61. The number of impurities

மலங்களின் தொகை.

The number of impurities.

உயிர்கடோறும் அநாதியே கூடிநிற்கும் மூலமாகிய ஆண வமும், அந்த ஆணவத்தைப் பொருந்தி நின்று பக்குவத்தை மிக உண்டாக்குகின்ற திரோதான சத்தியும், தநுவாதிகட்குக் காரணமாகச் சொல்லப்பட்ட மாயாமலமும், புண்னிய பாவங் களாய் விரிந்த கன்மமலமும், தனுவும் கரணமும் புவனமும் போகமுமாய் நடக்கும் மாயாகாரியமான மாயேய மலமும் என மலம் ஐந்தாம். இவ்வைந்து மலமும் ஒழியாமல் அருள் பெறுதல் கூடாதென்று சொல்லுவர் அறிவுடையர்.

The five impurities are: anava mala, the primordial impurity that has been united with every soul from beginningless time; tirodhana shakti, which, abiding with that anava impurity, greatly brings about the soul’s maturity; maya mala, said to be the cause of the body and so forth; karma mala, which expands as merit and demerit; and mayeya mala, the effect of maya, which functions as the body, instruments, world, and experiences. The wise say that one cannot attain grace until these five impurities are removed.

சுத்தமாயா காரியங்கள், ஆணவமலம் விரவாது சுத்தமா யிருத்தலின், மலங்களுள் வைத்தெண்ணப்படாவாயின. அசுத்த மாயையின் காரியம் கலாதத்துவ முதல் பிருதிவியீ றான தத்துவங்களும் புவனங்களும் புவனத்திற் பொருள்களு மாம். மாயாகாரியங்கள் மாயையில் அடங்குமாயினும், பந்தப் படுத்தும் வேற்றுமைபற்றி, வேறு வைத்தெண்ணப்பட்டன வாம். மாயை ஆன்மாவின் அறிவோடு கூடிநின்று அவ் வறிவை மயக்கும். மாயாகாரியம் மயக்கத்துக்கு முன்னிலைப் பொருளாய் இருக்கும். இவையே வேற்றுமையாம்.

Since the effects of Pure Māyā remain pure, without being pervaded by āṇava mala, they are not counted among the impurities. The effects of Impure Māyā are the tattvas beginning with Kalā-tattva and ending with Pṛthivī, as well as the worlds and the objects within them. Although the effects of Māyā are included in Māyā, they are counted separately because of the distinction by which they bind. Māyā remains conjoined with the soul’s knowledge and deludes that knowledge. The effect of Māyā serves as the object presented to that delusion. These alone constitute the distinction.

இப்பஞ்ச மலங்களையும் மூன்றாக அடக்கிக் கூறுங்கால், மாயேயத்தை மாயாமலத்தினும், திரோதானசத்தியை மறைக் குந் தொழிலொப்புமைபற்றி, ஆணவமலத்தினும் அடக்கிக் கூறுவர்.

When these five impurities are subsumed under three, Māyēyam is included under Māyā-mala, while Tirodhāna-śakti is included under Āṇava-mala because its function resembles that of concealment.

ஆன்மா வினைப்பயன் அனுபவிக்கும் வகை.

The manner in which the soul experiences the fruits of its actions.

ஆன்மாவானது பஞ்சபாசங்களையும் பொருந்தி இரு வினை காரணமாகப் பி றப்பிறப்பிற்பட்டுக் கொள்ளிவட்டமும் காற்றாடியும் போல, பூமி நரகம் சுவர்க்கம் என்னும் மூவுலகங் களிலும் சிவாஞ்ஞைப்படி போக்குவரவுடையதாய்த் திரியும்.*

The soul, being associated with the five bonds, undergoes birth and rebirth on account of its twofold karma and wanders, like a firebrand circle and a spinning top, through the three worlds—the earth, hell, and heaven—going and returning in accordance with Śivājñā.

நல்வினை செய்த ஆன்மாக்கள் தூலசரீரத்தை விட்ட வுடனே சூக்குமசரீரத்தோடு பூதசாரசரீரமாகிய தேவசரீ ரத்தை எடுத்துக்கொண்டு, சுவர்க்கத்திலே போய் அந்நல் வினைப் பயனாகிய இன்பத்தை அனுபவித்துத், தொலையாது எஞ்சிநின்ற கன்ம சேடத்தினாலே திரும்பப் பூமியில் வந்து, மனிதர்களாய்ப் பிறக்கும்.

Souls that have performed good deeds, immediately upon leaving the gross body, assume, along with the subtle body, a divine body called the Bhūtasāra body, and go to heaven. There, having experienced the pleasure that is the fruit of their good deeds, they return to earth and are born as human beings by virtue of the residual karma that remains without being exhausted.

தீவினை செய்த ஆன்மாக்கள் தூலவுடம்பை விட்ட வுடனே சூக்குமசரீரத்தோடு பூதசரீரமாகிய யாதனாசரீரத்தை எடுத்துக்கொண்டு நரகங்களிற் போய், அத்தீவினைப் பயனா கிய துன்பத்தை அநுபவித்துத் தொலையாது எஞ்சிநின்ற கன்மசேடத்தினாலே திரும்பப் பூமியில் வந்து பிறக்கும். இப் படியன்றி, ஒரு தூலசரீரத்தை விட்டவுடனே பூமியிலேதானே ஒரு யோனி வாய்ப்பட்டு மற்றொரு தூலசரீரத்தை எடுப்பதும் உண்டு. †

Souls that have performed evil deeds, immediately upon leaving the gross body, assume, along with the subtle body, a suffering body called the Yātanā body, which is a material body, and go to the hells. There, having experienced the suffering that is the fruit of those evil deeds, they return to earth and are born again by virtue of the residual karma that remains without being exhausted. Apart from this, immediately upon leaving one gross body, a soul may also obtain a womb on earth itself and assume another gross body. †

சித்தியார் 2-4-88.

Cittiyār 2-4-88.

சிவப்பிரகாசம் பொது—யில், பூமியில் வருவது—பூதபரிணாமம். நர கத்தில் எடுப்பது பூதம். சுவர்க்கத்தில் பூதசாரம். இவை மூன்றும் பஞ்சபூதமயமான உடம்புகளேயாம்.

In the section on the general nature of Civappirakācam, it is stated that the body assumed upon returning to earth is the Bhūta Pariṇāma body; the body assumed in hell is the Bhūta body; and the body assumed in heaven is the Bhūtasāra body. All three are bodies composed of the five elements.

உடல்களின் தோற்றமும் யோனிபேதத்தின் தொகையும்.

The Origin of Bodies and the Total Number of Species.

இப்படி ஆன்மாக்கள் தாம் தாம் செய்துகொண்ட நல் வினை தீவினைகளுக்கீடாகப் பிறக்கும்பொழுது அண்டசம், சுவேதசம், உற்பிச்சம், சராயுசங்கள் என்னும் நான்கினுந் தோற்றியிடும் தேவர், மனிதர், விலங்கு, பறவை, ஊர்வன, நீர் வாழ்வன, தாவரமென்னும் எழுவகைப் பிறப்புக்களின் * யோனிபேதம் எண்பத்துநான்குநூறாயிரம் என்று எடுத்துக் கூறுவர் பெரியோர்.

Thus, when souls are born in accordance with the good and evil deeds they have performed themselves, the learned declare that the species of the seven kinds of births—gods, humans, animals, birds, reptiles, aquatic beings, and plants—which arise from the four forms known as aṇḍaja, svedaja, udbhijja, and jarāyuja, number eighty-four hundred thousand.

நால்வகைத் தோற்றத்தினள் + அண்டசங்கள் முட்டை யிற் றேன்றுவன. அவை அரவு, தவளை, முதலை, ஆமை, உடும்பு, மீன், ஓந்தி, பறவை, பல்லி, இப்பி முதலியனவாம். + சுவேதசங்கள் வேர்வையிற் றேன்றுவன. அவை கிருமி, கீடம், விட்டில், பேன் முதலியனவாம். ரஉற்பிச்சங்கள் வித்து, வேர், கிழங்கு முதலியவைகளை மேற்பிளந்து தோன் றுவன. அவை மரம், பூண்டு, கொடி முதலியனவாம். § சரா யுசம் கருப்பையிலே தோன்றுவன. அவை மனிதர்களும், தேவர்களும், நாற்கால் விலங்குகளுமாம்.

Of the four kinds of origin: + Aṇḍajas are born from eggs. These include snakes, frogs, crocodiles, tortoises, monitor lizards, fish, chameleons, birds, lizards, and oysters. + Svedajas are born from sweat. These include worms, insects, moths, lice, and others. Udbhijjas emerge by splitting open seeds, roots, tubers, and the like. They include trees, herbs, and creepers. § Jarāyujas arise in the womb. They include humans, gods, and four-footed animals.

தேவர்கள் பதினொரு நூறாயிர யோனி பேதமும், மனிதர் ஒன்பது நூறாயிர யோனிபேதமும், நாற்கால் விலங்கு பத்து நூறாயிர யோனி பேதமும், பறவை பத்து நூறாயிர யோனி பேதமும், ஊர்வன பதினைந்து நூறாயிர யோனி பேதமும், நீர்வாழ்வன பத்து நூறாயிர யோனி பேதமும், தாவரம் பத் தொன்பது நூறாயிர யோனி பேதமுமாக யோனி பேதம் எண்பத்துநான்கு நூறாயிரமாம். $

Gods have eleven hundred thousand species, humans nine hundred thousand species, four-footed animals ten hundred thousand species, birds ten hundred thousand species, reptiles fifteen hundred thousand species, aquatic beings ten hundred thousand species, and plants nineteen hundred thousand species; thus, the total number of species is eighty-four hundred thousand. $

திருஞானசம்பந்தசுவாமிகள். பண்—மேகராகக்குறிஞ்சி.

Tirugnanasambandar Swamigal. Pann—Megaragakkurinji.

உரைசேரு மெண்பத்து நான்குநூ ருயிரமாம் யோனி பேத

The eighty-four hundred thousand varieties of wombs, joined with their respective forms of speech,

நிரைசேரப் படைத்தவற்றி னுயிர்க்குயிரா யங்கங்கே நின்றான் கோயில் வரைசேர முகின்முழவ மயில்கள்பல நடமாட வண்டுபாட

He, as the Life of the lives of all the beings created in those forms, stands there in the temple; clouds gathered upon the hills resound like drums, many peacocks dance, and bees sing.

விரைசேர்பொன் னி,தழிதர மென்காந்தள் கையேற்கு மிழலையாமே.

In fragrant Ponni, its waters flowing, and with soft kantal flowers adorning its hands—this is Izhalai.

உயிருடற் சம்பந்தம் * காரணசரீரம்.

The causal body associated with the soul’s physical body.

ஆணவமலத்தால் மறைப்புண்டு பசுவென நின்ற ஆன்மா வுக்கு அந்நிலை கேவலம் எனப்படும். அதன்பின் அவ் வான்மா அறியாமையால் துன்பமடைந்து வருந்துவதற்கிரங்கி அனந்த தேவரருளால் தரப்பட்ட அச்த்த மாயையிற் கலக் குண்ட பாகமாகிய காரணசரீரத்தைப் பொருந்தும். எல்லாச் சரீரங்களும் தோன்றுவதற்குக் காரணமாகையால் மாயை காரணசரீரம் எனப்படும்.

The soul, veiled by the āṇava mala and existing as a pasu, is said to be in the state of kevala. Thereafter, taking pity on that soul, which suffers and grieves out of ignorance, and through the grace of Ananta Deva, it comes to possess the causal body, which is the matured portion of the impure Māyā in which it has become mingled. Since Māyā is the cause of the emergence of all bodies, it is called the causal body.

அதனைப் பொருந்தியபொழுது மறைக்கப்பட்ட அறி விச்சை செயல்கள் பொதுவகையால் விளங்கப்பெறும். அதாவது உணர்வும், விருப்பமும், செய்யுந் திறமுந் தோன்றி, நல்லது தீயது என்ற உணர்வின் பகுப்பும், வேண்டும் வேண் டாமென்ற விருப்பின் பகுப்பும், செய்யுமுறை இவ்வாறென்ற தொழிலின் பகுப்பும் விளங்காத நிலையாம். இது மூர்ச்சை யாய்க் கிடந்த உயிருக்குத் தெளிவுபெற்ற முதல் நிலைபோலாம்.

When it comes into possession of that body, the knowledge and activities that had been concealed begin to manifest in a general manner. That is, awareness, desire, and the capacity to act arise; yet the discernment between good and evil, the distinction between what is desired and undesired, and the understanding of how an action should be performed do not become manifest. This may be likened to the first stage in which a life that had lain unconscious begins to regain clarity.