1. प्रथमोऽध्यायः
प्रथमोऽध्यायः
Verse १
अथ ह पैङ्गलो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्य द्वादशवर्षशुश्रूषापूर्वकं परमरहस्यकैवल्यमनु-ब्रूहीति पप्रच्छ॥
atha ha paiṅgalo yājñavalkyamupasametya dvādaśavarṣaśuśrūṣāpūrvakaṃ paramarahasyakaivalyamanu-brūhīti papraccha॥
Then indeed Paingala approached Yajnavalkya as a disciple, and, having served him for twelve years, said: Instruct me in regard to the supreme mystery of Aloneness
(एक बार) ऋषि पैङ्गल याज्ञवल्क्य ऋषि के पास गये और बारह वर्ष तक उनकी सेवा-शुश्रूषा करने के पश्चात् उनसे कहा कि मुझे परम रहस्य कैवल्य का उपदेश कीजिए॥
Verse २
स होवाच याज्ञवल्क्यः सदेव सोम्येदमग्र आसीत् । तन्नित्यमुक्तमविक्रियं सत्यज्ञानानन्दं परिपूर्णं सनातनमेकमेवाद्वितीयं ब्रह्म ॥
sa hovāca yājñavalkyaḥ sadeva somyedamagra āsīt । tannityamuktamavikriyaṃ satyajñānānandaṃ paripūrṇaṃ sanātanamekamevādvitīyaṃ brahma ॥
The eminent Yajnavalkya replied: Dear one, in the beginning this indeed existed. It was the eternally free, immutable, everlastingly one, secondless Brahman, full of Truth, Knowledge and Bliss.
(यह सुनकर) ऋषि याज्ञवल्क्य ने कहा-पूर्व में केवल सत् ही था। वहीं नित्य, मुक्त, अविकारी, सत्य, ज्ञान और आनन्द से पूरित सनातन तथा एकमात्र अद्वैत ब्रह्म है ॥
Verse ३
तस्मिन्मरुशुक्तिकास्थाणुस्फटिकादौ जलरौप्यपुरुषरेखादिवल्लोहितशुक्लकृष्णृ-गुणमयी गुणसाम्यानिर्वाच्या मूलप्रकृतिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तत्साक्षिचैतन्यमासीत् ॥
tasminmaruśuktikāsthāṇusphaṭikādau jalaraupyapuruṣarekhādivallohitaśuklakṛṣṇṛ-guṇamayī guṇasāmyānirvācyā mūlaprakṛtirāsīt। tatpratibimbitaṃ yattatsākṣicaitanyamāsīt ॥
In it existed the primordial and indefinable Prakriti, consisting of Gunas in a state of equipoise, red, white and dark, resembling (the existence of) water, silver, a man and outlines (respectively) in the mirage oyster-shell, a stump and a mirror; what was reflected in it was the Witness Consciousness.
जिस प्रकार मरुस्थल में जल, सीप में रजत, स्थाणु में पुरुष और स्फटिक में रेखा का आभास होता है, उसी प्रकार उस (ब्रह्म) से रक्त (लाल), श्वेत और कृष्ण वर्णा (सत्, रज, तम रूपी) मूल प्रकृति उत्पन्न हुई, जिसमें तीनों गुण समानावस्था में विद्यमान थे। उसमें जो प्रतिबिम्बित हुआ, उसे ही साक्षी चैतन्य कहा गया ॥
Verse ४
सा पुनर्विकृतिं प्राप्य सत्त्वोद्रिक्ताऽव्यक्ताख्यावरणशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तदीश्वरचैतन्यमासीत्। स स्वाधीनमायः सर्वज्ञः सृष्टिस्थितिलयानामादिकर्ता जगदङ्कुररूपो भवति स्वस्मिन्विलीनं सकलं जगदाविर्भावयति। प्राणिकर्मवशादेष पटो यद्वत् प्रसारितः प्राणिकर्मक्षयात् पुनस्तिरोभावयति। तस्मिन्नेवाखिलं विश्वं संकोचितपटवद्वर्तते ॥
sā punarvikṛtiṃ prāpya sattvodriktā'vyaktākhyāvaraṇaśaktirāsīt। tatpratibimbitaṃ yattadīśvaracaitanyamāsīt। sa svādhīnamāyaḥ sarvajñaḥ sṛṣṭisthitilayānāmādikartā jagadaṅkurarūpo bhavati svasminvilīnaṃ sakalaṃ jagadāvirbhāvayati। prāṇikarmavaśādeṣa paṭo yadvat prasāritaḥ prāṇikarmakṣayāt punastirobhāvayati। tasminnevākhilaṃ viśvaṃ saṃkocitapaṭavadvartate ॥
. Having been modified, with the preponderance of Sattva, and named Avyakta (the Unmanifest), it (Prakriti) became the power of concealment. What was reflected in it became God Consciousness. He has Maya under His control, is omniscient, is the initial cause of creation, sustenance and dissolution (of the world) and has the form of the sprouting world. He manifests the entire world dissolved in Him. Due to the power of the Karmas of living beings is the (world) spread out like this cloth and due to their exhaustion again is (the world) concealed. In Him alone does the entire world exist as a folded cloth.
वह (मूल प्रकृति) जब पुनः विकार युक्त हो गई, तब सत्त्वगुण युक्त अव्यक्त आवरण शक्ति कहलाई। जो ईश्वर उसमें प्रतिबिम्बित हुआ, वह चैतन्य था। वह माया को अपने अधीन रखता है, जो सृष्टि, स्थिति और प्रलय का कर्ता है और संसार का अङ्कुर स्वरूप है। वह अपने अन्दर विलीन सम्पूर्ण जगत् का आविर्भाव करने वाला है। वह प्राणियों के कर्मों के अनुसार इस विश्वरूपी पट को जिस प्रकार प्रसारित करता है, उसी प्रकार उनके कर्म क्षय हो जाने पर समेट भी लेता है। फिर समस्त विश्व उसी में संकुचित (समेटे हुए) पट(वस्त्र) के समान रहता है॥
Verse ५
ईशाधिष्ठितावरणशक्तितो रजोद्रिक्ता महदाख्या विक्षेपशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्धिरण्यगर्भचैतन्यमासीत्। स महत्तत्त्वाभिमानी स्पष्टास्पष्टवपुर्भवति ॥
īśādhiṣṭhitāvaraṇaśaktito rajodriktā mahadākhyā vikṣepaśaktirāsīt। tatpratibimbitaṃ yattaddhiraṇyagarbhacaitanyamāsīt। sa mahattattvābhimānī spaṣṭāspaṣṭavapurbhavati ॥
I-5.From the power of concealment controlled by God arose the Power of Projection called Mahat. What is reflected in it is the consciousness of Hiranyagarbha. He has the conceit of ownership as regards Mahat and has a body partly manifest and partly unmanifest.
ईशाधिष्ठित आवरणशक्ति से रजोगुणयुक्त विक्षेपशक्ति प्रकट होती है, जिसे महत् कहते हैं। उसमें प्रति । बिम्बित होने वाला हिरण्यगर्भ चैतन्य हुआ। वह महत्तत्त्वयुक्त कुछ स्पष्ट-कुछ अस्पष्ट शरीर वाला होता है ।
Verse ६
हिरण्यगर्भाधिष्ठितविक्षेपशक्तितस्तमोद्रिक्ताहंकाराभिधा स्थूलशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्विराट्चैतन्यमासीत्। स तदभिमानी स्पष्टवपुः सर्वस्थूलपालको विष्णुः प्रधानपुरुषो भवति । तस्मादात्मन आकाशः संभूतः। आकाशाद्वायुः । वायोरग्निः । अग्नेरापः । अद्भय: पृथिवी। तानि पञ्च तन्मात्राणि त्रिगुणानि भवन्ति ॥
hiraṇyagarbhādhiṣṭhitavikṣepaśaktitastamodriktāhaṃkārābhidhā sthūlaśaktirāsīt। tatpratibimbitaṃ yattadvirāṭcaitanyamāsīt। sa tadabhimānī spaṣṭavapuḥ sarvasthūlapālako viṣṇuḥ pradhānapuruṣo bhavati । tasmādātmana ākāśaḥ saṃbhūtaḥ। ākāśādvāyuḥ । vāyoragniḥ । agnerāpaḥ । adbhaya: pṛthivī। tāni pañca tanmātrāṇi triguṇāni bhavanti ॥
I-6. From the projective power controlled by Hiranyagarbha arose the gross power called the ego, with the preponderance of Tamas. What was reflected in it was the consciousness of Virat. That Virat who has conceit in the Ego, a manifest body, and is the Chief Person, Vishnu is the protector of all gross things. From that Self (Virat) arose ether; from the ether, air; from air, fire; from fire, water; from water, earth. These five root-elements are composed of the three Gunas.
हिरण्यगर्भ में निवास करने वाली विक्षेप शक्ति से, तमोगुणवाली अहंकार नामक स्थूल शक्ति आविर्भूत हुई। जो उसमें प्रतिबिम्बित हुआ, वह विराट् चैतन्य था। उसका अभिमानी स्पष्ट शरीर वाला, समस्त स्थूल जगत् का पालक प्रधान पुरुष विष्णु होता है। उसको आत्मा से आकाश तत्व की उत्पत्ति हुई। आकाश से वायु, वायु से अग्नि, अग्नि से जल और जल से पृथिवी तत्त्व का आविर्भाव हुआ। उन्हीं से पञ्च तन्मात्राएँ और तीन गुण उत्पन्न होते हैं ॥
Verse ७
स्त्रष्टकामो जगद्योनिस्तमोगुणमधिष्ठाय सूक्ष्मतन्मात्राणि भूतानि स्थूलीकर्तुं सोऽकामयत। सृष्टेः परिमितानि भूतान्येकमेकं द्विधा विधाय पुनश्चतुर्धा कृत्वा स्वस्वेतरद्वितीयांशैः पञ्च पञ्चधा संयोज्य पञ्चीकृतभूतैरनन्तकोटिब्रह्माण्डानि तत्तदण्डोचितचतुर्दशभुवनानि तत्तद्भु-वनोचितगोलकस्थूलशरीराण्यसृजत् ॥
straṣṭakāmo jagadyonistamoguṇamadhiṣṭhāya sūkṣmatanmātrāṇi bhūtāni sthūlīkartuṃ so'kāmayata। sṛṣṭeḥ parimitāni bhūtānyekamekaṃ dvidhā vidhāya punaścaturdhā kṛtvā svasvetaradvitīyāṃśaiḥ pañca pañcadhā saṃyojya pañcīkṛtabhūtairanantakoṭibrahmāṇḍāni tattadaṇḍocitacaturdaśabhuvanāni tattadbhu-vanocitagolakasthūlaśarīrāṇyasṛjat ॥
-7. Desiring to create, that world-Cause (God), controlling the quality of Tamas, sought to render the subtle root-elements gross. He bifurcated each of the extremely limited elements and again made (the halves) four-fold and added each of the five halves to one-eighths of the other four. With those quintuplicated elements he created endless Crores of macrocosms and for each of these fourteen appropriate worlds and globular gross bodies fit for each planes of them all.
जब उस जगत् रचयिता को सृष्टि के निर्माण की इच्छा हुई, तब उसने तमोगुण में अधिष्ठित होकर सूक्ष्म तन्मात्राओं को स्थूल पञ्चतत्वों में प्रतिष्ठित करने की कामना की। उन रचित भूतों में से एक-एक के दो भाग किए, फिर उनमें से प्रत्येक के चार-चार भाग किए। इसके पश्चात् प्रत्येक भूत के अर्धांश में अन्य भूतों के अष्टमांश को मिलाकर सबका पंचीकरण किया; तत्पश्चात् इन पञ्चीकृत भूतों से अनन्त कोटि ब्रह्माण्डों की सृष्टि की, फिर उनके योग्य चतुर्दश भुवन रचे तथा उन भुवनों के उपयुक्त स्थूल शरीरों का सृजन किया ॥
Verse ८
स पञ्चभूतानां रजोंशांश्चतुर्धा कृत्वा भागत्रयात्पञ्चवृत्त्यात्मकं प्राणमसृजत्। स तेषां तुर्यभागेन कर्मेन्द्रियाण्यसृजत् ॥
sa pañcabhūtānāṃ rajoṃśāṃścaturdhā kṛtvā bhāgatrayātpañcavṛttyātmakaṃ prāṇamasṛjat। sa teṣāṃ turyabhāgena karmendriyāṇyasṛjat ॥
-8. Having divided into four the Rajas part of the five elements he made Prana with its five fold activity from three parts of it. From the fourth part (of rajas) he fashioned the organ of action.
इसके पश्चात् पञ्चभूतों के रजोगुणयुक्त अंश के चार भाग करके तीन भागों से पाँच प्रकार के प्राणों का सृजन किया और चतुर्थांश से कर्मेन्द्रियों का निर्माण किया ॥
Verse ९
स तेषां सत्त्वांशं चतुर्धा कृत्वा भागत्रयसमष्टितः पञ्चक्रियावृत्त्यात्मकमन्त:करण-मसृजत् । स तेषां सत्त्वतुरीयभागेन ज्ञानेन्द्रियाण्यसृजत् ॥
sa teṣāṃ sattvāṃśaṃ caturdhā kṛtvā bhāgatrayasamaṣṭitaḥ pañcakriyāvṛttyātmakamanta:karaṇa-masṛjat । sa teṣāṃ sattvaturīyabhāgena jñānendriyāṇyasṛjat ॥
I-9. Having divided into four their Sattva part, out of the combination of three of them, he made the inner organ with its five-fold activity. From the fourth, he made the organs of Cognition.
इसी प्रकार उसके (पञ्चभूतों के) सतोगुण युक्त अंश को चार हिस्सों में विभाजित करके उसके तीन भागों से पंचवृत्त्यात्मक अन्त:करण और चौथे भाग से ज्ञानेन्द्रियों का सृजन किया ॥ [अन्तःकरण को योगशास्त्र ने भी पाँच वृत्तियों वाला कहा है। वे हैं— प्रमाण, विपर्यय, विकल्प, निद्रा और स्मृति (योग० १.१.६)। यथार्थज्ञान(प्रमा)के साधन(करण)को प्रमाण कहते हैं, अर्थात् जिस वृत्ति से प्रमा( यथार्थ बोध) उत्पन्न होता है, उसका नाम प्रमाण है। सीप में चाँदी और रस्सी में सर्प की तरह मिथ्याज्ञान (जैसा न हो, वैसा ज्ञान) ‘विपर्यय’ कहलाता है। यथार्थ न होते हुए भी केवल शब्द सुनने मात्र से जो ज्ञान उत्पन्न होता है, वह ‘विकल्प’ कहा जाता है। यह ज्ञान मिथ्या भी नहीं होता। भेद में अभेद और अभेद में भेद का ज्ञान जैसे राहु का सिर, काठ की पुतली में राहु और सिर तथा काठ और पुतली में कोई भेद नहीं है, फिर भी भेद जैसा प्रतीत हो रहा है-यही विकल्प वृत्ति है। अन्धकार में वस्तुओं के छिप जाने की तरह जिस वृत्ति से जाग्रत् और स्वप्नावस्था की वृत्तियों का अभाव हो जाता है, उसे निद्रावृत्ति कहते हैं। अनुभवजन्य ज्ञान, जो कालान्तर में प्रबुद्ध हो जाता है, ‘स्मृति’ कहलाता है।]
Verse १०
सत्त्वसमष्टित इन्द्रियपालकानसृजत् ।तानि सृष्टान्यण्डे प्राचिक्षिपत् । तदाज्ञया समष्टयण्डं व्याप्य तान्यतिष्ठन्। तदाज्ञयाऽहंकारसमन्वितो विराट् स्थूलान्यरक्षत्। हिरण्यगर्भस्तदाज्ञया सूक्ष्माण्यपालयत् ॥
sattvasamaṣṭita indriyapālakānasṛjat ।tāni sṛṣṭānyaṇḍe prācikṣipat । tadājñayā samaṣṭayaṇḍaṃ vyāpya tānyatiṣṭhan। tadājñayā'haṃkārasamanvito virāṭ sthūlānyarakṣat। hiraṇyagarbhastadājñayā sūkṣmāṇyapālayat ॥
I-10. From the combination of Sattva he made the guardians of sense-organs. He cast them, having created them into the macrocosm. Due to his command, conjured with the ego, the Virat protected the gross elements (of the cosmos). Commanded by him, Hiranyagarbha protected the subtle ones.
सत्त्व समष्टि से उसने पाँचौं इन्द्रियों के पालक देवताओं का सृजन किया और उन्हें ब्रह्माण्डों में स्थापित कर दिया। उसकी (विष्णु रूप ब्रह्म की) आज्ञा से वे सभी (देवगण) ब्रह्माण्डों में स्थित होकर निवास करने लगे। उस (ब्रह्म) की आज्ञा से अहंकार समन्वित विराट्, स्थूल जगत् का संरक्षण करने लगा। हिरण्यगर्भ उसकी आज्ञा से सूक्ष्म तत्त्व का पालन करने लगा ॥
Verse ११
अण्डस्थानि तानि तेन विना स्पन्दितुं चेष्टितुं वा न शेकुः । तानि चेतनीकर्तुं सोऽकामयत ब्रह्माण्डब्रह्मरन्ध्राणि समस्तव्यष्टिमस्तकान्विदार्य तदेवानुप्राविशत् । तदा जडान्यपि तानि चेतनवत्स्वकर्माणि चक्रिरे॥
aṇḍasthāni tāni tena vinā spandituṃ ceṣṭituṃ vā na śekuḥ । tāni cetanīkartuṃ so'kāmayata brahmāṇḍabrahmarandhrāṇi samastavyaṣṭimastakānvidārya tadevānuprāviśat । tadā jaḍānyapi tāni cetanavatsvakarmāṇi cakrire॥
I-11. In the cosmos they could not, without God, pulsate or act. He desired to vivify them. Splitting open the macrocosm, the channels of Brahman, and the crowns of individuals, he entered into them. Though they were inert, like sentient (beings) they performed each its own functions.
ब्रह्माण्ड में स्थित वे देवगण उस (ब्रह्म) के बिना न तो स्पन्दन कर सके और न ही कोई चेष्टा कर सके। तब उस (ब्रह्म) ने उन्हें चैतन्य करने की इच्छा की। वह ब्रह्माण्ड, ब्रह्मरन्ध्र और समस्त व्यष्टि के मस्तक को विदीर्ण करके उसी में प्रवेश कर गया, तब वे जड़ता सम्पन्न होते हुए भी चेतन की तरह अपने-अपने कर्म में प्रवृत्त हो गये ॥
Verse १२
सर्वज्ञेशो मायालेशसमन्वितो व्यष्टिदेहं प्रविश्य तया मोहितो जीवत्वमगमत्। शरीरत्रयता-दात्म्यात्कर्तृत्वभोक्तृत्वतामगमत् जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणधर्मयुक्तो घटीयन्त्रवद्विग्नो जातो मृत इव कुलालचक्रन्यायेन परिभ्रमतीति॥
sarvajñeśo māyāleśasamanvito vyaṣṭidehaṃ praviśya tayā mohito jīvatvamagamat। śarīratrayatā-dātmyātkartṛtvabhoktṛtvatāmagamat jāgratsvapnasuṣuptimūrcchāmaraṇadharmayukto ghaṭīyantravadvigno jāto mṛta iva kulālacakranyāyena paribhramatīti॥
I-12. The omniscient Lord, conjoined with a streak of Maya, on entering the individual bodies, and deluded by it, became the Jiva; due to self-identification with the three bodies (he) became both agent and reaper (of action's fruits). Possessing the attributes of wakefulness, dream, deep sleep, swoon and death, like a chain of buckets (attached to a water wheel) he becomes troubled and as it were is born and dies, revolving like a potter's wheel.
सर्वज्ञ ईश्वर मायायुक्त होकर व्यष्टि रूप शरीर में प्रविष्ट हो गया और मोह के कारण जीवत्व (जीव भाव) को प्राप्त हो गया। तीन प्रकार के (स्थूल, सूक्ष्म और कारण) शरीरों से तादात्म्य स्थापित करके कर्तापन और भोक्तापन का अनुभव करने लगा। जाग्रत्, स्वप्न. सुषुप्ति, मूर्च्छा आदि स्थितियों वाला होकर मरण धर्म को प्राप्त करके घटीयंत्र (रहट) के समान उद्विग्न (चंचल) होकर तथा कुम्भकार के चक्र के समान उत्पन्न और मृत होता हुआ जगत् में परिभ्रमण करने लगा ॥