते हैं; वहाँ विद्युत् भी नहीं चमकती, न ही कोई पार्थिव अग्नि प्रकाशित होती है। कारण, जो कुछ भी प्रकाशमान् है, वह 'उस' की ज्योति की प्रतिच्छाया है, 'उस' की आभा से ही यह सब प्रतिभासित होता है।''

Verse १

ऊर्ध्वमूलोऽवाक्‍शाख एषोऽश्वत्थः सनातनः।तदेव शुक्रं तद् ब्रह्म तदेवामृतमुच्यते।तस्मिंल्लोकाः श्रिताः सर्वे तदु नात्येति कश्चन। एतद्वै तत्‌ ॥

ūrdhvamūlo'vākśākha eṣo'śvatthaḥ sanātanaḥ |tadeva śukraṁ tad brahma tadevāmṛtamucyate |tasmiṁllokāḥ śritāḥ sarve tadu nātyeti kaścana | etadvai tat ||

This is the eternal uswattha tree whose roots are aloft, but its branches are downward. It is He that is called the Bright One and Brahman and Immortality, and in Him are all the worlds established; none goeth beyond Him. This is the thing thou seekest.

''यह सनातन अश्वत्थ है जिसका मूल ऊपर है, किन्तु इसकी शाखाएँ नीचे हैं। 'वही' तेजोमय है, 'वही' एकमेव 'ब्रह्म' 'वही' 'अमृत' कहलाता है; 'उसी' में समस्त लोक आश्रित हैं, कोई भी 'उसके' परे नहीं जाता। यही है 'वह' जिसकी तुम्हें अभीप्सा है।

Verse २

यदिदं किं च जगत्सर्वं प्राण एजति निःसृतम्‌।महद् भयं वज्रमुद्यतं य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥

yadidaṁ kiṁ ca jagatsarvaṁ prāṇa ejati niḥsṛtam |mahad bhayaṁ vajramudyataṁ ya etadviduramṛtāste bhavanti ||

All this universe of motion moveth in the Prana and from the Prana also it proceeded; a mighty terror is He, yea, a thunderbolt uplifted. Who know Him are the immortals.

''यह सम्पूर्ण गतिमय जगत् 'प्राण' में गतिशील है और 'प्राण' से ही निःसृत है। महाभयङ्कर है 'वह' उद्यत वज्रसम है; जो 'उसे' जानते हैं वे अमर होते हैं।

Verse ३

भयादस्याग्निस्तपति भयात्तपति सूर्यः।भयादिन्द्रश्च वायुश्च मृत्युर्धावति पञ्चमः ॥

bhayādasyāgnistapati bhayāttapati sūryaḥ |bhayādindraśca vāyuśca mṛtyurdhāvati pañcamaḥ ||

For fear of Him the fire burneth, for fear of Him the sun giveth heat, for fear of Him Indra and Vayu and Death hasten in their courses.

'''इसके' भय से ही अग्नि प्रज्वलित है' इसके भय से ही सूर्य तपता है, 'इसके' भय से ही इन्द्र तथा वायु एवं मृत्यु अपने-अपने पथ पर वेगवान् हैं।

Verse ४

इह चेदशकद्‌बोद्धुं प्राक् शरीरस्य विस्रसः।ततः सर्गेषु लोकेषु शरीरत्वाय कल्पते ॥

iha cedaśakadboddhuṁ prāk śarīrasya visrasaḥ |tataḥ sargeṣu lokeṣu śarīratvāya kalpate ||

If in this world of men and before thy body fall from thee, thou art able to apprehend it, then thou availest for embodiment in the worlds that are His creations.

''यदि इस मनुष्य-लोक में शरीर-त्याग से पूर्व तुम उसका बोध प्राप्त कर सको तो तुम 'उसके' द्वारा सृष्ट विविध लोकों में शरीर धारण करने के योग्य हो जाते हो।

Verse ५

यथाऽऽदर्शे तथाऽऽत्मनि यथा स्वप्ने तथा पितृलोके।यथाऽप्सु परीव ददृशे तथा गन्धर्वलोके छायातपयोरिव ब्रह्मलोके ॥

yathā''darśe tathā''tmani yathā svapne tathā pitṛloke |yathā'psu parīva dadṛśe tathā gandharvaloke chāyātapayoriva brahmaloke ||

In the self one seeth God as in a mirror but as in a dream in the world of the fathers, and as in water one seeth the surface of an object, so one seeth Him in the world of the Gandharvas; but He is seen as light and shade in the heaven of the Spirit.

''आत्मा में 'परमेश्वर' को व्यक्ति इस प्रकार देखता है जैसे दर्पण में, किन्तु पितृलोक में स्वनवत् देखता है, और गन्धर्वों के लोक में वह 'उसे' वैसे ही देखता है, जैसे जल में किसी वस्तु की ऊपरी सतह को देखता है; परन्तु 'ब्रह्मलोक' में 'वह' प्रकाश तथा छाया के सदृश दिखायी देता है।

Verse ६

इन्द्रियाणां पृथग्भावमुदयास्तमयौ च यत्‌।पृथगुत्पद्यमानानां मत्वा धीरो न शोचति ॥

indriyāṇāṁ pṛthagbhāvamudayāstamayau ca yat |pṛthagutpadyamānānāṁ matvā dhīro na śocati ||

The calm soul having comprehended the separateness of the senses and the rising of them and their setting and their separate emergence putteth from him pain and sorrow.

''धीर पुरुष इन्द्रियाँ की पृथक्ता को, उनके उदय तथा अस्त को तथा उनकी पृथक् उत्पत्ति को जान लेने पर दुːख-शोक को दूर हटा देता है।

Verse ७

इन्द्रियेभ्यः परं मनो मनसः सत्त्वमुत्तमम्‌।सत्त्वादधि महानात्मा महतोऽव्यक्तमुत्तमम्‌ ॥

indriyebhyaḥ paraṁ mano manasaḥ sattvamuttamam |sattvādadhi mahānātmā mahato'vyaktamuttamam ||

The mind is higher than the senses, and above the mind is the thought, and above the thought is the mighty Spirit, and above the Mighty One is the Unmanifest.

''मन इन्द्रियों सें ऊपर है, और मन से उच्चतर है बुद्धि (सत्त्व), बुद्धि (सत्त्व) से उच्चतर है महान् 'आत्मा', और उस 'महत्तत्त्व' से भी उच्चा है 'अव्यक्त'।

Verse ८

अव्यक्तात्तु परः पुरुषो व्यापकोऽलिङ्ग एव च।यं ज्ञात्वा मुच्यते जन्तुरमृतत्वं च गच्छति ॥

avyaktāttu paraḥ puruṣo vyāpako'liṅga eva ca |yaṁ jñātvā mucyate janturamṛtatvaṁ ca gacchati ||

But highest above the Unmanifest is the Purusha who pervadeth all and alone hath no sign nor feature. Mortal man knowing Him is released into immortality.

''अव्यक्त से उत्तम है 'पुरुष' जो सर्वव्यापक है और 'उस' अद्वितीय का न कोई चिह्न है, न कोई लक्षण। 'उस' का ज्ञान प्राप्त करके प्राणी मुक्त हो जाता है तथा अमृतत्वलाभ करता है।

Verse ९

न संदृशे तिष्ठति रूपमस्य न चक्षुषा पश्यति कश्चनैनम्‌।हृदा मनीषा मनसाऽभिक्लृप्तो य एतद्विदुरमृतास्ते भवन्ति ॥

na saṁdṛśe tiṣṭhati rūpamasya na cakṣuṣā paśyati kaścanainam |hṛdā manīṣā manasā'bhiklṛpto ya etadviduramṛtāste bhavanti ||

He hath not set His body within the ken of seeing, neither doth any man with the eye behold Him, but to the heart and mind and the supermind He is manifest. Who know Him are the immortals.

'उसने' 'अपने' शरीर को (अपने रूप को) दृष्टि की पहुँच में ग्राह्व नहीं रखा है, न कोई मनुष्य 'इसे' चक्षुओ से देख पाता है, परन्तु हृदय, मन तथा अतिमन के प्रति यह अभिव्यक्त होता है। जो 'उसे' जानते हैं वे अमर हो जाते हैं।

Verse १०

यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह।बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम्‌ ॥

yadā pañcāvatiṣṭhante jñānāni manasā saha |buddhiśca na viceṣṭate tāmāhuḥ paramāṁ gatim ||

When the five senses cease and are at rest and the mind resteth with them and the Thought ceaseth from its workings, that is the highest state, say thinkers.

''जब पाँचो इन्द्रियाँ शान्त होकर स्थिर हो जाती हैं तथा मन भी उनके साथ स्थिर हो जाता है, और 'बुद्धि' की प्रक्रियाएँ भी शान्त हो जाती हैं तो वह उच्चतम अवस्था (परमा गति) होती है, ऐसा मनीषीगण कहते है।

Verse ११

तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम्‌।अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥

tāṁ yogamiti manyante sthirāmindriyadhāraṇām |apramattastadā bhavati yogo hi prabhavāpyayau ||

The state unperturbed when the senses are imprisoned in the mind, of this they say “it is Yoga”. Then man becomes very vigilant, for Yoga is the birth of things and their ending.

''उस स्थिर दशा को जिसमें इन्द्रियों मन की धारणा की अवस्था के अधीन हैं, 'योग' कहते हैं; उस दशा में मनुष्य सर्वथा सचेतन-जागरूक हो जाता है; क्योंकि 'योग' ही पदार्थों का उद्भव तथा लय१२ दोनों ही है।

Verse १२

नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा।अस्तीति ब्रुवतोऽन्यत्र कथं तदुपलभ्यते ॥

naiva vācā na manasā prāptuṁ śakyo na cakṣuṣā |astīti bruvato'nyatra kathaṁ tadupalabhyate ||

Not with the mind hath man the power to see God, no, nor by speech nor with the eye. Unless one saith “He is,” how can one become sensible of Him?

''मनुष्य न मन के द्वारा 'परमेश्वर' को देख सकता है, न ही वाणी के द्वारा और न ही चक्षु के द्वारा। ''वह है'' इस कथन के अतिरिक्त मनुष्य 'उसके' प्रति कैसे सचेतन हो सकता है।

Verse १३

अस्तीत्येवोपलब्धव्यस्तत्त्वभावेन चोभयोः।अस्तीत्येवोपलब्धस्य तत्त्वभावः प्रसीदति ॥

astītyevopalabdhavyastattvabhāvena cobhayoḥ |astītyevopalabdhasya tattvabhāvaḥ prasīdati ||

One must apprehend Him in the concept “He is” and also in His essential principle, but when he hath grasped Him as the Is, then the essential of Him dawneth upon a man.

'''उस' का बोध ''वह है" (अस्तित्व-भाव) एवं 'उसके' 'तत्त्वभाव', दोनों रूपों में प्राप्त करना चाहिये। किन्तु जब मनुष्य 'उसको' वस्तुतः ''है" ऐसा जान लेते हैं, तो 'उसका' तत्त्वभाव उस मनुष्य के प्रति उद्भासित हो जाता है।

Verse १४

यदा सर्वे प्रमुच्यन्ते कामा येऽस्य हृदि श्रिताः।अथ मर्त्योऽमृतो भवत्यत्र ब्रह्म समश्नुते ॥

yadā sarve pramucyante kāmā ye'sya hṛdi śritāḥ |atha martyo'mṛto bhavatyatra brahma samaśnute ||

When every desire that harboureth in the heart of a man hath been loosened from its moorings, then this mortal putteth on immortality; even here he enjoyeth Brahman in this human body.

''जब मनुष्य के हृदय में आश्रित प्रत्येक कामना की जकड़ ढीली पड़ जाती है, तब यह मर्त्य (मानव) अमर हो जाता है; वह यहीं, इसी मानव शरीर में 'ब्रह्म' का रसास्वादन करता है। १२ शंकर व्याख्या करते हैंː "योग की जैसे उत्पत्ति होती है वैसे ही उसका क्षय भी होता है। किन्तु श्रुति ऐसा कथन नहीं करती।

Verse १५

यथा सर्वे प्रभिद्यन्ते हृदयस्येह ग्रन्थयः।अथ मर्त्योऽमृतो भवत्येतावद्ध्यनुशासनम्‌ ॥

yathā sarve prabhidyante hṛdayasyeha granthayaḥ |atha martyo'mṛto bhavatyetāvaddhyanuśāsanam ||

When all the strings of the heart are rent asunder, even here in this human birth, then the mortal becometh immortal. This is the whole teaching of the Scriptures.

'' जब यहीं, इसी मानव जीवन में हृदय-ग्रन्थियाँ छिन्न-भिन्न हो जाती हैं, तो यह मर्त्य (मानव) अमर हो जाता है। यही श्रुतियों की सम्पूर्ण शिक्षा है, अनुशासन है।

Verse १६

शतं चैका च हृदयस्य नाड्यस्तासां मूर्धानमभिनिःसृतैका।तयोर्ध्वमायन्नमृतत्वमेति विश्वङ्ङन्या उत्क्रमणे भवन्ति ॥

śataṁ caikā ca hṛdayasya nāḍyastāsāṁ mūrdhānamabhiniḥsṛtaikā |tayordhvamāyannamṛtatvameti viśvaṅṅanyā utkramaṇe bhavanti ||

A hundred and one are the nerves of the heart and of all these only one issueth out through the head of a man; by this the soul mounteth up to its immortal home but the rest lead him to all sorts and conditions of births in his passing.

''हृदय की एक सौ एक नाड़ियां हैं, उनमें से एक मूर्धा से होकर बाहर निकलती है; इसके द्वारा अन्तरात्मा ऊर्ध्वारोहण करते हुए अपने अमृतधाम को (अमृतत्व) प्राप्त करती है, किन्तु शेष अन्य प्रयाण करने पर उसे अनेक प्रकार के जन्मों की परिस्थितियों में ले जाती हैं।

Verse १७

अङ्गुष्ठमात्रः पुरुषोऽन्तरात्मा सदा जनानां हृदये संनिविष्टः।तं स्वाच्छरीरात्प्रवृहेन्मुञ्जादिवेषीकां धैर्येण।तं विद्याच्छुक्रममृतं तं विद्याच्छुक्रममृतमिति ॥

aṅguṣṭhamātraḥ puruṣo'ntarātmā sadā janānāṁ hṛdaye saṁniviṣṭaḥ |taṁ svāccharīrātpravṛhenmuñjādiveṣīkāṁ dhairyeṇa |taṁ vidyācchukramamṛtaṁ taṁ vidyācchukramamṛtamiti ||

The Purusha, the Spirit within, who is no larger than the finger of a man is seated for ever in the heart of creatures; one must separate Him with patience from one's own body as one separates from a blade of grass its main fibre. Thou shalt know Him for the Bright Immortal, yea, for the Bright Immortal.

'' 'पुरुष', 'अन्तरात्मा', जो अङ्गुष्ठमात्र है, वह सदा प्राणियों के हृदय में आसीन है। 'उसे' अपने शरीर से उसी प्रकार धैर्यपूर्वक पृथक् करना चाहिये जैसे कोई मूँज से उसकी सीक को पृथक् करता है। 'उसे' तुम 'तेजोमय' 'अमृत-तत्त्व' जानो, हां, उसी को 'तेज्जोमय' 'अमृत-तत्त्व' जानो।"

Verse १८

मृत्युप्रोक्तां नचिकेतोऽथ लब्ध्वा विद्यामेतां योगविधिं च कृत्स्नम्‌।ब्रह्मप्राप्तो विरजोऽभूद्विमृत्यु रन्योऽप्येवं यो विदध्यात्ममेव ॥

mṛtyuproktāṁ naciketo'tha labdhvā vidyāmetāṁ yogavidhiṁ ca kṛtsnam |brahmaprāpto virajo'bhūdvimṛtyu ranyo'pyevaṁ yo vidadhyātmameva ||

Thus did Nachiketas with Death for his teacher win the God-knowledge; he learned likewise the whole ordinance of the Yoga: thereafter he obtained Brahman and became void of stain and void of death. So shall another be who cometh likewise to the science of the Spirit.

इस प्रकार नचिकेता ने मृत्यु-रूपी गुरु के द्वारा कही गयी इस ब्रह्मविद्या को प्राप्त किया; उसी प्रकार उसने सम्पूर्ण योग-विधि को जानाː तदनन्तर उसने 'ब्रह्म' को प्राप्त किया एवं वह विमल तथा मृत्यु-विहीन हो गया। अन्य जो भी कोई इस अध्यात्म-विद्या को प्राप्त करेगा, वह भी उसके समान हो जायेगा।

2. अध्याय २

अध्याय २ (part 1)

अध्याय २ (part 2)

अध्याय २ (part 3)

अध्याय २ (part 4)