54. Tamasic qualities — 9

தாமதகுணவிருத்திகள் — 9.

Tamasic qualities — 9.

தாமதகுணவிருத்திகள் சோம்பல், உலோபமுடைமை, கோட் சொல்லுதல், தன்னைக் கௌரவமாய் மதித்தல், அதிக நித்திரை, கேடு செய்தல், மூடத்தன்மை, குலம் குணம் ஈகை களாலே தனக்கு ஒருவரும் நிகரில்லை என்கை, திருடுதல் என் பன.

The Tamasic qualities are laziness, greed, slander, regarding oneself with excessive self-esteem, excessive sleep, causing harm, foolishness, claiming that no one is equal to oneself because of one’s caste, virtues, and generosity, and stealing.

சாத்துவிக குணம் விடயபோகங்கள் அறியச் செய்யும் தமோகுணம் அப்போகங்களில் இச்சையுண்டாக்கும். இரா சதகுணம் அப்போகங்களைப் பற்றச் செய்யும். பிரகிருதி குணவடிவாய் நிற்றலேயன்றிச் சித்த வடிவாயும் நிற்கும். குணவடிவாய் நின்று முக்குணங்களையுக் கோற்றுவிக்க ஆன்மா அவற்றைப் பொருந்தி, அக்குணங்களின் மயமாய் நிற்கும். பிரகிருதி சித்தவடிவாய் நின்று போகசிந்தனையை யுண்டாக்கக், குணங்களின் மயமாய் நிற்கும் ஆன்மா விடய போகங்களை அறிந்து இச்சித்து அவற்றில் அழுந்தும்.

The Sattva guna makes one aware of objects of enjoyment; the Tamas guna creates desire for those enjoyments. The Rajas guna causes one to cling to those enjoyments. Prakriti exists not only in the form of the gunas but also in the form of consciousness. Existing in the form of the gunas and giving rise to the three gunas, it causes the soul to unite with them and remain pervaded by those gunas. When Prakriti exists in the form of consciousness and produces thoughts of enjoyment, the soul, being pervaded by the gunas, becomes aware of and desires objects of enjoyment and is immersed in them.

புத்திதத்துவத் தோற்றமும் தொழிலும்.

The Origin and Function of the Buddhi Tattva.

புத்திதத்துவம் பிரகிருதியிலே தோன்றி அவ்வவ்வுயிர் கள் செய்த புண்ணிய பாவங்களுக்கேற்ற விடயங்களைத் தீர் மானிக்கும். அவ்விடயங்களால் வரும் சுக துக்க மோகங்க ளாகிய மயக்கத்தில் அழுந்தி ஆன்மாவின் அறிவு தொழிலை விருத்தி செய்து நிற்கும். புத்தியின் குணங்கள் எட்டு. அவை தருமம், ஞானம், வைராக்கியம், ஐசுவரியம், அதன்மம், அஞ் ஞானம், அவைராக்கியம், அனைசுவரியம் என்பன. இராசத முந் தாமதமுக் குறைந்து, சாத்துவிகம் மேலிட்ட நிலை புத்தி தத்துவமாம்.

The Buddhi Tattva arises from Prakriti and determines the objects appropriate to the merits and demerits performed by each soul. Immersed in the delusion of pleasure, pain, and infatuation arising from those objects, it develops and sustains the soul’s functions of knowledge. The qualities of the buddhi are eight: virtue, knowledge, detachment, prosperity, unrighteousness, ignorance, non-detachment, and lack of prosperity. The state in which Rajas and Tamas are diminished and Sattva predominates is the Buddhi Tattva.

அகங்காரதத்துவத் தோற்றமும் தொழிலும்.

The Origin and Function of the Ahamkara Tattva.

புத்திதத்துவத்தில் அகங்கார தத்துவந் தோன்றும். அது அகந்தையுறுதற்கு மூலகாரணமாய் என்னோடு ஒப்பானவர் கள் ஒருவருமில்லையென்று செருக்குற்றும், நான் எனது என்று அபிமானித்தும் ஆன்மாவை விட்டு நீங்காது நிற்கும்.

The principle of ego arises from the principle of intellect. It remains inseparably attached to the soul, becoming the root cause of its sense of individuality, fostering pride by thinking, “There is no one equal to me,” and developing attachment through the notions “I” and “mine.”

அகங்கார தத்துவமானது குணவேற்றுமை பற்றிப் பூதா தியகங்காரம், வைகாரிகாகங்காரம், தைசதவகங்காரமென மூவகைப்படும். * பூதாதி தாமதகுணத்தான் மிக்கிருப்பது என்றும், வைகாரிகம் இராசக குணத்தான் மிக்கிருப்பது என்றும், தைசதம் சாத்துவிக குணத்தான் மிக்கிருப்பது என்றும் கூறுவர்.

According to the differences in their qualities, the principle of ego is of three kinds: Bhutadi ego, Vaikarika ego, and Taijasa ego. * Bhutadi is said to be predominant in the tamasic quality, Vaikarika in the rajasic quality, and Taijasa in the sattvic quality.

மனத்தத்துவத் தோற்றமும் தொழிலும்.

The Origin and Function of the Principle of Mind.

மனத்தத்துவமானது தைசதவகங்காரத்திற் றோன்றும். மனமானது ‘இச்சையே கனக்கொரு வடிவாய்’ ஒன்றைச் சங்கற்பம் பண்ணுவதும் சலனப்படுவதுமாயிருக்கும். சித்த மானது மனம் நினைத்த பொருளிலே துணிவு பிறவாமல் இது யாது எனச் சிந்தித்து நிற்கும். இச்சித்தமானது மனதின் தொழிலாகிய ஐயநிலையே யன்றி ஒரு தனித் தத்துவமன்று.

The principle of mind arises from the Taijasa ego. The mind, taking desire as its form, forms an intention regarding an object and becomes agitated. The intellect remains contemplating, “What is this?” without arriving at certainty concerning the object thought of by the mind. This intellect is merely the state of doubt, which is the function of the mind, and is not a separate principle.

முப்பொருள் விளக்கம் திருஞானசம்பந்தமூர்த்திநாயனுர். பண்—வியாழக்குறிஞ்சி.

Explanation of the Three Fundamental Realities — Tirugnanasambandhamurthinayanar. Melody — Viyazhakurinji.

பத்திப்பேர்வி த்திட்டேயரந்தவைம்புலன்கள்வாய்ப் பாலேபோகாமேகாவாப்பகையறும் வகைநினையா முத்திக்கேவிக்கத்தே முடித்குமுக்குளைகள் உாய் மூடாவூடாநாலந்தக்கரணமுமிமாருகிதறியாய்ச் சித்திக்கேயுய் த்திட்டுத்தி கழ்ந்தமெய்ப்பரம்ப்பாருள் சேர்வார்தாமேதானா கச்செயுமவனுறையுமிடங் கத்திட்டோர்சட்டங்கங்கலந்திலங்குநற்பொருள் கா லேயோவாதார் மேவு ங்கழுமலவள காரே.

Those who contemplate the way to prevent the five senses, which have been firmly attached to the objects they encounter through the mouth and other avenues, from pursuing them; who, aspiring solely for liberation, bring to an end the three impurities; who close the four inner faculties so that they do not wander outward; who, having realized them, attain perfection; and who reach the true Supreme Reality—He abides in the sacred city of Kazhumalam, where splendid mansions, adorned with jewels, shine, and where devotees who never cease to worship Him dwell.

ஞானேந்திரியங்களின் தோற்றமுந் தொழிலும்.

The Origin and Function of the Organs of Knowledge.

தைசகவகங்காரத்தில் சுரோத்திரம், துவக்கு, சட்சு, சிங்ஙுவை ஆக்கிராணம் என்னும் ஞானேந்திரிய மைந்துந் தோன்றும்.

From the taijasa ego arise the five organs of knowledge, namely the ear, skin, eye, tongue, and nose.

ஞானேந்திரியங்களுக்கு விடயமாக முறையே சத்தம், பரிசம், உருவம், இரசம், கந்தமாகிய பூதகுணமைந்தும் பொருந்தும். சத்தம் முதலிய ஐந்தும் விடய தன்மாத்திரை கள் என்றும், காரிய தன்மாத்திரைகள் என்றும், பூதகுணங் கள் என்றும் சொல்லப்படும். சத்தாதி விடயங்களை யறிதலே ஞானேந்திரியங்களின் தொழிலாம்.

They are also associated with the five elemental qualities—sound, touch, form, taste, and smell—which respectively serve as the objects of the organs of knowledge. The five, beginning with sound, are called the object tanmātras, the effect tanmātras, and the elemental qualities. Knowing the objects beginning with sound is the function of the organs of knowledge.

கன்மேந்திரியங்களின் தோற்றமும் தொழிலும்.

The Origin and Function of the Organs of Action

வைகாரிகாகங்காரத்தில் வாக்கு, பாதம், பாணி, பாயு, உபத்தம் என்னுப் கன்மேந்திரியங்கள் ஐந்துந் தோன்றும். இவை தொழில் செய்யுங் கருவிகள். வசனம், கமனம், தானம், விசர்க்கம், ஆநந்தம் என்னும் ஐந்தும் முறையே கன் மேந்திரியங்களின் தொழில்களாம்.

From the vaikarika ahankara arise the five organs of action: speech, feet, hands, the anus, and the generative organ. These are instruments for performing actions. Speech, movement, giving, evacuation, and pleasure are respectively the functions of the organs of action.

தன்மாத்திரைகளின் தோற்றம்.

The Origin of the Tanmātras.

பூதாதியகங்காரத்தில் சத்தம், பரிசம், உருவம், இரசம், கந்தம் என்னு தன்மாத்திரைகள் + ஐந்துந் தோன்றும். தத் தம் குணவிசேடங்களைக் காட்டாமல் சூக்குமங்களாய் இருத்த லால் தன்மாத்திரை என்னும் பெயருடையதாயிற்று. இவை காரண தன்மாத்திரை எனவும் சூக்குமபூதம் எனவும் கூறப் படும்.

In the primordial ego, the five subtle elements—sound, touch, form, taste, and smell—arise. Since they remain subtle without manifesting their respective distinctive qualities, they are called tanmātras. They are also referred to as causal tanmātras and subtle elements.

பஞ்சபூதங்களின் தோற்றமும் குணமும்.

The Origin and Qualities of the Five Elements.

சத்ததன்மாத்திரையில் ஆகாசமும், பரிசதன்மாத்திரை யில் வாயுவும், உருவதன்மாத்திரையில் தேயுவும், இரசதன் மாத்திரையில் அப்புவும், கந்ததன்மாத்திரையில் பிருதுவியுந் தோன்றும்.

Ākāśa arises from the sound tanmātra, vāyu from the touch tanmātra, tejas from the form tanmātra, āpas from the taste tanmātra, and pṛthivī from the smell tanmātra.

ஆகாசத்துக்குச் சத்தமென்னம் ஒரு குணமும், வாயு வுக்குப் பரிசம் சத்தமென்னும் இரண்டு குணங்களும், தேயு வுக்கு உருவம் பரிசம் சத்தம் என்னும் மூன்று குணங்களும்,

Ākāśa has one quality, namely sound; vāyu has two qualities, touch and sound; and tejas has three qualities, form, touch, and sound;

அப்புவுக்கு இரசம் உருவம் பரிசம் சத்தம் என்னம் நான்கு குணங்களும், பிருதுவிக்குக் கந்தம் இரசம் உருவம் பரிசம் சத்தம் என்னும் ஐந்து குணங்களும் உள்ளன.

Water has four qualities: taste, form, touch, and sound; earth has five qualities: smell, taste, form, touch, and sound.