6. The Differentiation of the Shaktis

சத்திபேதம்

The Differentiation of the Shaktis

இவ்வொன்பது பே, தத்துள் சத்தி விந்து என்னும் இரண் டும் சத்திபேதமாம். ஏனைய சிவபேதம் ஏழினுக்குமுரிய சத்திபேதமும் ஏழாம். அவையாவன:- சிவத்திற்குச் சத்தி யும், நாதத்திற்கு விந்துவும், சதாசிவனுக்கு மனேன்மனியும், மகேசனுக்கு மகேசுவரியும், உருத்திரனுக்கு உமையும் விட்டு ணுவுக்கு இலக்குமியும், பிரமனுக்குச் சரஸ்வதியுமாம். பரம சிவன் சிவபேதமேழினும் நின்று நடாத்தும் போதெல்லாம் அவரோடு பிரிவின்றி நிற்கும் பராசத்தியும் அவ்வப்பெயர் பொருந்தித் துணையாய் நின்று நடாத்தும்,

Of these nine, Shakti and Bindu constitute the differentiation of the Shakti. The differentiation of the Shakti belonging to the remaining seven—who constitute the differentiation of Shiva—is also seven. They are as follows: Shakti for Shiva; Bindu for Nada; Manonmani for Sadashiva; Maheshvari for Mahesha; Uma for Rudra; Lakshmi for Vishnu; and Sarasvati for Brahma. Whenever Parashiva, abiding in each of the seven forms of Shiva, performs his functions, Parashakti remains inseparably united with him and, assuming the name appropriate to each form, acts as his companion.

சிவஞான சித்தியார்

Sivagnana Siddhiyar

சத்தியாய் விந்து சத்தி பாய்மனேன் மனிதா னாகி யொத்துறு மீக்கசு யாகி யுமைதிரு வாணி யாகி வைத்துறுஞ் சிவாதிக் கிங்ஙன் வருஞ்சத்தி யொருக்தி யாகு மெத்திற நின்றா னீச னத்திற மவளு நி, ம்பள்,

As Shakti, as Bindu-Shakti, becoming Manonmani, as Maheshvari, as Uma, as Lakshmi, and as Vani, thus does the one Shakti appear in association with Shiva and the others. In whatever form the Lord stands, she too stands in that form.

பராசத்தியானது நா கழுதலிய சிவபேதம் ஏழினுங் கூடி யிருக்கும். அவ்வாறே சுத்தசிவமானது சத்திமுதலிய சத்தி பேதம் ஏழினையும் வாயிலாகக் கொண்டு நிற்கும். இவ்வாறு சத்தியும் சிவமும் மரமும் வயிமமும்போல ஒப்பக்கூடி நிற்ற லால், சத்தியாற்றாப்படும் எல்லாத்திருமேனியும் சத்தி சிவம் இரண்டிற்கும் பொது வடிவேயாம். அவ்வாறு கூடிப்பிரிப் பின்றி நிற்பினும், சத்தியோ சத்தனுக்குத் தேவியுமாம். ஆத லால், சத்தி சிவத்திற்குரிய வடிவு விசேடம் குணவிசேடம்பற் றிச் சத்திபேதம் சிவபேதம் என்றாயின.

Parashakti abides together with all seven of the divisions of Shiva, beginning with Nā. Likewise, Suddha Shiva stands by taking all seven divisions of Shakti, beginning with Shakti, as His means. Since Shakti and Shiva thus remain united in perfect harmony, like a tree and its shade, every divine form manifested by Shakti is a form common to both Shakti and Shiva. Even though they remain united without separation, Shakti is the consort of Shiva. Therefore, based on the specific form and qualities belonging to Shakti and Shiva, they are spoken of as the divisions of Shakti and the divisions of Shiva.

அக்கினி பொருளால் ஒன்றாயினும் வடிவால் செம்மை யென்றும் குணத்தால் சூடு என்றும் பிரித்தெண்ணப்படுமாறு போலப் பரம்பொருள் ஒன்றேயாயினும் எவற்றையும் கடந்து நிற்கும் ஒளியாகிய வடிவாற் சிவமென்றும், எவற்றுடனும் கலந்து அவைகளைத் தன்பால் இழுக்கும் வலிமையாகிய குணத்தாற் சத்தியெனவும் பிரித்துக் கூறப்படும்,

Just as fire, though one in substance, is distinguished by its form as redness and by its quality as heat, so the Supreme Reality, though one alone, is described separately as Shiva by virtue of its form, the radiance that transcends everything, and as Shakti by virtue of its quality, the power that mingles with everything and draws it toward itself.

சிவத்தினின்று சத்தி கோன்றும். சத்தியினின்று சாதாக் கியம் தோன்றும். சாகாக்கியமானது சத்தியும் சிவமும் கூடிய நிலையாம். சத்தி சிவமாகிய இருவரும் கூடியதனா லேயே உலகத்தில் இயங்கியற்பொருள் நிலையியற் பொருளா கிய பிரபஞ்சங்கள் தோன்றுகின்றன. *இவ்வாறு. தோன் றினும் சத்தியோடு கூடிநின்ற சிவபெருமான் நித்திய பிரம சாரியாவர். சிவசத்தி நித்திய கன்னிகையாவர். சத்தியும் சிவமுமாய் நின்று செய்யும் செயல்களெல்லாம் நம்மனோ்

Shakti emerges from Shiva. From Shakti emerges Sadākhya. Sadākhya is the state in which Shakti and Shiva are united. It is because these two, Shakti and Shiva, are united that the universes, consisting of both moving and unmoving entities, arise in the world. *Although they thus manifest, Lord Shiva, who remains united with Shakti, is an eternal celibate. Shiva-Shakti is an eternal maiden. All the actions performed while abiding as Shakti and Shiva are those of our minds.

பொருட்டாக நடித்துக்காட்டும் நாடகமாத்திரையேயன்றிப் பிறிதில்லை என்பது முற்றவவிசேடத்தால் முதல்வன் அருள் பெற்ற ஞானிகட்கு விளங்கும்.

It will become clear to those sages who have received the Lord’s grace through complete realization that there is nothing else besides the mere theatrical performance enacted for a purpose.

திருவாசகம்

Tiruvācakam

மின்னிடைச் செந்துவர்வாய்க் கருங்கண்

O women with lightning-like waists, coral-red lips, dark eyes,

வெண்ணகைப் பண்ணமர் மென்மொழியீர்

and white smiles, whose gentle speech is sweetly musical,

என்னுடை யாரமுதெங் களப்பன்

My own nectar, our Lord,

எம்பெருமா னிமவான் மகட்குத்

Our great Lord, the son-in-law of Himavan,

தன்னுடைக் *கேள்வன் மகன் தகப்பன்

The husband, son, and father of the Maiden of His own,

தமைய னெம்மையன் தாள்கள் பாடிப்

Let us sing the feet of our elder brother and kinsman

பொன்னுடைப் பூண்முலை மங்கை நல்லீர்

O maidens of goodly form, with golden ornaments and breasts!

பொற்றிருச் சுண்ண மிடித்து நாமே.

Let us pound the precious sacred ash ourselves.

சத்தியாவது, அக்கினியிற்சூடும் பூவின் மணமும் பரிதியிற் கிரணமும்போல் சிவத்தோடு பிரிவின்றி உள்ளதாகிய வல் லமையாம். அதன் வடிவம் ஞானமேயாம். அந்த ஞானமே பராசத்தி யெனப்படும். அந்த ஞானம் ஆன்மாக்களுக்கு மலபரிபாகம் வருதற்பொருட்டுப் பஞ்சகிருத்தியம் செய்தலைக் குறித்துத் திரோதானசத்தியென நின்று இச்சாசத்தி ஞான சத்தி கிரியாசத்தியெனத் தொழிற்படும். பஞ்சகிருத்தியத் தைச் சுங்கற்பித்த சிவபெருமானிலிருந்து தோன்றிய இவர் கள் நிஷ்களசத்திகள் எனப்படுவர்.

Sakti means the power that exists inseparably with Siva, like the heat in fire, the fragrance in a flower, and the rays in the sun. Its form is knowledge itself. That knowledge is called Parasakti. In order that souls may attain the ripening of their impurities, this knowledge, undertaking the five divine acts, abides as Tirodhanasakti and functions as Icchasakti, Jnanasakti, and Kriyasakti. These Sakti manifestations, which arose from Lord Siva, who conceived the five divine acts, are called Nishkalasaktis.

சிவபெருமான் உமாதேவியாருக்குக் “கேள்வன் மகன் தகப்பன் தமையன்” என்றது என்னையெனில்; உமை, சகளமகேசுரமூர்த்திக்குப் போகசத்தியாயிருத்தலின், கேள்வன் எனவும். சத்தியிற் சகள நிஷ்கள சாதாக்கியந் தோன்றினமையின், சாதாக்கியர் மகன் எனவும், சிவத்திற் சத்தி தோன்றினமையின் சிவம் தகப்பன் எனவும், சிவத்தோடு பிரிப் பின்றி நிற்கும் வல்லமையாதலின் தமையனெனவும் முறைபற்றிக்கூறிய வாறு காண்க.

As for why Lord Siva said to Goddess Uma, “husband, son, father, and elder brother”: since Uma is the Bhogasakti of Sakalamahesvaramurti, she is called his husband’s consort. Since Sakala Nishkala Sadakhya arose from Sakti, Sadakhya is called her son; since Sakti arose from Siva, Siva is called her father; and since she is the power that abides inseparably with Siva, she is called his elder sister. Thus, the terms have been used according to their respective relationships.

குமரகுருபரசுவாமீகள்:-

Kumaraguruparar Swamigal:

கனகமார் கவின்செய் மன்றில்

In the golden, beautifully adorned hall,

அநகநா டகற்கெம் மன்னை

our Lord, the sinless One, performs the dance;

மனைவி தாய் தங்கை மகள்.

He is our husband, mother, sister, and daughter.

சங்கற்பித்தல் - எண்ணுதல்

Sankalpa—Thinking