1. प्रथमोऽध्यायः

प्रथमोऽध्यायः

Verse १

अथातो महोपनिषदं व्याख्यास्यामः ॥

athāto mahopaniṣadaṃ vyākhyāsyāmaḥ ॥

I-1-4. Then we shall expound the Mahopanishad. They say Narayana was alone. There were not Brahma, Shiva, Waters, Fire and Soma, Heaven and Earth, Stars, Sun and Moon. He could not be happy. From the (desire of) the Paramatman, the Yajnastoma (hymn known as Avyakta) is said to have arisen.

अब (ईश प्रार्थना के बाद) महोपनिषद् के व्याख्यान का शुभारम्भ किया जा रहा है। सृष्टि के आदि में एकात्र भगवान् नारायण ही थे। इनके अतिरिक्त ब्रह्मा, रुद्र, आपः (जल), अग्नि एवं सोम आदि देवगण नहीं थे। वे द्युलोक तथा पृथ्वीलोक भी नहीं थे और न ही नक्षत्र, चन्द्रमा एवं सूर्य आदि ही थे। ऐसी स्थिति में उन (विराट् पुरुष) को एकाकी रहना बिल्कुल अच्छा नहीं लगा ॥

Verse २

तदाहुरेको ह वै नारायण आसीन्न ब्रह्मा नेशानो नापो नाग्नीषोमौ नेमे द्यावापृथिवी न नक्षत्राणि न सूर्यो न चन्द्रमाः ॥

tadāhureko ha vai nārāyaṇa āsīnna brahmā neśāno nāpo nāgnīṣomau neme dyāvāpṛthivī na nakṣatrāṇi na sūryo na candramāḥ ॥

I-5-6. In it arose fourteen Purushas (Brahman, Vishnu, Rudra, Isana, Sadashiva and nine Prajapatis like Daksha), one maiden (Mula-Prakriti), the ten organs (five of perception and five of action), Mind as the eleventh, bright intellect as the 12th, ego as the 13th, Prana as 14th, Atma as 15th, Buddhi, Kama, Karma and Tamas, five Tanmatras, along with gross elements and the Being was the 25th (Sutratman). Employing him in creation, the supreme Being remained detached. From him do all things come into being.

Verse ३

स एकाकी न रमते ।।

sa ekākī na ramate ।।

I-7. Again, Narayana, desiring something else, thought. From his forehead a person arose with three eyes and a trident, having glory, fame, truth, celibacy, austerity, detachment, mind, lordship, seven Vyahritis (Bhur etc.,) along with Pranava, Rik and other Vedas, all metres is his body - so, he is the great Lord.

Verse ४

तस्य ध्यानान्तःस्थस्य यज्ञस्तोममुच्यते ॥

tasya dhyānāntaḥsthasya yajñastomamucyate ॥

I-8-9. Then again, desiring something else, he thought - From his forehead, sweat fell and became the wide waters: from it a bright golden egg - in it was born the four-headed Brahma facing east. Narayana became the Vyahriti, Bhur, the chandas Gayatri, the Rig-Veda and the deity, Agni. Facing west he became Bhuvar, the chandas Tristubh, the Yajur-Veda and deity, Vayu. Facing north, he became Vyahriti Suvar, Jagati-chandas, Sama-Veda and the deity Surya. Facing south he became Mahar, chandas Anustubh, Atharva-Veda and Soma.

उन (विराट् पुरुष) का अन्तःकरण में स्थित ध्यान ‘यज्ञस्तोम' अर्थात् श्रेष्ठ यज्ञ कहलाया। उनके द्वारा एक कन्या एवं चौदह पुरुष प्रादुर्भूत हुए। जिनमें से चौदह पुरुष ज्ञानेन्द्रिय एवं कर्मेन्द्रिय सहित दस इन्द्रियाँ, एकादश -तेजस्वी मन, द्वादश अहंकार, तेरह और चौदह क्रमशः प्राण और आत्मा हैं तथा पन्द्रहवीं बुद्धि कन्या के नाम से कही गयी है। इनके अलावा पाँच सूक्ष्मभूत रूपी तन्मात्राएँ एवं पाँच महाभूत आदि इन पच्चिस तत्वो के संयोग से एक विराट् पुरुष के शरीर का निर्माण हुआ। उस (विराट् शरीर) में ही परमात्मरूप आदिपुरुष ने प्रवेश किया। (इन पच्चीस तत्वों से संयुक्त पुरुष से) प्रधान संवत्सर आदि प्रकट नहीं होते। (अपितु) आदि पुरुष के कालरूप संवत्सर से ही (संवत्सर) प्रादुर्भूत हुए हैं ॥

Verse ५

तस्मिन् पुरुषाश्चतुर्दश जायन्ते एका कन्या दशेन्द्रियाणि मन एकादशं तेजो द्वादशोऽहंकारस्त्रयोदशकः प्राणश्चतुर्दश आत्मा पञ्चदशी बुद्धिः भूतानि पञ्च तन्मात्राणि पञ्च महाभूतानि स एकः पञ्चविंशतिः पुरुषः ॥

tasmin puruṣāścaturdaśa jāyante ekā kanyā daśendriyāṇi mana ekādaśaṃ tejo dvādaśo'haṃkārastrayodaśakaḥ prāṇaścaturdaśa ātmā pañcadaśī buddhiḥ bhūtāni pañca tanmātrāṇi pañca mahābhūtāni sa ekaḥ pañcaviṃśatiḥ puruṣaḥ ॥

I-10-13. (Meditate upon) the god of a thousand heads and eyes, source of cosmic well-being, beyond all, eternal Narayana - the universe subsists in Him. Like a lotus calyx, the human heart hangs down, dripping drops of cold water for sustaining life. In its midst is a great flame, facing everywhere, subtle and facing upwards; the great being is present - He is Brahma, Shiva, Indra, undying and self-shining.

Verse ६

तत्पुरुष पुरुषो निवेश्य नास्य प्रधानसंवत्सरा जायन्ते ।संवत्सरादधिजायन्ते ॥

tatpuruṣa puruṣo niveśya nāsya pradhānasaṃvatsarā jāyante ।saṃvatsarādadhijāyante ॥

II-1-11. Suka, of great luster, devoted to Natural Bliss, the prince of sages, realised Truth even at birth (without instruction). So also a person may get certain knowledge of the self by himself by long self-analysis. (This is because) the self is beyond description, un-realisable (by worldly means) by the mind and the sense organs; Pure Bliss, atomic, subtler then even ether. The millions of particles undergo generation, subsistence and dissolution inside the supreme Being by rotation of the power. The supreme being is Ether because there is nothing outside it and yet not the ether, because it is all pure consciousness - it is nothing which can be pointed out (specified such and such) as a thing, reality etc. He is conscious, being lustrous, yet like rock, because he cannot be (normally) known; causing the picture-like awakening (existence) of the world in himself, the pure ether. This cosmos is only the manifestation of that being; there is nothing other than that; the differences in the universe are also his manifestation. Present everywhere, connected with every thing, yet He does not move as there is nowhere to go; He does not exist as there is nowhere (substratum) to exist, yet exists because he is Existence by nature. Brahman is knowledge, Bliss and the resort (source) of the giver of Jivanmukti. Giving up of all mental desires is the way (to that knowledge). The wise say that the understanding of that Being is the absence of worldly conceptions. The dissolution and creation of the universe are due to the contraction and expansion, respectively, of the Power. The basis of Vedantic statements, yet beyond words, It is 'I Reality, knowledge, bliss and nothing else'.

Verse ७

अथ पुनरेव नारायणः सोऽन्यत्कामो मनसा घ्यायत ।तस्य ध्यानान्त:स्थस्य ललाटात्त्र्यक्षः शूलपाणिःपुरुषो जायते ।बिभ्रच्छ्रियं यशः सत्यं ब्रह्मचर्यं तपो वैराग्यं मन ऐश्वर्यं सप्रणवा व्याहृतय ऋग्यजुःसामाथर्वाङ्गिरसः सर्वाणि छन्दांसि तान्यङ्गे समाश्रितानि।तस्मादीशानो महादेवो महादेवः॥

atha punareva nārāyaṇaḥ so'nyatkāmo manasā ghyāyata ।tasya dhyānānta:sthasya lalāṭāttryakṣaḥ śūlapāṇiḥpuruṣo jāyate ।bibhracchriyaṃ yaśaḥ satyaṃ brahmacaryaṃ tapo vairāgyaṃ mana aiśvaryaṃ sapraṇavā vyāhṛtaya ṛgyajuḥsāmātharvāṅgirasaḥ sarvāṇi chandāṃsi tānyaṅge samāśritāni।tasmādīśāno mahādevo mahādevaḥ॥

II-12-13. Suka knew all this by his own subtle intellect; then remained with his mind ceaselessly rapt in it. He did not have the conception that the Atman is real; his mind simply turned away from worldly temptations, the many (material) worldly enjoyments which break very much, like the satisfied Chataka bird from torrent water

तदनन्तर उन (विराट् पुरुष) भगवान् नारायण ने एक अन्य कामना से संकल्प युक्त हो अन्तःस्थ मन से ध्यान किया। अन्त:स्थ होकर ध्यान करने से उनके ललाट से त्रिनेत्रयुक्त, हाथ में त्रिशूल धारण किये हुए पुरुष की उत्पत्ति हुई। उस ऐश्वर्यशाली पुरुष के शरीर में यश, सत्य, ब्रह्मचर्य, तप, वैराग्य, नियन्त्रित मन, श्रीसम्पन्नता एवं ओंकार व्याहृतियाँ , ऋग्, यजुः, साम, अथर्व आदि चारों वेद तथा समस्त छन्द प्रतिष्ठित थे। इसी कारण वह ईशान एवं महादेव के नाम से प्रख्यात हुए ।।

Verse ८

अथ पुनरेव नारायणः सोऽन्यत्कामो मनसा ध्यायत ।तस्य ध्यानान्तःस्थस्य ललाटात्स्वेदो-ऽपतत्।ता इमा: प्रतता आपः ।ततस्तेजो हिरण्मयमण्डम्।तत्र ब्रह्मा चतुर्मुखोऽजायत ॥

atha punareva nārāyaṇaḥ so'nyatkāmo manasā dhyāyata ।tasya dhyānāntaḥsthasya lalāṭātsvedo-'patat।tā imā: pratatā āpaḥ ।tatastejo hiraṇmayamaṇḍam।tatra brahmā caturmukho'jāyata ॥

इसके पश्चात् पुनः उन भगवान् नारायण ने अन्य कामना से अन्त में स्थित होकर ध्यान किया। उस अन्त:स्थ ध्यान में लीन नारायण के ललाट से पसीने की बूँदें नि:सृत होने लगीं। वह पसीना ही चारों ओर फैलकर आपः (प्रकृति का मूल क्रियाशील द्रव्य) रूप में परिणत हो गया। उस आपः से ही तेजोमय हिरण्यगर्भरूप अण्ड को उत्पत्ति हुई और उसो तेज से चतुर्मुख ब्रह्माजी प्रकट हुए ।।

Verse ९

सोऽध्यायत् ।पूर्वाभिमुखो भूत्वा भूरिति व्याहृतिर्गायत्रं छन्द ऋग्वेदोऽग्निर्देवता। पश्चिमाभिमुखो भूत्वा भुवरिति व्याहृतिस्त्रेष्टुभं छन्दो यजुर्वेदो वायुर्देवता ।उत्तराभिमुखो भूत्वा स्वरिति व्याहृतिर्जागतं छन्दः सामवेदः सूर्यो देवता।दक्षिणाभिमुखो भूत्वा मह इति व्याहृतिरानुष्टुभं छन्दोऽथर्ववेदः सोमो देवता॥

so'dhyāyat ।pūrvābhimukho bhūtvā bhūriti vyāhṛtirgāyatraṃ chanda ṛgvedo'gnirdevatā। paścimābhimukho bhūtvā bhuvariti vyāhṛtistreṣṭubhaṃ chando yajurvedo vāyurdevatā ।uttarābhimukho bhūtvā svariti vyāhṛtirjāgataṃ chandaḥ sāmavedaḥ sūryo devatā।dakṣiṇābhimukho bhūtvā maha iti vyāhṛtirānuṣṭubhaṃ chando'tharvavedaḥ somo devatā॥

He knew all but out of respect for tradition, passed at this stage).

उन पितामह भगवान् ब्रह्माजी ने (चारों दिशाओं में भिन्न-भिन्न देवों का) ध्यान किया। पूर्व दिशा की तरफ मुख करके उन्होंने भूः व्याहृति, गायत्री छन्द, ऋग्वेद तथा अग्निदेव का ध्यान किया। पश्चिमाभिमुख होकर भुव:व्याहृति, त्रिष्टुप् छन्द, यजुर्वेद सहित वायुदेव का ध्यान किया। उत्तर दिशा की ओर अभिमुख होकर स्व: व्याहृति, जगती छन्द तथा सामवेद सहित सूर्य (सविता) देव का ध्यान किया और दक्षिण की तरफ अभिमुख होकर महः व्याहृति, अनुष्टुप् छन्द तथा अथर्ववेद सहित सोम देवता का ध्यान किया ॥[यहाँ पितामह के द्वारा जिन-जिनके ध्यान करने का उल्लेख है, वे सभी उसी ध्यान प्रक्रिया से प्रादुर्भूत होते चले गये।]

Verse १०

सहस्त्रशीर्ष देवं सहस्त्राक्ष विश्वशंभुवम् ।विश्वतः परमं नित्यं विश्वं नारायणं हरिम् ॥

sahastraśīrṣa devaṃ sahastrākṣa viśvaśaṃbhuvam ।viśvataḥ paramaṃ nityaṃ viśvaṃ nārāyaṇaṃ harim ॥

Once Suka of pure knowledge asked with devotion, of his father Vyasa, the seer seated alone at Meru mountain, 'O Seer, how did this elaborate (pomp of) worldly life arise, how does this become dissolved, how much and when?'

जिन (विराट् पुरुष) के सहस्त्रों सिर, सहस्त्रों नेत्र हैं, जो सभी तरह से कल्याणकारी हैं, सर्वत्र संव्याप्त हैं, परात्पर हैं, नित्य हैं, सभी रूपों में प्रतिष्ठित हैं, ऐसे उन भगवान् नारायण का ब्रह्माजी ने ध्यान किया ॥

Verse ११

विश्वमेवेदं पुरुषस्तद्विश्वमुपजीवति।पतिं विश्वेश्वरं देवं समुद्रे विश्वरूपिणम्॥

viśvamevedaṃ puruṣastadviśvamupajīvati।patiṃ viśveśvaraṃ devaṃ samudre viśvarūpiṇam॥

Being thus asked, Vyasa instructed everything to his son.

ये भगवान् नारायण ही सम्पूर्ण विश्व के स्वरूप हैं, इन्हीं विराट् पुरुष पर समस्त जगत् का जीवन आश्रित है। ब्रह्माजी ने सम्पूर्ण जगत् के पालक, विश्वरूप, विश्वेश्वर को तथा क्षीर सागर में योगनिद्रा का आश्रय लेने वाले भगवान् श्रीनारायण का ध्यानावस्था में दर्शन प्राप्त किया ॥

Verse १२

पद्मकोशप्रतीकाशं लम्बत्याकोशसंनिभम्।हृदयं चाप्यधोमुखं संतत्यै सीत्कराभिश्च ॥

padmakośapratīkāśaṃ lambatyākośasaṃnibham।hṛdayaṃ cāpyadhomukhaṃ saṃtatyai sītkarābhiśca ॥

Having already known all this, Suka did not value the verbal statement.

जो पद्मकोश के सदृश, आकोश (सम्यक् रूप से विकसित कोश) के आकार में लम्यापमान एवं अधोमुख हृदय है, जिससे सतत सीत्कार शब्द नि:सृत होता रहता है। उस हृदय के मध्य में एक महान् ज्वाला प्रदीप्त हो रही है। वही ज्वाला दीपशिखा की भाँति दसों दिशाओं में अविनाशी प्रकाश तत्त्व को वितरित करती हुई सम्पूर्ण जगत् को प्रकाशित कर रही है। उसी ज्वाला के बीच में थोड़ी दूर ऊर्ध्व की ओर उठी हुई एक पतली सी वह्निशिखा स्थित है। उसी शिखा के मध्य में उस विराट् पुरुष परमात्मतत्त्व का वस-स्थत है। वे ही ब्रह्मा हैं, वही वि एवं ईशान हैं और वही देवराज इन्द्र हैं। वे ही अविनाशी अशर एवं परम स्वराट् भी हैं। यही महोपनिषद् है॥ [शरीर विज्ञान के अनुसार हृदय के मध्य में एक स्थल होता है—— ‘पेसमेकर', जहाँ से हृदय को गति देने वाले लयबद्ध स्पंदन उभरते रहते हैं। हृदय की धड़कन पैदा करने वाले मूल कारण की वैज्ञानिक अभी तक स्पष्ट नहीं कर सके हैं। ऋषि ने संभवतः उसी स्थल को चैतन्य प्वाला के रूप में अनुभव किया है।]

Verse १३

तस्य मध्ये महानर्चिर्विश्वार्चिर्विश्वतोमुखम्। तस्य मध्ये वह्निशिखा अणीयोर्ध्वा व्यवस्थिता ॥

tasya madhye mahānarcirviśvārcirviśvatomukham। tasya madhye vahniśikhā aṇīyordhvā vyavasthitā ॥

Sage Vyasa, knowing the son's thought said, 'I do not know the truth; you can know all from Janaka, the king of Mithila who knows it correctly.' Being told this, Suka went from there, to the earth and the city of Videha, ruled by Janaka.

Verse १४

तस्याः शिखाया मध्ये पुरुषः परमात्मा व्यवस्थितः ।स ब्रह्मा स ईशानः सेन्द्रः सोऽक्षरः परमः स्वराट् ॥ इति महोपनिषत् ॥

tasyāḥ śikhāyā madhye puruṣaḥ paramātmā vyavasthitaḥ ।sa brahmā sa īśānaḥ sendraḥ so'kṣaraḥ paramaḥ svarāṭ ॥ iti mahopaniṣat ॥

He was announced to Janaka by the ushers 'O King, Suka, the son of Vyasa, waits at the entrance'. Desiring of knowing Suka, Janaka said 'Let him wait' and tarried for seven days. Then he permitted him into the court and Janaka regaled Suka with women and other luxuries. They did not attract Suka, just as gentle breeze cannot shake a mountain. He simply remained pure, like the full moon, equable, silent and composed. Janaka looked at him and bowed knowing his nature. He said 'You have (abjured) all worldly actions and for all your desires, what (more) do you desire?' Suka replied 'this grandiose world - how did this arise and how dissolved?' Janaka narrated all correctly - the same as was spoken by father Vyasa.